Baltų mitonimų kilmė: vak. bl. „Pargrubi(j)us“ („G[r]ubrium“, „Pergrubrius“ ir kt.); lie. „maselis“

Straipsniai / Articles 9 ROLANDAS KREGŽDYS Lietuvos kultūros tyrimų institutas Wissenschaftlichen Forschungsrichtungen: alte baltische Religion und Mythologie, šaltiniotyra; vergleichamoji baltischer und anderer indoeuropäischen Sprachen Gramatika, Etimologija. BALT MITONIM KILM: VAK. BL. PARUBI(J)USGR (G[R]UBRIUM, PERGRUBRIUS K IRT. ); LIE. MASELIS Origin of the Baltic Mythonyms: West Balt. Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius, etc.), Lith. maselis ANOTACIJA Straipsnyje pateikiama XVI a. pradžios vakarų baltų religijos ir kultūros šaltinyje Sūduvier knygelė mentionedos mitologemos Pargrubij (A, B), Pargrubius (B, C) und ihrer Varien[en] (Grubrium [A], Gubrium [C], Pergrubrius [D, ε] und kt.) sowie litauischen Užgavėnių personažo einwardijimo maselis (LKŽe) faktografinė bei etimologische analise. Kurz umgesehen werden der westlicher baltischer Kulturquelle Sūduvių knygelė faktographies Besonderheiten sowie Azazelio-Phänomen (Užgavėnių judėjo kaukės prasmė). ESMINIAI WORDS: mitonimas; teonimas; Semitismus; Sūduvių knygelė; Pargrubij, Pargrubius, Pergrubrius, Grubrium; maselis. ANNOTATION The article deals with the etymological analysis of the West Baltic mythologeme Pargrubij (A, B) Pargrubius (B, C), including its alternative forms Grubrium (A), Gubrium (C), Pergrubrius (D, ε), etc., and Lithuanian mythonym maselis / ‘a man dressed in the clothes of Shrovetide mummers. It also presents a short review of the realia concerning The Yatvigian book and introduces the so called Phenomenon of Azazel (name of the place or the power to which one ROLANDAS KREGŽDYS 10 Acta Linguistica Lithuanica LXXIII of the goats in the Temple service of the Day of Atonement has to be sent), i.e. a scapegoat icon reflected in the data collected in the Dictionary of Lithuanian Language, which is also traced in Shrovetide rites that lasted three day before the Lenten fast which begins on Ash Wednesday (Shrove Tuesday in Lithuania). KEYWORDS: mythonym, theonym; Hebraism; “The Yatvigian book”; Pargrubij, Pargrubius, Pergrubrius, Grubrium; maselis. 0. ĮVADAS. SŪDUVIŲ KNYGELĖS FAKTOGRAFIJOS YPATUMAI. AZAZELIO FENOMENAS (UŽGAVĖNIŲ JUDĖJO KAUKS PRASM) In einer bedeutendsten (faktographies authentizitäts aspektu) westlicher baltischer Kulturquellen Sūduvių knygelėje1 (apie ihn und liter. plačiau siehe Kregždys 2009) angegebenen Daten sind besonderer2 Bedeutung, mat viele des pio baltų religijos ir mitologijos tyrėjų (dažnai ir kūrėjų resp. kabinetinės mispäteren Zeitotartologiens Vertreter) rėmėsi genannten schriftlichen Denkmals perversagjime, zitierend anderer einige Interpretationen (pavytern, über die umstrittene Gottheit, Mat Matthäus Inges nach Angaben, vorgelegt Praetorijus, remdamasis Johanno Meletijaus [Maleckio] und Martino Murinijaus [MP I 645]). Hinsichtlich, die einzige zuverlässige Quelle, auf die man sich stützen kann, rekonstruerend vak. bl. Pargrubi(j)us authentische graphemische Struktur resp. etimologische Funktion raidung, mitonimo Bedeutung (apie semantischen rekonstruieram Wortwerts bestimmungs wichtig zu breitere sieh Bréal 1964: 4856; Mailhammer 2013: 56, 2013a: 20, 23, 25, 27) sowie gibt es nur Sūdu bookgelė. 1 Oder Ungläubischen sūduvien ozesopferung mit allen Riten, die sie ausführten (Der vnglaubigen Sudauen ihrer bockheiligung mit sambt andern Ceremonien, so sie tzu brauchen gepflegeth), geschrieben etwa 15201530 m. Anonymischen geschäftalo v deutsch schreiben Ort und genaue Erstellungszeit sind auch unbekannt (BRMŠ II 123). 2 Trotzdem gilt es zu bedauern, dass und heute noch immer passt es junger Forscher, itin atsainiai bewertinanchen schriftlichen Quellen faktographiju, plg., beispielsweise Vytauto Rinkevičiaus (2015: 21) naivus teigin, neva Knygelės publikavimu prūpino und ihre pratarmę (tačiau nebūtinai ir patį parašgelės knytu) tekstė Jeronimas Maleckis. Idet wäre solche anachronistischen Behauptungen vermieden, betontete, dass Wilhelmas Mannhardts (1936: 306) schon 20. a. Anfangs argumentuotai beweise, und Ingėša Lukitė (BRMŠ II 125) noch einmal, besorgend tekstologischer Analysen 179 Prinzipien, begründete Behauptung, dass Jeronimas Maleckis nur ausgelassen bis tollern kel nuoraises paplitus einen unbekannten autoriaus veikal (ple. sieh Kregždys: 2009180). Artikeln Articles 11 / Baltų mitonimų kilmė: vak. bl. Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius ir kt.); lie. maselis Ebenfalls aufgefaßt wird an eine äußerst wichtige faktografiné Eigenschaft duomenų patikimumo kriterijų, nustatomą remiantis temporaliniu aspektu: iš dieses Quellens bekonomer (deja, nicht aller ausgebließen) 10 perrašų (žymných velikostmi A, B, C, D, E, F, G, H, J, K) und E perrašo sekundären Variante bei ε 5 perspaudů (a, b, c, d, e) vertrauenden zugeschriebenen seniausigen Handraščio 1) A, arba I K folianto 736a lp.; tekstas nuo 724a iki 738 lp. – pats verexempliorie A, B, C: durchsichtigstes perrašas3, professionelles Exempliu (dar siehe. Kregždys 2009: 176); 2) B, oder I E 36 folianto 724a lp., überzeichnet professionalaus kopijuotojo4; 3) C, oder Cod. Guelf. 14. 11 Aug. 4 (blätter: fol. 1-17)5, ist deutlich prastesnės Qualität: vielheit lakūnų, und einige Blätter apskritai sind dingę. Laut Wilhelmo Mannhardt (1936: 238239), seine vertė trim kvartadaliais menkesnė nei A und B Varianten (auch siehe 6 ausn.). Kiti, oder neuerer Redaktionen *R (D, E, F, G)6, J und elstigsten sowie dieser Gruppen hybridischen Varianten K perrašai, obwohl und besseren physischen Zustandes (isig ne visi [žr. Kregždys 2009: 176–177]), bet ne tokie patikimi faktografijos aspektu resp. dėl galimų inovacijų, sukurtų juos perrašiusių ir savaip medžiagą interpretavusių mitologijos tyrėjų7 (plčiau siehe Kregždys 2009: 176183). Basierend somit perrašų vorgelegten Informationen zuverlässigkeitskriteriumi, wertengtigste resp. autentiškiausia ist A, B und C nuorašų faktographija. Ja, spyt, sollte beruhen, rekonstruerend vak. bl. Pargrubi(j)us formaliąją prolytę (resp. feststellend teonimo etimologiją) sowie divinitätsfunktionen und die mögliche ihrer vakarų baltų panteons subordinacinę position. 3 Foliantą sunumeravo Kasparas Hennenbergeris. seine ursprüngliche Bezeichnung ist Der vnglaubigenn/Sudaven ihrer bock/heiligung mit sambt/andern Ceremonien/so sie tzu brauchen gepflegeth; [725a lp.]: Der Sudavenn/wourschaity, welcher/Ihren Bock heiliget. Bis zum II-ojo Weltkrieg war er aufbewahrt in Gdansko stadtte Bibliothek, geschenkt Gralath landwalter. Gegenwärtig wertvollster A nuorašas ist LMAGBR (Ms. 1277; mkrf. nr. 716). 4 Der unglaubigen Su/dauen ihrer Bockheiligung mit sampt andern Ceremonien so/ sie tzu brauchen Pflegenn / /; (725 lp.) Der Sndauen woürsch/kaity, welcher ihren Bock heiligett. Dieser Überskrift war aufbewahrt in der Gdansko Stadtbibliothek, derzeit LMAGBR (Ms. 1271; mkrf. nr. 711). 5 Der Sudawen Bockheyligung und ander Ceremonien derselbenn, gespeichert Wolfenbütelis herzogs Augusto bibliotekoje Deutschland in manuscripta Augustea konvoliute. *6R Zeichen markieri spälyvesnierer Zeitraum Handskriftliche Varianten. Laut W. Mannhardt (1936: 239240) sind diese Perskrifte redaktioniniu gesehen gleichintini mit C nuorašu, mat in ihnen, wie und letzterajame, gibt es Eingäng, einiger Teile. 7 Beispielsweise, per schrift K, oder I E 20 folianto (Pruische Chronica), jetzt LMAGBR (Ms. 1279; mkrf. gibt), Autor manchen Episoden besonders ausweitet, savaip reinterpretiert schon bis tol žinotą informaciją. Jame dievų vardų ir funkcijų vardijimas itin komplikuotas dėl kelių rankraščių lyginimo ir mėginimo pateikti vieną variantą. ROLANDAS KREGŽDYS 12 Acta Linguistica Lithuanica LXXIII Andere, in diesem Artikel gvildenama, mitonimo lie. maselis ‘Užgavėnių brücken umirengessener mensch (LKŽe) Ursprungsproblem verbunden mit Azazelio fenomenu (žr. weiter), mat dieser Feierzeit, vejant den Winter und ihre Palydovus aus dem Kiemo, war erwartet atrikratisieren aller möglichen Bötigkeiten, beziehend ihre genez nicht mit eigenen Aktivitäten (resp. nulemteten Mittelschafts), sondern aus äußeren Faktoren (resp. svetimtaučių įtaka), t. y. zu ersehenines farmako (grtaka farmaκός), oder atpirkimo ožio (dar vadet auch Apraškos Azazelio).9. Analyzing mitonimo lie. maselis genezę, notwendig zu betonen, dass Nors XVIIXVIII a. in Schriften und nichtennung persirengierung, jedoch in einigen der Zeit in Dokumenten übereinstimmt demonos (ischretinta mein R. K.) Beschreibung sehr nahimas Užgavėnių persirengėlio paveikslui (Skrodenis 2009: 11). Hinsichtlich, kann man vorsichtig spetzen, dass farmako fenomenas (über ihn siehe. 8 Wieno 200 puolusių angelų vadų vardo Azazelis (ir seiner Varianten: Hazazelis, Azaelis, Azozelis) resp. s. hebr. lzEaz; )[; >, minimo Enocho I-ojoje, oder Ethiopiens, buchgoje (En I 1236 [tai ein 8 išn.) suponavo pejoratyvinės konotacijos (matyt, ir funkcijos) Užgavėnių wichtigstes, apokalipses egzegezei skirtų veikalų, datiojamų Antrosios Šventyklos periode (žr. EJ VI 442443, tt 608 šiol XIX.)]), hermė bis nicht atskleista. Daher mitonimas zugeschrieben wird apeliativen, plg. mitologemos etimologies Erklärungsverfahren: 1. ‘fester + starkus; 2. ‘ožys gegangen; 3. Zernährung; 4. ‘ožys + Dievas (plačiau žr. Klein 1987: 468; Штейнбергъ 1878: 346]). Er troško menschlicher töter der (En I 6.4), lehrete männer kriebens amato, und frau puoštis (En I 8.12). Farmako Funktion (apie sie plačiau siehe Harrison 1913: 45; Barton 1918: 186) erwähnt in rabbinistischer Literatur, Biblijoje aramėjų kalba und Kunigų buchgoje (16.810, 21 [žr. Davidson 1971: 63; EJ II 763]). 9 Ihre charakteristische und indoeuropeeischen, beispielsweise solche Traditionen paisė helėnai (plačiau viz. Harrison 1913: 4445; Burkert 1977: 76 6466; Cameron 2004: 181; Dougherty 2006: 20; Graf 2009: 88; weiter viz. EJ II 540 763), romėnai (Dunstan 2011: kt; Kuiper 2011: 162; Malitz 2005: 69; weiter viz. Adkins, Adkins 2004: 325) und. Später wurde dieses Phänomen ausgelöst, um zu begründen judäischen nautas ekstermination (plg., beispielsweise, ausweisung aus Spanien [1492 m. (Beker 2008: 90)], aus Prahos [1400 m.], aus Maino [1420, 1438, 1462 m.] und kt. Städten und Staaten [žr. EJ VII 523]; pogromus im russischen reich und holokaustą). Straipsniai / Articles 13 Baltų mitonimų kilmė: vak. bl. Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius ir kt.); lie. maselis personažo (?) judėjo10 etiologiją11, nulemtą dieser Religion Vertreters Glaubens wahrens profanationen12. 10 Stasio Skrodenio (2009: 37) und Arūno Vaicekausko (2009: 92) behaupten, sie waren gewesen eine der wichtigsten Užgavėnių persirengėlių, besonders Žemaitijoje. Plg. ausschirtliches semitischer Nationen Menschen demonizavigung Eelykų Festeszeit auch in Žemaitijoje (plačiau siehe Skrodenis 2009: 1112, 42), der, tenka jammerestauti, bis jetzt puoselėjamas Pievėnuose (Mažeikių r.). Saugtami kreuzen Nukreuzierten Jesu Kirche, dieses Dorfes Bewohner, versirengend mit Soldaten und žydais velykžydžiais, letztere bemühen sich von sakraliojo Objekt, dass ihn nichtbestehlen und nichtustürdigten christlicher gottes auferstehung. Gerade das unbewusst, tęsia die Teilnehmer der genannten Feier die im Mittelalter entstandene kristenischer Blut diffamacijos (judėjų religijas aspektu) antisemitische Tradition (žr. 12 ausn.). 11 Manche Užgavėnių festes und kaukių Forscher, offenbar, um zu rechtfertigen fremimtautiger Persönžes pauschiertes oder verachtames Image, formulieren kontradikciniouse Saidungen, supojančius aiškias fantasmagorijas, plg.: ... svetimšalių kaukės nereiškė tautinės priklausomybės, a Mittel war nur gegen<priešai fremimas savas ausryškinti. Ihren Ursprüngen žydo <...> kaukės waren keine irgendeines nationalen Charakters reiškėjos, und ihre pirminėje semantikoje glūdi mythinis vaizdinys, susijęs su žemiškomis ar požemio dievybėmis – protėvių dvasiomis, namus ar laukus globojančiomis dievybėmis“ (Skrodenis 2009: 39) // „<…> žydo, čigono, ubago personažams wurde gegeben ihre ethnischen oder beruflichen Besonderheiten zu reflektieren ausseigda (Vaicekauskas 2009: 69). Tokien Saidungen menką Grundlageheit kann argumentieren Užgavėnių festes Teilnehmerinnen egsena žiemos und ihre palydovů (persirengėlių) varymu lauk resp. noru atsikratiti bölo (Azazelio fenomenan). Nekyla Zweifel, dass svetimtautiger Charakteržų introdukcija ist spätlyva, matyt, nulemta mittelalterlichen geschaffen schmeižikiška judėjų volkes religion und kultur Bewertung ideologie (žr. 12 ausn.), plg. Užgavėnių žydo kaukės besonderkeit, sietiną mit christenschaftlichem blute diffamacija in nosį einstellytą vinutę oder adatą, durch die persirengėlys, küčiuodami die ländlichen Menschen Hände, sie schudzlich įdurzten (Vaicekauskas 2009: 9293). 12 Im Mittelalter wurden ausformuliert 2 grundlegende Kriterien (religische motivationen), lėmę neapykantą judėjams: 1) Anschuldigung Jesu Christi Mordes (zr. Beker 2008: 90); 2) christenschaftlicher Blut, neva benötigendem dvejopom Zeremigens, diffamacija 2a) war behauptet, dass sie vor Pesachą (judėjų Eelykas resp. s. hebr. esah resp. xs; P,,pavasario fest, gefeiertam 1521 d. nisano [resp. März 10 d. April 11 d.] Monat, minint judėjų auslaubvinigung aus ägypten sklaverei; Pesacho geopfertes tierus [džn. avinėlis, plg. s. hebr. esaim resp. ~yxis; )P. ‘Pesacho avinėliai, ėriukai; Der 3. Mischnos traktat (Brown, Driver, Briggs 2000: 1980; auch siehe EJ XVI (Brown, Driver, Briggs ibd.; dar žr. EJ XV 678–683)]) pagrobia ir nužudo krikščionių vaiką 56) und kt. (akivaizdi klaidinga aliuzija in judäischen Opoto Pesacho avinėlio kraują [plg. s. hebr. ām resp. ~D;) ‘Pesacho avinėlio kraujas (Brown, Driver, Briggs 2000: 535538)], Opferungszeit ausgewählte in specialų indą taurę, plg. s. hebr. saf resp. @s; ‘dubuo, taurė [žr. Brown, Driver, Briggs 2000: 1705 1706]), dessen blutigen pila in bereigige Broonos tešlą (plg. subst. lie. mãcas 2 [ppr. pl.] ‘velykinis kvietischen Mehnten präskas plonas paplotėlis [religischen židovų buityje] [LKŽe] < jdš. mace resp. hcm ‘bemielės tešlos paplotėlis, gepamat aus kvietlichen, miežinių, kvietinių speltos, ruginių oder avižinių mehlen; einzige brotensart, die gegessen wird per Pesachą ← s. hebr. maccāh resp. hC; )m; bemielte Broonaar Kuchen (Weinreich 1977: 199; Brown, Driver, Briggs 2000: 1432; Klein 1987: 374; Wolf 1998: 62; noch žr. Velikovsky 1952: 42; EJ XIII 689690)); 2b) wurden auch beschuldigt des heiligen Kreuzes, Kommunions und christlicher heiliger Bilders mušimu virve und badymu vinimis, bis diese anfäden zu blujufen (žr. Anglickienė 2004: 45; auch siehe 10 ausn.). ROLANDAS KREGŽDYS 14 Acta Linguistica Lithuanica LXXIII 1. VAK. BL. PARGRUBI(J)US (G[R]UBRIUM, PERGRUBRIUS IR KT.) ETIMOLOGIN RAIDA 1A. FORMALIOJI MITONIMO ANALYZ Rührend sich Sūduvių knygelet bereitgestellten Daten zuverlässigkeitskriteriumi (zr. 0 Kapiteln), notwendig durchzuführen teonimo Varianten formaliąją (resp. grafeminę) Analyse, t. i. auszuschließen altigstea resp. authentischstea mitonimo struktūrinet lytį, reflektuojamą A, B, und C perrašuose. Vėlesnieres Geschäftalo handskriftlichen Variantenen vorgelegten mitonimo Formen Uneinigkeiten wichtig sind, feststellend charakteringus Wortes Kitimus und deren dėsningumų sekas. Von insgesamt in dieser Quelle (perrašuen und perspruduen) erwähnen 17 teonimo forms, 3 davon hipokoristikai (žr. lentelę)13. Mitonimo lytis Perrašo / perspaudo variantas W. Mannhardto veikalo paginacija / perrašo(-ų) autorius Pargrubij A, B 247 professionus kopijuτής Pargrubius B, C 247 professionus kopijuτής (A, B), unbekannt (C) / Grubrium A13 249 professionalus kopieerder / Gubrium C 249 unbekannt / Perubrius D, εgr 246 Johanas Freibergas (D), unbekannt (ε) Pergrubri D, E, ε 247 Johanas Freibergas (D), Christophas Janas von Weissenfelis (E), unbekannt (ε) Pergrubrium *R, E, J, a 249 Christophas Janas von Weissenfelis / (E), Matthaejus Waisselis (J) Pergrubriüs E246 Christophas Janas von Weissenfelis Pergrubij F 247 Hansas von Kreytzenas Pergrubium F 249 Hansas von Kreytzenas Pergrubius F, G, a, b, c, d 246, 247 Hansas von Kreytzenas (F), Lukas von Pergrubij F Davidas (G) Pergubri J247 Matthaejus Waisselis 13 Viačeslav Ivanovas und Vladimiras Toporovas (МНМ II 302) irgendkodėl stattj Form Grubrium, liefern ihre eignen Suggesvotą lytį ‡ Grubrius, behauptend, dass sie festgehalten ist in spälyvuen Schreibquellen (kokiuen, nenurodoma), obwohl solches Gattung nicht erwähnt ist nicht nur Sūdu knygelės perrašu / bei perspauduose, bet ir vėlesnių autorių veikaluose (žr. toliau). Straipsniai / Articles 15 Baltų mitonimų kilmė: vak. bl. Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius ir kt.); lie. maselis Mitonimo lytis Perrašo / perspaudo variantas W. Mannhardto veikalo paginacija / perrašo(-ų) autorius Pergubrium J247, 249 Matthaejus Waisselis Pergribrius J246 Matthaejus Waisselis / Pergubrius K246 unbekannt / Guberium K249 unbekannt / Pergrubrij a, b, c, d 247 Basierend auf dem besprochenen mitonim grafeminischen verschiedenaraufs offensichtigen besonderheiten (ligginant nur struktūriisch diferentine to gleichen handraščio lytis [žr. lentelę]), kann man unterscheiden egzogenische und endogenische strukturischen kaitü-typen (akcentuotin, dass ihre etiologie kann sein und natürali resp. suppuntuota Sprache der Verbraucher aus der alten Religion auspazin, und spälyva, zugeschichtina lapsus calami typ, t. y. perschreibem Fehlern; genali ihre determinacija, ansynth, darf nicht [žr. 1 schemą]): I. egzogenische Kaitos: I.1. aferezė (suponavusi hypokoristikus): a) Grubrium A ( Pargrubij A) ← *Par-grubius (dėl sonanto epentezės jf. II.3.1 tipą); b) Gubrium C ( Pargrubius C) ← *Grubium ← *Par-grubius (dėl sonanto metatezės žr. II.1 typą); c) Guberium K ( Pergubrius K [dėl sonanto metatezės žr. II.1 tipą]) ← *Par-grubius (dėl epentezės žr. II.3.1 tipą) ← *Pargrub/īs (plg. Pargrubij A, B Pargrubius / B, C); II. endogenische Kaitos: II.1. distancinė sonantų metatezė: Gubrium C (← *Par-grubium [žr. I.1 tipą]) Pargrubius C ← *Pargrubīs (plg. Pargrubij A, B/ Pargrubius B, C); II.2. distancische Assimiliationen angestellten Kaitos: Pergribrius J (← *Pergr-ubr-i-us [regresyvioji]) Pergrubrium J; II.3. ireguliariosios Kaitos: II.3.1. paratischen (resp. neetimologischen) Geräus epentezė: a) Guberium K Pergubrius K; b) Grubrium A ( Pargrubij A) ← *Pargrubius ← *Pargrub/īs; bius (plg. II.3.2. garsų absorbcija: Pergubri / Pergubrium J (↔ Pergrubrium J) ← *Pergrubrius (plg. Pergribrius J [dėl distancinės asimiliacijos žr. II.2 tipą]) ← *PargruPargrubius B, C [dėl sonanto epentezės žr. II.3.1 tipą]) ← *Pargrub/īs; D, E, ε II.3.3. analogijos suponuotos kaitos: Pergrubius D, ε / Pergrubriüs E / PergruPergrubrium *R, E, J, a Pergrubij F bri Pergrubium F Pergrubius F, G, a, b, c, d Pergubri J Pergubrium J, Pergribrius J, Pergubrius K, Pergrubrij a, b, c, d Pargrubij A, B Pargrubius B, C ← *Pargrub/īs mit ersten Sandauftrag / / ROLANDAS KREGŽDYS 16 Acta Linguistica Lithuanica LXXIII šaknies balsio kaita -a- > -ematyt, nach analogiją mit pr. percunis ‘perkūnas14 E 50 (für dieses Leksemes siehe PEŽ III 265266). Basierend auf den festgestellten mitonims anderen verwendungen däsningumae kann man vorsichtig sagen, dass alle abgestrittenen lytis supposuoja prolytę *Pargrubīs: Vėlesni autoriai (sowie auch Sūduvių knygelės *R variantų perrašinėtojai [žr. lentelę II]) nurodo eigen interpretiertes mitonimo lytis (karteweise nach ihrer morfologischen, kaitenden der Sprache deklinacinę system): Malvocis-Sandeckis form sggrubrio (perdatum 58 [BRŠM II 20], [BRŠ II II II II II II]), Per Per Perdatus Perijkov grubrium (perdatum 48), Jonas (nom.) grubrium [BR II] [SR] [SR] [SR] [SR] Jonas Bretkūnas – Pergrubrius (nom. sg. [BRMŠ II 307]), Aleksandras Guagninis – Pergrubiusa (gen. sg.), Pergrubi (nom. sg.), Pergrubios, Pergrubiusie (voc. sg. [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR]] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] [SR] 1 SHEMA. Vak. bl. Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius und kt.) grafemischen kaitų sisteminė sklaida 6 II.3.3. Vermutete Analogiewechsel: Pergrubius D, ε Pergrubriüs E Pergrubri D, E, ε Pergrubrium *R, E, J, a Pergrubij F Pergrubius F, G, a, b, c, d Pergubrium J, Pergribrius J, Pergrubrius K, Pergrubrij a, b, c, d Pargrubij A, B Pargrubrius B, C PE *Pargrubis mit dem ersten analogen Sando - balaksious /a- / > - Schematit, E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E E Basierend auf festgelegten mitonimo kitimų dėsningumen, kann man vorsichtig behaupten, dass alle abgesprochenen gytis suppõe prolytę *Pargrub/īs: 1 SHEMA. Vak. bl. Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius und kt.) grafemischen kaitų sisteminė sklaida Malėlesni Autoren (taip pat und Sūduvių knygelės *R variantų perrašinėtojai [žr. lentelę]) nurodo savaip interpretiertes mitonimo lytis (karteich keisdami ihre morfologien, kaitydami woržius nach verwendamanem sprach deklinacinä system): Jonas Maleckis-Sandeckis III stellt form Pergrub (dat. [BRŠ II 203]), Bretkūnas Pergrubrius (nominiert sg. [BRŠ II 307]), Pergrubrij (gen. sg.), Pergrubrium (BRŠ II 582]), Perchthorst Per Perglio Perglio (nominiert Aleksandras Guagninis – Pergrubiusa (gen. sg.), Pergrubi (nom. sg.), Pergrubios, Pergrubiusie (voc. sg. [BRMŠ II 482]), Motiejus Strijkovskis – Pergrubius (nom. sg.), Pergrubiusa (gen. sg.), Pergrubios, Pergrubiusie (voc. sg. [BRMŠ II 512, 515–516]), Jonas Lasickis – Pergrubrio (dat. sg.), sg. [BRŠ II 72]), Vogel Perglio Perglious (nominiert 149) ‒ mit dem größten Hybrid von Büchern, die mit einem Schlagenspruch von Wolfgang S. Krütenberg und Wolfgang Grüsten waren 140. vak. bl. *Pargrub/īs pr. percunis ‘perkūnas per- < paregzogeninės kaitos analogija β aferezė α 5 Grubrium αβ3 Pargrubij Pargrubius / Pergubrius β1β5 metatezė β1 Gubrium αβ1 Guberium αβ3 endogenische Kaitos epentezė β3 Pergrubius / Pergrubriüs Pergrubri / Pergrubrium / / Pergrubij Pergrubium / Pergrubius Pergubri / Pergubrium, Pergribrius, Pergubrius, Pergrubrij β5… absorbcija β4 assimiliacija β2 / Pergribrius β2β3 Pergrubrium β3β5 Pergubri Pergubrium β4β5 / Artikeln Articles 17 / Baltų mitonimų kilmė: vak. bl. Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius ir kt.); lie. maselis Wolfgangas Christophoras Nettelhorstas – Pergubrio (abl. sg. [BRMŠ III 72]), Matas Pretorijus Pergubrius (nom. sg.), Pergubrio (dat. sg.), Pergrubrii (gen. sg.), Pergrubrius (nom. sg.), Pergrubrio (dat. sg.), Pergrubrius (nom. sg.), Pergibrius (gen. sg.), Perguberis (nom. sg. IV. [schventes Name]) (BRŠ III 104, 121, 134, 142, 147, 147, 179, 183, 197), Laurencijus Pergruberis (bis Pergubris [Macc. sg.] [Macc. sg. 456]), St. Fridrichas Pergubris [Macc. sg.] [Macc. sg. 199] Teodoras Narbutas (1835: 5861) weist moteriškos geschichts götterkeits namen Grubite Pergrubie. 1B. VAK. BL. PARUBI(J)US (G[R]UBRIUM, PERGRUBRIUS IR KT.) KILMS APRAŠAS Rimantas Balsys (2006: 5760) sehr detailliert auflistet alle ligšiolinius Versuchinge GR zu offenbaren umstrittenen nachtlichen baltischen Gottes namens Herkunft: a) M. Pretorijus formą Pergubrius veda aus: a1) verb. lie. ‡ paguberu15 (plg. Wiespatie, Diewe, pagu-beru/ jetzt lauka mana etc. pristok uns, i. e. Herr Gott, jetzt he-/be ich an oder will {be}arbeiten meinen Acker Viešpatie Dieve, jetzt begedu oder ketinu indirbti mein Feld [MP III 500501; noch sieh / BRMŠ III 183, 289]); a2) deziderativens Geschmawdodes Per gū berū (plg. durch pervaryk, eindirbk mir das Land gut); pergubyk, iszgubyk man gerrai, Knete ihn woll durch perminkyk sie gut (MP III 264265; auch siehe BRMŠ III 141, 256); b) Simonas Daukantas (1993: 78) mitonimą interpretiert als verb. lie. überėti und sub. lie. Getürdas dūrinį; c) T. Narbutas (1835: 58), zugetragen haben sūduvių dievą litauens deivėms (žr. 1a poskyrį), „perguberu dirwą“ / „Ich will jetzo den Acker durcharbei-/ten lassen“ – „noriu dabar lauką įdirbti“; „pergubyk tą em“ i. e. „Arbeit mir die Erde gutt weist auf seinen eigenen geschaffenen prolytę ‡ Grubios ogrod kwiatowy i owocowy; d) Algirdas Julius Greimas (1990: 454455), besirriantis Mikalojaus Akelaičio spėjimu über mögliche mitonimo sąsają mit verb. lie. grubtie ‘grubti (beiweile, letzteres autoriaus kažkodėl nemini), behauptet, dass Gotteschafts namen zu brauchen kildinti aus sub. lie. grobas ‘problčiauste gruod, von der Kälte gestarrter Erde luoba, gebildet durch versalztes Wasser pašal dank; 15 I. Lukšaitės teigimu (MP I 645), litauensischen Wortes, galėjusio suponuoti mitonimą Pergubrius, M. Pretorijus nepateikė. ROLANDAS KREGŽDYS 24 Acta Linguistica Lithuanica LXXIII 34,3]), deren orakul heiligąjį ąžuolą ( παλαιὰ φηγός) einige Forscher nennen pachia älteste sakralischen Zeriegens Heladoje (plačiau sie Harrison 1913: 22, 31, 34; Lhôte 2006: 4956). In diese Gegovę reisenudavo helėnai, norintys zu erfahren Zukunft, vernyti göttern Favorkommen und pan. Pranaschaudavo žyniai und žynės, schriftlichen Quellen eingeführt mit mehreren hieronimais: 1) gr. ἀνιπτόπους ‘Dzeuso orakulo žynys Dodonėje nichtwasunander kojų; 2) gr. Σελλοὶ ἀνιπτόποδες ‘Dodonės Bewohner autochtonai, kümpinęsi Dzeuso orakulu neplaunantys kojų; 3) gr. Τόμουροι ‘Dodonės Dzeuso žyniai (←? *Τομάρουροι [Chantraine IV1 1124) [su šaknies -άρabsorbcija] < top. gr. Τόμαρος ‘Tomaro Bergnas Dodonėje [Pape II 1540] [? < top. gr. Τόμις Τομεύς Τομεῦς Τόμοι ir kt. [žr. Pape ibd.] + gr. ρος [jon. ορος] ‘kalnas [kitaip erklärtina Hjalmar Friskas (II 909): τομάρ-ουροι ορος ‘sargas] ~ Τοῦμοραι ‘Dodonės Dzeuso orakulas [Pape ibd.] / ~); 4) gr. πέλειαι ‘žynės ateities spėjikės (? Dodonėje) ← πέλεια ‘tamsios farbes wildinis karvelis (Columba oenas) (žr. Il. 16. 234 131, 1171, 1380, 1563; brečiau žr. Kregždys 2012: 117, 161, 221, 495496; LS Kregждис 2011: 284). Sie unteremio25 Dzeuso26 resp. Ζες καταχθόνιος (Pape I 441; noch sr. Лосев 1957: 46, 123; Иванов 1994: 19, 332; noch sr. Kregždys 2012: 92, 138, 487488) will es spėdavo, stütztesi Dodonės ąžuolo lapų šlamėjimu (Кагаровъ 1913: 104). ähnlich götter's willen aiškindavo resp. spėdavo ateitį, berdamiesi ąžuolo27 deus rōbus (~ lo. Jū[p]piter) lapų šlamesiu und kelthai (Phythyon, Soes, Bennighof 2002: 91; siehe auch Filip Filipbee 1961 43, 75). Solcher mantikos Zeregungen (būrimo aus Baumsblättern) gebaut und in italikischen bewohnten Gebieten, jedoch in romėnų Schriften sind nur Verhandlung über Zukunfts spėjimą, basierend topolio, und nicht ąžuolo Bläun unterschiedlichen Schattierungen (Штаерман 1987: 271). Nordgermanen glaubten, dass ihr heiligasis uosis (arbor vitae axis mundi = s. isl. Yggdrasill) über das Ende der Welt informiert seinen bläų drebėjim und schlamėjim (zr. Davidson 1990: 191; auch siehe Kregždys 2012: 266, 327, 430, 470). Übrigens, wie und alších prūsų, helėnų opfernriten auch auch charakteristischen bluts (und menschen) opfer, mit denen gesucht wurde vermeiden dvasių puolimo (plg. mitą 25 T. y. lunarinės, o ne soliarinės dievybės, plg. uranistinės sferos Dzeuso epitetus: Ζες νεφεληγερέστικτα ‘Dzeusas himmels sampler, Ζες οράνιος ‘dangiis Dzeusas (žr. Il. IV 30; Od. 63 I; Pape I 442). 26 Similares Etiologies Gotteschaft, beispielsweise, Ditą (lo. Dīs Dīs pater) ‘Plutonas resp. unteremio gövas lo. Di(ē)spiter ‘Jupiteris; Plutonas, garbino und italikai (plačiau zr. Kregždys 2012: 373). 27 Plg. s. bret. [s.] korn. / dar ‘ąžuolas, air. daur ‘t. p., gal. *dera, *d(e)rullia ‘t. p. (žr. Pedersen 1909: 144; Matasović 2009: 91; IEW 214217; Buck 1988: 4849; Gamkrelidze, Ivanov II 525526; Lucht 2007: 401402, 404). Straipsniai / Articles 25 Baltų mitonimų kilmė: vak. bl. Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius ir kt.); lie. maselis über den piktlichen demonem Forbantą [gr. Φόρβας (žr. Pape II 1643)], lebusį ąžuole und kabinusį nužudytų Menschen Kopf auf seiner šakų [Кагаровъ 1913: 107]). Mythologischen referent Holė Erwähnung könnte auch sein verbunden mit dem Gott Perkūno Aktivitäten sfera, mat požemio Dzeuso (resp. chtoninės sferos dievo) etiologija (žr. Kregždys 2012: 92, 138) supponiert protohelėnų lunarinę dievenschaft, mit seinen funktionen nahe an die litauischen Mėnuli, der stimm...>. den Pflanzen auf der Erde stehen, tąs yregebų bei varpų aug (JBR II 26; siehe auch Kregždys 2012: 233). Eytų baltai (litauviai) daržoves sėjo und plantino per delčią, dass ihre Schaknys (resp. šakniavaisiai) wären fest, t. i. jungenates funkcinei atributionen 2 SCHEMA. Vak. bl. *Garburv/īs funktionen etiologija 2002: 91; noch sieh. Philipp 1961: 43, 75). Solcher mantikos Zeregungen (būrimo aus Baumsblättern) gebaut und in italikischen bewohnten Gebieten, jedoch in romėnų Schriften sind nur Verhandlung über Zukunfts spėjimą, basierend topolio, 13 ąžuolo27 – deus rōbus (~ lo. Jū[p]piter) – lapų šlamesiu ir keltai (Phythyon, Soesbee, Bennighof und nicht ąžuolo Bläun unterschiedlichen Schattierungen (Штаерман 1987: 271). Nordgermanen glaubten, dass ihr heilasis uosis (arbor vitae axis mundi = s. isl. Yggdrasill) über das Weltende informiert seinen blättern drebėjim und schlamėjim (žr. Davidson 1990: 191; noch sieh. Kregždys 2012: 266, 327, 430, 470). Beim Beisein, wie und alųjų prūsų, helėnų Opferungsriten auch so charakteristisch bluts (und Menschen) Opfer, mit denen gesucht wurde zu vermeiden geasių puolimo (plg. mitą über piktąjį demoną Forbantą [gr. Φόρβας (žr. Pape II 1643)], lebusį ąžuole und kabinus nužudį Menschen auf seinen schakų [Кагаровъ 1913: 7 10]. 27 Plg. s. bret. [s.] korn. / dar ‘ąžuolas, air. daur ‘t. p., gal. *dera, *d(e)rullia ‘t. p. (žr. 1909 Pedersen: 144; Matasović 2009: 91; IEW 214217; Buck 1988: 4849; Gamkrelidze, Ivanov II 525526; Lucht 2007: 401402, 404). Mėnulis lunarinė divinität A Jū(p)piter ‘dämmerusgott Bα Jū(p)piter Stygius = Pluto Aαβ C delčia žolė α ąžuolo blätten schlamerung β Ζες χθόνιος Bαβ Pflanzen unteremlichen Teils Vegetat paλαιὰ φηγός keltų deus rōbus bl. Rickoiot šventykla Ζεὺς καταχϑόνιος Aαβ lapai β plantens šventasis ąžuolas – arbor mundi *‘medis – būrėjas, burtų medis’ β geras derlius vak. bl. *Garburv/īs ABαβ Oberflächensteils vegetacija *perkus ‘Perkūno medis = ąžuolas „priverčia augti lapus ir žolę“ „varai žiemą lauk“ pr. Patollo Aβ italiků būrim aus Baumblätten baltų griausmo dievas Perkūnas Bα raguotas Perkūnas Aα fertilinė funkcija α mantinė funkcija β Ζεὺς νεφεληγερέτης / οὐράνιος Bα ragai Saulė soliarinė dievybė B Dodonės orakul jungenatis ROLANDAS KREGŽDYS 26 Acta Linguistica Lithuanica LXXIII wurde zugeschrieben gute Pflanzen oberlichen Teils vegetacija, a delčios unteremischen Teils (žr. JBR II 177). Basierend genäufigen argumenten, kann man formulieren atsargią baltų griausmo gövo dualistischen kongruencinės genezės prelaidą (plg. litauischen griausmo gövo Perkūno und raguoto Perkūno raguoto senio [? pr Patulo] sąsają, basierend identišku italikų Jū(p)piter ‘dangaus dievas Jū(p) piter Stygius ‘lo unterirdischen Welt Jupiteris = lo Pluto genetine kongruencija]), plg. in alten litauischen Gebeten dem neuen Monden die Erwähnung nicht Gottes, aber Perkūno königlichkeit (žr. Kregždys 2012: 138, 373). Ilgaini mitonimo funkcinė motivation konnte sein vergessen (kauf Perkūno dualistische genezė, dendroniminis referentas bei lunarinio kulto traditiona) wegen onimo itin gausių fonotaktischen kaitü, suponavusių sinnvollen strukturlichen Elementen ryšio praderimu sowie religiösen pr. Beresnevičius 1995: siehe 103118 (apie ją Beresnevičius 1995: 103118). Daher teonimas genommen zu begreifen und als vegetations anfänges (impuls zu gibt Perkūno frühlarinis žaibas), und ernteus göttlichkeit (lunarinio kulto reminiscencija). Reziumierend, kann man machen atsargią präulaidą, dass vak. bl. *Garburv/īs (→ *Pargrub/īs) ‘gott, der ausscheuerte den Winter, veranlaßte zu wachsen Blätter und Gräse sowie bedürfend gutes Erlis (< *‘medis būrėjas, burtų medis) ist einer von vielen Perkūno epiteten (dar. Griechis, žr: 1990 45 suponuojančių archaischen sakralinischen Funktionen mantronimen totem, garnit und hel, dendalik, nordgermanischer (gallicher und italiker). Hinsichtlich, dieses mitonimni können būtų priskirti baltų ir išvardytų ide. tautų izomitologemoms. 2. LIE. MASELIS ‘UŽGAVĖNIŲ PAPROČIAIS PERSENGS HOMG LKŽe nurodoma, kad rytų aukštaičių panevėžiškių plote – Šeduvos apylinkėse ist verwendeter (ar kadaise vartotas) Užgavėnių festes Teilnehmers persirengėlio eingefardijimas maselis. Basierend vorgelegtem dieser Geschlechts leksikographischem aprašu (nenurodoma, dass Wort wäre skolinys), lietuvių leksikos veldiniams. Pritarti tokiam sprendimui nėra lengva dėl keWodyno sudarytojai ihn zuspricht lių Gründen: 1) suponuoti rytų aukštaičių plote paschaikendes assimiliacinio suff. lie. -ala- > -ela- (žr. Skardžius I 175176) Verbrauch case, t. y. vesti dieses Wort aus sub. lie. mãsalas 3b (sm.) ‘kas kuo masiniert, zwangs; dveleseliena gejügelten Tieren zu locioti DŽ; LL 272; ‘ant kabliuko kabinams Speisen Fisch den leioti meškeriojant rš (LKŽe) nicht wegen solcher funktionellen Konotationen Užgavėnių šventės personažo der Festsetzung mangels; 2) eingesehen bei vorybinį alternantą sub. lie. masẽnis, -ė 2 (smob.) ‘k a s ma si na Als, J (LKŽe) resp. verb. lie. mãsinti (-yti), -ina, -ino K, masnti, -na, -no 1. (tr.) Artikeln Articles 27 / Baltų mitonimų kilmė: vak. bl. Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius ir kt.); lie. maselis ‘t r au k ti in s ave, v i l ioti, ž avėt i, gu ndy ti Jms, Kv und kt. ; 2. (refl.) ‘t rok š ti ko, susivilioti J; 3. (tr.) ‘kalbinti, vadinti, kviesti zu sich selbst, viliojant kuo Brs, Slnt, J, M. Valanč, S. Dauk und kt. ; 4.tr.) ‘strebten auszulocken, auszuholen Grdm; 5. (tr.) ‘žadinti norą kuo, daodant pamėginti Kal; 6. (tr., intr.) ‘meluoti, apgaudinėti D. Pošk, Skd, Dr, Pln, Kam, J, (tr.) ‘erzinti, tyčiotis G 20 (LKŽe) suff. -elvedinį (plačiau sieh Skardžius I 176177, 235) auch nicht nur wegen sub. lie. masẽnis, -ė semantischen Differenzien führender Zerigten aspektu, aber und wegen schon erwähnetes dieser Feieres Charakteren nichtūdings funktinio Hyperonimo ‘viliotojas, melagis, betriegs oder erzintojas (žr. Vaicekauskas 2009: 6768). Entscheidend leksemos lie. maselis ursprüng problem, Aufmerksamkeit aufgeftrinas in identiškos morfologischen Strukturen pawardes lie. Masẽlis (LPŽ II 171) Verwendung in derselben dialektischen Zone, t. i. rytų aukštaičių panevėžiškių plote Pumpėnuose (Pasvalio r.), Panevėžyje, Raguelyje (Panevėžio rvoje), Žeimelyje (Pakruojo r.). Lietuvių pavardžių žodyno (LPŽ II 172) Autoren teigim, dieser onym kann sein vedamas aus hipokoristikų: le. (← Maś avd. le. Mateusz), vo. Maaß, Maas (← avd. vo. Thomas). Von diesen beiden umstrittenen Pferdevorsprüngen-Erklärungsvarianten vertraimer wäre der zweite, mat Hypothesens Autoren nepaaiškino (resp. neiliustravo alternativen Beispielen) spėjamo slavizmo frikatyvinių ś → s kaitos. Trotzdem und germanismus vartosenes spėjimu zu glauben sehr schwierig, mat möglicher dieser paardeses žmogus’ (tokia hipotezė kažkodėl apskritai nesvarstoma) nesuponuoja vokiečių tautybės personažo – tokio šios šventės dalyvio nemini joks etnologas. Remiantis vos ne pagrindinio Užgavėnių šventės persirengėlio, judėjų tauetiologischer grundes lie. maselis ‘Užgavėnių abrichtungen persirengęs tybės personažo, status feiereszeit waren getragimos und dieser volkes vertreter imituojančios kaukės (pavyčin, prekeivio [Beresnevičius 2005:7; 39 breitere siehe 0 poskyrį, 10 ausn.]), es möglich auszuheben atsargią prälaid zu semitismus, und nicht germanismus (matyt, und nicht slavismus [žr. jd] zuvor vartos reflexen), t. y. y. supotinas retrogradizie: avd. Massel (plg. avd. Sam Massell, Jr. [EJ XIII 667] < vak. jdš. massel maššel ‘laimė, Erfolgė /; Sternynas [plg. Lötzsch 1992: 115116] ryt / jdš. mazal resp. lzm ‘t. p. [wwa;)ja;dla;)s. 2011: 354, 569] < v. hebr. mazzāl resp. lZ; )m; ‚planeta; Sternchen; Erfolg; turtas [Stern 2000: 129; Jastrow II 755]) → lie. maselis ‘Užgavėnių gebräuchten umirengęs mensch. 3. APIBDRINIMAS Basierend auf konsequentualiosios resp. struktūrines Etimologies Untersuchprinzipien (apie sie plačiau sie Mailhammer 2013: 4, 2013a: 9, 11]), vor Einreichung ROLANDAS KREGŽDYS 28 Acta Linguistica Lithuanica LXXIII konkreten Leksemes Herkunfts Eigenschaften, notwendig zu berücksichtigen: (1) der Quelle, in der das Wort erwähnt wird, formaliuosius Eigenschaften bzw. zu bewerten ihn nach den Prinzipien verifikational Methodik; (2) der Strukturlichen Unterschiede derselben Wortvarien, strebend eine ursprüngliche Form zu bestimmen; (3) formaliösos Grammatikos predisponuojančio faktors Bedeutung, idant wäre vermieden Sprache systemee nebūdingų Fakten konstatauens oder formuluočių. Leksikographischen Vereinigungen Bildung, dispozityvia strukturalen leksischen lizdü (zr. Corseriu 1967: 297; Mailhammer 2013: 3; auch siehe Bussmann 2006: 673674) System, selektiv zu markieren und basierend oder angegeben fremimas Ursprungs Wörter Schul (etiologischem Grund), ist aus Teil yding, supposioend mögliche mistifikation grästus Wörter. Vertunnis und Einführung in die verweldete Leksik basiert. 4. IŠVADOS 1. Sūduvių knygelėje erwäh mitologema vak. bl. Pargrubi(j)us (und ihre Varianten G[r]ubrium, Pergrubrius und kt sp.), suponėtina, suponuoja solche etimologische Entwicklung: vak. bl. *Pargr/īs ‘gott, der schweißt den Winter, der veranlasst žolę bei lemiantis gerą derlių’ ← *Gar-brub/īs ‘t. p.’ ← *Gar-bruv/īs ‘t. p.’ ← *Gar-burv/īs *‘medis – būrėjas, burtų medis’ ← pr. garian ‘medis’ E 628 + pr. *burv- *‘būrimas, spėjimas; ženklas’. die Blätter zu wachsen und 2. Vak. bl. *Garburv/īs (→ *Pargrub/īs) ‘gott, der auswarft den Winter, erzwingt zu wachsen Blätter und Gräuß sowie lemiantis gerą Erlis (< *‘medis būrėjas, burtų medis) ist einer von vielen Perkūno epiteten. 3. Semema *‘medis būrėjas, burtų medis suponuoja mantinės funktionen sakralinį referentą dendroniminį totemą, garbintą und helėnų, keltų, nördlicher germanų (galbūt i italikų). 4. Lie. maselis ‘Užgavėnių tabročiais persirengęs žmogus ist semitismus, vestinas aus avd. jdš. Massel. LITERATŪRA Adkins Lesley, Adkins Roy A. 2004: Handbook to Life in Ancient Rome. New York: Facts On File, Inc. Anglickienė Laima 2004: Judėjų įvaizdis lietuvių folklore: viduramžiškų prietarų atspindžiai. – Tautosakos darbai 21(28), 41–53. Baldžius Juozas 2005: Rinktiniai raštai. Etnologijos ir tautosakos baruose. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas. Straipsniai / Articles 29 Baltų mitonimų kilmė: vak. bl. Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius ir kt.); lie. maselis Balsys Rimantas 2006: Lietuvių ir prūsų dievai, deivės, dvasios: nuo apeigos iki prietaro. Klaipėda: Klaipėdos universiteto leidykla. Barton George A. 1918: The Religion of Israel. New York: The Macmillan Company. Beker Avi 2008: Chosen: the history of an idea, the anatomy of an obsession. New York: Palgrave Macmillan. Beresnevičius Gintaras 1995: Baltų religinės reformos. Vilnius: Taura. Beresnevičius Gintaras 2004: Lietuvių religija ir mitologija. Sisteminė studija. Vilnius: Tyto alba. Beresnevičius Gintaras 2005: Meditacija, kontempliacija, ekstremalios būklės: Lietuva ir Rytai. – Kultūrologija 12, 397–416. Berneker Erich 1896: Die preussische Sprache. Texte, Grammatik, etymologisches Wörterbuch. Strassburg: Verlag von Karl J. Trübner. Běťáková Marta Eva, Blažek Václav 2012: Encyklopedie baltské mytologie. Praha: Libri. Blažek Václav, Běťáková Marta Eva 2014: Prussian *Grubrius ‘god of spring and vegetation’ in perspective of the Italic pantheon. – Baltistica 49(2), 345–356. Blažienė Grasilda 2005: Baltische Ortsnamen in Ostpreußen. Stuttgart: Franz Steiner Verlag. Bréal Michael 1964: Semantics: Studies in the Science of Meaning. New York: Dover Publications. BRMŠ I–IV – Baltų religijos ir mitologijos šaltiniai, sud. Norbertas Vėlius. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla (t. 1–2), Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas (t. 3–4), 1996–2005. Brown Francis, Driver R. S., Briggs Charles 2000: Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon, with an appendix containing the Biblical Aramaic, based on the lexicon of William Gesenius as translated by Edward Robinson, by Francis Brown, with the cooperation of S. R. Driver and Charles A. Briggs. Based on the 1906 edition originally published by Clarendon Press: Oxford. Washington (electronic edition). Brückner Alexander 1904: Starożytna Litwa. Warszawa: Druk K. Kowalewskiego. Buck Carl Darling 1988: A Dictionary of selected Synonyms in the pricipal Indo-European Languages. Chicago & London: The University of Chicago Press. Būga I–III – Kazimieras Būga. Rinktiniai raštai 1–3, sud. Zigmas Zinkevičius. Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 1958–1961. ROLANDAS KREGŽDYS 30 Acta Linguistica Lithuanica LXXIII Burkert Walter 1977: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche. Stuttgart & Mainz: Verlag W. Kohlhammer. Bussmann Hadumod 2006: Routledge Dictionary of Language and Linguistics. London and New York: Routledge. Cameron Alan 2004: Greek Mythography in the Roman World. Oxford & New York: Oxford University Press, Inc. Chantraine I–IV1–2 – Pierre Chantraine. Dictionnaire étymologique de là langue grecque. Histoire des mots. Paris: Éditions Klincksieck (1 (A–Δ) – 1968, 2 (E–K) – 1970, 3 (Λ–Π) – 1974, 4(1) (P–ϒ) – 1977, 4(2) (Φ–Ω et index) – 1980). Coseriu Eugenio 1967: Lexikalische Solidaritäten. – Poetica 1, 293–303. Daukantas Simonas 1993: Būdas senovės lietuvių, kalnėnų ir žemaičių. Vilnius: Ethnos. Davidson Gustav 1971: A Dictionary of Angels: Including the Fallen Angels. New York: Free Press. Davidson H. R. Ellis 1990: Gods and Myths of Northern Europe. London: Penguin Books. Delamarre Xavier 2003: Dictionnairede la langue Gauloise. Une approche linguistique du vieux-celtique continental. Paris: Editions Errance. Dini Pietro Umberto 2000: Baltų kalbos. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas. Dini Pietro Umberto 2010: Elementi di mitologia baltica. – Polifemo 10, 101–126. Dini Pietro Umberto 2014: Foundations of Baltic Languages. Vilnius: Vilnius University. Dougherty Carol 2006: Prometheus. London & New York: Routledge Taylor & Francis Group. Dunstan William E. 2011: Ancient Rome. Lanham & Plymouth, UK: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. Dusburgietis Petras 2005: Prūsijos žemės kronika. Vilnius: Versus aureus. DvŽ I–II – Dieveniškių šnektos žodynas 1–2. Autoriai: Laima Grumadienė, Danguolė Mikulėnienė, Kazys Morkūnas, Aloyzas Vidugiris. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2005–2010. Straipsniai / Articles 31 Baltų mitonimų kilmė: vak. bl. Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius ir kt.); lie. maselis EJ I–XXII – Encyclopaedia Judaica 1–22. Fred Skolnik, Editor in Chief. Michael Berenbaum, Executive Editor. Detroit & London: Thomson & Gale, USA; Keter Publishing House LtD., Jerusalem, 2007. Frisk I–III – Hjalmar Frisk. Griechisches Etymologisches Wörterbuch 1–3. Heidelberg: Carl Winter Universitätsverlag, 1960. Gamkrelidze, Ivanov I–II – Thomas V. Gamkrelidze, Vjačeslav V. Ivanov. Indo-European and the Indo-Europeans. A Reconstruction and Historical Analysis of a Proto-Language and a Proto-Culture 1–2. Berlin & New York: Mouton de Gruyter, 1995. Gerullis Georg 1922: Die altppreußischen Orstnamen. Berlin und Leipzig: Vereinigung wissenschaftlicher Verleger. Graf Fritz 2009: Apollo. London and New York: Routledge. Greimas Algirdas Julius 1990: Tautos atminties beieškant. Vilnius & Chicago: Mokslas. Grunau Simon 1876: Preussishe Chronik. Die preussischen Geschichtschreiber des XVI und XVII Jahrhunderts. Bd. 1, herausg. von M. Perlbach. Leipzig: Verlag von Duncker & Humblot. Harrison Jane Ellen 1913: The Religion of Ancient Greece. London: Constable & Company LTD. IEW – Julius Pokorny. Indogermanisches etymologisches Wörterbuch 1–2. Bern und München: A. Francke AG-Verlag, 1959–1969. Il. – Ὁμήρου ‘Ἰλιάς’ Jastrow I–II – Marcus Jastrow. A Dictionary of the Targumim, The Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature. London & New York: Luzac & Co., G. P. Putnam’s Sons, 1903. JBR I–V – Jonas Balys. Raštai 1–5, par. Rita Repšienė. Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 1998–2004. JBŽ I–III – Jokūbas Brodovskis. Lexicon Germanico=Lithvanicvm et Lithvanico=- Germanicvm. Rankraštinis XVIII amžiaus žodynas, 1–3, par. Vincentas Drotvinas. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2009. Jonas Kabelka 1982: Baltų filologies einlaß. Vilnius: Mokslas. Ernest Klein 1987: A coprehensive etymological Dictionary of the Hebrew Language for Readers of English. Jerusalem & Tel Aviv: Eisenbrauns. Kolczyński Jarosław 1996: Trójnożna koza. Uwagi o symbolice trójnożności. – Ethnografia Polska 40(12), 81107. ROLANDAS KREGŽDYS 32 Acta Linguistica Lithuanica LXXIII Kregždys Rolandas 2009: Sūduvių knygelė vakarų baltų religion und kultur quellein. Teil I: formalioji analyse. Lituanistica 55 (34 [7980]), 174187. kroniką und andere historische Kregždys Rolandas 2009a: Pr. Romow pagal Petro Dusburgiečio „Prūsijos žemės Interpretationen bis unseren Zeiten (toponimo etimologische Analyse, Lokalisation). Alte baltische Kultur 8. Vilnius: Kronta, 122187. Kregždys Rolandas 2010: M. Stryikowskio geschalo Kronika Polska, Litewska, Żmódzka i wszystkiej Rusi teonimai: Chaurirari. Acta Linguistica Lithuanica 6263, 5081. Kregždys Rolandas 2011: Baltiškųjų teonimų perteikimo und dievų funktionen bestimmungs problematika Jano Łasickio veikale De diis Samagitarvm cæterorvmque Sarmatarum, & falsorum Christianorum. Item de religione Armeniorum: Salaus, Klamals, Atlaibos, Tawals. Perspectives of Baltic Philology II. Poznań: Wydawnictwo Rys, Kuiper Kathleen 2011: Ancient Rome: from Romulus and Remus to the 101–121. Kregždys Rolandas 2012: Baltų mitologemų etimologijos žodynas I: Kristburgo sutartis. Vilnius: Lietuvos kultūros tyrimų institutas. Visigoth invasion. New York: Rosen Educational Services, LLC. Kuzavinis Kazys 1964: Prūsų Sprache. Vilnius: Vilniaus staatlicher pedagogischer institut. Laurinkienė Nijolė 1990: Mito atšvaitai litauensischen kalendorischen Liedern. Vilnius: Vaga. LE IXXXVII Lietuvos enciklopedija 137. Bostonas: Lietuvos enciklopedijos Verlag, 19531985. Lhôte Éric 2006: Les lamelles oraculaires de Dodone. Genève: Droz. LKŽe Lietuvių kalbos žodynas (t. 120, 19412002) elektronischer Variant. Zweite elektronische Veröffentlichung. Red. kolegija: G. Naktinienė und kt. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2013. LMAGBR Lenkischer Wissensakademie Gdansko Bibliothekas Rankraščių skyrius. Lötzsch Ronald 1992: Duden Jiddisches Wörterbuch (2., durchgesehene Auflage). Mannheim & Zürich: Dudenverlag. LP IŽII Wörterbuch litauischer Nachnamen 12. Vilnius: Mokslas, 19851989. Lucht Martina 2007: Der Grundwortschatz des Altirischen. Inaugural-Dissertation zur Erlangung der Doktorwürde der Philosophischen Fakultät der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität zu Bonn. Bonn: Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität. LVŽ III... Lietuvos vietovardžių žodynas 12. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2014… Artikeln Articles 33 / Baltų mitonimų kilmė: vak. bl. Pargrubi(j)us (G[r]ubrium, Pergrubrius ir kt.); lie. maselis Mailhammer Robert 2013: Introduction: Etymology beyond word histories. – Lexical and Structural Etymology. Beyond Word Histories. Ed. Robert Mailhammer, Boston & Berlin: Walter de Gruyter, Inc., 17. Mailhammer Robert 2013a: Towards a framework of contact etymology. Lexical and Structural Etymology. Beyond Word Histories. Ed. Robert Mailhammer, Boston & Berlin: Walter de Gruyter, Inc., 931. Malitz Jürgen 2005: Nero. Oxford: Blackwell Publishing. Mannhardt Wilhelm 1936: Letto-Preussische Götterlehre. Riga: Herausgegeben von der Lettisch-Literärischen Gesellschaft. Matasović Ranko 2009: Etymological dictionary of proto-Celtic. Leiden & Boston: Brill. Mažiulis Vytautas 1966: Prūsų Sprache moninklai. Vilnius: Mintis. Mažiulis Vytautas 2004: Prūsų Sprache historische Gramatika. Vilnius: Vilniaus Universitäts Verlag. Mierzyński Antoni 1900: Romowe. Poznań: Drukarnia dziennika poznańskiego. MP IIV Matas Pretorijus. Prüsijas įdomybės, oder Prūsijas regykla 14. Parengė Ingė Lukšaitė. Vilnius: Pradai (t. 1 1999), Lietuvos istorijos instituto publikykla (t. 2 2004, t. 3 2006, t. 4 2011). Narbutt Teodor 1835: Dzieje starożytne narodu litewskiego. Tom 1. Mitologia litewska. Wilno: A. Marcinowski. Od. μήρου δυσσείη Pape III Dr. W. Papes Wörterbuch der griechischen Eigennamen 12 (I: ακ; II: λω). Braunschweig: Druck und Verlag von Fried. Bieweg & Sohn, 1911. Pedersen Holger 1909: Vergleichende Grammatik der keltischen Sprachen. Erster Band. Einleitung und Lautlehre. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht. PEŽ IIV Vytautas Mažiulis. Prūsų Sprachen Etimologiets Wörterbuch 14. Vilnius: Mokslas (t. 1), Mokslo und enzyklopedien-Verlag (t. 2, 3), Mokslo und enzyklopedien-Verlagsinstitut (t. 4), 19881997. Phythyon John R., Soesbee Ree, Bennighof Mike 2002: Celtic Age. Roleplaying the Myths, Heroes and Monsters of the Celts. Virginia Beach: Avalanche Press LTD. Przybytek Rozalia 1993: Ortsnamen baltischer Herkunft im südlichen Teil Ostpreußens. Stuttgart: Franz Steiner Verlag.