LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXIV (1994) LIETUVIŲ KALBOS TARMĖS IR JŲ TYRINĖJIMAI

Aloyzas VIDUGIRIS

O WCZESNYCH ETAPACH SLAVIZACJI POŁUDNIOWO-WSCHODNIEJ LITWY

Dziś trudno byłoby mówić o południowo-wschodniej Litwie, jej rozwoju etnolingwistycznym i sytuacji bez dawnych aukštockich nazw miejscowych tego regionu. Zapewne niewielu jednak wie, że nazwy te, które brzmieniem i budową nie różnią się od nazw innych miejscowości na Litwie, powróciły do życia w latach 1939–1943 dzięki staraniom prof. Antanasa Salysa, najwybitniejszego znawcy litewskiego nazewnictwa. Do tego czasu nazwy te były mocno zniekształcone, zeslawizowane, to znaczy pokryte grubą warstwą obcych naleciałości.

W 1969 roku, podczas pobytu prof. A. Salysa na Litwie, miałem okazję długo rozmawiać z nim o sytuacji etnolingwistycznej południowo-wschodniej Litwy. Opowiadał dość dużo o staruszkach, których spotkał w okolicach Wilna i którzy umieli mówić po litewsku, oraz o charakterystycznych cechach ich mowy. Dobrze zapamiętałem jego słowa, że w latach wojny na terytorium należącym do Litwy, rozciągającym się aż po Vildžiai, Svyriai, Ašmena i Krėva, niemal nie było okolic, w których nie mieszkali ludzie znający litewski^*.

Po przywróceniu dawnych form nazw miejscowych region ten jest niewątpliwie jeszcze mocniej postrzegany jako część całej Litwy, jako element naszej tożsamości kulturowej. Już z tego wynika nieprzemijające znaczenie prac A. Salysa oraz wielkość jego samego jako naukowca i osobowości.

Dziś południowo-wschodnia Litwa jest dość zróżnicowana zarówno pod względem językowym, jak i narodowościowym, przeszła długą drogę zmian językowych, a niekiedy także ludnościowych. W niniejszym tekście podjęto próbę szerszego omówienia przyczyn wcześniejszych etapów slawizacji tej części Litwy oraz samego jej przebiegu.

Początek powszechnej slawizacji (polonizacji) południowo-wschodniej Litwy zwykle datuje się na połowę XIX wieku, a zwłaszcza na drugą połowę tego stulecia (opiera się to głównie na wynikach badań H. Turskiej¹). Takie uogólnienie jest jednak słuszne tylko częściowo, gdy mowa o początku powszechnej polonizacji ludności wiejskiej. W tym czasie gwałtowny napór polonizacji koncentrował się w trzech ośrodkach: Wilnie, Kownie i Smalwach (ściślej — Dyneburgu).

Jeszcze wcześniejszy proces slawizacji można nazwać inkubacyjnym. Język polski, którym posługiwała się litewska arystokracja, z czasem nasycił się licznymi lituanizmami oraz elementami miejscowego języka ruskiego (białoruskiego) (zwykle nazywanego

^* Podczas powojennych ekspedycji spotykałem tu (np. niedaleko Nowej Wilejki, w Kyviškės, w Szumsku lub na Białorusi — we wsi Mackonys koło Kamojów, w Mikališkės, w drodze do Svyriai — i gdzie indziej) byłych ówczesnych sołtysów, prawdziwe osobowości, które przetrwały syberyjskie łagry i terror Armii Krajowej. Jedni z nich znali litewski od dzieciństwa (nauczyli się go od rodziców lub dziadków), inni poduczyli się go później, zarobkując lub w inny sposób.

75

na Litwie polszczyzna — „polszczyzna litewska”, czyli kulturowy, peryferyjny dialekt języka polskiego — szerzyła się stopniowo drogą wertykalną: od najwyższej warstwy społecznej (arystokracji), przez średnią (drobne ziemiaństwo i mieszczan), po niższą (litewskich chłopów pańszczyźnianych lub wolnych włościan), przez kilka stuleci.

Najważniejszymi przyczynami zaniku języka litewskiego były zależny od polskiej hierarchii duchownej Kościół katolicki na Litwie oraz osłabienie litewskiej państwowości, które rozpoczęło się po unii lubelskiej z 1569 r. Państwowość została ostatecznie zniszczona w wyniku rozbiorów Rzeczypospolitej Obojga Narodów (1772, 1793 i 1795 r.). Większość litewskich arystokratów, którzy dotąd podtrzymywali suwerenność Litwy i zawsze podkreślali swoją odrębność od Polaków, wobec wspólnego zagrożenia coraz bardziej solidaryzowała się z polską szlachtą. Z konstytucji z 1791 r. wykreślono także nazwę Litwy.

Znaczenie miał również fakt, że państwo litewskie nie było tak jednorodne jak w XIII wieku, za panowania króla Mendoga. Później Litwa rozciągała się od Bałtyku po Morze Czarne. Ponadto nigdy nie istniała wyraźna granica etniczna między Litwinami a Słowianami wschodnimi, przodkami dzisiejszych Białorusinów: Słowianie wschodni, którzy znacznie wcześniej przyjęli chrzest, szeroko przenikali także na etniczne ziemie litewskie, chrzcząc dwujęzyczną ludność. Gdy w 1323 r. Giedymin pisał listy do Europy Zachodniej z Wilna, ówczesnej oficjalnej stolicy, w mieście działał już nie tylko kościół katolicki, lecz także cerkiew prawosławna. W miarę rozwoju państwa i umacniania się katolicyzmu Wilno stało się jednym z największych miast nie tylko na Litwie, ale i w całej Europie Wschodniej². Było stolicą nie tylko Litwy etnicznej, lecz także zachodnich ziem Słowian wschodnich, które weszły w skład Wielkiego Księstwa Litewskiego, oraz jednym z najważniejszych ośrodków na międzynarodowym skrzyżowaniu dróg Europy Zachodniej i Wschodniej.

Od czasów kontrreformacji założony w Wilnie uniwersytet oraz liczne zakony z biegiem czasu zaczęły sprawować władzę nad znacznymi obszarami okolicznych ziem. Wiele nieszczęść przyniosły najazdy szwedzkie i rosyjskie w XVII wieku oraz na początku XVIII wieku, powodując głód i zarazę. Na wyludnione ziemie południowo-wschodniej Litwy przybyło ze wschodu wielu słowiańskich osadników, którzy w niektórych miejscach znacznie zmienili proporcje użycia języków.

Z przypadkowo zdobytej księgi chrztów parafii Ławaryszki z początku XVIII wieku (1702—1729)³ wynika, że wiele nazwisk było jeszcze litewskich, co wskazuje również na ludzi mówiących po litewsku, np.: Bajoraytis (1716, wieś Dekaniškės), Bielunas (1705, Dekaniškės), Bivoynis (1704, Juozapinė), Butkunas (1723, Ławaryszki), Czeszninkas (1716, Ławaryszki), Dackunas (1713, Kirtimai), Dedela (1703, Kyviškės), Dervinis (1704, Slabada), Dudela (1717, Dekaniškės), Dutkus (1713, Bildžiai), Gaydaytis (1716, Kirtimai), Gaydis (1704, Skaisteriai), Gawris (1721, Puntuzai), Kuialis (1719, Mickūnai), Pavilenas (1713), Szwogzlis (1712, Bildžiai) i wiele innych. Obok nich występowało niemało już zeslawizowanych (z przyrostkiem słowiańskim, bez litewskiej końcówki) nazwisk męskich, np.: Bilksztowt (1723, Dekaniškės), Buywid (1718, Bildžiai), Derwin (1704, Slabada), Derwinowicz (1705, Skaisteriai), Gražul (1721, Dūbiai), Mikulaniec (1721, Slabada), Szwagżelewicz (1704, Dekaniškės) i in. Liczną grupę nazwisk dziewcząt o cechach gwar dzukijskich stanowią niepodważalny dowód na to, że mieszkańcy mówili po litewsku, np.: Awksztadwaricia (1713, Dekaniškės), Bajoryucia (1716, Dekaniškės), Derwin(i)uczia (1709, Skaisteriai), Dirwoniuszkn yczia (1716, Ławarysz-

76

kės), Ga(i)daluczia (1716, Bildžiai), Gaylucia (1714, Skaisteriai), Jeremnuzy-czie (1716, Dubniškės), Karaniucia (1702, Skaisteriai), Kiekcziucia (1705, Bildžiai), Melnikuycia (1718, Lavoriškės), Mikulayczia (1716, Kirtimai), Szaltanosa(i)cia (1713, Lavoriškės), Waskaitie (1713, Lavoriškės), Zmitruntkucia (1703, Rusai) ir nemaža kitų. Greta yra ir suslavintų pavardžių, pvz., Biżwoyniowa (1709, Kirtimai), Buywidowna (1717, Dekaniškės), Dedelówna (1703, Kýviškės), Derviniowna // Derviniuwna (1704, Skaisteriai; 1705, Slabadà; 1718, Bildžiai), Dagiliowna (1703, Dekaniškės), Mikulanka (1714, Slabadà), Milucanka (1703, Kýviškės), Smilginicha (1724, Mickūnai), Szakulanka (1712, Mickūnai) ir kt.

W tym czasie część mieszkańców prawdopodobnie znała język słowiański jeszcze bardzo słabo. Świadczą o tym nazwiska dziewcząt utworzone za pomocą podwójnego — litewskiego i słowiańskiego — przyrostka, np. Dudician̨ka (<Dūd + yč + anka; 1716, Dekaniškės), Markuniczųwna (<Morkūn + yč + own̨a; 1702, Skaisteriai), a być może także Brazaciow̨na (<Braz + aič + owna; 1716, Ławaryszki), Grigaičiow̨na (<Grig + aič + owna; 1713, Kaniūkai), ponieważ we wspomnianej księdze metrykalnej nie występuje ani nazwisko Brazaitis, ani Grigaitis. Jednak liczba mieszkańców dwujęzycznych prawdopodobnie szybko rosła, gdyż w pierwszej i drugiej dekadzie XVIII wieku nazwisk litewskich było znacznie więcej niż w trzeciej dekadzie. Przybywało także nazwisk z przyrostkami słowiańskimi -evič, -ovič. Dwujęzyczność prawdopodobnie szerzyła się coraz bardziej. Z powodu zarazy i napływu osadników mogła ulec zmianie struktura etniczna ludności. Mimo to do końca XVIII wieku, a w niektórych miejscach także później, sytuacja etnolingwistyczna nie uległa zasadniczej zmianie.

W Wilnie oraz w jego bliższych i dalszych okolicach znajomość języka litewskiego uważano za rzecz zwyczajną jeszcze do drugiej połowy XIX wieku. Dlatego litewskość powiatu wileńskiego, diecezji, a częściowo także całej guberni była czymś oczywistym. Dobrze widać to w ówczesnych pismach K. Boguša, K. Kontrima, D. Poški, P. Kėpena, M. Balinskiego, T. Lipinskiego, J. Jaroševičiusa, T. Narbuta i innych autorów. Jednocześnie wyrażano jednak zaniepokojenie sytuacją języka litewskiego, jego pozbawieniem praw i jego wyniszczaniem.

Reakcja, która nastąpiła już po pierwszym rozbiorze państwa litewsko-polskiego — reforma oświaty z 1773 r. — postawiła sobie za cel konsolidację i zlanie narodu litewskiego z polskim w jeden naród⁴. W tym celu znacznie rozbudowano sieć szkół parafialnych⁵. Nadzór nad nimi i koordynację programów nauczania miał sprawować zsekularyzowany Uniwersytet Wileński (Akademia), w którym nauczano już nie po łacinie, lecz po polsku. Wkrótce, na mocy dekretu z 1787 r., w kościołach diecezji wileńskiej wprowadzono język polski⁶. Był to najdotkliwszy cios dla języka litewskiego, ponieważ usunięto go z ostatniego publicznego miejsca oficjalnego użycia. W wielu miejscach wschodniej Litwy cios ten okazał się dla języka litewskiego decydujący.

O tym, jak gwałtowna zmiana statusu wpłynęła na używanie języka litewskiego, świadczy krótka charakterystyka sytuacji językowej w okolicy, sporządzona w 1827 r. przez proboszcza z Ławaryszek: „językiem ojczystym mieszkańców parafii jest litewski, ale teraz mówi się już po rusku (tj. po białorusku — A. V.); wcześniej, 40 lat temu, wszyscy mówili po litewsku”⁷. A zatem od 1787 r. — usunięcia języka litewskiego z kościoła, swoistego zakazu jego używania — do 1827 r. upłynęło dokładnie 40 lat, a publicznego mówienia po litewsku prawdopodobnie już unikano. W najlepszym razie Litwini

77

język przetrwał tylko w rodzinach, ale i to — nie wszędzie i przez różny czas. Mieszkańcy, którzy zaczęli mówić językami słowiańskimi, sami również szybko się slawizowali.

Jednak do drugiej połowy XIX w., a miejscami jeszcze później, szerzyła się nie język polski, któremu sprzyjano (choć wszyscy starali się go znać), lecz język białoruski, czyli prosty, rozpowszechniony tradycyjnie bezpośrednio poprzez kontakty poziome (lateralne), pełniący rolę języka przejściowego, pośredniego, a także pewnego rodzaju języka regionalnego. Szczególnie jego rola i użycie wzrosły w latach panowania carskiego Imperium Rosyjskiego, ponieważ język ten, postrzegany przez litewskich chłopów jako gorsza odmiana prestiżowego języka polskiego (pańskiego), był im znacznie bliższy pod względem społecznym. Potrzebę znajomości języka białoruskiego pobudzała najpierw prowadzona celowo za pośrednictwem dworów i Kościoła polityka polonizacji, a następnie także rusyfikacji (Rosjanie uważali go za dialekt języka rosyjskiego). Nie można było po prostu nauczyć się polskiego wyłącznie dzięki przypadkowym kontaktom z dworzanami i duchownymi, nie mając bezpośrednich związków z polskim etnosem.

Podobna sytuacja panowała wówczas, jak w okolicach Ławaryszek, także w innych parafiach położonych na wschód od Wilna, gdzie przeważał język słowiański (’rosyjsko-polski’, ’ruski’, tj. białoruski), np. w parafiach Rudomina, Rukojnie, Kienie, Szumsku, Taboryszki, Miedniki, Ostrów⁸ i in. W pierwszej połowie XIX w. język litewski nadal przeważał już tylko po drugiej stronie Ławaryszek, np. w parafii Bujwidze — ”wszyscy mieszkańcy wsi parafii Bujwidze rozmawiają między sobą zwyczajnym językiem litewskim”⁹. Bistryca — ”wszyscy i w całej parafii mówią po litewsku, tylko rzadko kiedy po polsku lub rosyjsku”¹⁰; Worniany— ”mówi się na przemian po rosyjsku, polsku i litewsku; język litewski sięga tu od guberni kowieńskiej i kurlandzkiej”¹¹; Mikaliskės — ”26 wsi mówi po litewsku”¹², nie wspominając wcale o nadal litewskich okolicach Gierwiat. Po drugiej stronie tego „korytarza”, który zaczął się slawizować nieco wcześniej, nadal litewskie były okolice Porudomina, Rudnik, Turgieli, Solecznik Małych, Solecznik i inne¹³.

Dość trafnie i zwięźle sytuację językową w powiecie wileńskim w pierwszej połowie XIX w. opisali dobrzy znawcy tego regionu, historycy M. Baliński i T. Lipiński: ”Powiat wileński zamieszkują sami Litwini. Jednak język litewski dominuje w całości tylko od północy, czyli na prawym brzegu Wilii; tuż przy samym Wilnie od południa ustępuje miejsca językowi polskiemu; dalej wsie litewskie mieszają się ze wsiami, w których używa się języka polsko-ruskiego (białoruskiego — A. V.). Mimo to wśród wiejskiej ludności tego powiatu język litewski przeważa nad oboma pozostałymi”¹⁴. To, że mieszkańcy traktów Wilno-Miedniki-Oszmiana i Wilno-Szumsk-Soleczniki-Smurgań, którzy wcześniej zaczęli się slawizować, asymilowali się nierównomiernie, potwierdził w 1860 r. pisarz W. Syrokomla, podróżujący z Wilna do Oszmiany: ”Po drodze spotkani miejscami ludzie mówią po litewsku, jednak wśród młodego pokolenia język litewski jest już zapominany i ustępuje miejsca językowi rusko-polskiemu”¹⁵. W XIX wieku prosty, czyli miejscowy, język białoruski jako drugi szybko szerzył się także dalej na zachód od Wilna: wzdłuż traktów wileńsko-trockich, nad Wilią — w okolicach Rzeszy, Suderwy, Rykont i Dukszty i in. Ponadto po białorusku często mówili nawet drobni szlachcice.

Wielu autorów, zapisując języki słowiańskie z łącznikiem — ”polsko-rosyjski”, ”rusko-polski” i in. — chciało podkreślić nie tyle pokrewieństwo tych języków, ile ich nierozłączne używanie: starsze pokolenie litewskie zastępowało młodsze, dla którego języki bliskie genetycznie stały się nierozłączne i niezbędne. Dominującym językiem codziennym stał się

78

prosty, czyli białoruski, a językiem dworu, szlachty, Kościoła i kultury w ogóle — polski. Od końca XVIII w. do drugiej połowy XIX w. i później rozpowszechnił się przede wszystkim język prosty: w jednych miejscach jako główny, w innych jako pomocniczy, drugi środek porozumiewania się. Jednak w tym czasie zachodziła jeszcze nie asymilacja narodowa, lecz przede wszystkim językowa. Choć mieszkańcy znali już inne języki i mówili nimi, zazwyczaj nadal nazywano ich Litwinami albo sami tak się określali¹⁶.

A zatem pierwszy etap slawizacji (koniec XVIII w. – połowa XIX w.) zmienił przede wszystkim wschodnią część powiatu wileńskiego: najbliższe południowo-wschodnie okolice Wilna (wraz z traktem wileńsko-trockim) oraz trakty Wilno-Oszmiana i Wilno-Szumsk, czyli tak zwanego Czarnego Traktu (”Čiorny tracht”), i in. Zanik języka litewskiego wynikał przede wszystkim z tego, że Kościół (kierowany z Polski) zaczął używać wyłącznie języka polskiego, oraz z działalności polskich szkół parafialnych, które zabraniały dzieciom mówić po litewsku nie tylko w szkole (przypinanie metelinek i in.), lecz także w rodzinach.

Drugi etap powszechnej slawizacji — (druga połowa XIX w. — początek XX w.) — był bezpośrednią reakcją na przymusową rusyfikację: po powstaniu z lat 1863—1864 zakazano litewskiej prasy drukowanej alfabetem łacińskim, w szkołach nauczano wyłącznie po rosyjsku, mieszkańców prześladowano, a kościoły zamieniano w cerkwie. Właśnie wówczas rozgorzała walka o wpływy wśród litewskich chłopów między rusyfikatorami, carskimi urzędnikami, a polonizatorami, ziemianami oraz duchownymi o orientacji propolskiej. Chociaż pod względem czasu etap ten stanowi nieprzerwaną kontynuację pierwszego etapu slawizacji, jakościowo jest to nowy okres: powszechna polonizacja Litwinów objęła nie tylko język, lecz także świadomość narodową. Język polski, który wcześniej przyjął się tylko w wyższych warstwach społeczeństwa, wówczas dotarł także do warstwy niższej. Peryferyjna odmiana języka polskiego, czyli po prostu polszczyzna litewska (”polszczyzna litewska”), zaczęła szerzyć się wśród litewskich chłopów na zachód i północ od Wilna — w okolicach Niemenczyna, Paberżė, Podbrodzia, Sużan, Karwiela, Mejszagoły, Janiszek, Dubinek, Inturek, Giedrojciów, Bijutiškis, Szyrwint, Kiernowa i innych.

Szczyt polonizacji przypadł na lata osiemdziesiąte XIX w. — początek XX w., wraz z ożywieniem litewskiego ruchu narodowego. Po ukazaniu się ”Aušra”, od 1884—1885 r., pod naciskiem spolonizowanych ziemian i duchownych duchowieństwo diecezji wileńskiej przeszło do otwartego ataku na litewskich działaczy kulturalnych, kolporterów książek, duchownych o orientacji litewskiej i w ogóle na język litewski, dążąc do jego zdyskredytowania¹⁷.

Znosiąc ucisk administracyjny władz carskich i duchowe jarzmo polskie, ludzie cierpieli podwójnie. Polscy ideolodzy polityczni, korzystając ze swoich nieograniczonych wpływów, uporczywie zaczęli głosić, że w dawnej Rzeczypospolitej Obojga Narodów istnieje tylko jeden naród polski, jeden język polski i jedna wiara polska (”polska wiara”). Wszystkie pozostałe języki miały być jedynie dialektami języka polskiego. Odtąd Polakami zaczęto nazywać wszystkich katolików, niezależnie od tego, jakim językiem mówili. Wielkie miasta, wiele większych miasteczek, centra gmin i parafii oraz gęsta sieć dworów stały się największymi ośrodkami polonizacji.

Ludziom trudno było pogodzić się z tą zdradą warstw wyższych. Wielu, jeśli nie większość, wciąż pozostawało pod silnym wpływem litewskiej kultury z przeszłości i różnych ”antypańskich” tradycji; najczęściej sami jeszcze umieli, rozumiel-

79

… lub przypominając sobie rodziców, dziadków czy pradziadków, którzy mówili po litewsku, skłaniali się ku neutralnym określeniom — miejscowi, tutejsi (tutejsi) itp. Przymuszani przez różne władze, także dziś nie potrafią oddzielić swojej narodowości od wyznania i obywatelstwa.

Aż do lat sześćdziesiątych XIX w. nigdzie jeszcze nie mówi się o jakichkolwiek skupiskach Polaków na północny zachód od Wilna ani gdzie indziej. Język polski był jedynie językiem dworu, kościoła, szlachty i miasta. Według danych zebranych w 1857 r. z inicjatywy P. Kėpenasa przez miejscowych duchownych nawet obecna „stolica” polskiej Wileńszczyzny — okolice Niemenczyna — uznawana jest za obszar całkowicie litewski. Po polsku mówiono tylko „w miasteczku i na plebanii”¹⁸. Całkowicie litewskie były również okolice Podbrodzia, Sużan i Paberžė. Mieszanie lub naprzemienne używanie języka litewskiego i białoruskiego bądź polskiego występowało już w okolicach Werki, Rzeszy, Kairwia, Dukštų, częściowo Mejszagoły, Kiernowa i Dubingiai.

Wiele materiału do poznania sytuacji językowej dostarcza także ankieta gospodarcza z 1872 r., na którą odpowiedzieli miejscowi urzędnicy i nauczyciele (przeważnie, jak się zdaje, Rosjanie). Na przykład w gminie Rzesza miejscowa ludność mówiła głównie po polsku i litewsku („po żmudzku”), sporadycznie zaś po białorusku („po litewsku-rusku”)¹⁹; w gminie Mejszagoła — po polsku i białorusku (część mieszkańców Geisiškės pamięta, że ich rodzice przenieśli się z okolic Witebska i Polesia)²⁰; w gminie Niemenczyn — w niektórych rodzinach zaczęto mówić po polsku, częściowo po białorusku, jednak publicznie i na zgromadzeniach najczęściej słyszano język litewski, a częściowo rosyjski²¹; w gminie Paberžė — po polsku i litewsku²²; w gminie Inturke — po polsku, ale przede wszystkim po litewsku²³; w gminie Jewie — głównie po litewsku, na południowy wschód również po białorusku, a szlachta po polsku²⁴; w gminie Szyrwinty — wyłącznie po litewsku²⁵ i tak dalej²⁶.

Według danych zebranych w 1890 r. przez A. Piatera i opublikowanych przez Anonima (J. Rozwadowskiego?), liczba mieszkańców mówiących po polsku gwałtownie wzrosła w gminach Niemenczyn (3/4) i Mejszagoła (3/5), a w gminie Paberžė — do połowy²⁷. W okolicach Dubingiai, Joniškis, Giedraičiai, Inturke, Bijutiškis, Szyrwint i in. zaczęło szybko przybywać osób dwujęzycznych, dla których polski był drugim językiem. Na początku XX w. z nieoficjalnych doniesień prasowych wynika, że liczba osób mówiących po litewsku spadła w okolicach Dubingiai i Joniškis do połowy (wcześniej wynosiła 5/6), w Paberžė — do 1/3 (z 1/2), w Niemenczynie — do 1/3, a w Mejszagole — do 1/3 (z 1/5)²⁸.

Podczas ekspedycji w latach 1957–1964 w okolicach Niemenczyna, Podbrodzia, Sużan, Paberžė i Niemenczyna nadal znajdowano znających litewski starszych ludzi, urodzonych w latach sześćdziesiątych, siedemdziesiątych lub osiemdziesiątych XIX w. W latach ich młodości mówiło się wyłącznie po litewsku. Jeszcze więcej spotkano osób pamiętających, jak ich rodzice, kontaktując się z sąsiadami, rozmawiali wyłącznie po litewsku, jak pragnęli litewskich szkół, lecz w czasach polskiej okupacji nie tylko ich nie otrzymali, ale zakazano im także publicznie mówić po litewsku. Szczególnie niebezpieczne było mówienie po litewsku w miasteczkach Mejszagoła i Niemenczyn oraz w Wilnie z powodu agresywnie nastawionych, szowinistycznych mieszczan. Starsi mieszkańcy Święcian niejednokrotnie opowiadali, że dla jadących do Wilna na targ lub odpust największą udręką było przejechanie przez miasteczko Niemenczyn, bo bardzo napadali na nich spolonizowani fanatycy. Podobny strach wśród mieszkańców okolic Wiłkomierza i Szyrwint budzili zuchwali szowiniści z Mejszagoły. Niejeden mieszkaniec Niemenczyna twierdził, że granicą między miejscowym polskim a prostym (białoruskim)

80

językiem była Wilia, czyli na lewym brzegu Wilii ludzie mówili po prostu („poprostu, poprostemu”), a na prawym — już po polsku. We wsi Karweliszki, położonej tuż nad Wilią niedaleko Niemenczyna, w 1964 r. spotkano 82-letnią staruszkę, która zaśpiewała jeszcze litewską piosenkę. Opowiadała, że niektórzy sąsiedzi zaczęli już mówić po białorusku, lecz za namową sąsiadów przeszli na język polski. Rodzice dobrze znali litewski i nieraz rozmawiali nim między sobą. Ona sama znała go od małego, ale z czasem zapomniała litewskiego.

Polska językoznawczyni H. Turska, która w okresie międzywojennym badała pochodzenie języka polskiego na Litwie w drugiej połowie XIX w., stwierdziła dość nagły wybuch używania peryferyjnej odmiany polszczyzny wśród mieszkańców wsi. Niejeden zaczynał mówić po polsku już jako dorosły, nie znając dobrze tego języka. Skłonna była wyjaśniać to zjawisko samoistną potrzebą posługiwania się językiem kultury, nie dostrzegała jego społecznych korzeni. O tym, że przełom w samoświadomości i używaniu języków nastąpił około połowy lat osiemdziesiątych XIX w., świadczy wiele faktów. Bracia Barkowscy ze wsi Piliakalnis w okolicach Niemenczyna, urodzeni około 1880 r., dobrze pamiętali, jak rodzice początkowo mówili z nimi po litewsku do ich piątego–siódmego roku życia, a potem zaczęli mówić już tylko po polsku. Podobne są również wspomnienia J. Sinkevičiusa (ur. 1881 r.), mieszkańca wsi Ąžuolaukė. Chociaż rodzice w rodzinach zaczęli już mówić po polsku, z sąsiadami i swoimi zwierzętami rozmawiali wyłącznie po litewsku. Ojciec A. Lašakevičiusa (ur. 1886 r.), mieszkańca wsi Kaniūkai w okolicach Solecznik, chciał, by gdy chłopiec miał osiem lub dziewięć lat, poszedł na służbę jako pastuch, ale w tym czasie sąsiedzi z innych wsi zaczęli mocno mówić po białorusku, a on nie rozumiał jeszcze ani słowa w tym języku. Wysłano go wówczas na służbę do wsi Kiemėliai w okolicach Bieniakoni, gdzie prawie wszyscy nadal mówili po litewsku.

Ogólnie rzecz biorąc, w tamtym czasie wielkie znaczenie dla ludzi miała opinia i słowo osoby cieszącej się autorytetem (duchownego lub dziedzica). Wir slawizacji zapewne nie rozprzestrzeniałby się tak szybko, gdyby życiem Litwy nie kierowali obcy oraz osoby reprezentujące interesy obcych. Jak wiele znaczyła dla ludzi osobista postawa duchownego i słowo wypowiedziane we właściwym momencie, pokazuje działalność kulturalna wychowawcy, poety i językoznawcy z Litwy Wschodniej K. Jauniusa, jego kolegi ze studiów w Petersburskiej Akademii Duchownej, księdza S. Gimžauskasa (1845–1897) z Kirdeikiai. To właśnie dzięki S. Gimžauskasowi, który w latach 1884–1892 był księdzem w Valkininkai, parafia ta zachowała litewski charakter. Potwierdzili to uczestnikom ekspedycji w 1976 r. sami mieszkańcy. Według obecnego pokolenia parafii Valkininkai, ich rodziców i dziadków, ówcześni mieszkańcy Valkininkai (pod koniec XIX w.), podobnie jak litewskojęzyczni mieszkańcy sąsiednich parafii Paluknys, Rūdninkai, Paberžė i Eišiškės, które dziś w znacznym stopniu zbiałoruszczały, zaczęli mówić po białorusku i starali się posługiwać językiem nielitewskim, czyli białoruskim lub polskim, za namową spolonizowanych księży lub dziedziców. Gdyby ksiądz S. Gimžauskas nie zganił wówczas ich wysiłków osobiście i publicznie z ambony, parafia Valkininkai również uległaby polonizacji.

Na uwagę zasługuje także los parafii Butrymańce (dawnej filii Bieniakonie). Według miejscowych mieszkańców pod koniec XIX i na początku XX w. cała okolica Butrymańc była jeszcze całkowicie litewska. W miasteczku Butrymańce tylko jedna osoba nie mówiła po litewsku — przyżeniony Vasiukevičius. Ludzie dopiero zaczynali mówić po białorusku. Szczególnie nie znosił języka litewskiego dziedzic z Rėkliškės. Kiedy w 1905 r. do Butrymańc przybył litewski ksiądz Budra i zaczął głosić kazania po litewsku, fanaty…

81

Podburzeni przez dziedzica, wciąż mówiący po litewsku parafianie poszli pobić księdza, sądząc, że w ten sposób bronią „polskiej wiary i kościoła” przed „pogańskim językiem litewskim”. Niestety, na początku XX w. apel księdza Budry, by nie wyrzekać się języka litewskiego, nie dotarł już do wielu ludzi, ponieważ przełom w ich świadomości dokonał się wcześniej.

A zatem druga fala powszechnej slawizacji, która szczególnie przybrała na sile pod koniec XIX i na początku XX w., objęła jeszcze większe obszary południowo-wschodniej Litwy. Slawizacja znacznie posunęła się od Wilna na południe, zachód i północ.

Nie wiadomo, co dziś pozostałoby z całej Litwy, gdyby nie znaleźli się idealiści, którzy wskrzesić ją mieli do drugiego życia i walki o przetrwanie, gdyby w 1918 r. nie odrodziła się niepodległa Litwa. Same zaś początki polonizacji w południowo-wschodniej Litwie zostały rozszerzone i utrwalone w okresie polskim oraz sowieckim.

Literatūra

1 Turska H. O powstaniu polskich obszarów językowych na Wileńszczyźnie. Wilno, 1939.

2 Vilniaus miesto istorija, Vilnius, 1968. P. 214.

3 Księga metryk chrzestnych kościoła Lawaryskiego. 1702—1729. 1966 m. ekspedicijos metu gauta pasiskolinti iš Lavoriškių apylinkės Adomaičių kaimo gyventojo A. Jankovskio (buv. agronomo).

4 Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija. Lietuvių kalba XVIII—XIX a. Vilnius, 1990. T. 4. P. 16. Taip pat jo. Rytų Lietuva praeityje ir dabar. V., 1993. P. 96.

5 Lukšienė M. Lietuvos švietimo istorijos bruožai XIX a. pirmojoje pusėje // Pedagogikos darbai. T. 4. Kaunas, 1970. P. 68 t.t.

6 Vidmantas E. Rytų Lietuvos lenkinimas (XIX a. pab. — XX a. pr.) // Voruta. 1990. Nr. 4(7). P. 3.

7 Ведомости о костелах и монастырях епархии. 1827 г. Lietuvos Centrinis istorinis archyvas. F. 694. Ap. 769. L. 1.

8 Ведомости...L. 8—10, 17—21, 25.

9 Ten pat, L. 16.

10 Ten pat. L. 15.

11 Ten pat. L. 14.

12 Ten pat. L. 23.

13 Ten pat. L. 5—7.

14 Baliński M., Lipiński T. Starożytna Polska pod względem historycznym, geografycznym i statystycznym. Warszawa, 1846. T. 3. P. 122—123.

15 Syrokomla Wł. Wycieczki po Litwie w promieniach od Wilna. Wilno, 1960. T. 2. P. 58.

16 Basanavičius J. Vilniaus lietuviai ir ”lenkai” statistikos šviesoje. // Viltis, 1908. Nr. 127(162).

17 Vidmantas E. Min. veik. P. 3.

18 Žr.: Vilnius ir Vilniaus kraštas. Kaunas, 1932. P. 75.

19 Сведения о состоянии сельского хозяйства и промышленности. Vilniaus universiteto Rankraštynas. A. 64. Nr. 11. 243. L. 3.

20 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 238. L. 1.

21 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 251. L. 2.

22 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 252. L. 1.

23 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 253. L. 1.

24 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 207. L. 3.

25 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 240. L. 7.

26 Plačiau žr. Vidugiris A. Dėl kalbų kontaktavimo Pietryčių Lietuvoje // Lietuvių kalbotyros klausimai. T. 23. Kalbų kontaktai Lietuvos TSR. Vilnius, 1983. P. 53—55.

82

27 Anonim. Obszar języka litewskiego w gub. Wileńskiej // Materyały antropologiczno-archeologiczne i etnograficzne. Kraków, 1898. T. 3. P. 11—13.

28 B / a g d o n a s / J. Lietuvių padėjimas Vilniaus vyskupijoje // Viltis, 1908. Nr. 115(150).

ZU ZEITABSCHNITTEN DES FRÜHEREN SLAWISCHWERDEN IN SÜDOSTLITAUEN

Zusammenfassung

Es werden zwei Perioden des massenhaften Slawischwerdens in Südostlitauen unterschieden.

Die erste Periode dauerte vom Ende des 18. Jh. bis zur Mitte des 19 Jh. Sie begann als Reaktion auf die Aufteilungen des litauischen und polnischen Staates, besonders nach der 1. Aufteilung, als die Bildungsreform (1773) stattfand, die die Aufgabe gestellt hatte das litauische und das polnische Volk zu einem Volk zu vereinigen. Es wurden massenhaft polnische Pfarrschulen gegründet. Der schmerzlichste Schlag wurde der litauischen Sprache durch das Dekret 1787 versetzt, wonach in vielen Kirchen des Wilnuser Bistums anstatt der litauischen Sprache die polnische Sprache verwendet werden mußte. Allerdings hat sich bis zur 2. Hälfte des 19. Jh. nicht die protegierte polnische Sprache, sondern die weißrussische oder einfach genannt einfache Sprache ermächtigt, die sich traditionell durch unmittelbare (horizontale) Kontakte ausbreitete und während der Zarenokkupation eine gewisse Rolle der regionalen Sprache gespielt hatte. In dieser Zeit ging vor sich nicht die nationale, sondern nur die sprachliche Assimilation der Bevölkerung und umfaßte meistens den Kreis von Asmena, den südöstlichen Teil des Kreises von Švenčionys, den mittleren Teil der östlichen Seite des Kreises Vilnius. Die Einwohner, ungeachtet ihrer Sprache, wurden Litauer genannt und sie nannten sich auch Litauer.

Die sogenannte polnische Sprache oder der periphere polnische Kulturdialekt (genauer, die vom Adel gebrauchte, allgemeine polnische Sprache, im Laufe der Zeit durchtränkt mit zahlreichen Litauismen und den Elementen der weißrussischen Sprache) verbreitete sich in Litauen ein Jahrhundert senkrecht von dem höchsten Stand, über den mittleren bis zum niedrigen, bis sie sich in der 2. Hälfte des 19. Jh. zum stürmischen Prozeß der Polonisierung ergob, der nicht nur die Sprache, sondern auch die Nationalität umfaßte. Dieser Prozeß — der zweite Abschnitt des massenhaften Slawisierung —, angefangen als Reaktion gegen die Russifizierung, wandte sich seit der Mitte der achtziger Jahre des 19. Jh. mit ganzer Kraft auch gegen die von dem Zaren verfolgte litauische Sprache und die Nationalität. Seit dieser Zeit begann man alle anderen Sprachen für polnische Dialekte zu halten, und die Katholiken, ungeachtet denen, welche Sprache sie auch sprachen, wurden Polen genannt.

83