LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXIV (1994) LIETUVIŲ KALBOS TARMĖS IR JŲ TYRINĖJIMAI

Aloyzas VIDUGIRIS

ΓΙΑ ΤΑ ΠΡΩΙΜΑ ΣΤΑΔΙΑ ΣΛΑΒΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΝΟΤΙΟΑΝΑΤΟΛΙΚΗΣ ΛΙΘΟΥΑΝΙΑΣ

Σήμερα θα ήταν δύσκολο να μιλήσει κανείς για τη Νοτιοανατολική Λιθουανία, την εθνογλωσσική εξέλιξη και τη θέση της χωρίς τα παλαιά τοπωνύμια της περιοχής, χαρακτηριστικά της Αουκστάιτια. Ωστόσο, λίγοι πιθανότατα γνωρίζουν ότι αυτά τα τοπωνύμια, που δεν διαφέρουν ούτε στην ηχητική μορφή ούτε στον σχηματισμό από τα ονόματα άλλων τόπων της Λιθουανίας, επέστρεψαν σε μια δεύτερη ζωή το 1939–1943 χάρη στη μέριμνα του καθηγητή Antanas Salys, του εγκυρότερου επιμελητή του λιθουανικού τοπωνυμικού. Ως τότε, τα τοπωνύμια αυτά είχαν παραμορφωθεί έντονα και σλαβοποιηθεί, δηλαδή είχαν καλυφθεί από ένα παχύ στρώμα ξένων επικαθίσεων.

Με τον καθηγητή A. Salys, το 1969, κατά την επίσκεψή του στη Λιθουανία, είχα την ευκαιρία να συζητήσω αρκετά για την εθνογλωσσική κατάσταση στη Νοτιοανατολική Λιθουανία. Διηγούνταν πολλά για τους ηλικιωμένους που είχε συναντήσει στα περίχωρα του Βίλνιους και ήξεραν να μιλούν λιθουανικά, καθώς και για τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της γλώσσας τους. Μου έμειναν καλά στη μνήμη τα λόγια του ότι, στα χρόνια του πολέμου, στην περιοχή που ανήκε στη Λιθουανία και εκτεινόταν έως το Vildžiai, το Svyrai, την Ašmena και το Krėvas, σχεδόν δεν υπήρχε περιοχή χωρίς ανθρώπους που ήξεραν λιθουανικά^*.

Με την αποκατάσταση των παλαιών μορφών των τοπωνυμίων, η περιοχή αυτή γίνεται αναμφίβολα ακόμη πιο ξεκάθαρα αντιληπτή ως μέρος ολόκληρης της Λιθουανίας, ως συστατικό στοιχείο του πολιτισμικού μας πλαισίου. Και μόνο αυτό αρκεί για να καταδειχθεί η διαχρονική σημασία του έργου του A. Salys, καθώς και το μεγαλείο του ίδιου, ως επιστήμονα και ως προσωπικότητας.

Σήμερα η Νοτιοανατολική Λιθουανία παρουσιάζει μεγάλη ποικιλομορφία τόσο γλωσσικά όσο και εθνοτικά, έχοντας διανύσει μακρά πορεία γλωσσικών και, ενίοτε, πληθυσμιακών αλλαγών. Εδώ επιδιώκεται να εξεταστούν διεξοδικότερα τα αίτια των παλαιότερων σταδίων σλαβισμού σε αυτό το τμήμα της Λιθουανίας και η ίδια η πορεία του σλαβισμού.

Η απαρχή του γενικευμένου σλαβισμού (πολωνοποίησης) της Νοτιοανατολικής Λιθουανίας χρονολογείται συνήθως στα μέσα του 19ου αιώνα, και ιδίως στο δεύτερο μισό του (βασίζεται κυρίως στα ερευνητικά δεδομένα της H. Turska¹). Ωστόσο, αυτή η γενίκευση είναι σωστή μόνο εν μέρει, όταν γίνεται λόγος για την απαρχή της καθολικής πολωνοποίησης των κατοίκων της υπαίθρου. Εκείνη την εποχή, η θυελλώδης έξαρση της πολωνοποίησης εκδηλώθηκε σε τρεις εστίες: στο Βίλνιους, στο Κάουνας και στο Smalvai (ακριβέστερα, στο Daugpilis).

Η ακόμη παλαιότερη διαδικασία σλαβισμού μπορεί να χαρακτηριστεί επωαστική. Η κοινή πολωνική γλώσσα που χρησιμοποιούσαν οι Λιθουανοί αριστοκράτες, με την πάροδο του χρόνου, εμπλουτίστηκε με πολυάριθμους λιθουανισμούς και στοιχεία της τοπικής λευκορωσικής γλώσσας (συνήθως αποκαλούμενης

^* Κατά τη διάρκεια των μεταπολεμικών αποστολών, εδώ (π.χ. κοντά στη Νέα Βίλνα, στο χωριό Kyviškės, στο Šumskas ή στη Λευκορωσία — στο χωριό Mackonys κοντά στο Kamojai, στο Mikališkės, καθ’ οδόν προς το Syvrius — και αλλού) συναντήσαμε πρώην starostes της εποχής εκείνης, σπουδαίες προσωπικότητες που είχαν υπομείνει τα στρατόπεδα της Σιβηρίας και την τρομοκρατία της Armia Krajowa. Ορισμένοι ήξεραν λιθουανικά από μικροί (το είχαν μάθει από τους γονείς ή τους παππούδες τους), ενώ άλλοι είχαν μάθει λίγα αργότερα, δουλεύοντας για να κερδίσουν τα προς το ζην ή με άλλον τρόπο.

75

Σταδιακά εξαπλωνόταν εδώ, επί αρκετούς αιώνες, με κάθετο τρόπο — από την ανώτερη τάξη (την αριστοκρατία), μέσω της μεσαίας (τους μικροευγενείς και τους αστούς), έως την κατώτερη τάξη (τους Λιθουανούς δουλοπάροικους ή ελεύθερους αγρότες) η λιθουανική πολωνική γλώσσα — «polszczyzna litewska», ή, πολιτισμικά, μια περιφερειακή διάλεκτος της πολωνικής γλώσσας).

Οι σημαντικότερες αιτίες της παρακμής της λιθουανικής γλώσσας ήταν η Καθολική Εκκλησία της Λιθουανίας, η οποία εξαρτιόταν από την πνευματική ιεραρχία της Πολωνίας, και η αποδυνάμωση της λιθουανικής κρατικής υπόστασης που άρχισε μετά την Ένωση του Λούμπλιν το 1569. Η κρατική υπόσταση καταστράφηκε οριστικά με τους διαμελισμούς του Πολωνο-Λιθουανικού κράτους (1772, 1793 και 1795). Οι περισσότεροι Λιθουανοί αριστοκράτες, που έως τότε υποστήριζαν την κυριαρχία της Λιθουανίας και τόνιζαν πάντοτε τη διαφορετικότητά τους από τους Πολωνούς, μπροστά στον κοινό κίνδυνο αλληλέγγυοι με τους Πολωνούς ευγενείς. Το όνομα της Λιθουανίας διαγράφηκε ακόμη και από το σύνταγμα του 1791.

Ρόλο έπαιξε επίσης το γεγονός ότι το λιθουανικό κράτος δεν ήταν τόσο ομοιογενές όσο τον 13ο αιώνα, κατά τα χρόνια της βασιλείας του Μιντάουγκας. Αργότερα η Λιθουανία εκτεινόταν από τη Βαλτική έως τη Μαύρη Θάλασσα. Επιπλέον, δεν υπήρξε ποτέ σαφές εθνοτικό όριο ανάμεσα στους Λιθουανούς και τους ανατολικούς Σλάβους, προγόνους των σημερινών Λευκορώσων: οι ανατολικοί Σλάβοι, που είχαν ασπαστεί τον χριστιανισμό πολύ νωρίτερα, καθώς εκχριστιάνιζαν δίγλωσσους πληθυσμούς, διείσδυαν ολοένα και περισσότερο και στις εθνοτικές λιθουανικές γαίες. Όταν το 1323 ο Γκεντιμίνας έστελνε επιστολές στη Δυτική Ευρώπη από το Βίλνιους, την επίσημη τότε πρωτεύουσα, στο Βίλνιους λειτουργούσε ήδη όχι μόνο καθολική εκκλησία αλλά και ορθόδοξη εκκλησία. Με την επέκταση του κράτους και την επικράτηση του καθολικισμού, το Βίλνιους έγινε μία από τις μεγαλύτερες πόλεις όχι μόνο στη Λιθουανία αλλά και σε ολόκληρη την Ανατολική Ευρώπη². Δεν ήταν πρωτεύουσα μόνο της εθνοτικής Λιθουανίας, αλλά και των δυτικών εδαφών των ανατολικών Σλάβων που εντάχθηκαν στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας — ένα από τα σημαντικότερα διεθνή κέντρα στο σταυροδρόμι της Δυτικής και της Ανατολικής Ευρώπης.

Από τα χρόνια της Αντιμεταρρύθμισης, το πανεπιστήμιο που είχε ιδρυθεί στο Βίλνιους και τα πολυάριθμα μοναστικά τάγματα άρχισαν, με την πάροδο του χρόνου, να ελέγχουν σημαντική έκταση των γύρω γαιών. Μεγάλες συμφορές έφεραν οι σουηδικές και ρωσικές εισβολές του 17ου αιώνα και των αρχών του 18ου, προκαλώντας πείνα και πανούκλα. Στα ερημωμένα εδάφη της Νοτιοανατολικής Λιθουανίας εγκαταστάθηκαν από τα ανατολικά αρκετοί σλαβικοί πληθυσμοί, οι οποίοι σε ορισμένα μέρη άλλαξαν σημαντικά τις αναλογίες χρήσης των γλωσσών.

Από ένα τυχαία περιελθόν στα χέρια μας μητρώο βαπτίσεων της ενορίας Λαβορίσκις των αρχών του 18ου αιώνα (1702—1729)³ προκύπτει ότι πολλά επώνυμα ήταν ακόμη λιθουανικά, υποδεικνύοντας και ανθρώπους που μιλούσαν λιθουανικά, π.χ.: Bajoraytis (1716, χωριό Ντεκανίσκες), Bielunas (1705, Ντεκανίσκες), Bivoynis (1704, Γιουοζαπίνε), Butkunas (1723, Λαβορίσκις), Czeszninkas (1716, Λαβορίσκις), Dackunas (1713, Κιρτιμάι), Dedela (1703, Κυβίσκες), Dervinis (1704, Σλαμπάντα), Dudela (1717, Ντεκανίσκες), Dutkus (1713, Μπιλζιάι), Gaydaytis (1716, Κιρτιμάι), Gaydis (1704, Σκάιστεριαι), Gawris (1721, Πουντουζάι), Kuialis (1719, Μικουνάι), Pavilenas (1713), Szwogzlis (1712, Μπιλζιάι) και πολλά άλλα. Παράλληλα υπήρχαν αρκετά ανδρικά επώνυμα που είχαν ήδη εκσλαβιστεί (με σλαβική κατάληξη, χωρίς λιθουανική κατάληξη), π.χ.: Bilksztowt (1723, Ντεκανίσκες), Buywid (1718, Μπιλζιάι), Derwin (1704, Σλαμπάντα), Derwinowicz (1705, Σκάιστεριαι), Gražul (1721, Ντούμπιαϊ), Mikulaniec (1721, Σλαμπάντα), Szwagżelewicz (1704, Ντεκανίσκες) κ.ά. Οι πολυάριθμες γυναικείες μορφές επωνύμων στη διάλεκτο των Τζούκων αποδεικνύουν αδιαμφισβήτητα ότι οι κάτοικοι μιλούσαν λιθουανικά, π.χ.: Awksztadwaricia (1713, Ντεκανίσκες), Bajoryucia (1716, Ντεκανίσκες), Derwin(i)uczia (1709, Σκάιστεριαι), Dirwoniuszkn yczia (1716, Λαβορίσ-

76

kės), Ga(i)daluczia (1716, Bildžiai), Gaylucia (1714, Skaisteriai), Jeremnuzy-czie (1716, Dubniškės), Karaniucia (1702, Skaisteriai), Kiekcziucia (1705, Bildžiai), Melnikuycia (1718, Lavoriškės), Mikulayczia (1716, Kirtimai), Szaltanosa(i)cia (1713, Lavoriškės), Waskaitie (1713, Lavoriškės), Zmitruntkucia (1703, Rusai) ir nemaža kitų. Greta yra ir suslavintų pavardžių, pvz., Biżwoyniowa (1709, Kirtimai), Buywidowna (1717, Dekaniškės), Dedelówna (1703, Kýviškės), Derviniowna // Derviniuwna (1704, Skaisteriai; 1705, Slabadà; 1718, Bildžiai), Dagiliowna (1703, Dekaniškės), Mikulanka (1714, Slabadà), Milucanka (1703, Kýviškės), Smilginicha (1724, Mickūnai), Szakulanka (1712, Mickūnai) ir kt.

Εκείνη την εποχή, ένα μέρος των κατοίκων μάλλον γνώριζε ακόμη πολύ λίγο τη σλαβική γλώσσα. Αυτό φαίνεται από τα γυναικεία επώνυμα που σχηματίζονταν με διπλή κατάληξη — λιθουανική και σλαβική, π.χ. Dudician̨ka (<Dūd + yč + anka; 1716, Ντεκανίσκες), Markuniczųwna (<Morkūn + yč + own̨a; 1702, Σκάιστεριαι) και πιθανότατα Brazaciow̨na (<Braz + aič + owna; 1716, Λαβορίσκις), Grigaičiow̨na (<Grig + aič + owna; 1713, Κανιούκαι), καθώς στο προαναφερθέν μητρώο δεν υπάρχει ούτε το επώνυμο Brazaitis ούτε το Grigaitis. Ωστόσο, ο αριθμός των δίγλωσσων κατοίκων πιθανότατα αυξανόταν γρήγορα, καθώς κατά την πρώτη και τη δεύτερη δεκαετία του 18ου αιώνα τα λιθουανικά επώνυμα ήταν πολύ περισσότερα απ’ ό,τι κατά την τρίτη δεκαετία. Αυξάνονταν και τα επώνυμα με τις σλαβικές καταλήξεις -evič, -ovič. Η διγλωσσία πιθανότατα εξαπλωνόταν ολοένα και περισσότερο. Ενδέχεται η πανούκλα και οι νεοφερμένοι να άλλαξαν την εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού. Παρ’ όλα αυτά, έως τα τέλη του 18ου αιώνα, και σε άλλα μέρη ακόμη αργότερα, η εθνογλωσσική κατάσταση δεν είχε μεταβληθεί ουσιαστικά.

Στο Βίλνιους και στις κοντινές και πιο απομακρυσμένες περιοχές του, η γνώση της λιθουανικής γλώσσας θεωρούνταν ακόμη φυσιολογική έως το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Γι’ αυτό ο λιθουανικός χαρακτήρας της επαρχίας και της επισκοπής του Βίλνιους, καθώς και εν μέρει ολόκληρης της κυβερνίας, θεωρούνταν αυτονόητος. Αυτό φαίνεται καθαρά στα γραπτά των συγγραφέων της εποχής, όπως οι K. Bogušas, K. Kontrimas, D. Poška, P. Kėpenas, M. Balinskas, T. Lipinskis, J. Jaroševičius, T. Narbutas και άλλοι. Παράλληλα, όμως, εκφραζόταν ανησυχία για την κατάσταση της λιθουανικής γλώσσας, την έλλειψη δικαιωμάτων της και την εξάλειψή της.

Η αντίδραση που ακολούθησε ήδη τον πρώτο διαμελισμό του λιθουανοπολωνικού κράτους —η εκπαιδευτική μεταρρύθμιση του 1773— έθεσε ως στόχο την ενοποίηση και συγχώνευση των λιθουανικών και των πολωνικών λαών σε έναν⁴. Για τον σκοπό αυτό διευρύνθηκε σημαντικά το δίκτυο των ενοριακών σχολείων⁵. Την εποπτεία τους και τον συντονισμό των προγραμμάτων σπουδών ανέλαβε το εκκοσμικευμένο Πανεπιστήμιο (Ακαδημία) του Βίλνιους, όπου πλέον η διδασκαλία γινόταν στα πολωνικά και όχι στα λατινικά. Σύντομα, με διάταγμα του 1787, η πολωνική γλώσσα εισήχθη στις εκκλησίες της επισκοπής του Βίλνιους⁶. Αυτό ήταν το σκληρότερο πλήγμα για τη λιθουανική γλώσσα, καθώς αποκλείστηκε από τον τελευταίο δημόσιο χώρο επίσημης χρήσης της. Σε πολλά μέρη της Ανατολικής Λιθουανίας, αυτό το πλήγμα αποδείχθηκε μοιραίο για τη λιθουανική γλώσσα.

Το πώς η απότομη αλλαγή καθεστώτος επηρέασε τη χρήση της λιθουανικής γλώσσας φαίνεται σε μια σύντομη περιγραφή της γλωσσικής κατάστασης της περιοχής το 1827, την οποία παρέθεσε ο εφημέριος του Λαβορίσκις: «η μητρική γλώσσα των κατοίκων της ενορίας είναι η λιθουανική, αλλά τώρα μιλούν ρωσικά (δηλαδή λευκορωσικά — A. V.)· παλαιότερα, πριν από 40 χρόνια, όλοι μιλούσαν λιθουανικά»⁷. Έτσι, από το 1787 —όταν η λιθουανική γλώσσα απομακρύνθηκε από την εκκλησία και ουσιαστικά απαγορεύτηκε— έως το 1827 είχαν περάσει ακριβώς 40 χρόνια, και οι άνθρωποι προφανώς ήδη απέφευγαν να μιλούν δημόσια λιθουανικά. Στην καλύτερη περίπτωση, οι Λιθουανοί

77

η γλώσσα διατηρήθηκε μόνο στις οικογένειες, αλλά και αυτό — όχι παντού και για το ίδιο χρονικό διάστημα. Οι κάτοικοι που άρχισαν να μιλούν σλαβικές γλώσσες σλαβοποιούνταν και οι ίδιοι με ταχύ ρυθμό.

Ωστόσο, έως το δεύτερο μισό του XIX αιώνα, και σε ορισμένα μέρη ακόμη αργότερα, εξαπλωνόταν όχι η προστατευόμενη πολωνική γλώσσα (αν και όλοι προσπαθούσαν να τη μάθουν), αλλά η λευκορωσική, ή απλή, γλώσσα, η οποία, σύμφωνα με την παράδοση, διαδόθηκε άμεσα μέσω οριζόντιων (πλευρικών) επαφών και επιτέλεσε τον ρόλο μιας μεταβατικής, ενδιάμεσης και εν μέρει περιφερειακής γλώσσας. Ιδιαίτερα ο ρόλος και η χρήση της αυξήθηκαν κατά τα χρόνια της διοίκησης της τσαρικής Ρωσικής Αυτοκρατορίας, καθώς, θεωρούμενη από τους Λιθουανούς αγρότες ως κατώτερη εκδοχή της πολωνικής (των αρχόντων) γλώσσας υψηλού κύρους, ήταν πολύ εγγύτερη από κοινωνική άποψη. Την ανάγκη για τη λευκορωσική γλώσσα ενίσχυσε αρχικά η πολιτική εκπολωνισμού, η οποία προωθούνταν συστηματικά μέσω των αρχοντικών και της εκκλησίας, και στη συνέχεια και η πολιτική εκρωσισμού (οι Ρώσοι τη θεωρούσαν διάλεκτο της ρωσικής γλώσσας). Δεν ήταν δυνατόν να μάθει κανείς απλώς πολωνικά μόνο από τυχαίες επαφές με τους ανθρώπους των αρχοντικών και τους κληρικούς, χωρίς άμεσους δεσμούς με την πολωνική εθνοτική ομάδα.

Όπως στην περιοχή του Lavoriškės, παρόμοια ήταν τότε η κατάσταση και στις άλλες ενορίες ανατολικά του Βίλνιους, όπου υπερίσχυε η σλαβική (’ρωσοπολωνική’, ’ρουθηνική’, δηλαδή λευκορωσική) γλώσσα, π.χ. στις Rudamina, Rūkainiai, Kena, Šumskas, Taboriškės, Medininkai, Aštrava⁸ κ.ά. Κατά το πρώτο μισό του XIX αιώνα η λιθουανική γλώσσα εξακολουθούσε να επικρατεί μόνο πέρα από το Lavoriškės, π.χ. στην ενορία Buivydžiai — ”όλοι οι κάτοικοι των χωριών της ενορίας Buivydžiai μιλούν μεταξύ τους τη συνήθη λιθουανική γλώσσα”⁹. Στην Bistryčia — ”όλοι και σε όλη την ενορία μιλούν λιθουανικά, μόνο σπάνια πολωνικά ή ρωσικά”¹⁰· στη Varnionys — ”μιλούν εναλλάξ ρωσικά, πολωνικά και λιθουανικά· η λιθουανική γλώσσα εκτείνεται ως εδώ από τις επαρχίες Kaunas και Courland”¹¹· στην Mikalikiškės — ”26 χωριά μιλούν λιθουανικά”¹², χωρίς καν να γίνεται λόγος για την ακόμη λιθουανική περιοχή Gervėčiai. Στην άλλη πλευρά αυτού του ”διαδρόμου”, που είχε αρχίσει να σλαβοποιείται κάπως νωρίτερα, παρέμεναν λιθουανικές οι περιοχές Pārudaminis, Rūdninkai, Turgėliai, Šalčininkėliai, Šalčininkai και άλλες¹³.

Οι καλοί γνώστες της περιοχής, οι ιστορικοί M. Balinskis και T. Lipinskis, περιέγραψαν εύστοχα και συνοπτικά τη γλωσσική κατάσταση στην επαρχία του Βίλνιους κατά το πρώτο μισό του XIX αιώνα: ”Η επαρχία του Βίλνιους κατοικείται από τους ίδιους τους Λιθουανούς. Ωστόσο, η λιθουανική γλώσσα επικρατεί εξ ολοκλήρου μόνο από τη βόρεια πλευρά, ήτοι στη δεξιά όχθη του Neris· κοντά στην ίδια την πόλη του Βίλνιους, από τη νότια πλευρά, παραχωρεί τη θέση της στην πολωνική γλώσσα· πιο πέρα, τα λιθουανικά χωριά αναμειγνύονται με χωριά όπου χρησιμοποιείται η πολωνορωσική (λευκορωσική — A. V.) γλώσσα. Παρ’ όλα αυτά, ανάμεσα στους αγροτικούς κατοίκους αυτής της επαρχίας η λιθουανική γλώσσα υπερισχύει των δύο τελευταίων”¹⁴. Ότι οι κάτοικοι των οδικών αξόνων Vilnius-Medininkai-Ašmena και Vilnius-Šumskas-Salos-Smur­gainys, οι οποίοι είχαν αρχίσει νωρίτερα να σλαβοποιούνται, αφομοιώθηκαν άνισα, το επιβεβαίωσε το 1860 ο συγγραφέας V. Sirokomlė, ο οποίος ταξίδευε από το Βίλνιους στην Ašmena: ”Κατά τόπους συναντά κανείς ανθρώπους που μιλούν λιθουανικά, αλλά ανάμεσα στους νεότερους η λιθουανική γλώσσα έχει ήδη ξεχαστεί και παραχωρεί τη θέση της στη ρουθηνοπολωνική γλώσσα”¹⁵. Κατά τον XIX αιώνα η απλή, ή τοπική, λευκορωσική γλώσσα εξαπλώθηκε γρήγορα ως δεύτερη γλώσσα και δυτικότερα του Βίλνιους: κατά μήκος των δρόμων Vilnius-Trakai και στις όχθες του Neris — γύρω από τις Riešė, Sudervė, Rykantai, Dūkštos κ.ά. Επιπλέον, συχνά μιλούσαν λευκορωσικά ακόμη και οι μικροευγενείς.

Πολλοί συγγραφείς, γράφοντας με ενωτικό τις σλαβικές γλώσσες — ”πολωνορωσικά”, ”ρουθηνοπολωνικά” κ.ά. — ήθελαν να τονίσουν όχι τόσο τη συγγένεια των γλωσσών αυτών, όσο την αδιάσπαστη χρήση τους: την παλαιότερη γενιά Λιθουανών διαδεχόταν η νεότερη, για την οποία οι γενετικά συγγενείς γλώσσες είχαν γίνει αδιαχώριστες και απαραίτητες. Η κυρίαρχη γλώσσα της καθημερινής ζωής έγινε

78

η απλή, ή λευκορωσική, ενώ η γλώσσα του αρχοντικού, των szlachta, της εκκλησίας και, γενικότερα, του πολιτισμού ήταν η πολωνική. Από τα τέλη του XVIII αιώνα έως το δεύτερο μισό του XIX αιώνα και αργότερα, εξαπλώθηκε κυρίως η απλή γλώσσα: αλλού ως κύρια και αλλού ως βοηθητικό, δεύτερο μέσο επικοινωνίας. Ωστόσο, εκείνη την εποχή η αφομοίωση των κατοίκων ήταν πρωτίστως γλωσσική και όχι εθνική. Αν και οι κάτοικοι γνώριζαν ήδη και μιλούσαν άλλες γλώσσες, συνήθως εξακολουθούσαν να αποκαλούνται ή να αυτοαποκαλούνται Λιθουανοί¹⁶.

Έτσι, το πρώτο στάδιο της σλαβοποίησης (τέλη του XVIII αιώνα – μέσα του XIX αιώνα) επηρέασε κυρίως το ανατολικό τμήμα της επαρχίας του Βίλνιους: τις νοτιοανατολικές περιοχές που βρίσκονταν πιο κοντά στο Βίλνιους (συμπεριλαμβανομένης της οδού Vilnius-Trakai) και τους δρόμους Vilnius-Ašmena και Vilnius-Šumskas, ή του λεγόμενου Μαύρου Δρόμου (”Čiorny tracht”), κ.ά. Η υποχώρηση της λιθουανικής γλώσσας οφειλόταν κυρίως στην εκκλησία, η οποία άρχισε να χρησιμοποιεί αποκλειστικά την πολωνική γλώσσα (υπό την καθοδήγηση της Πολωνίας), και στα πολωνόφωνα ενοριακά σχολεία, τα οποία απαγόρευαν στα παιδιά να μιλούν λιθουανικά όχι μόνο στο σχολείο (με επιπλήξεις για το ”μετελίνγκας” κ.ά.), αλλά και στις οικογένειές τους.

Το δεύτερο στάδιο της γενικευμένης σλαβοποίησης — (δεύτερο μισό του XIX αιώνα — αρχές του XX αιώνα) — ήταν άμεση αντίδραση στον καταναγκαστικό εκρωσισμό: μετά την εξέγερση του 1863—1864, απαγορεύτηκε ο λιθουανικός τύπος με λατινικούς χαρακτήρες, στα σχολεία διδάσκονταν μόνο ρωσικά, οι κάτοικοι διώκονταν και οι εκκλησίες μετατρέπονταν σε ορθόδοξους ναούς. Ακριβώς τότε ξέσπασε αγώνας επιρροής στους Λιθουανούς αγρότες ανάμεσα στους τσαρικούς αξιωματούχους που προωθούσαν τον εκρωσισμό και στους γαιοκτήμονες που προωθούσαν τον εκπολωνισμό, καθώς και στους κληρικούς με φιλοπολωνικό προσανατολισμό. Αν και από χρονική άποψη το στάδιο αυτό αποτελεί αδιάκοπη συνέχεια της πρώτης φάσης του εκσλαβισμού, ποιοτικά πρόκειται για μια νέα περίοδο: ο γενικευμένος εκπολωνισμός των Λιθουανών περιέλαβε όχι μόνο τη γλώσσα, αλλά και την εθνική συνείδηση. Η πολωνική γλώσσα, η οποία προηγουμένως είχε επικρατήσει μόνο στα ανώτερα κοινωνικά στρώματα, έφτασε τότε και στα κατώτερα. Μια περιφερειακή ποικιλία της πολωνικής γλώσσας, ή απλώς η λιθουανική πολωνική (”polszczyzna litewska”), άρχισε να εξαπλώνεται μεταξύ των Λιθουανών αγροτών δυτικά και βόρεια του Βίλνιους — στις περιοχές Nemenčinė, Paberžė, Pabradė, Sužionys, Karvys, Maišiagala, Joniškis, Dubingiai, Inturkė, Giedraičiai, Bijūtiškis, Širvintos, Kernavė και αλλού.

Η κορύφωση του εκπολωνισμού σημειώθηκε κατά τη δεκαετία του 1880 — στις αρχές του XX αιώνα, καθώς ενισχύθηκε το λιθουανικό εθνικό κίνημα. Μετά την εμφάνιση της ”Aušra”, από το 1884—1885, η πνευματική αρχή της Επισκοπής του Βίλνιους, υπό την πίεση των εκπολωνισμένων γαιοκτημόνων και κληρικών, πέρασε σε ανοιχτή επίθεση εναντίον των φορέων του λιθουανικού πολιτισμού, των βιβλιοδιακινητών, των κληρικών με λιθουανικό προσανατολισμό και, γενικότερα, της λιθουανικής γλώσσας, επιδιώκοντας να την δυσφημίσει¹⁷.

Υφιστάμενοι την διοικητική καταπίεση της τσαρικής εξουσίας και τον πνευματικό πολωνικό ζυγό, οι άνθρωποι υπέφεραν διπλά. Οι Πολωνοί πολιτικοί ιδεολόγοι, εκμεταλλευόμενοι την απεριόριστη επιρροή τους, άρχισαν επίμονα να διακηρύσσουν ότι στο πρώην λιθουανοπολωνικό κράτος υπήρχε μόνο ένα πολωνικό έθνος, μία πολωνική γλώσσα και μία πολωνική πίστη (”polska wiara”). Όλες οι άλλες γλώσσες, υποστήριζαν, ήταν απλώς διάλεκτοι της πολωνικής. Έκτοτε άρχισαν να αποκαλούν Πολωνούς όλους τους Καθολικούς, ανεξάρτητα από τη γλώσσα που μιλούσαν. Οι μεγάλες πόλεις, πολλές μεγαλύτερες κωμοπόλεις, τα κέντρα των δήμων και των ενοριών, καθώς και το πυκνό δίκτυο αρχοντικών, μετατράπηκαν στις μεγαλύτερες εστίες εκπολωνισμού.

Δεν ήταν εύκολο για τους ανθρώπους να αποδεχτούν αυτή την προδοσία των ανώτερων κοινωνικών τάξεων. Πολλοί, αν όχι οι περισσότεροι, εξακολουθούσαν να επηρεάζονται έντονα από τη λιθουανική κουλτούρα του παρελθόντος και από διάφορες ”αντιπολωνικές” παραδόσεις, ενώ συνήθως οι ίδιοι ακόμη γνώριζαν, κατανοούσαν-

79

Όσοι θυμούνταν γονείς, παππούδες ή προπαππούδες που μιλούσαν λιθουανικά, έτειναν να αυτοπροσδιορίζονται ουδέτερα — ως ντόπιοι, εδώθε (tuteišiai) και τα παρόμοια. Καταναγκασμένοι από διάφορες εξουσίες, ακόμη και σήμερα δεν μπορούν να διαχωρίσουν την εθνικότητά τους από τη θρησκεία και την υπηκοότητα.

Μέχρι τη δεκαετία του 1860 δεν γίνεται πουθενά ακόμη λόγος για πολωνικές περιοχές βορειοδυτικά του Vilnius ή αλλού. Τα πολωνικά ήταν μόνο η γλώσσα του αρχοντικού, της εκκλησίας, των ευγενών και της πόλης. Σύμφωνα με στοιχεία που συγκέντρωσαν τοπικοί κληρικοί το 1857 με πρωτοβουλία του P. Kėpenas, ακόμη και η σημερινή «πρωτεύουσα» των Πολωνών της Vilnija — η περιοχή του Nemenčinė — θεωρείται εξ ολοκλήρου λιθουανική. Πολωνικά μιλούσαν μόνο «στο κωμόπολη και στο πρεσβυτέριο»¹⁸. Αμιγώς λιθουανικές ήταν και οι περιοχές Pabradė, Sužionys και Paberžė. Μικτά ή εναλλάξ λιθουανικά και λευκορωσικά ή πολωνικά μιλούσαν ήδη στις περιοχές Verkiai, Riešė, Kairvys, Dūkštai, εν μέρει Maišiagala, Kernavė και Dubingiai.

Πλούσιο υλικό για τη μελέτη της γλωσσικής κατάστασης παρέχει και το οικονομικό ερωτηματολόγιο του 1872, στο οποίο απάντησαν τοπικοί αξιωματούχοι και δάσκαλοι (κυρίως, όπως φαίνεται, Ρώσοι). Για παράδειγμα, στον δήμο Riešė οι κάτοικοι μιλούσαν κυρίως πολωνικά και λιθουανικά («ζεμαϊτικά»), περιστασιακά δε λευκορωσικά («λιθουανική ρωσική γλώσσα»)¹⁹· στον δήμο Maišiagala, πολωνικά και λευκορωσικά (ορισμένοι κάτοικοι του Geisiškės θυμούνταν ότι οι γονείς τους είχαν μεταναστεύσει από το Vitebsk και την Polesė)²⁰· στον δήμο Nemenčinė, σε ορισμένες οικογένειες είχαν αρχίσει να μιλούν πολωνικά και εν μέρει λευκορωσικά, ωστόσο δημόσια και στις συναθροίσεις ακούγονταν κυρίως λιθουανικά και, εν μέρει, ρωσικά²¹· στον δήμο Paberžė, πολωνικά και λιθουανικά²²· στον δήμο Inturkė, πολωνικά, αλλά κυρίως λιθουανικά²³· στον δήμο Vievis, κυρίως λιθουανικά, και στα νοτιοανατολικά και λευκορωσικά, ενώ οι ευγενείς μιλούσαν πολωνικά²⁴· στον δήμο Širvintos, μόνο λιθουανικά²⁵ κ.ο.κ.²⁶.

Σύμφωνα με στοιχεία που συγκέντρωσε το 1890 ο A. Piateris και δημοσίευσε ο Anonimas (J. Rozwadowski;), το ποσοστό των κατοίκων που μιλούσαν πολωνικά αυξήθηκε απότομα στους δήμους Nemenčinė (3/4) και Maišiagala (3/5), και έφτασε έως το ήμισυ στον δήμο Paberžė²⁷. Άρχισαν να εμφανίζονται γρήγορα δίγλωσσοι άνθρωποι με τα πολωνικά ως δεύτερη γλώσσα γύρω από τα Dubingiai, Joniškis, Giedraičiai, Inturkė, Bijutiškis, Širvintos κ.ά. Στις αρχές του XX αιώνα, ανεπίσημα δημοσιεύματα εφημερίδων μαρτυρούν ότι το ποσοστό των λιθουανόφωνων γύρω από τα Dubingiai και Joniškis μειώθηκε στο ήμισυ (από 5/6), στο Paberžė στο 1/3 (από 1/2), στο Nemenčinė στο 1/3 και στο Maišiagala στο 1/3 (από 1/5)²⁸.

Κατά τις αποστολές πεδίου του 1957—1964, στις περιοχές Nemenčinė, Pabradė, Sužionys, Paberžė και Nemenčinė βρέθηκαν ακόμη ηλικιωμένοι που γνώριζαν λιθουανικά και είχαν γεννηθεί στις δεκαετίες του 1860, του 1870 ή του 1880. Στα νιάτα τους μιλούσαν μόνο λιθουανικά. Ακόμη περισσότεροι ήταν όσοι θυμούνταν ότι οι γονείς τους, όταν συναναστρέφονταν τους γείτονες, μιλούσαν μόνο λιθουανικά, ότι ήθελαν λιθουανικά σχολεία, αλλά στα χρόνια της πολωνικής κατοχής όχι μόνο δεν τα απέκτησαν, αλλά τους απαγορεύτηκε και να μιλούν δημόσια λιθουανικά. Ιδιαίτερα επικίνδυνο ήταν να μιλά κανείς λιθουανικά στις κωμοπόλεις Maišiagala και Nemenčinė και στο Vilnius, εξαιτίας των επιθετικά διακείμενων σοβινιστών κατοίκων των πόλεων. Οι ηλικιωμένοι από την περιοχή Švenčionys διηγούνταν συχνά ότι για όσους πήγαιναν στο Vilnius για την αγορά ή για τα πανηγύρια, η μεγαλύτερη δυσκολία ήταν να περάσουν από την κωμόπολη Nemenčinė, επειδή οι πολωνοποιημένοι φανατικοί τούς επιτίθεντο πολύ. Οι κάτοικοι των περιοχών Ukmergė και Širvintos φοβούνταν τους θρασύτατους σοβινιστές του Maišiagala. Περισσότεροι από ένας κάτοικοι του Nemenčinė υποστήριζαν ότι το σύνορο ανάμεσα στην τοπική πολωνική και την κοινή (λευκορωσική)

80

γλώσσα ήταν ο Neris, δηλαδή στην αριστερή όχθη του Neris οι άνθρωποι μιλούσαν την κοινή («poprostu, poprostemu»), ενώ στη δεξιά ήδη πολωνικά. Στο χωριό Karveliškės, κοντά στο Nemenčinė και ακριβώς δίπλα στον Neris, το 1964 συνάντησαν μια 82χρονη ηλικιωμένη, η οποία τραγούδησε ακόμη και ένα τραγουδάκι στα λιθουανικά. Διηγήθηκε ότι ορισμένοι γείτονες είχαν ήδη αρχίσει να μιλούν λευκορωσικά, αλλά, παρασυρμένοι από τους γείτονες, είχαν περάσει στα πολωνικά. Οι γονείς της ήξεραν καλά και συχνά μιλούσαν ακόμη λιθουανικά μεταξύ τους. Κι εκείνη ήξερε λιθουανικά από μικρή, αλλά με τον καιρό τα ξέχασε.

Η Πολωνή γλωσσολόγος H. Turska, η οποία μελέτησε κατά τον Μεσοπόλεμο την προέλευση των πολωνικών στη Λιθουανία κατά το δεύτερο μισό του XIX αιώνα, διαπίστωσε μια αρκετά απότομη εξάπλωση της περιφερειακής πολωνικής γλώσσας μεταξύ των κατοίκων της υπαίθρου. Δεν ήταν λίγοι εκείνοι που άρχισαν να μιλούν πολωνικά ως ενήλικες, χωρίς να γνωρίζουν καλά τη γλώσσα. Έτεινε να εξηγεί το φαινόμενο ως αυθόρμητη ανάγκη για μια καλλιεργημένη γλώσσα και δεν έβλεπε τις κοινωνικές ρίζες του. Το ότι η ρήξη στην αυτοσυνείδηση και στη χρήση των γλωσσών συνέβη γύρω στα μέσα της δεκαετίας του 1880 τεκμηριώνεται από πολλά γεγονότα. Οι αδελφοί Barkovskiai από το χωριό Piliakalnis της περιοχής Nemenčinė, γεννημένοι γύρω στο 1880, θυμούνταν καλά ότι οι γονείς τους μιλούσαν αρχικά μαζί τους λιθουανικά έως τα 5–7 τους χρόνια, και έπειτα άρχισαν να μιλούν μόνο πολωνικά. Παρόμοιες είναι και οι αναμνήσεις του J. Sinkevičius (γενν. το 1881), κατοίκου του χωριού Ąžuolaukė. Αν και οι γονείς είχαν αρχίσει να μιλούν πολωνικά μέσα στην οικογένεια, με τους γείτονες και τα ζώα τους μιλούσαν μόνο λιθουανικά. Ο A. Lašakevičius (γενν. το 1886), κάτοικος του χωριού Kaniūkai της περιοχής Šalčininkai, όταν ήταν 8 ή 9 ετών, ο πατέρας του θέλησε να τον στείλει για βοσκό, αλλά τότε οι γείτονες από άλλα χωριά είχαν αρχίσει να μιλούν πολύ λευκορωσικά, κι εκείνος δεν καταλάβαινε ακόμη ούτε λέξη λευκορωσικά. Τότε τον προσέλαβαν στο χωριό Kiemėliai της περιοχής Benekainiai, όπου σχεδόν όλοι εξακολουθούσαν να μιλούν λιθουανικά.

Γενικά, εκείνη την εποχή η γνώμη και ο λόγος ενός προσώπου κύρους (κληρικού ή γαιοκτήμονα) είχαν μεγάλη σημασία για τους ανθρώπους. Ο ιός του εκσλαβισμού δύσκολα θα είχε εξαπλωθεί τόσο γρήγορα, αν τη ζωή της Λιθουανίας δεν τη ρύθμιζαν ξένοι και πρόσωπα που εκπροσωπούσαν τα συμφέροντα ξένων. Πόσο μεγάλη σημασία είχαν για τους ανθρώπους η προσωπική στάση ενός κληρικού και ο λόγος του, όταν ειπωμένος την κατάλληλη στιγμή, δείχνει η πολιτιστική δράση του ιερέα S. Gimžauskas (1845–1897), παιδαγωγού, ποιητή και γλωσσολόγου της Ανατολικής Λιθουανίας, φίλου του K. Jaunius από τα χρόνια των σπουδών τους στην Πνευματική Ακαδημία της Πετρούπολης και καταγόμενου από το Kirdeikiai. Χάρη ακριβώς στον S. Gimžauskas, ο οποίος υπηρέτησε ως ιερέας στο Valkininkai το 1884–1892, η ενορία αυτή διατήρησε τον λιθουανικό της χαρακτήρα. Το επιβεβαίωσαν οι ίδιοι οι κάτοικοι στους συμμετέχοντες στην αποστολή πεδίου του 1976. Σύμφωνα με τους γονείς και τους παππούδες της σημερινής γενιάς της ενορίας Valkininkai, οι κάτοικοι του Valkininkai εκείνης της εποχής (τέλη του XIX αιώνα), όπως και οι λιθουανόφωνοι των γειτονικών ενοριών Paluknys, Rūdninkai, Paberžė και Eišiškės, οι οποίες σήμερα έχουν εκσλαβιστεί έντονα, είχαν αρχίσει να μιλούν λευκορωσικά και να προσπαθούν να μιλούν μη λιθουανικά, δηλαδή λευκορωσικά ή πολωνικά, παρακινημένοι από εκπολωνισμένους κληρικούς ή γαιοκτήμονες. Αν ο ιερέας S. Gimžauskas δεν είχε κατακρίνει προσωπικά τις προσπάθειές τους εκείνη την εποχή και δημόσια από τον άμβωνα, η ενορία Valkininkai θα είχε επίσης εκπολωνιστεί.

Αξιοσημείωτη είναι και η μοίρα της ενορίας Butrimonys (πρώην παράρτημα Beniakainiai). Σύμφωνα με τις διηγήσεις των ντόπιων, στα τέλη του XIX και στις αρχές του XX αιώνα όλη η περιοχή Butrimonys ήταν ακόμη αμιγώς λιθουανική. Στην κωμόπολη Butrimonys μόνο ένας δεν μιλούσε λιθουανικά — ο γαμπρός Vasiukevičius. Οι άνθρωποι μόλις είχαν αρχίσει να μιλούν λευκορωσικά. Ο γαιοκτήμονας του Rėkliškės μισούσε ιδιαίτερα τη λιθουανική γλώσσα. Όταν το 1905 μετατέθηκε στο Butrimonys ο Λιθουανός ιερέας Budra και άρχισε να εκφωνεί λιθουανικά κηρύγματα, οι φανατικοί…

81

Οι ενορίτες που εξακολουθούσαν να μιλούν λιθουανικά, υποκινημένοι από τον γαιοκτήμονα, πήγαν να χτυπήσουν τον ιερέα, πιστεύοντας ότι έτσι υπερασπίζονταν την «πολωνική πίστη και εκκλησία» από την «παγανιστική λιθουανική γλώσσα». Δυστυχώς, στις αρχές του 20ού αιώνα η έκκληση του ιερέα Budra να μην αποκηρύξουν τη λιθουανική γλώσσα δεν επηρέασε πια πολλούς ανθρώπους, καθώς η ρήξη στη συνείδησή τους είχε επέλθει νωρίτερα.

Έτσι, το δεύτερο κύμα γενικευμένου εκσλαβισμού, που εντάθηκε ιδιαίτερα στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα, κάλυψε ακόμη μεγαλύτερες εκτάσεις της Νοτιοανατολικής Λιθουανίας. Ο εκσλαβισμός προχώρησε σημαντικά από το Βίλνιους προς τα νότια, τα δυτικά και τα βόρεια.

Δεν γνωρίζουμε τι θα είχε απομείνει σήμερα από ολόκληρη τη Λιθουανία, αν δεν είχαν εμφανιστεί ιδεαλιστές άνθρωποι που την ανέστησαν σε μια δεύτερη ζωή και στον αγώνα για την επιβίωσή της, αν το 1918 δεν είχε αποκατασταθεί η ανεξάρτητη Λιθουανία. Και η ίδια η απαρχή της πολωνοποίησης στη Νοτιοανατολική Λιθουανία επεκτάθηκε και εδραιώθηκε κατά την περίοδο της πολωνικής κυριαρχίας και τη σοβιετική περίοδο.

Literatūra

1 Turska H. O powstaniu polskich obszarów językowych na Wileńszczyźnie. Wilno, 1939.

2 Vilniaus miesto istorija, Vilnius, 1968. P. 214.

3 Księga metryk chrzestnych kościoła Lawaryskiego. 1702—1729. 1966 m. ekspedicijos metu gauta pasiskolinti iš Lavoriškių apylinkės Adomaičių kaimo gyventojo A. Jankovskio (buv. agronomo).

4 Zinkevičius Z. Lietuvių kalbos istorija. Lietuvių kalba XVIII—XIX a. Vilnius, 1990. T. 4. P. 16. Taip pat jo. Rytų Lietuva praeityje ir dabar. V., 1993. P. 96.

5 Lukšienė M. Lietuvos švietimo istorijos bruožai XIX a. pirmojoje pusėje // Pedagogikos darbai. T. 4. Kaunas, 1970. P. 68 t.t.

6 Vidmantas E. Rytų Lietuvos lenkinimas (XIX a. pab. — XX a. pr.) // Voruta. 1990. Nr. 4(7). P. 3.

7 Ведомости о костелах и монастырях епархии. 1827 г. Lietuvos Centrinis istorinis archyvas. F. 694. Ap. 769. L. 1.

8 Ведомости...L. 8—10, 17—21, 25.

9 Ten pat, L. 16.

10 Ten pat. L. 15.

11 Ten pat. L. 14.

12 Ten pat. L. 23.

13 Ten pat. L. 5—7.

14 Baliński M., Lipiński T. Starożytna Polska pod względem historycznym, geografycznym i statystycznym. Warszawa, 1846. T. 3. P. 122—123.

15 Syrokomla Wł. Wycieczki po Litwie w promieniach od Wilna. Wilno, 1960. T. 2. P. 58.

16 Basanavičius J. Vilniaus lietuviai ir ”lenkai” statistikos šviesoje. // Viltis, 1908. Nr. 127(162).

17 Vidmantas E. Min. veik. P. 3.

18 Žr.: Vilnius ir Vilniaus kraštas. Kaunas, 1932. P. 75.

19 Сведения о состоянии сельского хозяйства и промышленности. Vilniaus universiteto Rankraštynas. A. 64. Nr. 11. 243. L. 3.

20 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 238. L. 1.

21 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 251. L. 2.

22 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 252. L. 1.

23 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 253. L. 1.

24 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 207. L. 3.

25 Ten pat. A. 64. Nr. 11. 240. L. 7.

26 Plačiau žr. Vidugiris A. Dėl kalbų kontaktavimo Pietryčių Lietuvoje // Lietuvių kalbotyros klausimai. T. 23. Kalbų kontaktai Lietuvos TSR. Vilnius, 1983. P. 53—55.

82

27 Anonim. Obszar języka litewskiego w gub. Wileńskiej // Materyały antropologiczno-archeologiczne i etnograficzne. Kraków, 1898. T. 3. P. 11—13.

28 B / a g d o n a s / J. Lietuvių padėjimas Vilniaus vyskupijoje // Viltis, 1908. Nr. 115(150).

ZU ZEITABSCHNITTEN DES FRÜHEREN SLAWISCHWERDEN IN SÜDOSTLITAUEN

Zusammenfassung

Es werden zwei Perioden des massenhaften Slawischwerdens in Südostlitauen unterschieden.

Die erste Periode dauerte vom Ende des 18. Jh. bis zur Mitte des 19 Jh. Sie begann als Reaktion auf die Aufteilungen des litauischen und polnischen Staates, besonders nach der 1. Aufteilung, als die Bildungsreform (1773) stattfand, die die Aufgabe gestellt hatte das litauische und das polnische Volk zu einem Volk zu vereinigen. Es wurden massenhaft polnische Pfarrschulen gegründet. Der schmerzlichste Schlag wurde der litauischen Sprache durch das Dekret 1787 versetzt, wonach in vielen Kirchen des Wilnuser Bistums anstatt der litauischen Sprache die polnische Sprache verwendet werden mußte. Allerdings hat sich bis zur 2. Hälfte des 19. Jh. nicht die protegierte polnische Sprache, sondern die weißrussische oder einfach genannt einfache Sprache ermächtigt, die sich traditionell durch unmittelbare (horizontale) Kontakte ausbreitete und während der Zarenokkupation eine gewisse Rolle der regionalen Sprache gespielt hatte. In dieser Zeit ging vor sich nicht die nationale, sondern nur die sprachliche Assimilation der Bevölkerung und umfaßte meistens den Kreis von Asmena, den südöstlichen Teil des Kreises von Švenčionys, den mittleren Teil der östlichen Seite des Kreises Vilnius. Die Einwohner, ungeachtet ihrer Sprache, wurden Litauer genannt und sie nannten sich auch Litauer.

Die sogenannte polnische Sprache oder der periphere polnische Kulturdialekt (genauer, die vom Adel gebrauchte, allgemeine polnische Sprache, im Laufe der Zeit durchtränkt mit zahlreichen Litauismen und den Elementen der weißrussischen Sprache) verbreitete sich in Litauen ein Jahrhundert senkrecht von dem höchsten Stand, über den mittleren bis zum niedrigen, bis sie sich in der 2. Hälfte des 19. Jh. zum stürmischen Prozeß der Polonisierung ergob, der nicht nur die Sprache, sondern auch die Nationalität umfaßte. Dieser Prozeß — der zweite Abschnitt des massenhaften Slawisierung —, angefangen als Reaktion gegen die Russifizierung, wandte sich seit der Mitte der achtziger Jahre des 19. Jh. mit ganzer Kraft auch gegen die von dem Zaren verfolgte litauische Sprache und die Nationalität. Seit dieser Zeit begann man alle anderen Sprachen für polnische Dialekte zu halten, und die Katholiken, ungeachtet denen, welche Sprache sie auch sprachen, wurden Polen genannt.

83