Derinamojo pažyminio vieta senojoje lietuvių kalboje

Virginija Vasiliauskienė

Preparing document pages…

LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXIII (1995) GRAMATIKA IR LEKSIKOLOGIJA

فيرجينيا فاسيلاوسكينيه

مَوْضِعُ النَّعْتِ المُطابِقِ في اللغة الليتوانية القديمة

1. يأتي النعت في اللغة الليتوانية المعاصرة عادةً قبل الاسم المنعوت. ويُعدّ هذا الموضع محايدًا وغير موسوم. أما استعماله بعد الاسم فيكون حين يراد توكيده (Schwentner 1922: 29–30; Durys 1927: 81–82; Meškauskas 1929: 45; Girdenienė 1981: 156, 168; Ambrazas 1986: 96; Грамматика литовского языка 1985: 685–686).

لوحظ أن النعت المطابق يأتي بعد الاسم المنعوت بوتيرة أكبر في الكتابات الليتوانية القديمة من القرنين السادس عشر والسابع عشر، إلا أن موضعه بالنسبة إلى الكلمة المنعوتة في هذه النصوص لم يُدرس بالتفصيل؛ ويُفترض فحسب أن النعت يُؤخَّر إلى ما بعد الكلمة المنعوتة بوتيرة أكبر بتأثير اللغات السلافية، إذ تُرجمت كتب دينية كثيرة عن البولندية (Palionis 1967: 208; Ambrazas 1982: 107)؛ وللاطلاع على أثر اللغات السلافية، انظر Мельничук 1958: 37 tt.; Сиротинина 1965: 12 tt.)

تُظهر الدراسات النمطية للغات المختلفة أن موضع العنصر المُحدِّد بالنسبة إلى العنصر المُحدَّد يرتبط بترتيب مكوّنات نواة الجملة (Greenberg 1963: 73 tt., Hawkins 1979: 619–620; 629 tt.). ويغلب في اللغات التي يأتي فيها النعت قبل الاسم نمط ترتيب الكلمات SOV. ويتوافق تقدُّم النعت الوصفي (AdjN) والعددي (NumN) والضميري (PronN) نمطيًا مع هذا النمط من ترتيب الكلمات (Greenberg 1963: 73 tt.; Ambrazas 1982: 107). وتشير أعمال النحو النمطي إلى وجود تضمين قوي جدًا يربط النعت بالتراكيب ذات حروف الجر: فإذا كانت لغة ما تستخدم تراكيب حروف الجر، فإن النعت فيها يأتي بعد الاسم: PraepN → NGen → NAdj (Ambrazas 1986: 99).

تتسم اللغة الليتوانية المعاصرة بنمط ترتيب الكلمات SVO، كما أن غلبة التراكيب ذات حروف الجر لا تتوافق نمطيًا مع تقدُّم النعت؛ لذلك يُفترض أن هذا النمط قد يكون أحدث، وأنه ترسّخ في اللغة الأدبية منذ وقت قريب. ولوحظ أن نمط SOV وOV أكثر شيوعًا في الفولكلور واللهجات منه في اللغة المعيارية المعاصرة (Ambrazas 1982: 102 tt.)، غير أن البيانات التفصيلية اللازمة لتأييد هذا الرأي لا تزال غير كافية.

كما ذُكر آنفًا، يرد النعت المطابق بعد الاسم المنعوت بوتيرة أكبر في الكتابات الليتوانية القديمة من القرنين السادس عشر والسابع عشر. وقد أتاح ذلك طرح فرضية مفادها أن النعت المطابق ربما كان يأتي بانتظام أكبر بعد الاسم المنعوت في اللغة الليتوانية القديمة، وربط هذا التأخر بنمط ترتيب الكلمات SVO وVO. وقد لاحظت D. Girdenienė، بعد دراستها النعت المطابق في اللهجة الساموغيتية، أنه يأتي بعد الاسم المنعوت بوتيرة أكبر في النداء والتعبيرات التحقيرية. وترى أن هذه التراكيب ربما كانت

124

išlikusi archaiška žodžių tvarka (Girdenienė 1981: 165 tt.).

2. من شأن بيانات النصوص القديمة أن تساعد على تحديد اتجاه تطور ترتيب الكلمات. غير أن البحث تعوقه حقيقة أن النصوص القديمة كلها تقريبًا مترجمة، وقد تأثرت بدرجة كبيرة بلغات أخرى. وينبغي أن يكون المصدر المختار أصليًا أو شبه أصلي على الأقل.

تسعى هذه المقالة إلى بحث موضع النعت المطابق في كتاب K. Sirvydas «Punktuose sakymų» وكتاب J. Bretkūnas «Postilė». وكتاب «Punktai sakymų» ليس مؤلَّفًا مترجمًا، بل أصليًّا، كُتب أولًا باللغة الليتوانية ثم تُرجم إلى البولندية (Zinkevičius 1988: 256). وتتيح الترجمة الموازية مقارنة ترتيب الكلمات في الجزأين الليتواني والبولندي من النص. أما «Postilė» لـ J. Bretkūnas فليست ترجمة أيضًا، بل عمل تجميعي؛ وقد ألّفها الكاتب مستعينًا بمواعظه التي ألقاها وبأعمال لاهوتيين بروتستانت آخرين (Zinkevičius 1988: 66—67).

لا يتسم أيٌّ من هذين المصدرين بالحياد التام أو الخلو من الوسم من الناحية الأسلوبية؛ فهما نصان بلاغيان، أي مجموعتان من المواعظ. وسيؤخذ ذلك في الحسبان عند استخدام البيانات الإحصائية، وكذلك عند محاولة تحديد ترتيب الكلمات السائد في النص المحايد (Reklaitis 1982: 371 tt.).

3. لتحديد موضع النعت المطابق بالنسبة إلى الكلمة المنعوتة، استُخرجت جميع الجمل التي تشتمل على نعوت من الجزء الأول من «Punktų sakymų» لـ K. Sirvydas ومن مئة صفحة من «Postilė» لـ J. Bretkūnas. ودُرس ترتيب الكلمات في 3447 تركيبًا (2263 من «Punktų sakymų» و1184 من «Postilė»). وتُظهر البيانات الإحصائية للمصدرين (انظر الجدول 1) أن تقدُّم النعت المطابق هو السائد: ففي «Punktuose sakymų» يأتي 74,3% من جميع النعوت المطابقة قبل الاسم، أما في «Postilė» فتصل النسبة إلى 89,4%¹.

الجدول 1

المصدر | العدد الإجمالي | النعوت المتقدمة: العدد والنسبة المئوية | النعوت المتأخرة: العدد والنسبة المئوية | «Punktai sakymų» | 2263 | 1682 | 74,3 | 581 | 25,7 | «Postilė» | 1184 | 1059 | 89,4 | 125 | 10,6

يتوقف استعمال النعت المطابق قبل الكلمة المنعوتة أو بعدها مباشرةً على نوع الكلمة التي تؤدي وظيفة النعت (الجدول 2). ففي كلٍّ من «Punktuose sakymų» و«Postilė»، يأتي النعت العددي والضميري غالبًا قبل الاسم («Punktuose sakymų»: NumN=95,2%، PronN=92,4%؛ و«Postilė»: NumN=100%، PronN=93%). أما موضع النعت الوصفي والنعتي المشتق من اسم الفاعل فيتنوع أكثر: ففي «Punktuose sakymų» يأتي 58% من النعوت الوصفية و30,2% من النعوت المشتقة من اسم الفاعل قبل الاسم، بينما تبلغ النسبتان في «Postilė» 86% و67,8% على التوالي. وكما نرى، فإن الصفة واسم الفاعل في «Postilė»

¹ستُعرض البيانات الإحصائية فيما يلي بهذا الترتيب: أولًا من «Punktų sakymų»، ثم من «Postilė».

125

تأتي قبل الكلمة الموصوفة بوتيرة أعلى بكثير.

من المفيد تناول موقع النعت الذي يأتي به عدد أو ضمير أو صفة أو اسم فاعل على نحو منفصل.

3.1. كما ذُكر، يأتي العدد غالبًا قبل الكلمة الموصوفة — PS 95,2%, BrP 100%.

هكذا نقرأ عن الملك شاول، الذي يقول الكتاب إنه حكم إسرائيل سبع سنوات PS 136_12–15. في الأيام الأولى تعلّمنا أنه وُلد حقًا في بيت لحم من السيدة مريم BrP 93_12–14.

بعد الكلمة الموصوفة، لا تأتي في «أقوال Punktai» سوى 4,8% من النعوت العددية (4 أمثلة). ونجد اثنين منها لا في النقاط نفسها، بل في مقتطفات من الأناجيل، ويبدو أن ك. سيرفيداس لم يترجمها بنفسه (Zinkevičius 1988: 256).

ثم يخرج عند الساعة الثالثة وينظر إلى آخرين واقفين في الأسواق عاطلين... PS 317_7–8. وكانت هناك موضوعة من حجر، مهيأة وفقًا لتطهير اليهود... PS 214_10–11.

في إحدى الحالات، يُستعمل العدد في موضع سابق للاسم، عندما يرد نعت آخر قبل الاسم الموصوف (للمزيد حول هذه الحالات، انظر 3.3.). Tie k u s n i e y t r i s ira anie/kurjuosus... PS 379_24–25.

يختلف موقع النعت العددي بالنسبة إلى الاسم في النص الليتواني والنص البولندي من «أقوال Punktai»: ففي ثلاث حالات من أصل أربع، يقابل النعتُ الليتوانيُّ اللاحقَ للاسمَ نعتٌ بولنديٌّ سابقٌ له. أمثلة: tobulbiu dewiniu PS 86_22–23 — dziewiąći doskonałości; adinu trečiu PS 317_7–8 — trzećiey godzinie; suday śieśi PS 214₁₀ — sześć stągiew.

3.2. تُستعمل الصفات الضميرية تقريبًا دائمًا قبل الاسم — PS 92,4%، BrP 93% (الجدول 2). وتشكل في كلا المصدرين المدروسين أكثر من نصف جميع الصفات السابقة للاسم (PS 59,9%، BrP 50,1%؛ انظر الجدول 3). وتأتي الصفة عادةً بعد الاسم، لكن من المثير للاهتمام ملاحظة أن الصفة الضميرية تشكل ما يصل إلى 32% من جميع الصفات اللاحقة للاسم المستعملة في «Postilė» (PS 14,3%، انظر الجدول 4).

وعلى فكرة، تُستعمل ضمائر الإشارة tas, ta, šis, ši, šitas, šita, anas, ana في بعض الحالات على نحو يشبه أدوات التعريف في لغات أوروبا الغربية الحديثة. وفي مثل هذه الحالات، اقترح A. Rosinas تسميتها «أرترويدات» (Rosinas 1972: 84; 88—89; 1980: 96 tt.; 1988: 59 tt.). غير أن تحديد مدى قرب هذه الضمائر من أدوات التعريف بدقة أمر صعب، لذلك لن نميزها فيما يلي عن الصفات الضميرية الأخرى، إذ إن الأهم هو تحديد موقعها بالنسبة إلى الاسم.

تشكل ضمائر الإشارة المذكورة نسبة كبيرة من مجموع الصفات الضميرية — نحو النصف (43,7% و52,5%).

يبدو أن تواتر استعمال بعض الصفات يعتمد على السمات اللهجية للنص (انظر الجدولين 5 و6). يستعمل K. Sirvydas الضمير kitas أكثر من J. Bretkūnas، لكنه يستعمل الضمير šis بمعدل أقل. والضمير tūlas خاص بـ K. Sirvydas وحده. وبدلًا من kiekvienas، يُستعمل في عظات J. Bretkūnas اللفظ kożnas؛ أما kiekvienas فلم يرد إلا مرة واحدة.

Bet k i e k w i e n a s ż m o g u po io akim thiek stovinti BrP 81_13–14.

لا تُستعمل بعد الاسم في كلا المصدرين بمعدل أكبر إلا بضعة صفات ضميرية. وأولها الضميران anas, ana (PS 15,9%، BrP 15,4%).

126

موضع النعت العددي والضميري والوصفي والاسمي الفعلي

الجدول 2

المصدر | الصفة العددية: قبل الاسم بعد الاسم% | الصفة الضميرية: قبل الاسم بعد الاسم% | الصفة الوصفية: قبل الاسم بعد الاسم% | صفة اسم الفاعل: قبل الاسم بعد الاسم% | “Punktai sakymų” | 80 | 95,2 | 4 | 4,8 | 1008 | 92,4 | 83 | 7,6 | 556 | 58 | 403 | 42 | 39 | 30,2 | 90 | 69,8 | “Postilė” | 82 | 100 | – | – | 530 | 93 | 40 | 7 | 407 | 86 | 66 | 14 | 40 | 67,8 | 19 | 32,2

127

توزيع النعوت السابقة للاسم بحسب أقسام الكلام

الجدول 3

المصدر

العدد الإجمالي

عدد النعوت العددية،%

عدد النعوت الضميرية،%

عدد النعوت الوصفية،%

عدد النعوت التشاركية،%

«نقاط المواعظ»

1682

4,7

1008

59,9

556

33,1

2,3

«بوستيلة»

1059

7,7

530

50,1

407

38,4

3,8

توزيع النعوت اللاحقة بحسب أقسام الكلام

الجدول 4

المصدر

العدد الإجمالي

عدد النعوت العددية،%

عدد النعوت الضميرية،%

عدد النعوت الوصفية،%

عدد النعوت المنسوبة،%

„Punktai sakymų“

581

0,9

14,3

403

69,4

15,5

„Postilė“

125

—

52,8

15,2

128

وهو نفسه، وهي نفسها (10,8% و12,2%). ويُميلون إلى استعمالها بعد الاسم، ويبدو أن ذلك بغية إبراز الاسم بدرجة أكبر.

الجدول 5

نسبة التقديم والتأخير للصفات الضميرية الأكثر استعمالًا في «Punktai sakymų» لك. سيرفيدا

...teyp regiesime k a r a l i s t e y a n o y Dievu Tewu/ Dwasíu szwentu ir Sunų. Diewo PS 337₁₆–₁₉. Lutheru ir Kalwinu eldideles ne turi stimmiko C h r i s t a u s p a t i e s/ ney kitu nuo jo įstatu PS 275₃₁ – 276₁–₃. Er pawirsta d ů n a n n a, peršėknota ing kuna BrP 66₅–₆.

ويمكن أيضًا ملاحظة أن تأخير هذه الضمائر في «Punktai sakymų» أكثر شيوعًا قبل الوقفة. ويرتبط ذلك بحقيقة أن الموضع الثاني من النهاية يحظى بتوكيد أكبر في اللغة الليتوانية (Girdenienė 1971: 41; 1981: 162–163).

هكذا فعلت الروحُ/ وفي ذلك النوم نمتُ/ الذي قال عن نفسه هكذا PS 284₂₇–₂₉. أولاً، العلامة هي الصورةَ/ التي يرسمها كلٌّ PS 190₁₆–₁₇....كل واحد يعرف كيف يبحر إلى ممالك السماء... لكنه يبحر مباشرةً إلى الجحيم بنفسه PS 276₅–₆.

لا يشكّل الضمير pats، pati المستعمل بعد الاسم دائمًا مركبًا وصفيًا؛ إذ قد تربطه بالاسم أيضًا علاقة بدل (Valackienė 1984: 117–118; 123). وهذا الضمير وبعض الضمائر الأخرى المستعملة بعد الاسم (visas, visa, tas, ta) تعيد الإشارة مرة أخرى إلى الشيء الذي عبّر عنه الاسم:

129

الجدول 6

نسبة ورود الصفات الضميرية قبل الاسم وبعده في «البوستيلة» لي. بريتكوس

الصفة الضميرية

الواردة قبل الاسم

الواردة بعد الاسم

ذلك

121

98,4

1,6

هذا

111

96,5

3,5

كامل

105

96,3

3,7

نفسه

87,8

12,2

هذا

100

—

آخر

96,8

3,2

كلّ

94,4

5,6

ذلك

84,6

15,4

ما

والمسيح نفسه يتكلم كذلك BrP 72₁. ولذلك سيكون يوم الحساب عصيبًا عليهم، إذ يتعين عليهم أن يجيبوا الله نفسه BrP 99₁₉–₂₀. ولأن جميع الناس عبيد حقيقيون لله PS 322₆–₈. سيُبلي الموت والأرضُ جميعَ الناسَ بعد موتهم BrP₁₉–₂₀. لأنك أخرجت تلك الأرواح التي عاشت أولًا في الجسد، إلى أجسادها، بقوة الله PS 88₂–₆.

أكثر شيوعًا، مقارنةً بالضمائر المذكورة سابقًا، هو استعمال tūlas بعد الاسم، وقد اقتُرح مؤخرًا تصنيفه صفةً (Rosinas 1986: 30 وما يليها). Tūlas يشبه استعماله بعد الاسم من حيث التواتر (23%) استعمال بعض الصفات (قارن baisus — 23,5%, geras — 24,6%)، لكن موضعه بعد الاسم، مثلما هو الحال مع الضمائر المذكورة، يؤكد الاسم المحدَّد:

Wadinasi waystu/ kuriuo gidžiai žiewždi ir ligos tulos PS 355₁–₂. Dusiųy seia galibes tutas atminti/ szmoniu/ luosu noru: ir wel tose seia mokslu tulu PS 292₃–₆.

ومن السمات الأخرى المميزة لموضع tūlas بعد الاسم أن هذا الضمير، أكثر من anas، يأتي بعد الاسم المحدَّد وقبل الوقفة (انظر أيضًا الأمثلة السابقة): anas

Karias ira badās/ maras/ ligos tulos PS 260₂₉–₃₀.

أما موضع tūlas في الجملة عند استعماله قبل الاسم فليس محددًا على هذا النحو:

Kieldawo statu aba puotu daridawo didy tulu walgiktu ir gierimu pilnu PS 227₅–₈. Tuo rodžia kad Diewas...daro tulus dayktus vnt dangaus ir vnt žiemes PS 96₁₀–₁₅.

130

يختلف الضمير koks بوضوح في موقعه عن الضمائر الأخرى. فهو يأتي بعد الاسم الموصوف بتواتر أكبر حتى من مجيئه قبله (PS 88,9%, BrP 68%).

الابن يأخذ مال أبيه، لا لأجل الأعمال، بل لأن الابن موجود PS 323₃₀ – 324₁–₃. ...ونحن هكذا نلتقط شيئًا فشيئًا من جوانب حقيقته الأخرى، وكأننا نقتطف لأنفسنا ما تبقى من الذهب PS 209₂–₆. عندما يفرش شخص ما مائدةً أو يهيئها، ويدعو ضيوفًا، أو يريد أن يأكل مع أسرته BrP 64₂₆–65₁–₂. حينئذٍ يمنحنا المسيح جسده ودمه كعلامة على نعمته BrP67₂₀–₂₁.

أولًا، قد يكون لاستعمال هذا الضمير على هذا النحو تأثيرٌ من دلالته غير المحددة، التي تجعله يقابل الضمير الشائع حاليًا koks nors. ثانيًا، لا يُستخدم koks بعد الاسم إلا في تراكيب مثل kažin koks, bet koks, maža koks وما إلى ذلك، حيث يؤدي وظيفةً تقابلية شبيهةً بوظيفة pats المذكور آنفًا. وهذا يرجح أن مجيء الضمير غير المحدد koks بعد الاسم أثرٌ باقٍ، وأن التراكيب التي يُستعمل فيها هذا الضمير ملتصقًا بعد اسم أكثر بروزًا قد حافظت على حالة أقدم.

يشيع استعمال هذا الضمير قبل الاسم حين يكون للاسم الموصوف نعوت أخرى أيضًا:

...إلى أرض موآب، الذين يحملون في أنفسهم محبةً لله PS 173₃–₆. لستُ المسيح، ولا إيليوشع، ولا حتى كذابًا خبيثًا BrP 40₂₃–₂₄. من العهد الجديد... سمعنا حقًا عن المسيح... المولود في بيت لحم، وكيف وُضِع في مذود، كأي طفل عادي BrP 70₁–₆.

قد يختلف موقع الضمائر بين النص الليتواني في «Punktų sakymų» والترجمة البولندية: ففي هذه المجموعة الوعظية 9,6% من التراكيب يكون فيها الضمير، الذي يأتي في النص الليتواني بعد الاسم الموصوف (NPron)، سابقًا له في القسم البولندي من النص (PronN)، مثلًا: sutwerimo kiekwieno PS 79₂₃–₂₄ — każdego stworzenia; widurins pačius PS 87–8 — samych wnętrzności; dienomis šitomis PS 370₂₂–₂₃ — te dni; taymiby tokiu PS 38₂₇ — takie szczęście; mariu wisu PS 209₁₀–₁₁ — wszystkiego morza.

أما التراكيب التي يكون فيها الترتيب PronN في النص الليتواني وNPron في البولندي فهي قليلة جدًا (0,8% من جميع الضمائر المستعملة قبل الاسم)، مثلًا: to swęto PS 108₂₆ — swiata tego; tasay žodis PS 341₂₈ — słowo to; wisi žmones PS 358₂₀ — lud wszytek.

لذلك لا يمكن تفسير مجيء الضمير بعد الاسم بتأثير اللغة البولندية. وكان إبراز وحدات نصية معينة أمرًا مهمًا للمؤلفين، لأن النصوص نفسها (مجموعات المواعظ) كانت موجهة إلى اللغة المنطوقة. ونرى أحيانًا تباينًا في الموقع داخل الجملة نفسها.

Kaczei bei s ž m o n e s w i s s i bei A n g e l a i w i s s i rodas noretu szinoti/ ku metu alba kaddai Ponas Jesus antra karta isch dangaus tur ataiti suditu w i s s a s s ž m o n e s BrP 21₉–₁₂. A schitta buda ne pramane s ž m o g u s k o k s a i prastas/ nei wel didis k o k s a i D a k t a-r a s/ nei wel Popieszus/ nei wel C i e s a r a s k o k s a i/ nei wel Angelas Diewo BrP 63₂₂–₂₅.

حتى الضمير نفسه مع الاسم نفسه يُستخدم كثيرًا على الوجهين، مثلًا: kiekwienam daiktuy PS 99₂₆–₂₇ — dayktuy kiekwienam PS 99₃₁–100₁; šitomis dienomis PS 365₁₅ — dienomis šitomis PS 370₂₂–₂₃; wisokiu

131

_{turtu PS 378₂₄ — turtu visokiu PS 376₆–₇؛ prarakas koksai BrP 42₂₅ — koksai prarakas BrP 40₂₄؛ patsai Kristus BrP 41₁–₂ — Kristus patsai BrP9₁₄؛ wissas szmones BrP 10₂₁ — szmones wissas BrP 19₂₀ وما إلى ذلك.}

وهكذا، يبدو أن وقوع الضمير بعد الاسم ظاهرة مميزة للغة الليتوانية. ويُستعمل النعت الضميري بعد الاسم بغية توكيد الاسم، كما قد يكون وقوعه بعد الاسم ناشئًا عن تنغيم الجملة؛ وإضافة إلى ذلك، يأتي الضمير بعد الاسم حين تربطه به علاقة بدل.

3.3 تُستعمل الصفات في موضع ما بعد الاسم أكثر من الأعداد والضمائر (PS 42%، BrP 14%). ويتساوى تواتر وقوع الأعداد والضمائر بعد الاسم في كلا المصدرين، بينما يختلف تواتر وقوع الصفات اختلافًا كبيرًا (الفارق 28%).

ليست النعوت الوصفية متنوعة جدًا، إذ يتكرر عدد كبير منها باستمرار. ويتيح ذلك تحديد ميول استعمال مختلفة لمختلف المفردات (انظر الجدولين 7 و8).

الجدول 7

نسبة ورود النعوت الوصفية الأكثر استعمالًا في «Punktuose sakymų» لك. سيرفيداس قبل الاسم وبعده

النعت الوصفي | المستعملة قبل الاسم | المستعملة بعد الاسم | قبل% | بعد% عظيم 104 67,5 50 32,5 جيد 49 75,4 16 24,6 أبدي 41 62,1 25 37,9 صغير 26 81,3 6 18,7 حقيقي 26 65 14 35 شرير 24 68,6 11 31,4 ثقيل 24 66,7 12 33,3 مقدس 20 16,7 100 83,3 عالٍ 14 61 9 39 مخيف 13 76,5 4 23,5 قديم 11 68,8 5 31,2 عزيز 9 39 14 61

في «Punktuose sakymų» لك. سيرفيداس، لا يتجاوز عدد الصفات التي يشيع وقوعها بعد الاسم أكثر من وقوعها قبله صفتين — brangus (بعد الاسم 61%) وšventas (بعد الاسم 83,3%). وفي ثماني حالات من أصل أربع عشرة، تأتي الصفة brangus نعتًا للاسم نفسه — akmuo brangus:

132

تلك الأشياء... تُسمّى ذهبًا/ فضةً/ لآلئَ/ أ ح ج ا رًا ك ر ي م ةً/ ثروةً/ كنزًا PS 366₁₁–₁₈. أحببتُ وصاياك أكثر من الذهب والفيروز، ومن حجرٍ ك ر ي مٍ PS 354₂₂.

عادةً ما يأتي النعت «مقدّس» بعد الاسم الموصوف في تراكيب اصطلاحية مختلفة: raztas szwintas, Dwasia szwinta, Ionas szwytas, Bažničia szwynta وما إلى ذلك. ويُرجَّح أن اللغات الأخرى (اللاتينية والبولندية) أثّرت في ورود هذا النعت بعد الاسم؛ إذ جاءت منها، أو عبرها، تلك العبارات الكنسية ذات الصبغة المقدّسة، مع ترتيب العناصر المقابل (قارن اللاتينية spiritus sanctus، والبولندية duch święty وما إلى ذلك).

وهكذا، حين نادى يوحنا المقدس، لم يستجب له أقلّ ممن ناداهم PS 139₂₄–₂₇. له وحده أُعطيت الروح، أي عطايا الرُّوح ا ل ق د س بغير حدّ PS 178₁₉–₂₃. أما الكتبة، فهم قلب الإنسان نفسه حقًا... وهم م ل ا ئ ك ةٌ ق د ي س و ن، وهم شياطين، وهم مخلوقات أخرى أيضًا PS 5₁₇–₂₅.

يتراوح التواتر الاستباقي لبقية النعوت الوصفية الأكثر شيوعًا عمومًا بين 60% و75% تقريبًا.

في «Postilė» يُستعمل النعت mielas بعد الاسم بنسبة أعلى قليلًا (Po 25%)، ولا سيما حين يرد مع نعت ضميري غير مطابق:

الجدول 8

نسبة ورود النعوت الوصفية الأكثر استخدامًا قبل الاسم وبعده في «Postilė» ليوناس بريتكناس

وكثيرًا ما أعاد الناسُ أنفسَهم، المحبوبين لدى الله، إليه، فنالوا الخلاص إلى الأبد BrP 13₂₀–₂₂. والآن احفظنا، يا الله الآب، بيسوع المسيح، ابنك ا ل ح ب ي ب BrP 6₉₈–₉.

133

يتراوح مدى تكرار جميع الصفات النعتية الأخرى التي ترد قبل الاسم في «Postilė» بين 83% و91%.

لا يوجد في كلا المصدرين نعت وصفي أكثر شيوعًا يرد قبل الاسم فقط أو بعده فقط.

يتطابق موضع الصفة بالنسبة إلى الاسم عمومًا في الجزأين الليتواني والبولندي من نص «Punktų sakymų».

حالات الاختلاف قليلة جدًا. وتبلغ نسبة التراكيب التي يكون فيها الترتيب في الجزء الليتواني AdjN، بينما يكون في الجزء البولندي NAdj، 2,7%؛ مثلًا: durmo wiro PS 321₃ — męża głupiego; umżinu iżganimu PS 144₂₄ — zbawienie wieczne; biauriu palaydu PS 345₂₉–₃₀ — brźydkich rozpust; paganiszko dziewayčio PS 42₂₉–₃₀ — bożka poganskiego; wienatiji Sunu PS 66₂₇ — Syna iednorodzonego وما إلى ذلك.

أما التراكيب التي يكون فيها الترتيب في الجزء الليتواني NAdj، وفي الجزء البولندي AdjN، فتبلغ نسبتها 4%: gieydulu piktu 232₂ — złych żądź; luosibes piktos PS 71₉–₁₀ — złey wolności; szwyntibes retos PS 75₇–₈ rzatkey swątobliwosći; warnu uodu PS 85₂₈ — czarna wrona; pagundimu sunkiu PS 24₂₅–₂₆ — ciężkich pokus وما إلى ذلك.

تُظهر حالات الاختلاف هذه أن موضع الصفة السابقة للاسم في الجزء الليتواني من النص نادرًا ما يتغير عند الترجمة إلى البولندية (2,7%)؛ وعلى العكس، تُترجم الصفة اللاحقة للاسم إلى صفة سابقة له بنسبة أعلى قليلًا (4%). وعليه، لا يمكن تفسير مجيء الصفة بعد الاسم بتأثير اللغة البولندية.

كتب د. كلاين في أول قواعد للغة الليتوانية: «تتفق صفات اللغة الليتوانية، مثل صفات اللاتينية واليونانية، مع الأسماء في الجنس والعدد والحالة الإعرابية. وهي تختلف عن صفات اللغة الألمانية في أن صفات اللغة الليتوانية تأتي قبل الاسم الذي تصفه وبعده. ولذلك يصح أن يقال: piemū geras ir geras piemū» (Pirmoji lietuvių kalbos gramatika 1957: 512).

وقد يشير تنوّع موضع الصفة إلى أن ورودها قبل الاسم الموصوف أو بعده كان محكومًا بدافع ما (على نحو شبيه بالنعت الضميري). وكثيرًا ما ترد الصفة على كلا الوجهين مع الاسم نفسه؛ مثلًا: aukszto kalno PS 377₁₀ — kalno aukszto PS 310₃₁; brungiu prekiu PS 365₂₀ — prekiu brungiu PS 366₈; didžiu rupeščiu PS 144₂₆–₂₇ — rupeščiu didžiu PS 134₂–₃; piktus Anielus PS 373₂₁–₂₂ — anielus piktus PS 259₂₃; tikru Diewu PS 30₂₂ — Diewu tikru PS 62₁₈; amsžinu karaliumi BrP 9₂₁–₂₂ — karalumi amsžinu BrP 12₅; czistos panos BrP 6₁₇ — Pannos czistos BrP 16₁₂; grieschnoio szmogaus BrP 8₉₈ — szmogaus grieschnoio BrP 7₆₂₀; prastas szmogus BrP 4₆₁₈ — szmogus prastas BrP 6₃₂₂ وما إلى ذلك.

يتنوّع موضع الصفة حتى داخل الجملة نفسها:

Tays žodžeys žada Diewas iż g i m i n e s a u k s z t o s karalu/ kuriu wadina a u k s z t u C e d r u/ duot Christu aba Mesiaśiu/ kuris iż pradžios bus m a ž a s z a k i e l e/ iauna/ tayba/ a potam užaugs C e d r u tabay d i d ž i u PS 311₆–₁₅. Wisas s w i e t a s d i d i s ira stebuklingas/ bet ir m a s ž a s s w i e t a s/ tay ira žmogus/ kuriami surakino aba sukrowe Diewas d i d i s s w i e t u/ ir padare iż sumbariomis d i d ž i o s w i e t o/ tot stebuklingiesnis ira PS 176₁₅–₁₄. Maria ira m e r g a c z i s t a/ pirm usžigimimo/ patime usžigimimme ir passiliekt c z i s t a m e r g a/ po pagimdimo sawa BrP 57₁₉–₂₀.

وهكذا، تُظهر البيانات المذكورة أن مجيء الصفة قبل الكلمة الموصوفة وبعدها على السواء سمة من سمات الليتوانية القديمة. ومن ثم فمن المهم تحديد متى يأتي النعت الوصفي المتفق قبل الاسم …

134

الاسم، ومتى يُستعمل بعده. ومن المفيد هنا الانتباه إلى حالات عدة:

3.3.1. النعت الوصفي الواقع قبل الاسم غالبًا ما يكون غيرَ مُبرَز:

بمحبة عظيمة يُظهر لهؤلاء/ الذين، وهم يتدفؤون شتاءً، يضرَبون ويُجلدون في أعلى القبو PS 562₆—₅₇₂. وكما لا ينبغي لأحد أن يحزن بسبب نسبه الوضيع، كذلك لا ينبغي لأحد أن يتباهى بسبب نسبه العظيم BrP ₈₂₆–₇.

3.3.2. يبلغ النعت الوصفي المتقدم أقصى درجات البروز حين يفصل بينه وبين الاسم الذي يصفه لفظٌ آخر (وهذا ما يُسمى بالتقديم المنفصل، انظر القسم 4). ومثل هذا النعت، بحسب D. Girdenienė (1981: 159)، ينقل عادةً المعلومات الجوهرية:

...وكثيرًا ما يفعل ذلك لأولئك/ الذين لا يحملون حراسة عظيمة على قلوبهم PS 200₈–₁₁. ...لكي يمنح الرب الإله الآب للمسيح ابنه نعمةً طيبة BrP ₄₁₈–₂₀.

3.3.3. يُستعمل النعت غالبًا بعد الكلمة الموصوفة بغرض إبراز كلمات أو مجموعات كلمات معينة في النص تعبيرًا، وإظهار النبرة البلاغية للجملة وإيقاعها (Степанов 1989:228). وفي بعض الحالات، ربما كان مجيئه متأخرًا ناتجًا أيضًا عن بنية الجملة النحوية أو عن تأثير لغات أخرى.

3.3.3.1. قد يكون النعت الواقع بعد الكلمة الموصوفة هو نفسه موضع التشديد:

يضع كل يوم على المائدة خبزًا حيًا PS 227₁₄–₁₆. على حجر صلب تسقط تلك الكلمة PS 343₉–₁₁. القاضي الحكيم يحكم على شعبه PS 22₁₄–₁₆.

وقد لاحظت D. Girdenienė أيضًا أن النعت، عندما يُنقل إلى ما بعد الكلمة الموصوفة، يُبرَز ويُشدَّد عليه أكثر (Girdenienė 1981: 159).

3.3.3.2. قد يأتي النعت بعد الاسم الذي يصفه حين يكون لهذا الاسم نفسه نعتٌ ضميريٌّ متقدم:

إن كان الابن ملكًا... فالأمر عظيم/ فكم بالأحرى أن يكون أعظم... من أن يكون فوق الآب ذا الجلالة العليا PS 103₁₅–₂₃. وكما ينبغي البحث في البحار عن اللآلئ والحجارة الكريمة من كل خير مقدس PS 189₂₁–₂₅. ذلك القط الصلب هو أملٌ متين PS 278₁₀–₁₁. العالم كله عظيم ومدهش PS 176₁₆–₁₇.

تختص هذه الأنماط التركيبية بأحد المصادر التي دُرست فحسب، وهو «Punktai sakymų».

3.3.3.3. كثيرًا ما يُستعمل النعت الوصفي المتوافق بعد الاسم أيضًا في تراكيب ذات بنية أكثر تعقيدًا، من قبيل: الاسم الموصوف — ضمير الملكية — النعت الوصفي:

وأخيرًا، أظهر الرب يسوع المسيح... ما قاله، وأعماله الإلهية BrP ₆₁₉–₂₀. وفي اليوم الثالث أُعلن أن الله الآب نفسه، بواسطة ملاكه القديس، قد بشّر بميلاد ابنه apsakidinoṙusi BrP ₁₈–₁₉. ...وهكذا، ما دام الرب يعيش على الأرض، كانت له في نفسه روحه الأقدس والمُبهِجة

135

… وهو ينظر إلى حلاوة الله PS 309₁₅–₂₀.... ذلك الخبز هو أقدس جسدها في سرّ المذبح PS 227₁₈–₂₀.

في «نقاط المواعظ» يأتي صفةُ «مقدس» غالبًا نعتًا مطابقًا في مثل هذه التراكيب المضافة، مثلًا: akinu szwenčiausiu PS 364₈؛ Bažnicia io szwenta PS 203₂₃–₂₄؛ koiose io szwenčiausiose PS 337₉.

3.3.3.4. كثيرًا ما تُستعمل الصفة في موقع لاحق للاسم، في نهاية الجملة أو قبل وقفة ما في وسطها، وتُشار إلى الوقفة عادةً بعلامة ترقيم. وهذا الموقع المتأخر للنعت مميّز لكلا المصدرين المدروسين.

وهذه الحكمة للإنسان في العالم هي موتٌ وهلاكٌ ⟨PS 382₇–₁₀⟩. الرب يسوع المسيح، الله والإنسان، هو لنا كتبٌ حيّة ⟨PS 18₁₃–₁₆⟩. توجد خطايا ثقيلة كثيرة، يكتسبها الإنسان لنفسه من قلبه وحده ⟨PS 147₂₁–₂₄⟩. لأنه هو ملكنا الرحيم، الذي يبررنا أمام أبيه السماوي ويخلّصنا إلى الأبد ⟨BrP 12₄–₇⟩. ولهذا يغني الكنيسة المعمّدة: الطفل المبارك قد وُلد لنا ⟨BrP 71₂₃–₂₅⟩.

ولوحظ أيضًا أن النعت الوصفي يميل إلى أن يأتي بعد الاسم الموصوف عندما لا يكون لبعض المكونات المتوازية في الجملة سوى نعت واحد:

يغسل يديه، لأنه يهمل في تلك الأيام الأعمال الصالحة، والكنائس، والصلوات، وسماع القداس المقدس ⟨PS 364₁₇–₂₁⟩. وسيكون أولئك الرائين من البشر الحقيقيين... سيكونون ملائكة سماويين، وسيكونون شياطين، وستكون هناك أيضًا مخلوقات أخرى ⟨PS 5₁₇–₂₅⟩. عندئذ لا يستطيع أن يحمل شيئًا آخر سوى الخبز والنبيذ، أي طعامًا وشرابًا عاديين ⟨BrP 65₂–₄⟩.

الصفة التي تسبق الوقفة لا تكون عادةً موضع تأكيد. فالموقع الأخير في العبارة، مقارنةً بالموقع نفسه في بدايتها، غير معلَّم عمومًا، بينما يقع مركز الموضوع في الكلام غالبًا في الموقع قبل الأخير (Girdenienė 1981: 161–162). وهكذا، في الحالات التي تسبق فيها الصفة وقفةً، يكون الاسم الموصوف هو موضع التأكيد.

3.3.3.5. في «Postilė» ليوناس بريتكوس، قد يفصل الضمير غير المحدد koks: بين الصفة المتأخرة والاسم الموصوف:

... لا تنظر إلى الخيل الثمينة والحمير، بل إلى الأفيال، ولا إلى كل المخلوقات والأشياء الصغيرة ⟨BrP 9₂–₃⟩. ولم يستطع أن يفهم لماذا حدث هذا، أن الطفل الثمين لم يكن في أرضٍ ما عظيمة ⟨BrP 10₂₁–₂₂⟩.

3.3.3.6. في كتابات كازيميراس سيرفيداس ويوناس بريتكوس، يشيع ورود النعت المطابق في موقع متأخر عندما يروي النص مضمون الكتاب المقدس أو غيره من المؤلفات الكنسية:

وسآخذ أنا من قلب الأرز العالي وأضعه فوق غصنه الأعلى، وسأكسر غصنه الصغير وأغرسه على جبلٍ عالٍ وراسخ. وعلى جبل إسرائيل العالي سأغرسه، فيورق ويثمر، ويصير أرزًا عظيمًا ⟨PS 310₂₅–311₃⟩. اليوم وُلد لكم المخلّص.... تجسّد المسيح بواسطة الروح القدس من مريم العذراء. ولهذا تغني الكنيسة المعمّدة: الطفل المبارك...

136

ذلك هو الأمل الذي نرجوه. كذلك. وُلدنا لنا، من فتاة لم يمسسها رجل. والمسيح نفسه يتكلم هكذا: هكذا أحبّ الله العالم، حتى إنه أعطى ابنه الوحيد BrP 71₂₀–72₂.

ربما تأثر موضع النعت المطابق في هذه الحالة بأعمال كنسية لاتينية أو بولندية، وبالدوافع البلاغية، أي السعي إلى إبراز مفاهيم معينة في النصوص المقدسة والتأكيد عليها.

3.3.3.7. تأتي الصفة غالبًا بعد الاسم الموصوف حين تشكّل معه تركيبًا اصطلاحيًا: szmogus grieschnas BrP 68₃; Basznicze krikschczonischka BrP 71₂₄; Dwasia szwunta PS 175₃–₄، وما إلى ذلك. وفي التراكيب المقابلة في اللغتين اللاتينية والبولندية، تأتي الصفة بعد الكلمة الموصوفة في حالات مماثلة، لذا يُحتمل هنا أيضًا تأثير هاتين اللغتين.

كما ذُكر سابقًا، تأتي الصفة بعد الكلمة الموصوفة في كتاب ك. سيرفيداس «Punktuose sakymų» بوتيرة أعلى بكثير منها في «Postilėje» لي. بريتكūnas (PS 42%، BrP 14%). ويُرجَّح أن هذا التفاوت الواضح ناجم عن عدة أسباب.

استخدم ك. سيرفيداس في عظاته وسائل تعبيرية ذات طابع بلاغي بكثرة. وقد كُتبت عظاته بأسلوب مزخرف وتعبيري، يميّز عصر الباروك، ولذلك تكثر فيها حالات التقديم والتأخير.

كثيرًا ما ينتفعون بنعم عظيمة أولئك الذين اجتازوا البحار PS 279₁–₃. ونارُ أعشاب الشرّ تحرق في الجميع PS 232₁–₃.

كُتبت عظات ي. بريتكūnas بأسلوب أبسط وأقل سموًا وعاطفية، وتُستخدم فيها وسائل تعبيرية ذات طابع بلاغي بدرجة أقل. وربما أسهم تأثير اللغة البولندية أيضًا في شيوع الصفة بعد الموصوف في «Punktuose sakymų». وبما أن النعت الوصفي يأتي عادةً قبل الاسم الموصوف في اللغة الألمانية، فلم يكن بوسع الألمانية أن تؤثر مباشرةً في استعمال الصفة بعد الموصوف في «Postilėje». ويمكن كذلك افتراض أن الاختلاف في موضع الصفة قد تأثر بلهجة المؤلفين.

3.4. يأتي النعت المطابق الاشتقاقي بعد الموصوف بوتيرة أعلى حتى من النعت الوصفي؛ ففي «Punktuose sakymų» يغلب مجيئه بعد الموصوف بنسبة 69,8%، بينما تبلغ النسبة في «Postilėje» 32,2%. ويأتي النعت الاشتقاقي بعد الاسم الموصوف في حالات مشابهة لتلك التي يأتي فيها النعت الوصفي:

ويُسمّى كنز خلاصنا مخفيًّا، لكونه مستورًا باللآلئ والأحجار الكريمة PS 186₂₀–₂₅. إن نارًا تحرق المتقدين PS 240₁–₃. وهكذا أفسدوا ابن هلي وأهلكوه بفظاعة PS 212₂₆–₂₈. أما الأمهات الأخريات فيلدن بأوجاع لا توصف، بينما أنجبت السيدة مريم ابنها بفرح لا يوصف PS 169₂₀–₂₄.... فانظر إلى هذا، لكيلا تنسى أنت أيضًا كلمة الله التي سمعتها BrP 99₁₁–₁₃. لكن الآن، يا رب، يا الله، أنقذ الناس المتعبين BrP 91₁₈–₁₉. هو يرسلني... لكي أشفي القلوب المنكسرة BrP 34₂₀–₂₂. في اليوم الذي تأكل فيه من الشجرة المحرمة تموت موتًا BrP 73₁–₂.

يميل الاستعمال بعد الموصوف إلى تفضيل أسماء الفاعل متعددة المقاطع (ثلاثة مقاطع أو أكثر). وفي «Punktuose sakymų» تشكّل أسماء الفاعل ذات السابقة ne- أو nu- مجموعة كبيرة من هذه النعوت المتأخرة: nemirsztuntis, nepermamomas, neviensituntis, neiszmanuntis, neiszsakomas, neissemtamas, nukriziavotas, numiletas, nurimstantis.

4. قد يأتي النعت المطابق أيضًا في موضع غير متجاور، أي قد تفصل بينه وبين الاسم كلمات أخرى. أما التقديم عن بُعد فـ

137

يمثّل ذلك 5,1% من الصفات السابقة للاسم المستعملة في «Punktuose sakymų»، و2% في «Postilėje» (انظر الجدول 9).

لا تُعدّ الحالات التي يفصل فيها مضافُ صفةٍ غير متوافقة أو صفةٌ أخرى متوافقة بين الصفة المتوافقة والاسم الموصوف مواضعَ بعيدة، أي الحالات التي تتعلق فيها جميع تلك الصفات بالكلمة الموصوفة نفسها. وفي حالات الموضع البعيد، تكوّن الصفة المتوافقة مع الكلمة الموصوفة تركيبًا إطاريًا.

يشيع التقديم البعيد أكثر ما يشيع في الصفة التي تؤدي وظيفةَ نعتٍ وصفيّ (PS 8,8%، BrP 3,4%)؛ أما النعت العددي (PS 5,1%، BrP 2,4%) والضميري (PS 3,2%، BrP 1%) فيَرِدان في هذا الموضع على نحو أقل، ولا يشيع التقديم البعيد في النعت الفعليّ، إذ لم يُعثر إلا على مثال واحد (انظر الجدول 10).

يمكن أن يفصل بين النعت المتوافق المستعمل سابقًا للاسم وبين الكلمة الموصوفة به فعلٌ، أو فعلٌ مع الكلمات التابعة له، أو ظرف، أو نعتٌ غير متوافق في تركيب جرّي أو في حالة مكانية.

في كلا المصدرين المدروسين، تشكّل التراكيب التي يقع فيها فعلٌ داخل الإطار—منفردًا أو مع الكلمات التابعة له—ما يقارب الثلثين.

ينبغي للكاهن، عند الاستماع إلى الاعتراف في ذلك السرّ، أن يعرف عدد الخطايا وشدّتها، لكي يستطيع أن يفرض التكفير المناسب عنها على نحو عظيم جدًا PS 146₂₁–₂₇. وكيف لا تُدرك آلامًا بعيدةً مخيفةً تلك التي يعانيها ابنُ الله المهمل PS 156₁₈–₂₁. فإن بين هذين السارقين فرقًا ليس بالقليل... لأن سرقةَ الشيء المقدّس تحمل في ذاتها شرًّا مضاعفًا PS 147₁₀–₁₅. وكان كثيرٌ من الناس في ذلك الوقت يصلّون إلى الله، لكي يمنح الربُّ الإلهُ الآبُ بركةً حسنةً لابنه المسيح BrP 4₁₇–₂₀. هنا نسمع أولًا أن المسيح لم يتولَّ منصبًا فاخرًا، بل منصبًا بسيطًا BrP 605–6.

وبطريقة مماثلة، يمكن أيضًا أن يُؤطَّر الظرف:

ينبغي شكر الله بعد الاعتراف بالخطايا، على رحمته العظيمة جدًا PS 249₈–₁₁. إن هجرَ الله هذا، الذي يهجر فيه الأب والقديس ابنه، يقع لأسباب مزدوجة PS 199₃₀ – 200₃. لنتعلم من هذا السؤال، لكي يفعل الجميع هكذا... كلُّ إنسان بعد ذلك فلاحٌ وأبٌ أو مربٍّ BrP 32₂₀–₃₀.

تتنوّع كثيرًا سائر حالات التقديم البعيد؛ وغالبًا ما تتخلل مجموعاتٌ طويلة من الكلمات بين النعت المتوافق والاسم، مثلًا:

يريد المسيح الربُّ أن يكون كلُّ واحدٍ منا مطيعًا PS 50₁₀–₁₃. لا يستطيع أحد أن يقول كم يعاني أولئك من مشقة بسبب خطاياهم PS 161₂₇–₃₀. كانت السيدة مريم منذ البدء إنسانًا مقدسًا، صالحًا BrP 99₂₃–₂₆.

في «Punktuose sakymų»، تشغل بعض الصفات غير المتوافقة المعبَّر عنها بتراكيب جرّية وبالحالة المكانية موضعًا غير مألوف؛ إذ تتخلل بين النعت المتوافق والكلمة الموصوفة:...لكنها عظيمة أو واسعة على الأنهار، ومن هداياها أجودها PS 301₂₈–₃₁. كلُّ ما هو...

138

الجدول 9

الموضع القبلي المتصل والمنفصل للنعت المطابق

المصدر | الموضع القبلي المتصل للنعت المطابق: العدد |% | الموضع القبلي المنفصل للنعت المطابق: العدد |% | «نقاط المواعظ» | 1596 | 84,9 | 86 | 5,1 | «البوستيلة» | 1037 | 98 | 22 | 2

الجدول 10

العلاقة بين الموضع القبلي المنفصل وأقسام الكلام

المصدر | عدد النعوت المنفصلة من الضمائر |% | عدد النعوت المنفصلة من الأعداد |% | عدد النعوت المنفصلة من الصفات |% | عدد النعوت المنفصلة من أسماء الفاعل |% | «نقاط المواعظ» | 32 | 3,2 | 4 | 5,1 | 49 | 8,8 | 1 | 2,6 | «البوستيلة» | 5 | 1 | 2 | 2,4 | 14 | 3,4 | – | –

139

n i u/ abejojimu ir wargiu klausimu aba questiiu/ izrūsimas PS 306₅–₈. Kitu d i d e d a r b y k a r s z t i b e aba stropibe/ noras liepsnuoius pasirode PS 330₂₈–₃₁.

إن موقعها قبل الاسم موسوم.

5. في اللغة الهندوأوروبية الأم واللغات الهندوأوروبية القديمة، كانت كلمات مختلفة غير مشددة أو ضعيفة النبر تلتحق بالكلمات المشددة ذات المعنى المعجمي المستقل، وكانت تحتل الموقع الثاني في الجملة (Wackernagel 1953; Степанов 1989: 225). وفي «نقاط المواعظ»، قد تلتحق بالنعت المطابق أو بالاسم المنعوت الجسيمات jau, tik, vėl (12 مثالًا)، وأحيانًا الظرف tada (3 أمثلة)، والضمير tai (مثال واحد). وغالبًا ما تلتحق الجسيمات بالضمير أو الصفة الواقعين في بداية الجملة:

A to kiti sutwerimay ne turį/ p a t s t i k t a y ž m o g u s ir Anietas turi luosiby PS 325₂–₅. P a č i u t i k t a y t i k e i m u sakos busiu įžganitays PS 258₈–₉. T a w e l g a l i b e Diewo ir išzintis wadinasi Christus PS 341₁₈–₂₀. K a y r e w e l p u n k a unt to swieto yra labai trumpa PS 242₃₀–₃₁. P i k t i w e t d a y k t a y maži ira nusideimay lyngwesni PS 314₂₇–₂₉.

يلتحق الظرف tada بالاسم الواقع في بداية الجملة:

I o n a s t a d u s z w y n t a s nesidave aprinkt ažu Mesiašu PS 73₈–₁₀. P o n n a t a d u s z w y n č i a u s i a ir Juozapas iog gieray iam dboios/ todin stebeios PS 190₄–₇.

الضمير tai ملتحق بالصفة:

M a ž a t a i ž k u s n i s n e g a l j u o p a s i s o t i n t PS 270₃₂–271₂.

عندما تتداخل هذه اللواصق المذكورة بين النعت واللفظ المنعوت، يكتسب كلاهما مزيدًا من البروز. وهنا تؤدي تغييرات ترتيب الكلمات في اللغة الليتوانية دورًا مشابهًا لما تؤديه في كثير من اللغات ذات الصلة خلال المراحل القديمة من تطورها.

الاستنتاجات

تهيمن في «Punktuose sakymų» و«Postileje» سابقةُ النعت المطابق (PS 74,3%، BrP 89,4%).

يتوقف استعمال النعت المطابق قبل الكلمة الموصوفة أو بعدها مباشرةً على القسم الكلامي الذي يؤدي وظيفة هذا النعت. ويأتي العدد والضمير غالبًا في موقع سابق (في «Punktuose sakymų»: NumN 95,2%، PronN 92,4%؛ وفي «Postileje»: NumN 100%، PronN 93%). أما النعت الوصفي والنعت اسم الفاعل فيأتيان غالبًا في موقع لاحق: ففي «Punktuose sakymų» يأتي 42% من النعوت الوصفية و69,8% من نعوت اسم الفاعل في موقع لاحق، بينما تبلغ النسب في «Postileje» 14% و32,2% على التوالي.

لا يمكن تفسير تأخر النعت الضميري والوصفي بمجرد تأثير اللغات الأخرى. ويُستعمل النعت الضميري في موقع لاحق لتوكيد الاسم. وربما تأثر موقعه اللاحق، مثل موقع الصفة، بتنغيم الجملة. وفي بعض الحالات، يرتبط الضمير الذي يأتي بعد الاسم الموصوف به بعلاقة بدل.

تأتي الصفة بعد الكلمة الموصوفة لتوكيد كلمات أو مجموعات كلمات معينة في النص على نحو أكثر تعبيرًا. وكثيرًا ما يأتي النعت الوصفي بعد الكلمة الموصوفة في نهاية الجملة أو قبل وقفة فيها.

140

ربما أثّرت لغات أخرى (اللاتينية والبولندية) في ترتيب مكوّنات بعض العبارات الكنسية ذات الطابع المقدّس. وإضافة إلى ذلك، يكثر ورود النعت الوصفي في موقع لاحق عندما يروي النص محتوى مؤلفات كنسية أخرى. وقد تأتي الصفة بعد الاسم الموصوف إذا كان هذا الاسم موصوفًا أيضًا بنعت سابق أو لاحق آخر.

تأتي الصفة بعد الكلمة الموصوفة في «Punktuose sakymų» بتواتر أعلى بكثير مما في «Postilėje»، وربما يرجع ذلك إلى أن K. Sirvydas استخدم بوفرة أكبر وسائل التعبير ذات الطابع البلاغي المميزة لعصر الباروك.

قد يشغل النعت المطابق موقعًا غير متجاور، وهذا أكثر شيوعًا في «Punktams sakymų». وفي حالة الموقع المتباعد، يشكّل النعت المطابق مع الكلمة الموصوفة تركيبًا إحاطيًا. وغالبًا ما يفصل فعلٌ النعتَ المطابق الواقع في موقع سابق عن كلمته الموصوفة.

تحتل الجسيمات الإنكليتيكية jau tik vėl الموضع الثاني في الجملة، وتلتصق بالكلمات ذات النبر الأقوى (النعت المطابق أو الكلمة الموصوفة).

LITERATŪRA

1. Am brazas V. Dabartinės lietuvių kalbos žodžių tvarkos modeliai. — Lietuvos mokslų akademijos darbai. A Ser. T. 3(96), 1986, p. 92—102.

2. Ambrazas V. Žodžių tvarka ir baltų kalbų sakinio tipo rekonstrukcija. — Baltistica. T. 18(2), 1982, p. 100—118.

3. Durys M. Lietuvių kalbos sintaksė. K., 1927.

4. Girdenienė D. Aktualioji skaida ir jos vaidmuo bei reiškimo būdai lietuvių kalboje. — Kalbotyra, T. 22(1), 1971, p. 35—47.

5. Girdenienė D. Derinamojo pažyminio vieta tarminėje ir bendrinėje lietuvių kalboje. — Baltistica. T. 17(2), 1981, p. 156—169.

6. Greenberg J. Some universals of grammar with particular reference to the order of meaningful elements. — Universals of language. Cambridge, 1963, p. 73—114.

7. Hawkins J.A. Implicational universals as predictors of word order change. — Linguistics. V. 55, N 3, 1979, p. 618—648.

8. Meškauskas P. Lietuvių kalbos sintaksė. K., 1929.

9. Palionis J. Lietuvių literatūrinė kalba XVI—XVII a. V., 1967.

10. Park F. Typology and word order change. — Linguistics. V. 18, 1980, p. 269—288.

11. Pirmoji lietuvių kalbos gramatika. V., 1957.

12. Reklaitis J.K. The PIE word order controversy and word order in Lithuanian. — Papers from the 3rd International Conference on Historical Linguistics. Amsterdam, 1982, p. 369—385.

13. Rosinas A. Žymimasis artikelis lietuvių kalbos tarmėse ir senuosiuose raštuose. — Kalbotyra. T. 24(1), 1972, p. 83—90.

14. Rosinas A. Dar kelios mintys dėl baltų kalbų artikelio, arba artroido. — Kalbotyra. T. 31(1), 1980, p. 96—98.

15. Rosinas A. Dėl tūlas statuso ir kilmės. — Mūsų kalba, 1986, Nr. 2, p. 30—33.

16. Rosinas A. Baltų kalbų įvardžiai. V., 1988.

17. Schwentner E. Die Wortfolge im Litauischen. Heidelberg, 1922.

18. Wackernagel J. Kleine Schriften. Bd.1. Göttingen, 1953.

19. Valeckienė A. Lietuvių kalbos gramatinė sistema. Giminės kategorija, V., 1984.

20. Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija. T. 3. V., 1988.

21. Грамматика литовского языка. В., 1985.

141

22. Мельничук А.С. Порядок слов и синтагматическое членение предложения в славянских языках. Киев, 1958.

23. Сиротинина О.Б. Порядок слов в русском языке. Саратов, 1965.

24. Степанов Ю.С. Индоевропейское предложение. М., 1989.

THE POSITION OF ATTRIBUTES IN CONCORD IN OLD LITHUANIAN

Summary

Attributes of Modern Lithuanian precede the noun. They follow the noun only in the case of inverted word order. In Old Lithuanian the attribute followed the noun more often.

Modern Lithuanian has the SVO order of the major sentence constituents. By implicational universals of Greenberg if any language has the SVO word order, the genetive and the adjective follow the noun. Modern Lithuanian is inconsistent with these implicational universals.

The article deals with the position of the attribute in concord in K. Sirvydas ”Punktai sakymų” and J. Bretkūnas ”Postilė”. Statistical data show the dominance of prepositional attribute (PS 74,3%, BrP 89,4%).

The pronoun and the numeral precede the noun more often than adjective (in ”Punktai sakymų” Adj N 58%; in ”Postilė” AdjN 86%).

The postposition of attributes in Old Lithuanian writings can’t be explained only as a result of the influence of Slavonic languages.

A pronoun follows the noun in such cases: when the noun is stressed; when the pronoun is connected with the noun by appositional relations; it can follow the noun as a result of the intonation and rhythm of the sentence.

An adjective goes after the noun in such cases: when the adjective is stressed; when it is used in constructions with other attributes (pronoun or genetive); when it goes at the end of the sentence or before the pause. The position of the adjective in some frozen constructions of religious phraseology can be the result of Polish and Latin influence. The position of adjectives can be motivated by genre and style, e.g. postpositional adjectives in ”Punktai sakymų” are more often used for rhetorical reasons.

The usage of enclitical words in the position between the attribute and the noun is being explained in connection with the law of Wackernagel.

142