Ac a Linguis ica Li huanica LXXVI 11
NAGLIS KARDELIS
Uni e si é de Vilnius
Les di ec ions de eche ches scien i iques: An ikos e Medie žių
philosophie, classikines philosophie é lexion dans la philosophie
con empo aine, langues philosophie, science philosophie, eligions
philosophie, an ikinė cul u e, an ikinė li é a u e, senosios kalbos, ci ilizacijų is o ija.
LENGVI LIETUVI LANGUES
SPARNAI1
Pou nous, les Li uaniens, ma e nelle langue n'es pas peski naš a, des in ie encha gée su les
épaules e cou kian à la e e comme lou ds ouble. Ne c'es aciles ailes, qui nous ele en plus
hau que des au es langues, que no e ie app ends plus a d, ailes. Gim osios langues ailes
son plus aciles, ca elles besoin pas d'endossées su des mains comme Ika ui elles nous
donnen elles mêmes na u e e g andissen nous de épaches, e pakilus hau š ai ne su i ps a
comme ci e. C'es na u el no e ichesse ailesi, qui nous élè en jusqu'à spi i ues hau eu s e
po an s u imieux e s des ho izons de sens. Malheu eusemen , nous oublions géné alemen
que nous a ons ces me eilleuses ailes de l'esp i , e pa espace de ie nous aquons la
ma e nelle langue comme une pie e di icile. Non seulemen des mo els o dinai es, p essés
quo idiennes bui es naš es, mais e scien i iques langue e éc i u e gens ceux, qui oblige aien
o e su les ailes de la langue, le plus sou en considè en su la langue opelyg bui iquemen
e ins umen alemen , eignan , que la langue ces le plus simple moyen de communica ion, ca
p écisémen elle es la p incipale onc ion de celle-ci. Koks nykus e seklus es el
l'imagina ion de la na u e du langage, pa ce qu'il es di icile de pe ce oi en aisan a en ion
au ai que le mo komunikacija, issu du la in daik a a d communica io ‘pa ageimasis,
communica ion, ansmission, ansmission, é èle que communica ion ė a un pa age o mel
de ce à quoi nous ne sommes pas seuls au es obligés: c'es a um pa ageis quelque chose, qui
peu ê e pa aginga, mais ce qui u ilijam es un appo o mel, sans sens e don nous ne
communiquons pas. D'ailleu s, econnaî e ou opelyg accen ue seulemen cognin ine,
kogni y inę, la onc ion de la langue se ai égalemen opelyg maža: les signi ica ions des
langues limi ées pa un seul domaine de connaissance mes 1 Ce a icle a é é annoncé dans la
e ue Me ai, e ses agmen s li e pa Spaudos pus yčius 2017 m. 8 mai Ac a Linguis ica
Li huanis ica de l'a is du collège, il con ien de publie ce ex e e de le publie dans la e ue.
NAGLIS KARDELIS
12 Ac a Linguis ica Li huanica LXXVI nous ne sau ions co ec emen la na u e
de la langue e nous ne é alue ions la aleu de ces espa ses d'esp i des iné à
l'homme e à la na ion.
En considé an su le langage d'un poin de ue on ologique, en soulignan son
en ésjacnijime é an ie, nous pa lons déjà non pas jus e de communica ion
seulemen de ansmission de l'in o ma ion pu e g įs ą commun a imą, e de
komuniją é i able e plna išką commun ys ę, pe sonnes commun ys ę
elslemême, qui nous obligea ou e no e ê e e spi i uelles sa as ies. Ce es la
i iama d asinė bend ys ė, apie ku ią yliais išmin ingais žodžiais, be įman -
aie na mosios langues s ichijoje pa ių eo inių są okų, pou sui a anosios
lie u ių li e a ū os au o iai e con empo ains lie u ių poei bei p ozininkai. Mais
j'ai en ê e non seulemen éc i ains de chaque li au de cœu ce langage, comme de
ous nos communions dans les langages e nous ous suc ynan un sens des
commun ys ès champuko, la pe cep ion es ès i an e, ès p ochemas. Ga bus
no e philosophe An anas Maceina es men ionné, que chaque langue ou e un
unique poin de ue au monde, sa i ą monde ma ymo kampą ce e pensis p emiè e
ois a é é exp imée du philosophe du langage okiečių, écoilaus pensey oyen
Wilhelmo on Humbold o e plus a d dé eloppée A. Maceinos, commençan
p o essionnels de la adi ion de philosophie du langage Li uanien. Essen iellemen
A. Maceina ses a aux, des inés aux philosophies de la langue Li uanies,
mon è en , commen o iginalemen e p o ondémen possible é léchi su la langue Li uiniens un poin de ue philosophique, éluškinan les langues Li uanies un monde ou e angle de ision peculia i é.
Mais ce e ois je oud ais pousse é léchie su une au e, bien que a ec
philosophie pas moins connexe au suje su la ma e nelle langue mon ée no e
p oximi é e olimume nonalbine, anapus langues esančiai, ik o ei, ainsi que su
ce aines au es, pa iculiè emen kaudžiai ac ualias, p oblèmes, liés a ec le so
de la ma e nelle langue. Je commence ai pa la ema que, que langue c'es na u el
(na ū alus, na u inis) e cul u el o ganismus au même emps. Le lien des langues
a ec na u a mi appa ai clai emen chaque ois, quand on di à ous nous sans in
mielą e p angų lie u išką mo s de combinaison gim oji kalba. Įgim umas es
essen iel le ai des langues na osios. Juolab que langue es simul an es e
uni e saliaise de ous les sens cul u els milieu d'exis ence. L'uniqui é de la langue
née e , di ions-nous, exclusi on ologique son ai z, i biquemen impo an
chaque humain exis ence, es celui que la langue née ja pa lan eu de l'expé ience
con ond la na u elle e la cul u elle plo mes con ond de maniè e, comme ce
nepajėg es ai e aucune langue non née, enan à no e monde seulemen de la
cul u e pu e e seulemen pa la cul u e. Tou e ois, simul anémen il es
impo an nous conscien i que non seulemen ou ce que adi ionnellemen
elions à la cul u e, cul u ine s eig imi e cul u ine e o , mais e les choses
mêmes de la na u e nous de ons considé e non an pa elles-mêmes comp ises
comme duo imes d'exis encies, qu'elles soien âches pa ce, ce qu'é an
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Leng i lie u ių kalbos spa nai
ob enues de la na u e e ayan de la na u i , nous de ons con inue à cul i e e
i e de nos p op es e o s pe sonnels, sagesse e a kakliu, idan le a ail de la
na u iskie de nos ésidences Li uaniennes. Gim osios langue na u im iškumas
dé e mine e le ai qu'elle la seule es capàgi nous ou i absolumen au hen ique
kalbiquemen méjuo a expé ience ik um e la na u ali é de chacun de no e
pe sonnali é exis en ielle laikisens. Exac emen la langue ma e nelle, é an la plus
uni e saliaie de ous les sens cul u els milieu de naissance e d'exis ence, la seule
encijos i isos ik o ės in e p e a imo kon eks ą, ku io jau neįmanoma – i
en e en de nous ou ni le dé ini i humainskosios egzisnebū ina con inue à
éla gi pa aucun moyens. En nous donnan ce ul ime con ex e d'in e p é a ion
de ou e éali é e de nos p op es ê es, ainsi qu'a ec no e condi ion
exis en ielle na u ellemen langue na ale nous donne e ê eskie sens de plna é
un el sens, don ne paieg e ai dona o i n'impo e au e chose dans le monde.
Exac emen ce e inkap ojame sen imen accompagnemen plna ės būseną
pou ons considé e essiniu ésipildjiusios au en iškos bū ies b uožu. en
considé an su l'on ologie du langage dans la pensée nous a ons philosophée la
ela ion du langage a ec l'ê emi, mais l'ê e n'au ions pe cep i comme bu ies,
don la cha ge nous penche e s la e e, ou comme un seul con ex e d'exis ence
physique ou de quelque quel banale, ege a im essemblan à de l'exis ence
humaine: elle, ous les aspec s ais plna ique, isnijilzi ou conduisan e e s
l'expi a ion, nous de ions pense comme elle une maniè e d'ê e humain dans le
monde, qui ou i ai un ho izon de sens, qui ne nécessi e ai plus un au e, enco e
plus long, ho izon, e au es. La langue a an ou la langue ma e nelle nous comme
jus emen e ou e elle de no e ê e e sa imonée pe spec i e, qui nous
inculque jusqu'au bou , plna iquemen , ealizuodama nos possibili és de
dé eloppemen spi i uel jusqu'à la inale éléologique no e limi e, p écisémen
pa ce que de l'accomplissemen momen imà nous e paissons que le con ex e plus
la ge nous a plus besoin. Tokį sen imen nous appelons le bonheu expé imen imi,
plna e. Bien que, d'une pa , le con ex e du langage es ou le mondeulis, que nous
pe ce ons na u ellemen comme plus as e pou la langue e a um en eloppian
celle de l'ex é ieu , néanmoins, ega dé un peu au emen , nous pou ons nous
assu e que d'un ce ain poin de ue la langue elle même pa iculiè emen hom oji
es le con ex e de ou le es e du monde. Les on iè es du langage son pa ois
plus la ges que les on iè es du monde, donc elle puègi comp end e non seulemen
no e exis ence, mais e ou le monde. Gim oji langue c'es ul ime limi e de no e
sens du ho izon. En pensan su la ela ion du langage e monde nous de ons eni
comp e à la langue ca ac é is ique na u e (na ū os) e cul u elle dialec ikà,
é élan an que la langue ma e nelle, que nous a ons de na u e, na u ellemen ,
nous sommes capables de con inue à cons ui e conscien ing cul u elles des
e o s de no e esp i e l'usu pe comme une puissingoing a me, pa laquelle sa p op e exis ence nous dé endons con e les in asions de bê ises. Mais es aimen la langue ma e nelle peu de eni no e a me? Essayons de peu plus en dé ail panag ine ce e ques ion, sou enan no e an é ieu e hinuillée su le ai que p écisémen la na ali é
NAGLIS KARDELIS
14 Ac a Linguis ica Li huanica LXXVI langue nous o e la plus possibili é de nous
app oche du monde e , si nécessai e, le plus de nous en éloigne ; in imemen
ai e ami ié a ec mondeu e , si cela de ien iné i able, le plus de son poin de ue
sus e imė i. Le langage nous pousse à nous app oche au monde, quand il nous
pa aî mignon e donc nous dési ons à lui au an possible de nous app oche .
D'au e pa , langue en epense nous éloigne du monde à une dis ance sû e, quand
il, appa us mani es és en o mes b u ales, nous de ien soudain nemielas. Des
paisemen s du monde nous p o ège la poésie du mo poé ique s ichija, des
ép eu es akimi ką p iglaudjian nous comme si elle pa le nou elles nous donne la
jaukūs namai, ampan ys mums nauju pasauliu i nauja ik o e. Ypač gim o-
possibili é de ma che ès di e ses dis ances du monde. An ai elle pe me
d'app oche à la non-pa linès éali é daik ų ik o ės plus qu'aucune au e langue,
ca , a dami les mo s de la ma e nelle langue, auxquels dès l'en ance sommes
accus omises de so e, comme s'ils é aien sépa és de ce même ik o iško monde
des choses, complè emen coïncidan s a ec leu s en ées de daik ų ik o és,
nous a ons dans nos men s non plus des mo s, mais des daik us. Nous pou ions
di e plus adicalemen : en a dan des mo s de la langue ma e nelle nous
p ononçons en é i é pas eux, mais les mêmes obje s qui y son in odui s.
Disions-nous, la langue ma e nelle nous donne la possibili é de décla e non des
mo s, e pa les mêmes obje s puisqu'an ai a dami le mo medis, auquel depuis
l'en ance sommes accou umées de so e que de lui même nous ne ema quons plus
e pa ce ai ins inc i emen coiden i ions a ec de lui même en ée un obje
i an a b eu, nous dans no e pensée ou imaginuée immédia emen e oyons un
a b e, e non le mo medis. Ta dami n'impo e quel nomdažodį de la ma e nelle
langue nous dans no e imagina ionée de sui e egime anapus son exis an e son
in odui ijamu la chose. Gimen ja langue p ononce les mo s nous ou e
au hen iškiausią nežmogiškos ik o ės pe cep ion, quel que seulemen en géné al
émanomas à homme. Pa lan be laquelle au e ne gim ąja langue, la dis ance
jusqu nežmogiških ceik ų e du ou d'eux compa y o nežmogiškojo s e a es e
oujou s plus g ande. Ta dami des pa oles de langue é angima nous nejêguons
app oche és à le monde nonmogiškojo au an que oud ions. D'au e pa , nous
pou ons é léchi su la pa ole comme su la e pè de c éa ion poé ique. De même
comme en géné al aucune poésie impossible sans langue, ainsi e de é i és
au hen iška poésie impossible sans langue na e. Les poè es c éen sou en non
seulemen gim ąja langue, mais e di e ses é ange s langues, cependan de plus
p o onds poé iques insj algos, plus p o onds émominiai niuansai a si e ia qu ai en
disan la gim osios langue mo s. Le monde de la poézie aimen ès singulie e
nelašus à aucun quel au e Josi as B odskis e Tomas Venclo a es de plus ois
àž algiai ema ėję, que des langues e de la poésie mondiai son absoliučiai
au onomiški ou même au a kiški. Les mo s capable de c ée al e na i e ię éali é,
e celle peu de eni a s a a ik ajam monde, qui un ou au e momen de ie, pa iculiè emen clouupus à de di iciles ép eu es, appa aî sou en nemielas, nep asmingas, b u alus, epoussan . Si le monde nous o ense, nous a ons la possibili é nous e i e dans l'au e, al e na i e de, qui nous donne la poésie.
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Leng i lie u ių kalbos spa nai
Alo s chaque ois, quand nous éme ge une exis ence essen icinée nous e i e du
monde à dis ance sû e en un au e, al e na i e, monde, nous e enco e pou ons
nous ad esse à la langue ma e nelle. Mais pa laquelle au e ne hom ąja langue
c éée poésie, s okodama au hen iques, ca ac é is ique à la poésie, éc i ei e
mêmes na u e de na u e donano a langue, n'es plus capable de c ée elles
adicales e elles on ologiquemen au onomiškes al e na i es à l'exis an
monde, donc e ne éussi nous éloigne des o mes b u ales a si ė us du monde
au an que nous oud ions. C'es ès impo an de conce oi la langue comme un
i an , oujou s en c oissance o ganisme. Pou mieux comp end e l'in e ac ion
en e la langue na u im iali é e la langue ca ac é is iques pou oi s de
c oissance, appelle à l'a en ion le ai que la na u e même des anciens g ecs
é ai pe çue non s a iquemen e non daik iquemen , comme quelquein quelle de
ses aidoje a ê ée e pou ous les emps complé ée dou i, e p ocessualemen
au même emps e comme p ocessus de c oissance, e comme ésul a de
c oissance, con inuan de s'o e au cou s du p ocessus de c oissance lui-même.
A en ion a i e ons au ai que le g ec es daik a a dis phusis ‘p igim is;
na u a es ai de la châ ie phu-, de laquelle ai e g eikiškas eiksmažodis phuō
‘augin i e pasy inė sa o me phuomai ‘bū i auginamam; g andi . D'ailleu s, la
même indoeu opie išką šaknį econnaissons e Li u iškame eiksmažodyje bū i bei daik a a dyje bū is c'es une ci cons ance ex êmemen impo an e, que nous de ons a oi en ê e considé an su la langue on ologiją, ê eškuosius bases du langage.
Tad la sagesse même de la langue nous émoigne que la séman ique de c oissance
es ès impo an e en pensan su n'impo e quelle aussi bien e de la langue
na u e. La langue c'es un o ganisme i an , end ean des millie s d'années, e
chaque mo imp essionnan e ossie i an e, ayan non pas jus e plusieu s mille
anées d'his oi e, mais plusieu s mille anées d'ancienne inin e ompue é olu ion
i an e his oi e. Bien que les mêmes langues Li uanies n'aien pas enco e ces
emps, quand appa u indoeu opie iškos châ eaux, elles son puikiai p ése ées
saky ume, quelquein quelle lingubinée paleon ologie maniè e zassikonse a usios
Li u iškuose mo sjiuose. I in a chajiškus mo hs de la langue na ale nous de ons
pe ce oi non seulemen comme ce ain us déjà e minus g andi langbines
na u e o ganisms, émoinances d'une ce aine pensée e son linguinien
en o missemen ésul a le plus non seulemen comme a coolusie e en du e ais
pie e le sus inguisie kadaise lig magma chach os e akios langbines mases uolieną,
mais e comme con inue c oissan e de ous nos con inue cul i insus. Gim osios
langues mo s, jusqu šiol ebeaugnan e nos cul i és comme spéi os langbines
na u e de o ganismes, pačia enco e plazdančia leu gy as imi nous obligea les
dé end e e p ése e . Tous amigues ils éme gen de an nous un seul i
linguis ique co ps comme o donnmes appelemen da an age de dé eloppe la ma e nelle langue, ca elle n'es ni mo e, ni nos ancê ies pou ous les emps ache ée elle cons ammen g andi e se dé eloppe, ke odama le puissan li iškos spi asios ąžuolu.
La langue ca ac é is ique complexe es la dialec ique de la s a ique e de la
dynamique. Si nous pensons de la pa ole de son sys ème, synch oniquemen ixé de
son aille o poin de ue, sans dou e, nous sommes o cés de la pe ce oi comme s a ique, mais nous de ons ne pas oublie que elle

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momen commune du langage aidos ixsacija, e chian i jle g i ne dans i an
augančio kalbos ąžuolo kamieną, e dans un ou au e de son nupjau o kamieno (beau
eejo, nupjau o ne ik o ėje, a kalbos eo iko min yse) ske spjū į, ixsuojan į
seulemen quelconque un synch oninį pjū į de son sys ème linguis ique, es me es
pu emen ins umen alis ac ion, acili an le héo ique des p ocessus de langage
ik o iches, mais se con en an de peu a ec la même ik o e. Le langage, penséoma
comme s a iška synch oninė sis ema, es plu ô abs aak i eo inė idealizacija
que ce qui, de é i é, exis e pa elle même ik o ėje, ca , comme nous a ons déjà
men ionné, à son na u el esme langue es plu ô dinamiška que s a iška. En ou e,
su la langue, pa iculiè emen la na e, nécessai e é léchi non seulemen du
langage, comme héo iques analysees obje , mais e du langage suje poin de ue.
D'une pa , la langue g andi comme en soi d'un ce ain poin de ue ce n'es nous qui
cul i ons la langue, mais elle nous cul i e, e pas an nous pa lons en langue qu'elle
pa le en nous (que aussi pa adoxalemen ce pa aî ai ). D'au e pa , en ega dan
un peu au emen , il es nécessai e de econnaî e qu'à un ce ain poin de ue
chacun de nous sommes la langue ma e nelle c éa eu s e cul i a eu s, ne u in ys
d oi s n'usiéilli de ce di icile, mais ès p akilnaus a ail. Tad pa le, bien que e
g andissan comme elle-même en soi, néanmoins a son cul i in oją pas quelque un
seul nommé à homme, mais ou e la na ion, comme collec i i į le suje de cul i inimo
du langage, bien que cela e ne négigia la conclusion, que au a ail de cul i inimo de la
ma e nelle langue pou ons e obligé con ibue chacun inis ous nous, comme paski i pe sonnes esponsables sommes, nos ma e nelles langues cul i in oi es.
Nous sommes esponsables pou des mo s, don shaknims son au moins six ou
sep mille mille mille ans ce n'es que apy ik is leu âge é alua ion, ca
indoeu opeis ika pajėgi econs ui e app oxima i emen un el ho izon de
emps. An ai ega dan à une é oilée du ciel nous oyons lumiè e, qui a sa é oile
laissée il y a quelques millie s d'années, si la dis ance jusqu de ce e é oile es
quelques millie s de années lumiè e. Nous éme eillons en é anges con ées
oyan des a b es ke ojan ius géžiniškus sécojas, k yp ome ies e gająsies
pušis, auxquelles déjà quelques millie s d'années, e aucunemen ne pou ons
c oi e c oi e que elles, malg é el inc oyable âge, son enco e i an es e enco e
en c oissance, mais di icilemen éalisons ou simplemen umpa égiquemen ne
passe ons, que les mo s de la langue Li uanienne son els même ieux e els
gin i a eičiai, a ei ies ka oms. I bū en jie – ūks an mečiai gim osios kalbos
mêmes i an s e que ils son la sa as is de ous nos nous donne ce e i an e
na u e alsa i emen , pa laquelle alsa o e les dis an s ancê es.
Gim osios langues mo s son ê eški, ils nous donnen le dé ini i sensmes ho izon
el, auquel enco e plus la ge ho izon o déjà besoin, e plus la ge éali é
in e p e a ion con ex el, auquel besoin enco e plus la ge lui même l'exškinan
con ex e. Le langage nub ègie nos limi es au hen iques d'ê e e dé ini ie saas ingą
no e ê e con ou . En é an ou e communau é lingubinée p op ié é, elle es
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Leng i lie u ių kalbos spa nai
simul anémen e le plus g and pa imoine pe sonnel de chacun de nous. Ce e langue
ca ac é is ique de communaumniali é e pe sonnali é dialec ique es égalemen ès
impo an e: puisqu'une langue non seulemen éme des penses abs ai es, qui son
possibles clai emen pe ce oi a ec l'esp i e p écisémen ansme e
communique aux au es memb es de la communau é linguis ique, e non seulemen
don les mo s indiquen des é é en s physiques habi uels, qui peu en ê e
ép ou és pa des sens conc e s, mais e exp ime les plus sub ils sen imen s, nous les
ansme ons déjà de maniè e non aléa oi es non e bales . Bien sû , nous ne
sommes pas capables de sen i di ec emen des sen imen s d'au e homme (ou,
disan enco e plus p écisémen , bien que pas ou à ai co ec emen ,
nona piquemen sen i des sen imen s d'au e homme) nous pou ons seulemen de
pa obse e celui le sen issan , e le p op e sen imen de l'au e homme nous
es e di ec emen impe u bable. Pou an l'homme, pa lan pa le, pa iculiè emen
gim ąja, ces sen imen s nous communique e pas seulemen commepaise
communique, mais e , di ions-nous, pa agea- -il a ec nous pa maniè e de communion
de sensa ions cau in es, au moins en pa ie ansme an e sa douleu e joie, son
ép ou ée signi ica ions s ygies e signi ica ions plna ę. Tad la langue es non seulemen du suspalba ion (įp as os in o ma i es communica ions), mais e du sus au imo, disons-nous, sen imen s bond ys ès, sen imen s communies moyen.
C'es in inimen impo an e onc ion de la langue, e à ce éga d la langue es un
phénomène unique dans ou e la éali é: pa adoksales uniquenesses de la langue
ma e nelle demen ce qu'elle, é an communaumeniška, ou e lingubinès communau é
p op ié é e communes ses ichesses, es simul anémen e le plus che pe sonnel de
chacun de nous ichesse. Ma y , neuklysiu pasakęs, que des Li uiniens pa le c'es e le
plus g and commun commun de ou e la na ion Li uiniens, e le plus g and pe sonnel
o une de chaque paski o Li uu io. D asios plo mée les possibili és de langue in inies.
Dans chaque langue il y a mul i ude de mo s, ces mo s on mul i ude de signi ica ions
e in alée enco e sub iles signi ica ions a spal ies, qui de leu ou peu en ê e ès
di é emmen pe çus di é en s la même ma e nelle langue pa lan des gens e an
plus ous les au es langues pa oyances des memb es des communau és, essayan
de pa le des langues é angè es ainsi que pe ce oi sa i ą leu e os. Di e ses
in e connec ions cul u elles ainsi que associa ions séman iques s eigie éno mémen
di e se du monde linguis ique é an si di e sous, il peu au an d'excellemmen
ansme e le con ou de no e âme, éclai çan no e plus p o onde essence e
komunikuo i ki iems žmonėms – a ne daly is su jais bend ąja p asme i d au-
au hen ique no e soias į. Ka u ce monde des langues nous pe me nos penses e
sen imen s ge ép ou ama ê e ies d'un sensige ê e ensemble plna e: pa lėdami
langue, pa iculiè emen gim ąja, o name slėpiningos bend ys ės p asmėje e
bend ys ės pilna ėje sensmes communies e pilna ės bend ys ės pa icipan s.
Considé an su la philosophie du langage n'au ions pas suppose , que semblables
ques ions héo iques de aien p éoccupe seulemen les philosophes e les
lobinis es. Ne philosophiques é lexions su la na u e de la langue ma e nelle e la pou sui e de son cul i a ion de aien ê e impo an es pou ou e la communau é linguis ique, ous les memb es de la na ion e pa iculiè emen les poli iciens, su
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18 Ac a Linguis ica Li huanica LXXVI don épais gula ès sunki esponsabili és
pou la na ion à eni , la langue à eni e gim ąja kalba ku iamas li e a ū as
a ei į naš a. Finalemen e esponsabili és non seulemen pou assignées
pe sonnes bieno é, mais e pou ou e la na ion exis en ielle sens o ien y es
s eig į ainsi que conse augjimu naš a. Nuola an en end e que la langue li oue
es baudžiauninkų kalba, mužikų kalba, ou que elle y con ien pas de e mes,
auxquels pou aien ê e déskiés des concep s scien i iques complexes; is
o ciés écou e des ins uc ions pe me an aux scien i iques humani ai es
des inées à éc i e des langues é angè es des ex es scien i iques sé ieux
c ée , ou, pa lan du ja gon des gou e dininkų, ab ique (lyg kokiame mokslo
kalbos ab ike) la soi-disan p es igieuse p oduc ion scien i ique, des inée publie
dans des e ues p es igieuses à l'é ange , nous, humani ai es li uaniens, n'a ons
pas le d oi aisė i, ca ce d ąsiai e klišinkime is-à- is de la na ion ada ikiška e
même nusikal ka bu eauc a s, auxquels en géné al ne donne ai pas le d oi
d'édui e e de paye les scien i iques. À ce suje , il con ien de appele que
gelminée sciences humani ai es na u e e na u e na u elle es liée aux senses
leu naissance, pe cep ion, in e p é a im e pa ageisim les. E c'es la p incipale
akosky a, dis inguan humani a iką des sciences na u elles, qui, su la base de
ai s empi iques, ai que no e exis ence su ce e e e se ai physiquemen
é iden e, e oici les sciences humani ai es oblige aien laiduo i, que no e
exis ence se ai non seulemen physiquemen é iden e, mais enco e e
signi ica i e. Tad humani a ika pa le su complè emen d'au es suje s su l'ê e
sens du ho izon décou e e, s eig į, p ése a ion e ce e décou e e ainsi que p ése a ion possibili é condi ions.
L'humani a isme opè e des sens, e non pas des nus ai s. C'es ai, e dans les
sciences humani ai es on a sou en a ai e a ec des ai s, mais ils ne de iennen
jamais ou du moins ne de aien de eni sa i icsliu suje , es an impo an s
seulemen au an qu'ils con ibuen à la signi ica ion pachech. Le s a u du nu
empi ique ai dans humani ai e es complè emen di é en que dans les
sciences de la na u e, lesquels se soucien décou i exaclies cons an es aleu s,
conc e s pa amè es physiques, chimiques e d'au es na u ines é a s e en
géné al mul i ude di e siaius de ai s empi iques, ex êmemen impo an s pou
les echnologies, e les echnologies, comme nous ous pu emen sa ons,
jie ne eikia, jų neįmanoma panaudo i echnologijoms ku i, be o, pa ys sa ai-
ou nissen appo able u ili é p a ique. Humani a i ai e, les ac s ė a
d'impo ance secondai e aucune u ili é p a ique me, jusqu'aux en a i es de les
in e p é e , ces ac s ien disen su le sens, e puis p écisémen elle e soucie
ou oblige ai de p end e soins aux sciences humani ai es. Ma n'es pas si
impo an , quand quelque éc i ain naî e quand mou u , ou quand éc è une ou
au e œu e l'essen iel chose es au o iaus c éa ionbé a si e iančios sensmes,
qui à ce ains momen s de nos ies pou di e ses aisons pe sonnelles quel que
soi de nous peu ina endu a si e se comme exis en iellemen be impo an ims
Ac a Linguis ica Li huanica LXXVI 19
Leng i lie u ių kalbos spa nai
e plus a d aidė i sieloje ap ès des années ap ès la elec u e du a ail. E ces
sens ne peu en ê e cap u és aucunemen au e que ma e nelle langue. Éc i an
non seulemen les mêmes beaužinius ex es, mais e des eillages scien i iques
su hom aisja langue c éés œu es de li é a u e, d'au es nonim osies langues
déjà impossible adek ačiai, nep a andan essen iels signi ica ions e
signi ica ions nuances, pe eik i de ces scien i iques ape çus, lesquelles ise à
econs ui e ho izon ho izon de signi ica ions des ex es analysés. Nokia
é ima langue impossible d'éc i e de é i ablemen bon ex e scien i ique ni à
p opos gim ąja langue c éu ée gožinę li é a u e, ni à p opos au hen ique, de
pa i ies gelmių kylančią iloso iją le plus o iginalemen philosophiquemen
pense . Re ou nan à la pensée su la langue ca ac é isan na u im ies (na ū os)
e cul u dialec iką, au appele les capaci és linguis iques hypo hèse: pasak
šios hipo ezės, chacun naujagimis a si en soi pasig iebia sa langue na e de ses
pa en s e įsidiegia ją sa yje. Nous y oyons mani es emen na u e e cul u e
in e connec ion: ce qui nous es dès le débu é é donné non cul u ellemen , e
p esque biologiquemen , di ions-nous, donnéeie de la même biologique na u e
humaine, plus a d en conscien ielle phase de ie doi ê e complé ée pa des
e o s cul u els ac i s, e žliu cul u e kul i a imu. J'ai en pensée la langue
na ale comme une na u elle dou ée, qui, nous ô ou a d de enus des humains
conscien s, doi ou ne une âche cul u elle. Pa conséquen ou es nos,
humani ai es, ès impo an e âche, di ai-je, de ou es nos di ec es
esponsabili é e même no e sel -ig e du suje es d'explique aux poli iciens e
à la science bu eauc a es, que éc i e les sciences des domaines humani ai es
eillus son quelque chose d'au e que des ex es na u amoxliens. les Fai s des
sciences na u elles son non seulemen considé ablemen plus impo an s que
dans les humani ai es ils son a an ou impe sonnels, nicaip ne men ionne les
lieux conc e s, dans lesquels i une ou au e na ion, les iden i és na ionales e les
champs de sens liés à elle, son donc cosmopoli iquemen uni e sels, e les sens
cul u els in e p é ables pa les humani ai es même e uni e sellemen
(cosmopoli iquemen ) signi ica i s oujou s impo an le lieu même dans lequel
elles son é igées, e p écisémen à ce éga d son iné i ablemen locaux. Tou es
les sensa ions cul u elles, même e celles qui de iennen plus a d
su okus ampa aišku, kad pa ašy i ge ą izikos, chemijos a molekulinės biolo-
uni e sellemen signi ica i es, naissen e d'abo d i en p écisémen comme
sensa ions locales, à un ce ain momen ins au ées de conc e s communau és
cul u els, i an dans des géog aphes conc è es. Seule langue ma e nelle es
su isammen sensible au sens local du sens cul u ellemen s eig os, cap é an à
ansme e ce que nous appelle ions sa i a limmin imi du lieu. Ce gijos eikalą es
complè emen au e e di é en e d'un au e ca ac è e, au e na u e e au e
des ina ion cul u elle âche que éc i e un bon ex e scien i ique su n'impo e quel obje humani ai e. Ce e conclusion appa aî é iden e déjà ien qu'en considé an l'en i onnemen , que ce aines plus sub iles che cheu humani a o ape çues senses pa iculiè emen celles qui son adul es a ec la même leu s eig ie lieu e ansme en la sagesse du lieu n'aucune açon e jamais ne pou on ê e co ec emen ansi ées pa aucun langages é ange s.