LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXIV (1994) LIETUVIŲ KALBOS TARMĖS IR JŲ TYRINĖJIMAI

Aloyzas VIDUGIRIS

SOBRE AS PRIMEIRAS ETAPAS DA SLAVIZAÇÃO NO SUDESTE DA LITUÂNIA

Hoje seria difícil falar do sudeste da Lituânia, da sua evolução etnolinguística e da sua situação sem recorrer aos antigos topónimos aukštaitianos desta região. No entanto, provavelmente poucos sabem que estes topónimos, que não diferem em sonoridade e formação dos nomes de lugares de outras partes da Lituânia, voltaram a ganhar vida entre 1939 e 1943, graças aos esforços do mais eminente responsável pela normalização da toponímia lituana, o prof. Antanas Salys. Até então, esses topónimos tinham sido profundamente deturpados e eslavizados, isto é, cobertos por uma espessa camada de elementos estranhos.

Em 1969, durante a sua estadia na Lituânia, tive ocasião de conversar bastante com o prof. A. Salys sobre a situação etnolinguística do sudeste da Lituânia. Ele contou-me muito sobre os idosos que encontrara nos arredores de Vilnius e que sabiam falar lituano, bem como sobre as características mais marcantes da sua fala. Ficaram-me bem gravadas as suas palavras: durante os anos da guerra, no território que então pertencia à Lituânia e se estendia até Vildžiai, Sviriai, Ašmena e Krėva, praticamente não havia localidades sem pessoas que soubessem falar lituano^*.

Com a recuperação das antigas formas dos topónimos, esta região é, sem dúvida, ainda mais firmemente reconhecida como parte integrante de toda a Lituânia, como elemento constitutivo do nosso contexto cultural. Só isso já evidencia a importância duradoura da obra de A. Salys e a grandeza do próprio Salys, tanto como cientista quanto como personalidade.

Hoje, o sudeste da Lituânia é bastante heterogéneo, tanto do ponto de vista linguístico como étnico, tendo percorrido um longo caminho de mudança de línguas e, por vezes, também de população. Pretende-se aqui analisar mais amplamente as causas das fases iniciais da eslavização desta parte da Lituânia, bem como o próprio curso desse processo.

O início da eslavização generalizada (polonização) do sudeste da Lituânia costuma ser situado em meados do século XIX, sobretudo na segunda metade desse século (baseia-se principalmente nos dados das pesquisas de H. Turska¹). Contudo, esta generalização só é parcialmente correta quando se trata do início da polonização generalizada da população rural. Naquela época, o avanço impetuoso da polonização manifestava-se em três focos: Vilnius, Kaunas e Smalvos (mais precisamente, Daugavpils).

O processo de eslavização ainda anterior pode ser chamado de fase de incubação. A língua polaca comum usada pelos aristocratas lituanos, com o passar do tempo, foi impregnada por numerosos lituanismos e por elementos da língua local dos rutenos (bielorrussos) (geralmente chamada

^* Durante as expedições do pós-guerra, aqui (por exemplo, perto de Naujoji Vilnia, na aldeia de Kyviškės, em Šumskas ou na Bielorrússia — na aldeia de Mackonys, perto de Kamojai, em Mikališkės, a caminho de Sviriai — e noutros lugares) encontrei antigos anciãos da época, verdadeiras personalidades, que tinham sofrido nos campos de trabalho da Sibéria e sob o terror do Armia Krajowa. Alguns sabiam lituano desde pequenos (tinham-no aprendido com os pais ou avós); outros aprenderam mais tarde, enquanto trabalhavam para ganhar a vida ou de outra forma.

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a língua polonesa à maneira lituana — ”polszczyzna litewska”, ou um dialeto cultural, periférico, da língua polonesa), difundiu-se aqui gradualmente de forma vertical — da camada mais alta (a aristocracia), passando pela camada intermediária (a pequena nobreza e os citadinos), até a camada baixa (os servos lituanos ou os camponeses livres), ao longo de vários séculos.

As principais causas do declínio da língua lituana foram a Igreja Católica da Lituânia, dependente da hierarquia espiritual da Polônia, e o enfraquecimento da condição estatal lituana, iniciado após a União de Lublin de 1569. A condição estatal foi definitivamente destruída pelas partilhas do Estado polaco-lituano (1772, 1793 e 1795). A maioria dos aristocratas lituanos, que até então haviam apoiado a soberania da Lituânia e sempre enfatizado sua diferença em relação aos poloneses, diante do perigo comum solidarizou-se cada vez mais com a nobreza polonesa. O nome da Lituânia também foi excluído da Constituição de 1791.

Também teve influência o fato de o Estado lituano não ser tão homogêneo quanto no século XIII, durante o reinado do rei Mindaugas. Mais tarde, a Lituânia estendeu-se do mar Báltico ao mar Negro. Além disso, nunca houve uma fronteira étnica nítida entre os lituanos e os eslavos orientais, antepassados dos atuais bielorrussos: os eslavos orientais, cristianizados bem antes, ao batizarem os habitantes bilíngues, avançavam cada vez mais também sobre as terras etnicamente lituanas. Quando, em 1323, Gediminas escreveu cartas da capital oficial da época, Vilnius, para a Europa Ocidental, já havia em Vilnius não apenas uma igreja católica, mas também uma igreja ortodoxa. Com o crescimento do Estado e a consolidação do catolicismo, Vilnius tornou-se uma das maiores cidades não só da Lituânia, mas de toda a Europa Oriental². Ela era a capital não apenas da Lituânia étnica, mas também das terras eslavas orientais ocidentais que faziam parte do Grão-Ducado da Lituânia, um dos mais importantes centros na encruzilhada internacional entre a Europa Ocidental e a Oriental.

Desde os anos da Contrarreforma, a universidade estabelecida em Vilnius e as numerosas ordens religiosas passaram, com o tempo, a controlar uma parte considerável das terras circundantes. As invasões suecas e russas do século XVII e do início do século XVIII trouxeram muitas desgraças, provocando fome e peste. Um número considerável de habitantes eslavos veio do leste para as terras despovoadas do sudeste da Lituânia e, em alguns lugares, alterou significativamente as proporções de uso das línguas.

O livro de batismos da paróquia de Lavoriškės do início do século XVIII (1702—1729), que por acaso me veio parar às mãos³, mostra que muitos sobrenomes ainda eram lituanos, indicando também pessoas que falavam lituano, por exemplo: Bajoraytis (1716, aldeia de Dekaniškės), Bielunas (1705, Dekaniškės), Bivoynis (1704, Juozapinė), Butkunas (1723, Lavoriškės), Czeszninkas (1716, Lavoriškės), Dackunas (1713, Kirtimai), Dedela (1703, Kyviškės), Dervinis (1704, Slabada), Dudela (1717, Dekaniškės), Dutkus (1713, Bildžiai), Gaydaytis (1716, Kirtimai), Gaydis (1704, Skaisteriai), Gawris (1721, Puntuzai), Kuialis (1719, Mickūnai), Pavilenas (1713), Szwogzlis (1712, Bildžiai), entre muitos outros. Além disso, havia numerosos sobrenomes masculinos já eslavizados (com sufixo eslavo e sem terminação lituana), por exemplo: Bilksztowt (1723, Dekaniškės), Buywid (1718, Bildžiai), Derwin (1704, Slabada), Derwinowicz (1705, Skaisteriai), Gražul (1721, Dūbiai), Mikulaniec (1721, Slabada), Szwagżelewicz (1704, Dekaniškės), etc. A grande quantidade de sobrenomes femininos dzūkios demonstra incontestavelmente que havia habitantes que falavam lituano, por exemplo: Awksztadwaricia (1713, Dekaniškės), Bajoryucia (1716, Dekaniškės), Derwin(i)uczia (1709, Skaisteriai), Dirwoniuszkn yczia (1716, Lavoriš-

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kės), Ga(i)daluczia (1716, Bildžiai), Gaylucia (1714, Skaisteriai), Jeremnuzy-czie (1716, Dubniškės), Karaniucia (1702, Skaisteriai), Kiekcziucia (1705, Bildžiai), Melnikuycia (1718, Lavoriškės), Mikulayczia (1716, Kirtimai), Szaltanosa(i)cia (1713, Lavoriškės), Waskaitie (1713, Lavoriškės), Zmitruntkucia (1703, Rusai) ir nemaža kitų. Greta yra ir suslavintų pavardžių, pvz., Biżwoyniowa (1709, Kirtimai), Buywidowna (1717, Dekaniškės), Dedelówna (1703, Kýviškės), Derviniowna // Derviniuwna (1704, Skaisteriai; 1705, Slabadà; 1718, Bildžiai), Dagiliowna (1703, Dekaniškės), Mikulanka (1714, Slabadà), Milucanka (1703, Kýviškės), Smilginicha (1724, Mickūnai), Szakulanka (1712, Mickūnai) ir kt.

Naquela época, parte dos habitantes, ao que parece, ainda sabia muito pouco eslavo. Isso é indicado pelos sobrenomes femininos formados com um sufixo duplo — lituano e eslavo —, por exemplo, Dudician̨ka (<Dūd + yč + anka; 1716, Dekaniškės), Markuniczųwna (<Morkūn + yč + own̨a; 1702, Skaisteriai) e provavelmente Brazaciow̨na (<Braz + aič + owna; 1716, Lavoriškės), Grigaičiow̨na (<Grig + aič + owna; 1713, Kaniūkai), pois no livro de registros paroquiais mencionado não constam nem o sobrenome Brazaitis, nem Grigaitis. Contudo, é provável que o número de habitantes bilíngues tenha crescido rapidamente, pois na primeira e na segunda década do século XVIII havia muito mais sobrenomes lituanos do que na terceira década. Também aumentou o número de sobrenomes com os sufixos eslavos -evič e -ovič. Ao que parece, o bilinguismo difundia-se cada vez mais. É possível que a composição étnica da população tenha mudado por causa da peste e da chegada de novos habitantes. Ainda assim, até o final do século XVIII, e em outros lugares também mais tarde, a situação etnolinguística não havia mudado fundamentalmente.

Em Vilnius e em seus arredores, próximos e distantes, uma pessoa que soubesse lituano ainda era considerada algo comum até a segunda metade do século XIX. Por isso, o caráter lituano do condado e da diocese de Vilnius e, em parte, de toda a província era tido como evidente. Isso se vê claramente nos escritos de autores da época como K. Bogušas, K. Kontrimas, D. Poška, P. Kėpenas, M. Balinskis, T. Lipinskis, J. Jaroševičius, T. Narbutas e outros. Ao mesmo tempo, porém, expressava-se preocupação com a situação da língua lituana, sua falta de direitos e seu apagamento.

A reação que se seguiu já à primeira partilha do Estado da Lituânia e da Polônia — a reforma educacional de 1773 — estabeleceu como objetivo consolidar e fundir os povos lituano e polonês num só⁴. Para esse fim, a rede de escolas paroquiais foi consideravelmente ampliada⁵. A supervisão dessas escolas e a coordenação dos programas de ensino caberiam à Universidade de Vilnius (academia), secularizada, onde já se ensinava não em latim, mas em polonês. Pouco depois, por decreto de 1787, a língua polonesa foi introduzida nas igrejas da diocese de Vilnius⁶. Esse foi o golpe mais doloroso para a língua lituana, pois ela foi excluída de seu último espaço público de uso oficial. Em muitos lugares do leste da Lituânia, esse golpe foi fatal para a língua lituana.

O modo como a mudança abrupta de status afetou o uso da língua lituana é demonstrado por uma breve descrição, de 1827, da situação linguística da região, apresentada pelo pároco de Lavoriškės: ”a língua materna dos habitantes da paróquia é o lituano, mas agora já se fala russo (isto é, bielorrusso — A. V.); antes, há 40 anos, todos falavam lituano”⁷. Assim, de 1787 — quando o lituano foi excluído da igreja e, de certa forma, proibido — até 1827 haviam transcorrido exatamente 40 anos, e, ao que parece, já se evitava falar lituano em público. Na melhor das hipóteses, os lituanos

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a língua sobreviveu apenas nas famílias, mas mesmo assim — não em todas e por períodos diferentes. Os habitantes que começaram a falar línguas eslavas também se eslavizaram rapidamente.

No entanto, até à segunda metade do século XIX, e em alguns lugares ainda mais tarde, difundiu-se não a língua polaca, promovida oficialmente (embora todos se esforçassem por aprendê-la), mas a língua bielorrussa, ou comum, que, por tradição, se difundia diretamente através de contactos horizontais (laterais) e desempenhava o papel de língua de transição, intermédia e, em certa medida, regional. A sua importância e utilização cresceram particularmente durante o governo do Império Russo czarista, pois, considerada pelos camponeses lituanos uma variante inferior da prestigiosa língua polaca (dos senhores), era muito mais próxima do ponto de vista social. A necessidade da língua bielorrussa foi estimulada, primeiro, pela política de polonização deliberadamente promovida através das propriedades senhoriais e da Igreja e, depois, também pela política de russificação (os russos consideravam-na um dialeto da língua russa). Simplesmente não era possível aprender polaco apenas por contactos fortuitos com os proprietários e o clero, sem relações diretas com a etnia polaca.

Tal como na região de Lavoriškės, a situação era então semelhante noutras paróquias a leste de Vilnius, onde predominavam as línguas eslavas (’russo-polaca’, ’rutena’, isto é, bielorrussa), por exemplo, nas de Rudamina, Rūdiškės, Kena, Šumskas, Taboriškės, Medininkai, Aštravas⁸ e outras. Na primeira metade do século XIX, a língua lituana ainda predominava apenas do outro lado de Lavoriškės; por exemplo, na paróquia de Buivydžiai — ”todos os habitantes das aldeias da paróquia de Buivydžiai falam entre si a língua lituana habitual”⁹. Na de Bistryčia — ”todos, em toda a paróquia, falam lituano, e só raramente polaco ou russo”¹⁰; na de Varnionys — ”fala-se alternadamente russo, polaco e lituano; a língua lituana estende-se até aqui desde as províncias de Kaunas e da Curlândia”¹¹; na de Mikalikiškės — ”26 aldeias falam lituano”¹², sem sequer mencionar a região ainda inteiramente lituana de Gervėčiai. Do outro lado desse ”corredor”, que começara a eslavizar-se um pouco antes, continuavam a ser lituanas as regiões de Pārudaminis, Rūdninkai, Turgėliai, Šalčininkėliai, Šalčininkai e outras¹³.

A situação linguística do distrito de Vilnius na primeira metade do século XIX foi descrita com bastante precisão e concisão pelos bons conhecedores da região, os historiadores M. Balinskis e T. Lipinskis: ”O distrito de Vilnius é habitado pelos próprios lituanos. No entanto, a língua lituana predomina por toda a parte apenas no lado norte, ou na margem direita do Neris; junto à própria Vilnius, no lado sul, cede lugar à língua polaca; mais adiante, as aldeias lituanas misturam-se com aldeias onde se usa a língua polaco-russa (bielorrussa — A. V.). Ainda assim, entre os habitantes rurais deste distrito, a língua lituana prevalece sobre ambas as últimas”¹⁴. Que os habitantes das estradas Vilnius-Medininkai-Ašmena e Vilnius-Šumskas-Salos-Smur­gainys, que começaram a eslavizar-se mais cedo, se assimilaram de forma desigual foi confirmado em 1860 pelo escritor V. Sirokomlė, que viajou de Vilnius a Ašmena: ”Pelo caminho, encontrei em alguns lugares pessoas que falavam lituano; porém, entre os jovens, a língua lituana já está a ser esquecida e cede lugar à língua ruteno-polaca”¹⁵. No século XIX, a língua bielorrussa comum, ou local, também se difundiu rapidamente como segunda língua mais para oeste de Vilnius: ao longo das estradas Vilnius-Trakai e das margens do Neris — na região de Riešė, Sudervė, Rykantai, Dūkštos e outras. Além disso, até os pequenos nobres falavam frequentemente bielorrusso.

Ao escreverem os nomes das línguas eslavas com hífen — ”polaco-russo”, ”ruteno-polaco” e outras — muitos autores pretendiam sublinhar não tanto a proximidade entre essas línguas, mas o seu uso inseparável: a geração lituana mais velha foi substituída pela jovem, para a qual línguas geneticamente próximas se tornaram inseparáveis e indispensáveis. A língua predominante no quotidiano passou a ser

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a língua comum, ou bielorrussa, enquanto a língua da propriedade senhorial, da szlachta, da Igreja e da cultura em geral era o polaco. Do final do século XVIII até à segunda metade do século XIX e depois, difundiu-se sobretudo a língua comum: nuns lugares como língua principal, noutros como meio auxiliar, uma segunda língua de comunicação. Contudo, naquela época ocorria ainda uma assimilação dos habitantes sobretudo linguística, e não nacional. Embora já soubessem e falassem outras línguas, em geral ainda eram chamados ou chamavam a si próprios lituanos¹⁶.

Assim, a primeira fase da eslavização (final do século XVIII – meados do século XIX) alterou sobretudo a parte oriental do distrito de Vilnius: as áreas mais próximas a sudeste de Vilnius (incluindo a estrada Vilnius-Trakai) e as estradas Vilnius-Ašmena e Vilnius-Šumskas, ou a chamada Estrada Negra (”Čiorny tracht”), entre outras. O desaparecimento da língua lituana deveu-se sobretudo à Igreja, que começou a usar apenas o polaco (sob a direção da Polónia), e às escolas paroquiais polacas, que proibiam as crianças de falar lituano não só na escola (com os metelingų pendurados e outras práticas), mas também em família.

A segunda fase da eslavização generalizada —(segunda metade do século XIX — início do século XX) foi uma reação direta à russificação forçada: após a revolta de 1863—1864, a imprensa lituana em caracteres latinos foi proibida, nas escolas ensinava-se apenas em russo, os habitantes eram perseguidos e as igrejas eram transformadas em igrejas ortodoxas. Foi precisamente então que, entre os funcionários czaristas russificadores e os proprietários de terras polonizadores, bem como o clero de orientação pró-polaca, se acendeu uma luta pela influência sobre os camponeses lituanos. Embora, em termos cronológicos, esta fase seja uma continuação ininterrupta da primeira etapa da eslavização, qualitativamente constitui um novo período: a polonização generalizada dos lituanos abrangeu não só a língua, mas também a consciência nacional. A língua polaca, anteriormente estabelecida apenas nas camadas sociais superiores, chegou então também às camadas inferiores. A variante periférica da língua polaca, ou simplesmente o polaco lituano (”polszczyzna litewska”), começou a difundir-se entre os camponeses lituanos a oeste e a norte de Vilnius — nas regiões de Nemenčinė, Paberžė, Pabradė, Sužionys, Karvys, Maišiagala, Joniškis, Dubingiai, Inturkė, Giedraičiai, Bijūtiškis, Širvintos, Kernavė e outras.

O auge da polonização foi alcançado na década de 1880 — no início do século XX, com a intensificação do movimento nacional lituano. Após o aparecimento de ”Aušra”, a partir de 1884—1885, a cúria da diocese de Vilnius, pressionada pelos proprietários de terras e pelo clero polonizados, passou a atacar abertamente os promotores da cultura lituana, os contrabandistas de livros, o clero de orientação lituana e, em geral, a língua lituana, procurando desacreditá-la¹⁷.

Sujeitos à opressão administrativa do poder czarista e ao jugo espiritual polaco, as pessoas sofriam em dobro. Os ideólogos políticos polacos, aproveitando a sua influência ilimitada, começaram a proclamar insistentemente que, no antigo Estado da Lituânia-Polónia, havia apenas uma nação polaca, uma língua polaca e uma religião polaca (”polska wiara”). Todas as outras línguas seriam apenas dialetos da língua polaca. A partir de então, passou-se a chamar polacos a todos os católicos, independentemente da língua que falassem. As grandes cidades, muitos centros urbanos menores, os centros de municípios e paróquias e a densa rede de propriedades senhoriais tornaram-se os principais focos de polonização.

Não foi fácil para as pessoas aceitar esta traição das classes superiores. Muitos, se não a maioria, ainda eram fortemente influenciados pela cultura lituana do passado e por várias tradições ”antissenhoriais”, e a maioria ainda sabia, compreendia-

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... ou recordavam pais, avós ou bisavós que falavam lituano, tendiam a identificar-se de forma neutra — como locais, daqui (tuteišiai) e afins. Forçados por diferentes poderes, também hoje não conseguem distinguir a sua nacionalidade da religião e da cidadania.

Até à década de 1860, não se falava em parte alguma de quaisquer áreas polacas a noroeste de Vilnius ou noutros lugares. O polaco era apenas a língua da corte, da igreja, da szlachta e da cidade. Segundo os dados recolhidos em 1857 por iniciativa de P. Kėpenas junto do clero local, até a atual «capital» dos polacos da região de Vilnius — os arredores de Nemenčinė — era considerada inteiramente lituana. Falava-se polaco apenas «na pequena cidade e na casa paroquial»¹⁸. Também os arredores de Pabradė, Sužionys e Paberžė eram puramente lituanos. Falava-se uma mistura, ou alternadamente, lituano e bielorrusso ou polaco nos arredores de Verkiai, Riešė, Kairvys, Dūkštas e, em parte, de Maišiagala, Kernavė e Dubingiai.

O inquérito económico de 1872, respondido por funcionários e professores locais (na sua maioria, ao que parece, russos), também fornece bastante material para conhecer a situação linguística. Por exemplo, no distrito de Riešė, os habitantes locais falavam sobretudo polaco e lituano («samogítico»), e ocasionalmente bielorrusso («língua russa lituana»)¹⁹; no de Maišiagala, polaco e bielorrusso (parte dos habitantes de Geisiškės recordava que os seus pais tinham migrado de Vitebsk e da Polésia)²⁰; no de Nemenčinė, algumas famílias tinham começado a falar polaco e, em parte, bielorrusso, mas em público e nas reuniões ouvia-se falar sobretudo lituano e, em parte, russo²¹; no de Paberžė, polaco e lituano²²; no de Inturkė, polaco, mas sobretudo lituano²³; no de Vievis, sobretudo lituano, e também bielorrusso a sudeste, enquanto os nobres falavam polaco²⁴; no de Širvintos, apenas lituano²⁵, etc.²⁶.

Segundo os dados recolhidos por A. Piater em 1890 e publicados por Anonimo (J. Rozwadowski?), o número de habitantes que falavam polaco aumentou acentuadamente nos distritos de Nemenčinė (3/4) e Maišiagala (3/5) e chegou a metade no distrito de Paberžė²⁷. Começaram a surgir rapidamente pessoas bilingues, com o polaco como segunda língua, nas zonas de Dubingiai, Joniškis, Giedraičiai, Inturkė, Bijutiškis, Širvintos, entre outras. No início do século XX, notícias de jornais não oficiais indicam que a proporção dos que falavam lituano nas zonas de Dubingiai e Joniškis caiu para metade (era de 5/6), em Paberžė para 1/3 (1/2), em Nemenčinė para 1/3 e em Maišiagala para 1/3 (1/5)²⁸.

Durante as expedições de 1957–1964, ainda foram encontrados, nas zonas de Nemenčinė, Pabradė, Sužionys, Paberžė e Nemenčinė, idosos que sabiam lituano e tinham nascido nas décadas de 1860, 1870 ou 1880. Na sua juventude, falava-se apenas lituano. Encontraram-se ainda mais pessoas que recordavam como os pais, ao relacionarem-se com os vizinhos, falavam apenas lituano, como tinham desejado escolas lituanas, mas não só não as tinham conseguido durante a ocupação polaca, como também lhes fora proibido falar lituano em público. Falar lituano era especialmente perigoso nas pequenas cidades de Maišiagala e Nemenčinė e em Vilnius, devido aos citadinos chauvinistas de atitude agressiva. Os idosos de Švenčionys contavam repetidamente que, para quem se deslocava a Vilnius para o mercado ou para as festas da igreja, a maior dificuldade era atravessar a pequena cidade de Nemenčinė, pois fanáticos polonizados atacavam-nos com frequência. Para os habitantes de Ukmergė e Širvintos, esse medo era causado pelos chauvinistas cada vez mais insolentes de Maišiagala. Mais de um habitante de Nemenčinė afirmava que a fronteira entre o polaco local e a língua comum (bielorrussa)

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era o Neris; isto é, na margem esquerda do Neris, as pessoas falavam a língua comum («poprostu, poprostemu»), enquanto na margem direita já falavam polaco. Na aldeia de Karveliškės, situada junto ao Neris, perto de Nemenčinė, uma idosa de 82 anos, encontrada em 1964, cantou ainda uma cançãozinha em lituano e contou que alguns vizinhos já tinham começado a falar bielorrusso, mas, induzidos pelos vizinhos, passaram a falar polaco. Os pais sabiam bem lituano e muitas vezes ainda o falavam entre si. Ela também o aprendera na infância, mas com o tempo esquecera o lituano.

A linguista polaca H. Turska, que estudou nos anos entre guerras a origem do polaco na Lituânia na segunda metade do século XIX, constatou uma expansão bastante súbita do uso do polaco periférico entre os camponeses. Não era raro alguém começar a falar polaco já adulto, sem dominar bem essa língua. Ela tendia a explicar esse fenómeno como uma necessidade espontânea de uma língua culta e não percebia as suas raízes sociais. Vários factos mostram que a mudança na consciência identitária e no uso das línguas ocorreu por volta de meados da década de 1880. Os irmãos Barkovskiai, da aldeia de Piliakalnis, nos arredores de Nemenčinė, nascidos por volta de 1880, recordavam bem que, inicialmente, os pais falavam lituano com eles até aos 5–7 anos e, depois, começaram a falar apenas polaco. As recordações de J. Sinkevičius (n. 1881), habitante da aldeia de Ąžuolaukė, são semelhantes. Embora os pais já tivessem começado a falar polaco em casa, com os vizinhos e com os seus animais falavam apenas lituano. Quando A. Lašakevičius (n. 1886), habitante da aldeia de Kaniūkai, nos arredores de Šalčininkai, tinha 8 ou 9 anos, o pai quis mandá-lo trabalhar como pastor, mas então os vizinhos de outras aldeias começaram a falar muito em bielorrusso, e ele ainda não entendia uma palavra dessa língua. Por isso, contrataram-no para a aldeia de Kiemėliai, nos arredores de Benekainiai, onde quase todos ainda falavam lituano.

De modo geral, naquela época a opinião e a palavra de uma pessoa de autoridade (um clérigo ou um proprietário de terras) tinham grande peso para as pessoas. É pouco provável que o vírus da eslavização se tivesse propagado tão rapidamente se a vida na Lituânia não tivesse sido governada por estrangeiros e por pessoas que representavam interesses alheios. A importância que a posição pessoal de um clérigo e uma palavra dita no momento oportuno tinham para as pessoas é demonstrada pela atividade cultural do padre S. Gimžauskas (1845–1897), natural de Kirdeikiai, amigo de estudos de K. Jaunius, educador, poeta e linguista da Lituânia Oriental, dos tempos da Academia Eclesiástica de São Petersburgo. Foi precisamente graças a S. Gimžauskas, pároco em Valkininkai de 1884 a 1892, que essa paróquia permaneceu não eslavizada. Os próprios habitantes confirmaram-no aos participantes da expedição de 1976. Segundo os pais e avós da geração atual da paróquia de Valkininkai, os habitantes de Valkininkai daquela época (finais do século XIX), tal como os falantes de lituano das paróquias vizinhas de Paluknys, Rūdninkai, Paberžė e Eišiškės, hoje fortemente bielorrussizadas, começaram a falar bielorrusso e a esforçar-se por falar uma língua não lituana — isto é, bielorrusso ou polaco — instigados por padres ou proprietários de terras polonizados. Se o padre S. Gimžauskas não tivesse reprovado pessoalmente os seus esforços naquela época, tanto em privado como publicamente nos sermões, a paróquia de Valkininkai também teria sido polonizada.

É também digno de nota o destino da paróquia de Butrimonys (antiga filial de Beniakainiai). Segundo relatos dos habitantes locais, no final do século XIX e início do século XX toda a zona de Butrimonys ainda era puramente lituana. Na pequena cidade de Butrimonys, só uma pessoa não falava lituano: Vasiukevičius, que entrara na família da esposa. As pessoas tinham apenas começado a falar bielorrusso. O senhor de Rėkliškės tinha especial aversão à língua lituana. Quando, em 1905, o padre lituano Budra foi transferido para Butrimonys e começou a fazer sermões em lituano, os fanáti-

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... e os paroquianos que ainda falavam lituano, incitados pelo senhor da propriedade, foram bater no padre, pensando que assim defendiam a «fé e a Igreja polonesas» da «língua pagã dos lituanos». Infelizmente, no início do século XX, o apelo do padre Budra para que não renunciassem à língua lituana já não surtiu efeito em muitas pessoas, pois a ruptura na sua consciência nacional havia ocorrido antes.

Assim, a segunda onda de eslavização generalizada, que ganhou força sobretudo no final do século XIX e no início do século XX, abrangeu áreas ainda maiores do sudeste da Lituânia. A eslavização avançou significativamente de Vilnius para o sul, o oeste e o norte.

Não se sabe o que teria restado hoje de toda a Lituânia se não tivessem surgido pessoas idealistas que a fizeram renascer para uma segunda vida e para a luta pela sobrevivência, se a Lituânia independente não tivesse sido restabelecida em 1918. E os primórdios da polonização no sudeste da Lituânia foram ampliados e consolidados durante o período polonês e o período soviético.

Literatūra

1 Turska H. O powstaniu polskich obszarów językowych na Wileńszczyźnie. Wilno, 1939.

2 Vilniaus miesto istorija, Vilnius, 1968. P. 214.

3 Księga metryk chrzestnych kościoła Lawaryskiego. 1702—1729. 1966 m. ekspedicijos metu gauta pasiskolinti iš Lavoriškių apylinkės Adomaičių kaimo gyventojo A. Jankovskio (buv. agronomo).

4 Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija. Lietuvių kalba XVIII—XIX a. Vilnius, 1990. T. 4. P. 16. Taip pat jo. Rytų Lietuva praeityje ir dabar. V., 1993. P. 96.

5 Lukšienė M. Lietuvos švietimo istorijos bruožai XIX a. pirmojoje pusėje // Pedagogikos darbai. T. 4. Kaunas, 1970. P. 68 t.t.

6 Vidmantas E. Rytų Lietuvos lenkinimas (XIX a. pab. — XX a. pr.) // Voruta. 1990. Nr. 4(7). P. 3.

7 Ведомости о костелах и монастырях епархии. 1827 г. Lietuvos Centrinis istorinis archyvas. F. 694. Ap. 769. L. 1.

8 Ведомости...L. 8—10, 17—21, 25.

9 Ten pat, L. 16.

10 Ten pat. L. 15.

11 Ten pat. L. 14.

12 Ten pat. L. 23.

13 Ten pat. L. 5—7.

14 Baliński M., Lipiński T. Starożytna Polska pod względem historycznym, geografycznym i statystycznym. Warszawa, 1846. T. 3. P. 122—123.

15 Syrokomla Wł. Wycieczki po Litwie w promieniach od Wilna. Wilno, 1960. T. 2. P. 58.

16 Basanavičius J. Vilniaus lietuviai ir ”lenkai” statistikos šviesoje. // Viltis, 1908. Nr. 127(162).

17 Vidmantas E. Min. veik. P. 3.

18 Žr.: Vilnius ir Vilniaus kraštas. Kaunas, 1932. P. 75.

19 Сведения о состоянии сельского хозяйства и промышленности. Vilniaus universiteto Rankraštynas. A. 64. Nr. 11. 243. L. 3.

20 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 238. L. 1.

21 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 251. L. 2.

22 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 252. L. 1.

23 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 253. L. 1.

24 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 207. L. 3.

25 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 240. L. 7.

26 Plačiau žr. Vidugiris A. Dėl kalbų kontaktavimo Pietryčių Lietuvoje // Lietuvių kalbotyros klausimai. T. 23. Kalbų kontaktai Lietuvos TSR. Vilnius, 1983. P. 53—55.

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27 Anonim. Obszar języka litewskiego w gub. Wileńskiej // Materyały antropologiczno-archeologiczne i etnograficzne. Kraków, 1898. T. 3. P. 11—13.

28 B / a g d o n a s / J. Lietuvių padėjimas Vilniaus vyskupijoje // Viltis, 1908. Nr. 115(150).

ZU ZEITABSCHNITTEN DES FRÜHEREN SLAWISCHWERDEN IN SÜDOSTLITAUEN

Zusammenfassung

Es werden zwei Perioden des massenhaften Slawischwerdens in Südostlitauen unterschieden.

Die erste Periode dauerte vom Ende des 18. Jh. bis zur Mitte des 19 Jh. Sie begann als Reaktion auf die Aufteilungen des litauischen und polnischen Staates, besonders nach der 1. Aufteilung, als die Bildungsreform (1773) stattfand, die die Aufgabe gestellt hatte das litauische und das polnische Volk zu einem Volk zu vereinigen. Es wurden massenhaft polnische Pfarrschulen gegründet. Der schmerzlichste Schlag wurde der litauischen Sprache durch das Dekret 1787 versetzt, wonach in vielen Kirchen des Wilnuser Bistums anstatt der litauischen Sprache die polnische Sprache verwendet werden mußte. Allerdings hat sich bis zur 2. Hälfte des 19. Jh. nicht die protegierte polnische Sprache, sondern die weißrussische oder einfach genannt einfache Sprache ermächtigt, die sich traditionell durch unmittelbare (horizontale) Kontakte ausbreitete und während der Zarenokkupation eine gewisse Rolle der regionalen Sprache gespielt hatte. In dieser Zeit ging vor sich nicht die nationale, sondern nur die sprachliche Assimilation der Bevölkerung und umfaßte meistens den Kreis von Asmena, den südöstlichen Teil des Kreises von Švenčionys, den mittleren Teil der östlichen Seite des Kreises Vilnius. Die Einwohner, ungeachtet ihrer Sprache, wurden Litauer genannt und sie nannten sich auch Litauer.

Die sogenannte polnische Sprache oder der periphere polnische Kulturdialekt (genauer, die vom Adel gebrauchte, allgemeine polnische Sprache, im Laufe der Zeit durchtränkt mit zahlreichen Litauismen und den Elementen der weißrussischen Sprache) verbreitete sich in Litauen ein Jahrhundert senkrecht von dem höchsten Stand, über den mittleren bis zum niedrigen, bis sie sich in der 2. Hälfte des 19. Jh. zum stürmischen Prozeß der Polonisierung ergob, der nicht nur die Sprache, sondern auch die Nationalität umfaßte. Dieser Prozeß — der zweite Abschnitt des massenhaften Slawisierung —, angefangen als Reaktion gegen die Russifizierung, wandte sich seit der Mitte der achtziger Jahre des 19. Jh. mit ganzer Kraft auch gegen die von dem Zaren verfolgte litauische Sprache und die Nationalität. Seit dieser Zeit begann man alle anderen Sprachen für polnische Dialekte zu halten, und die Katholiken, ungeachtet denen, welche Sprache sie auch sprachen, wurden Polen genannt.

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