LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXIV (1994) LIETUVIŲ KALBOS TARMĖS IR JŲ TYRINĖJIMAI

Aloyzas VIDUGIRIS

SULLE FASI INIZIALI DELLA SLAVIZZAZIONE DELLA LITUANIA SUDORIENTALE

Oggi sarebbe difficile parlare della Lituania sudorientale, del suo sviluppo etnolinguistico e della sua situazione senza i toponimi antichi di origine auksztaitica di questa regione. Tuttavia, probabilmente pochi sanno che questi toponimi, che per suono e formazione non si distinguono affatto dai nomi di altre località della Lituania, tornarono a nuova vita nel 1939—1943 grazie all’impegno del prof. Antanas Salys, il più autorevole curatore del repertorio toponomastico lituano. Fino ad allora quei toponimi erano stati pesantemente deformati e slavizzati, cioè ricoperti da uno spesso strato di incrostazioni straniere.

Nel 1969, durante il suo soggiorno in Lituania, ebbi modo di conversare a lungo con il prof. A. Salys sulla situazione etnolinguistica della Lituania sudorientale. Raccontò parecchio degli anziani incontrati nei dintorni di Vilnius che sapevano parlare lituano e delle caratteristiche più tipiche della loro lingua. Mi sono rimaste ben impresse le sue parole: durante gli anni di guerra, nel territorio appartenente alla Lituania e esteso fino a Vildžiai, Svyriai, Ašmena e Krėva, non c’erano quasi zone prive di persone che sapessero parlare lituano^*.

Con il ripristino delle antiche forme dei toponimi, questa regione viene senza dubbio percepita ancora più saldamente come parte della Lituania nel suo insieme, come parte integrante del nostro contesto culturale. Già da questo solo deriva l’imperitura importanza dell’opera di A. Salys e la grandezza di lui stesso, come studioso e come persona.

Oggi la Lituania sudorientale è piuttosto eterogenea sia dal punto di vista linguistico sia da quello etnico, dopo aver attraversato un lungo processo di cambiamenti linguistici e, talvolta, anche della popolazione. Qui si intende esaminare più ampiamente le cause delle fasi più antiche della slavizzazione di questa parte della Lituania e il processo stesso della slavizzazione.

L’inizio della slavizzazione generale (polonizzazione) della Lituania sudorientale viene di solito datato alla metà del XIX secolo, in particolare alla seconda metà di quel secolo (ci si basa soprattutto sui dati delle ricerche di H. Turska¹). Questa generalizzazione, tuttavia, è corretta solo in parte, quando si parla dell’inizio della polonizzazione generale della popolazione rurale. In quel periodo la rapida espansione della polonizzazione si manifestò in tre focolai: Vilnius, Kaunas e Smalvos (più precisamente, Daugavpils).

Il processo di slavizzazione ancora precedente può essere definito incubatorio. La lingua polacca comune usata dagli aristocratici lituani, col passare del tempo, era stata arricchita da numerosi lituanismi e da elementi della lingua locale rutena (bielorussa) (di solito chiamata

^* Durante le spedizioni del dopoguerra, qui (per esempio, nei pressi di Naujoji Vilnia, nel villaggio di Kyviškės, a Šumskas o in Bielorussia — nel villaggio di Mackonys presso Kamojai, a Mikališkės, sulla strada per Syvrius — e altrove) mi capitò di incontrare ex capi locali dell’epoca, persone straordinarie che avevano patito i campi siberiani e il terrore dell’Armia Krajowa. Alcuni di loro avevano imparato il lituano da piccoli (dai genitori o dai nonni), altri lo avevano appreso più tardi, lavorando per guadagnarsi da vivere o in altro modo.

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(la lingua polacca lituana — ”polszczyzna litewska”, ovvero un dialetto culturale e periferico della lingua polacca), qui si diffuse gradualmente in senso verticale — dal ceto più elevato (l’aristocrazia), attraverso quello medio (la piccola nobiltà e i cittadini), fino al ceto inferiore (i servi della gleba lituani o i contadini liberi) — nell’arco di alcuni secoli.

Le cause principali del declino della lingua lituana furono la Chiesa cattolica lituana, dipendente dalla gerarchia ecclesiastica polacca, e l’indebolimento dello Stato lituano iniziato dopo l’Unione di Lublino del 1569. La statualità fu definitivamente soppressa con le spartizioni dello Stato polacco-lituano (1772, 1793 e 1795). La maggior parte degli aristocratici lituani, che fino ad allora avevano sostenuto la sovranità della Lituania e sottolineato costantemente la propria diversità rispetto ai polacchi, di fronte al pericolo comune si solidarizzò sempre più con la nobiltà polacca. Anche il nome della Lituania fu stralciato dalla costituzione del 1791.

Un altro fattore fu che lo Stato lituano non era omogeneo come nel XIII secolo, durante il regno di re Mindaugas. In seguito la Lituania si estese dal Baltico al Mar Nero. Inoltre, non esistette mai un confine etnico netto tra i lituani e gli slavi orientali, antenati degli attuali bielorussi: gli slavi orientali, convertitisi al cristianesimo molto prima, nel battezzare le popolazioni bilingui si spinsero gradualmente anche nelle terre etniche lituane. Quando nel 1323 Gediminas scrisse lettere dall’allora capitale ufficiale, Vilnius, all’Europa occidentale, a Vilnius erano già attive non solo una chiesa cattolica, ma anche una chiesa ortodossa. Con la crescita dello Stato e l’affermazione del cattolicesimo, Vilnius divenne una delle città più grandi non solo della Lituania, ma di tutta l’Europa orientale². Non era soltanto la capitale della Lituania etnica, ma anche delle terre slave orientali occidentali incorporate nel Granducato di Lituania, ed era uno dei più importanti centri internazionali al crocevia tra Europa occidentale e orientale.

A partire dagli anni della Controriforma, l’università insediatasi a Vilnius e i numerosi ordini religiosi finirono per controllare una parte considerevole delle terre circostanti. Le invasioni svedesi e russe del XVII secolo e dell’inizio del XVIII portarono molte calamità, causando carestie e pestilenze. Nelle terre spopolate della Lituania sudorientale giunsero da est numerosi slavi, che in alcune zone modificarono notevolmente i rapporti d’uso delle lingue.

Da un registro battesimale della parrocchia di Lavoriškės risalente all’inizio del XVIII secolo (1702—1729), capitato per caso tra le mani³, risulta che molti cognomi erano ancora lituani, a indicare anche la presenza di persone che parlavano lituano, per esempio: Bajoraytis (1716, villaggio di Dekaniškės), Bielunas (1705, Dekaniškės), Bivoynis (1704, Juozapinė), Butkunas (1723, Lavoriškės), Czeszninkas (1716, Lavoriškės), Dackunas (1713, Kirtimai), Dedela (1703, Kyviškės), Dervinis (1704, Slabada), Dudela (1717, Dekaniškės), Dutkus (1713, Bildžiai), Gaydaytis (1716, Kirtimai), Gaydis (1704, Skaisteriai), Gawris (1721, Puntuzai), Kuialis (1719, Mickūnai), Pavilenas (1713), Szwogzlis (1712, Bildžiai) e molti altri. Accanto a questi si trovavano numerosi cognomi maschili già slavizzati (con suffisso slavo, senza desinenza lituana), per esempio: Bilksztowt (1723, Dekaniškės), Buywid (1718, Bildžiai), Derwin (1704, Slabada), Derwinowicz (1705, Skaisteriai), Gražul (1721, Dūbiai), Mikulaniec (1721, Slabada), Szwagżelewicz (1704, Dekaniškės), ecc. La presenza di abitanti di lingua lituana è dimostrata inequivocabilmente dai numerosi cognomi femminili in forma dzuka, per esempio: Awksztadwaricia (1713, Dekaniškės), Bajoryucia (1716, Dekaniškės), Derwin(i)uczia (1709, Skaisteriai), Dirwoniuszkn yczia (1716, Lavoriš-

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kės), Ga(i)daluczia (1716, Bildžiai), Gaylucia (1714, Skaisteriai), Jeremnuzy-czie (1716, Dubniškės), Karaniucia (1702, Skaisteriai), Kiekcziucia (1705, Bildžiai), Melnikuycia (1718, Lavoriškės), Mikulayczia (1716, Kirtimai), Szaltanosa(i)cia (1713, Lavoriškės), Waskaitie (1713, Lavoriškės), Zmitruntkucia (1703, Rusai) ir nemaža kitų. Greta yra ir suslavintų pavardžių, pvz., Biżwoyniowa (1709, Kirtimai), Buywidowna (1717, Dekaniškės), Dedelówna (1703, Kýviškės), Derviniowna // Derviniuwna (1704, Skaisteriai; 1705, Slabadà; 1718, Bildžiai), Dagiliowna (1703, Dekaniškės), Mikulanka (1714, Slabadà), Milucanka (1703, Kýviškės), Smilginicha (1724, Mickūnai), Szakulanka (1712, Mickūnai) ir kt.

A quel tempo una parte della popolazione, a quanto pare, conosceva ancora molto poco lo slavo. Lo dimostrano i cognomi femminili formati con un doppio suffisso — lituano e slavo — per esempio Dudician̨ka (<Dūd + yč + anka; 1716, Dekaniškės), Markuniczųwna (<Morkūn + yč + own̨a; 1702, Skaisteriai) e probabilmente Brazaciow̨na (<Braz + aič + owna; 1716, Lavoriškės), Grigaičiow̨na (<Grig + aič + owna; 1713, Kaniūkai), poiché nel registro parrocchiale menzionato non compare né il cognome Brazaitis, né Grigaitis. Tuttavia, il numero degli abitanti bilingui probabilmente aumentò rapidamente, poiché nel primo e nel secondo decennio del XVIII secolo i cognomi lituani erano molto più numerosi che nel terzo decennio. Aumentarono anche i cognomi con i suffissi slavi -evič e -ovič. Il bilinguismo si diffuse, a quanto pare, sempre più. Le epidemie di peste e l’arrivo di nuovi coloni potrebbero aver modificato la composizione etnica della popolazione. Tuttavia, fino alla fine del XVIII secolo, e in alcune zone anche più tardi, la situazione etnolinguistica non era mutata in modo sostanziale.

A Vilnius e nelle zone circostanti, vicine e lontane, fino alla seconda metà del XIX secolo era ancora normale che una persona sapesse parlare lituano. Perciò il carattere lituano della contea e della diocesi di Vilnius e, in parte, dell’intero governatorato era dato per scontato. Ciò emerge chiaramente dagli scritti dell’epoca di K. Bogušas, K. Kontrimas, D. Poška, P. Kėpenas, M. Balinskis, T. Lipinskis, J. Jaroševičius, T. Narbutas e di altri autori. Al tempo stesso, però, si esprimeva preoccupazione per la condizione della lingua lituana, priva di diritti e minacciata di estinzione.

La reazione seguita già alla prima spartizione dello Stato lituano-polacco — la riforma dell’istruzione del 1773 — si pose l’obiettivo di consolidare e fondere in un’unica nazione i popoli lituano e polacco⁴. A tal fine fu notevolmente ampliata la rete delle scuole parrocchiali⁵. La loro supervisione e il coordinamento dei programmi d’insegnamento furono affidati all’Università di Vilnius (Accademia), resa laica, dove si insegnava ormai in polacco e non più in latino. Poco dopo, con il decreto del 1787, il polacco fu introdotto nelle chiese della diocesi di Vilnius⁶. Fu il colpo più duro per la lingua lituana, poiché venne esclusa dall’ultimo spazio pubblico di uso ufficiale. In molti luoghi della Lituania orientale questo colpo fu fatale per la lingua lituana.

Le conseguenze del brusco mutamento di status sull’uso della lingua lituana sono illustrate da una breve descrizione della situazione linguistica locale, fornita nel 1827 dal parroco di Lavoriškės: ”la lingua materna degli abitanti della parrocchia è il lituano, ma ora si parla russo (cioè bielorusso — A. V.); prima, quarant’anni fa, tutti parlavano lituano”⁷. Così, dal 1787 — quando la lingua lituana fu esclusa dalla chiesa, di fatto vietata — al 1827 erano trascorsi esattamente quarant’anni e, a quanto pare, si evitava già di parlare lituano in pubblico. Nel migliore dei casi, i lituani

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la lingua sopravvisse solo nelle famiglie, ma anche questo — non ovunque e per periodi di durata diversa. Gli abitanti che avevano cominciato a parlare lingue slave si slavizzarono rapidamente anche loro.

Tuttavia, fino alla seconda metà del XIX secolo, e in alcuni luoghi anche più tardi, a diffondersi non fu la lingua polacca promossa ufficialmente (benché tutti cercassero di impararla), bensì la lingua bielorussa, o volgare, diffusasi per tradizione direttamente attraverso contatti orizzontali (laterali) e svolgendo il ruolo di lingua di transizione, intermedia e, in una certa misura, regionale. Il suo ruolo e il suo uso crebbero soprattutto durante gli anni del governo dell’Impero russo zarista, poiché, percepita dai contadini lituani come una variante inferiore della prestigiosa lingua polacca (dei signori), essa era molto più vicina sul piano sociale. La necessità della lingua bielorussa fu dapprima alimentata dalla politica di polonizzazione sistematicamente condotta attraverso le tenute e la Chiesa, e in seguito anche dalla politica di russificazione (i russi la consideravano un dialetto della lingua russa). Non era possibile imparare il polacco semplicemente attraverso contatti occasionali con proprietari terrieri e sacerdoti, senza legami diretti con l’etnia polacca.

Come nei dintorni di Lavoriškės, in quel periodo una situazione simile si riscontrava anche in altre parrocchie a est di Vilnius, dove prevaleva la lingua slava (’russo-polacca’, ’rutena’, cioè bielorussa), per esempio a Rudamina, Rūkainiai, Kena, Šumskas, Taboriškės, Medininkai, Aštravas⁸ e altrove. Nella prima metà del XIX secolo la lingua lituana continuava a prevalere soltanto oltre Lavoriškės, per esempio nella parrocchia di Buivydžiai: ”tutti gli abitanti dei villaggi della parrocchia di Buivydžiai parlano tra loro la consueta lingua lituana”⁹. Bistryčia — ”tutti, in tutta la parrocchia, parlano lituano, solo raramente polacco o russo”¹⁰; Varnionys — ”si parla alternativamente russo, polacco e lituano; la lingua lituana si estende fin qui dalle gubernie di Kaunas e Curlandia”¹¹; Mikalikiškės — ”26 villaggi parlano lituano”¹², senza menzionare affatto la zona ancora lituanofona di Gervėčiai. Dall’altro lato di quel ”corridoio” che aveva iniziato a slavizzarsi un po’ prima, erano ancora lituanofone le zone di Pārudaminys, Rūdninkai, Turgeliai, Šalčininkėliai, Šalčininkai e altre¹³.

La situazione linguistica della contea di Vilnius nella prima metà del XIX secolo fu descritta con notevole precisione e concisione dai conoscitori della regione, gli storici M. Balinskis e T. Lipinskis: ”La contea di Vilnius è abitata da lituani. Tuttavia, la lingua lituana prevale in modo continuativo soltanto sul lato settentrionale, o sulla riva destra del Neris; proprio presso Vilnius, sul lato meridionale, cede il posto alla lingua polacca; più oltre, i villaggi lituani si alternano a quelli in cui si usa la lingua polacco-russa (bielorussa — A. V.). Ciononostante, tra gli abitanti dei villaggi di questa contea la lingua lituana prevale su entrambe le altre”¹⁴. Nel 1860 lo scrittore V. Sirokomlė, in viaggio da Vilnius ad Ašmena, confermò che gli abitanti dei due assi stradali Vilnius-Medininkai-Ašmena e Vilnius-Šumskas-Salos-Smur­gainys, che avevano iniziato prima a slavizzarsi, si assimilavano in modo disomogeneo: ”Lungo il percorso si incontrano qua e là persone che parlano lituano, ma tra i giovani la lingua lituana è già dimenticata e cede il posto alla lingua ruteno-polacca”¹⁵. Nel XIX secolo la lingua bielorussa volgare, o locale, si diffuse rapidamente anche più a ovest di Vilnius come seconda lingua: lungo le strade tra Vilnius e Trakai, lungo le rive del Neris — nei dintorni di Riešė, Sudervė, Rykantai, Dūkštos e altrove. Inoltre, non di rado parlavano bielorusso anche i piccoli nobili.

Scrivendo le lingue slave con un trattino — ”polacco-russo”, ”ruteno-polacco” e simili — molti autori intendevano sottolineare non tanto la loro vicinanza, quanto il fatto che fossero usate in modo inseparabile: la vecchia generazione lituana veniva sostituita da quella giovane, per la quale lingue geneticamente affini erano diventate inseparabili e indispensabili. La lingua prevalente nella vita quotidiana divenne

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la lingua volgare, o bielorussa, mentre la lingua della tenuta, della nobiltà, della Chiesa e, in generale, della cultura era il polacco. Dalla fine del XVIII secolo fino alla seconda metà del XIX e anche oltre, si diffuse soprattutto la lingua volgare: in alcuni luoghi come lingua principale, in altri come mezzo di comunicazione ausiliario, secondario. Tuttavia, in quel periodo era in corso un’assimilazione degli abitanti soprattutto linguistica, non nazionale. Benché gli abitanti conoscessero e parlassero già altre lingue, di norma erano ancora chiamati o si definivano lituani¹⁶.

Pertanto, la prima fase della slavizzazione (dalla fine del XVIII secolo alla metà del XIX) interessò soprattutto la parte orientale della contea di Vilnius: le zone sudorientali più vicine a Vilnius (includendo anche la strada Vilnius-Trakai) e le strade Vilnius-Ašmena e Vilnius-Šumskas, o del cosiddetto Cammino Nero (”Čiorny tracht”), e altre. La scomparsa della lingua lituana fu dovuta soprattutto al fatto che la Chiesa, diretta dalla Polonia, cominciò a usare esclusivamente il polacco, così come alle scuole parrocchiali polacche, che vietavano ai bambini di parlare lituano non solo a scuola (con gli schiaffi e simili), ma anche in famiglia.

La seconda fase della slavizzazione generale — (dalla seconda metà del XIX secolo all’inizio del XX) — fu una reazione diretta alla russificazione forzata: dopo l’insurrezione del 1863—1864, la stampa lituana in caratteri latini fu vietata, nelle scuole si insegnava soltanto in russo, gli abitanti venivano perseguitati e le chiese erano trasformate in chiese ortodosse. Proprio allora si accese una lotta per l’influenza sui contadini lituani tra i funzionari zaristi russificatori e i proprietari terrieri polonizzatori, insieme al clero di orientamento filopolacco. Benché, dal punto di vista cronologico, questa fase costituisca una prosecuzione ininterrotta della prima fase di slavizzazione, qualitativamente si tratta di un nuovo periodo: la polonizzazione generale dei lituani investì non solo la lingua, ma anche la coscienza nazionale. La lingua polacca, che in precedenza si era affermata soltanto negli strati sociali superiori, raggiunse allora anche quelli inferiori. Una variante periferica della lingua polacca, o semplicemente il polacco lituano (”polszczyzna litewska”), cominciò a diffondersi tra i contadini lituani a ovest e a nord di Vilnius — nelle zone di Nemenčinė, Paberžė, Pabradė, Sužionys, Karvys, Maišiagala, Joniškis, Dubingiai, Inturkė, Giedraičiai, Bijūtiškis, Širvintos, Kernavė e altrove.

Il culmine della polonizzazione fu raggiunto negli anni Ottanta del XIX secolo e all’inizio del XX, con l’intensificarsi del movimento nazionale lituano. Dopo la comparsa di ”Aušra”, a partire dal 1884—1885, la diocesi di Vilnius, sotto la pressione dei proprietari terrieri e del clero polonizzati, passò all’attacco aperto contro gli attivisti della cultura lituana, i contrabbandieri di libri, il clero di orientamento lituano e, in generale, la lingua lituana, nel tentativo di screditarla¹⁷.

Sopportando l’oppressione amministrativa del regime zarista e il giogo spirituale polacco, la gente soffriva doppiamente. Gli ideologi politici polacchi, avvalendosi della loro influenza illimitata, cominciarono ostinatamente a proclamare che nell’antico Stato lituano-polacco esistevano soltanto una nazione polacca, una lingua polacca e una fede polacca (”polska wiara”). Tutte le altre lingue, sostenevano, erano soltanto dialetti del polacco. Da allora si cominciò a chiamare polacchi tutti i cattolici, qualunque lingua parlassero. Le grandi città, molte cittadine, i capoluoghi di comuni e di parrocchie, nonché la fitta rete delle tenute divennero i principali focolai di polonizzazione.

Per la gente non era facile accettare questo tradimento da parte dei ceti superiori. Molti, se non la maggioranza, erano ancora profondamente influenzati dalla cultura lituana del passato e da varie tradizioni ”antipolacche”; spesso erano ancora loro stessi in grado di parlare e comprendere,

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Coloro che ricordavano i propri genitori, nonni o bisnonni parlare lituano tendevano a definirsi in modo neutrale — gente del posto, del luogo (tuteišiai) e simili. Sottoposti alle coercizioni di diversi governi, ancora oggi non riescono a distinguere la propria nazionalità dalla religione e dalla cittadinanza.

Fino agli anni Sessanta del XIX secolo non si parlava ancora, in nessun luogo, di aree polacche a nord-ovest di Vilnius o altrove. Il polacco era soltanto la lingua della tenuta, della chiesa, della szlachta e della città. Sulla base dei dati raccolti nel 1857 dai sacerdoti locali su iniziativa di P. Kėpenas, persino l’attuale «capitale» dei polacchi della regione di Vilnius — il circondario di Nemenčinė — era considerato interamente lituano. Il polacco si parlava solo «nel paese e nella canonica»¹⁸. Anche i circondari di Pabradė, Sužionys e Paberžė erano prettamente lituani. Si parlava in modo misto o alternando il lituano e il bielorusso o il polacco già nei circondari di Verkiai, Riešė, Kairvys, Dūkštos e, in parte, di Maišiagala, Kernavė e Dubingiai.

Anche l’inchiesta economica del 1872, alla quale risposero i funzionari locali e gli insegnanti (perlopiù, a quanto pare, russi), fornisce molti dati utili a conoscere la situazione linguistica. Per esempio, nel distretto di Riešė gli abitanti del luogo parlavano perlopiù polacco e lituano («žemaitiškai», in samogitico), e talvolta bielorusso («lingua russa lituanizzata»)¹⁹; in quello di Maišiagala, polacco e bielorusso (alcuni abitanti di Geisiškės ricordano che i loro genitori si erano trasferiti dalle regioni di Vitebsk e della Polesia)²⁰; in quello di Nemenčinė, in alcune famiglie si era cominciato a parlare polacco e, in parte, bielorusso, ma in pubblico e durante gli incontri si sentiva parlare perlopiù lituano e, in parte, russo²¹; in quello di Paberžė, polacco e lituano²²; in quello di Inturkė, polacco, ma soprattutto lituano²³; in quello di Vievis, soprattutto lituano, anche bielorusso a sud-est, mentre i nobili parlavano polacco²⁴; in quello di Širvintos, soltanto lituano²⁵, ecc.²⁶.

Secondo i dati raccolti nel 1890 da A. Piater e pubblicati da Anonimo (J. Rozwadowski?), la percentuale di abitanti che parlavano polacco aumentò nettamente nei distretti di Nemenčinė (3/4) e Maišiagala (3/5) e arrivò fino alla metà in quello di Paberžė²⁷. Cominciarono a comparire rapidamente persone bilingui, con il polacco come seconda lingua, nei dintorni di Dubingiai, Joniškis, Giedraičiai, Inturkė, Bijutiškis, Širvintos e altrove. All’inizio del XX secolo, dalle notizie pubblicate su giornali non ufficiali emerge che la quota di chi parlava lituano scese a metà nei dintorni di Dubingiai e Joniškis (era di 5/6), a 1/3 a Paberžė (era di 1/2), a 1/3 a Nemenčinė e a 1/3 a Maišiagala (era di 1/5)²⁸.

Durante le spedizioni del 1957–1964, nei dintorni di Nemenčinė, Pabradė, Sužionys, Paberžė e ancora Nemenčinė si trovarono anziani che conoscevano il lituano, nati negli anni Sessanta, Settanta o Ottanta del XIX secolo. In gioventù si parlava soltanto lituano. Si incontrarono ancora più persone che ricordavano come i genitori, parlando con i vicini, usassero soltanto il lituano; come avessero desiderato scuole lituane, ma durante l’occupazione polacca non solo non le avessero ottenute, bensì fosse stato loro vietato anche parlare pubblicamente lituano. Parlare lituano era particolarmente pericoloso nei paesi di Maišiagala e Nemenčinė e a Vilnius, a causa degli abitanti cittadini, aggressivamente sciovinisti. Gli anziani della regione di Švenčionys raccontavano spesso che, per chi si recava a Vilnius al mercato o per la festa patronale, la parte più difficile del viaggio era attraversare il paese di Nemenčinė, perché i fanatici polonizzati aggredivano con particolare accanimento. Agli abitanti delle regioni di Ukmergė e Širvintos incutevano lo stesso timore gli sciovinisti arroganti di Maišiagala. Più di un abitante di Nemenčinė sosteneva che il confine tra il polacco locale e il bielorusso comune

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della lingua fosse il Neris: sulla riva sinistra del fiume si parlava in modo comune («poprostu, poprostemu»), mentre su quella destra si parlava già polacco. Nel villaggio di Karveliškės, vicino a Nemenčinė e proprio sulle rive del Neris, nel 1964 fu incontrata una donna di 82 anni che, dopo aver cantato una canzoncina in lituano, raccontò che alcuni vicini avevano già cominciato a parlare bielorusso, ma, spinti dai vicini a cambiare, erano passati al polacco. I genitori conoscevano bene il lituano e spesso lo parlavano ancora tra loro. Anche lei lo aveva imparato da piccola, ma col tempo lo aveva dimenticato.

La linguista polacca H. Turska, che tra le due guerre studiò le origini del polacco in Lituania nella seconda metà del XIX secolo, constatò una diffusione piuttosto improvvisa dell’uso del polacco periferico tra la popolazione rurale. Non pochi cominciarono a parlare polacco già da adulti, senza conoscerlo bene. Era incline a spiegare il fenomeno con un bisogno spontaneo di una lingua colta, senza ravvisarne le radici sociali. Numerosi fatti dimostrano che la svolta nell’autocoscienza e nell’uso delle lingue avvenne intorno alla metà degli anni Ottanta del XIX secolo. I fratelli Barkovskiai del villaggio di Piliakalnis, nei dintorni di Nemenčinė, nati intorno al 1880, ricordavano bene che i genitori avevano parlato dapprima con loro in lituano, fino ai cinque-sette anni, e poi avevano cominciato a parlare soltanto polacco. Anche i ricordi di J. Sinkevičius (nato nel 1881), abitante del villaggio di Ąžuolaukė, sono simili. Sebbene in famiglia i genitori avessero già cominciato a parlare polacco, con i vicini e con il bestiame parlavano soltanto lituano. Il padre di A. Lašakevičius (nato nel 1886), abitante del villaggio di Kaniūkai, nei dintorni di Šalčininkai, quando il figlio aveva otto o nove anni voleva mandarlo a fare il pastore, ma in quel periodo i vicini dei villaggi circostanti avevano cominciato a parlare molto bielorusso, e lui non capiva ancora neanche una parola di quella lingua. Lo assunsero allora nel villaggio di Kiemėliai, nei dintorni di Benekainys, dove quasi tutti parlavano ancora lituano.

In generale, in quel periodo l’opinione di una persona autorevole (un ecclesiastico o un proprietario terriero), la sua parola, contava moltissimo per la gente. È difficile credere che il virus della slavizzazione si sarebbe diffuso così rapidamente se la vita in Lituania non fosse stata governata da stranieri e da persone che rappresentavano interessi stranieri. Quanto contassero per la gente la posizione personale di un ecclesiastico e una parola detta al momento giusto è dimostrato dall’attività culturale del sacerdote S. Gimžauskas (1845–1897), originario di Kirdeikiai, poeta, linguista ed educatore della Lituania orientale, compagno di studi di K. Jaunius all’Accademia ecclesiastica di San Pietroburgo. Fu proprio grazie a S. Gimžauskas, sacerdote a Valkininkai dal 1884 al 1892, che questa parrocchia rimase non slavizzata. Nel 1976 i partecipanti alla spedizione ne ebbero conferma dagli stessi abitanti. Secondo quanto affermavano i genitori e i nonni della generazione attuale della parrocchia di Valkininkai, gli abitanti di Valkininkai di allora (alla fine del XIX secolo), come i lituanofoni delle parrocchie vicine di Paluknys, Rūdninkai, Paberžė ed Eišiškės, oggi fortemente bielorussizzate, avevano cominciato a parlare bielorusso e a sforzarsi di parlare lingue non lituane, cioè bielorusso o polacco, incoraggiati da sacerdoti o proprietari terrieri polonizzati. Se il sacerdote S. Gimžauskas non avesse criticato personalmente e pubblicamente, durante le prediche, i loro tentativi, anche la parrocchia di Valkininkai sarebbe stata polonizzata.

È degno di nota anche il destino della parrocchia di Butrimonys (già filiale di Beniakainys). Secondo i racconti degli abitanti del luogo, alla fine del XIX e all’inizio del XX secolo l’intera regione di Butrimonys era ancora prettamente lituana. Nel paese di Butrimonys una sola persona non parlava lituano: Vasiukevičius, venuto a vivere nella famiglia della moglie. La gente aveva appena cominciato a parlare bielorusso. Il signorotto di Rėkliškės detestava particolarmente la lingua lituana. Quando nel 1905 fu trasferito a Butrimonys il sacerdote lituano Budra e cominciò a tenere prediche in lituano, i fanat-

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... e i parrocchiani, che continuavano a parlare lituano e che erano stati sobillati dal proprietario terriero, andarono a picchiare il sacerdote, convinti che così difendessero la «fede e la chiesa polacca» dalla «lingua pagana dei lituani». Purtroppo, all’inizio del XX secolo l’appello del sacerdote Budra a non rinnegare la lingua lituana non ebbe più effetto su molte persone, perché la frattura nella loro autocoscienza si era verificata in precedenza.

La seconda ondata di slavizzazione generalizzata, intensificatasi soprattutto alla fine del XIX secolo e all’inizio del XX, interessò dunque aree ancora più vaste della Lituania sud-orientale. La slavizzazione avanzò notevolmente da Vilnius verso sud, ovest e nord.

Chissà cosa sarebbe rimasto oggi dell’intera Lituania se non fossero emerse persone idealiste che l’hanno riportata in vita e hanno lottato per la sua sopravvivenza, se nel 1918 non fosse stata ricostituita la Lituania indipendente. E l’embrione stesso della polonizzazione nella Lituania sud-orientale fu ampliato e consolidato durante il periodo polacco e quello sovietico.

Literatūra

1 Turska H. O powstaniu polskich obszarów językowych na Wileńszczyźnie. Wilno, 1939.

2 Vilniaus miesto istorija, Vilnius, 1968. P. 214.

3 Księga metryk chrzestnych kościoła Lawaryskiego. 1702—1729. 1966 m. ekspedicijos metu gauta pasiskolinti iš Lavoriškių apylinkės Adomaičių kaimo gyventojo A. Jankovskio (buv. agronomo).

4 Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija. Lietuvių kalba XVIII—XIX a. Vilnius, 1990. T. 4. P. 16. Taip pat jo. Rytų Lietuva praeityje ir dabar. V., 1993. P. 96.

5 Lukšienė M. Lietuvos švietimo istorijos bruožai XIX a. pirmojoje pusėje // Pedagogikos darbai. T. 4. Kaunas, 1970. P. 68 t.t.

6 Vidmantas E. Rytų Lietuvos lenkinimas (XIX a. pab. — XX a. pr.) // Voruta. 1990. Nr. 4(7). P. 3.

7 Ведомости о костелах и монастырях епархии. 1827 г. Lietuvos Centrinis istorinis archyvas. F. 694. Ap. 769. L. 1.

8 Ведомости...L. 8—10, 17—21, 25.

9 Ten pat, L. 16.

10 Ten pat. L. 15.

11 Ten pat. L. 14.

12 Ten pat. L. 23.

13 Ten pat. L. 5—7.

14 Baliński M., Lipiński T. Starożytna Polska pod względem historycznym, geografycznym i statystycznym. Warszawa, 1846. T. 3. P. 122—123.

15 Syrokomla Wł. Wycieczki po Litwie w promieniach od Wilna. Wilno, 1960. T. 2. P. 58.

16 Basanavičius J. Vilniaus lietuviai ir ”lenkai” statistikos šviesoje. // Viltis, 1908. Nr. 127(162).

17 Vidmantas E. Min. veik. P. 3.

18 Žr.: Vilnius ir Vilniaus kraštas. Kaunas, 1932. P. 75.

19 Сведения о состоянии сельского хозяйства и промышленности. Vilniaus universiteto Rankraštynas. A. 64. Nr. 11. 243. L. 3.

20 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 238. L. 1.

21 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 251. L. 2.

22 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 252. L. 1.

23 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 253. L. 1.

24 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 207. L. 3.

25 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 240. L. 7.

26 Plačiau žr. Vidugiris A. Dėl kalbų kontaktavimo Pietryčių Lietuvoje // Lietuvių kalbotyros klausimai. T. 23. Kalbų kontaktai Lietuvos TSR. Vilnius, 1983. P. 53—55.

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27 Anonim. Obszar języka litewskiego w gub. Wileńskiej // Materyały antropologiczno-archeologiczne i etnograficzne. Kraków, 1898. T. 3. P. 11—13.

28 B / a g d o n a s / J. Lietuvių padėjimas Vilniaus vyskupijoje // Viltis, 1908. Nr. 115(150).

ZU ZEITABSCHNITTEN DES FRÜHEREN SLAWISCHWERDEN IN SÜDOSTLITAUEN

Zusammenfassung

Es werden zwei Perioden des massenhaften Slawischwerdens in Südostlitauen unterschieden.

Die erste Periode dauerte vom Ende des 18. Jh. bis zur Mitte des 19 Jh. Sie begann als Reaktion auf die Aufteilungen des litauischen und polnischen Staates, besonders nach der 1. Aufteilung, als die Bildungsreform (1773) stattfand, die die Aufgabe gestellt hatte das litauische und das polnische Volk zu einem Volk zu vereinigen. Es wurden massenhaft polnische Pfarrschulen gegründet. Der schmerzlichste Schlag wurde der litauischen Sprache durch das Dekret 1787 versetzt, wonach in vielen Kirchen des Wilnuser Bistums anstatt der litauischen Sprache die polnische Sprache verwendet werden mußte. Allerdings hat sich bis zur 2. Hälfte des 19. Jh. nicht die protegierte polnische Sprache, sondern die weißrussische oder einfach genannt einfache Sprache ermächtigt, die sich traditionell durch unmittelbare (horizontale) Kontakte ausbreitete und während der Zarenokkupation eine gewisse Rolle der regionalen Sprache gespielt hatte. In dieser Zeit ging vor sich nicht die nationale, sondern nur die sprachliche Assimilation der Bevölkerung und umfaßte meistens den Kreis von Asmena, den südöstlichen Teil des Kreises von Švenčionys, den mittleren Teil der östlichen Seite des Kreises Vilnius. Die Einwohner, ungeachtet ihrer Sprache, wurden Litauer genannt und sie nannten sich auch Litauer.

Die sogenannte polnische Sprache oder der periphere polnische Kulturdialekt (genauer, die vom Adel gebrauchte, allgemeine polnische Sprache, im Laufe der Zeit durchtränkt mit zahlreichen Litauismen und den Elementen der weißrussischen Sprache) verbreitete sich in Litauen ein Jahrhundert senkrecht von dem höchsten Stand, über den mittleren bis zum niedrigen, bis sie sich in der 2. Hälfte des 19. Jh. zum stürmischen Prozeß der Polonisierung ergob, der nicht nur die Sprache, sondern auch die Nationalität umfaßte. Dieser Prozeß — der zweite Abschnitt des massenhaften Slawisierung —, angefangen als Reaktion gegen die Russifizierung, wandte sich seit der Mitte der achtziger Jahre des 19. Jh. mit ganzer Kraft auch gegen die von dem Zaren verfolgte litauische Sprache und die Nationalität. Seit dieser Zeit begann man alle anderen Sprachen für polnische Dialekte zu halten, und die Katholiken, ungeachtet denen, welche Sprache sie auch sprachen, wurden Polen genannt.

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