DARIUS IVOŠKA

Istituto di lingua lituana

ORCID id: orcid.org/0000-0003-3898-0000

Ambiti di ricerca: onomastica storica prussiana e lituana, patrimonio manoscritto storico, studi sui documenti della cancelleria dell’Ordine Teutonico.

DOI: doi.org/10.35321/all83-18

Eugenijus Jovaiša

TOMBE E PERSONE. AESTI, ROMANI, GOTI E ALTRE STORIE

Vilnius: UAB „Unseen Pictures“, 2020, 286 p.

ISBN 978-609-475-477-7

È al tempo stesso comprensibile e paradossale che persino popoli esistenti da millenni continuino a cercare le proprie radici e a misurare la profondità del proprio passato. Dove risiedono dunque la comprensibilità e il paradosso? La storia di un popolo non si trova soltanto nei fatti noti del suo passato, in altre parole negli eventi attestati storicamente o nelle menzioni frammentarie delle tribù, ma molto più in profondità. Le prime testimonianze di un determinato popolo (o gruppo di popoli) note alla scienza ci forniscono semplicemente informazioni sulla sua esistenza in un determinato periodo, ma non sulla sua origine. Ogni datazione più antica pone immediatamente la domanda: che cosa c’era prima? Infatti nessun popolo, in quanto aggregato sociale dotato di una propria identità etnica, può essere sorto all’improvviso e dal nulla. Perciò ogni scoperta, maggiore o minore, nelle fonti storiche, negli scavi archeologici o nei materiali delle altre discipline collegate va considerata una nuova traccia, che induce a cercare ciò che ancora non conosciamo: l’inizio e l’origine. La si cerca anche nel primo libro della trilogia pubblicata da Eugenijus Jovaiša, Aisčiai. Kilmė.

Ciò che si debba considerare una scoperta e un fenomeno nuovo e importante nella storia e nelle discipline collegate, nelle ricerche di antropologia, archeologia, storia della lingua e cultura, può talvolta diventare oggetto di discussione, e proprio la discussione e la polemica conferiscono alla scoperta il suo carattere paradossale. Sembrerebbe che non esistano poi così tanti nuovi monumenti storici, reperti eccezionali o fonti storiche scritte sconosciute. E tuttavia, con coraggio

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si parla di scoperte, di nuovi dati e si giunge a conclusioni nuove e spesso estremamente audaci. Non va dimenticato che viviamo in un’epoca di grandi possibilità, nella quale dati studiati persino per secoli possono oggi essere elaborati diversamente, ricorrendo adeguatamente alle tecnologie più avanzate, che in molti casi aiutano a trovare una spiegazione più precisa e meglio fondata. Si aprono nuove possibilità di interpretare interi complessi di fenomeni. Particolarmente importante è l’orientamento affermatosi nel XX–XXI secolo a confrontare i dati delle discipline collegate e a formulare, sulla loro base, conclusioni quanto più affidabili possibile. È proprio questo che risulta evidente nel libro di Eugenijus Jovaiša discusso nella recensione, Kapai ir žmonės. L’autore stesso non è incline a considerare il proprio libro un lavoro scientifico (p. 14), ma l’autore della recensione non vorrebbe concordare con tale affermazione. L’edizione del libro, sorprendentemente raffinata e illustrata in modo ricco e professionale, nonché il modo di presentare il materiale, possono forse essere più propri delle pubblicazioni di divulgazione scientifica; tuttavia, i risultati di anni di ricerche approfondite e sistematiche dell’autore, le scoperte di enorme importanza e le conclusioni e interpretazioni fondate su una solida erudizione scientifica non consentono in alcun modo di considerare l’opera in questione insufficientemente scientifica.

Dopo aver letto il titolo del libro, il lettore non può immaginare che esso non presenti una relazione sulle ricerche svolte da un archeologo, bensì una panoramica armoniosa dell’esistenza degli Aesti e degli abitanti della „Vecchia Europa“: il loro potere, le guerre, i commerci e la cultura. L’autore riesce a realizzare l’idea di questo libro: „collegare la vita dei più antichi abitanti della nostra terra con i tempi passati d’Europa e i loro protagonisti“ (p. 14). Le informazioni dettagliate e complesse così esposte, caratterizzate non solo dalla varietà e dall’abbondanza dei dati, ma anche dai complessi legami con lo spazio e il tempo storici, sono molto facili da leggere e comprendere per un rappresentante di un’altra disciplina, per un lettore amatoriale di storia o archeologia, e forse persino per un lettore occasionale privo di conoscenze sulle origini del nostro popolo e che non abbia mai sentito parlare degli Aesti.

L’autore della recensione, in quanto utilizzatore dei dati dell’archeologia e non professionista, valuta il libro dalla propria prospettiva, quella onomastica. Ritenere che la linguistica, in quanto ambito scientifico distinto e autonomo, non sia collegata all’archeologia sarebbe irresponsabile. Nel XX secolo l’onomastica ha iniziato a rivolgere lo sguardo verso altre discipline capaci di agevolare gli studi diacronici dell’onomastica e spesso persino di consentire conclusioni affidabili, impossibili sulla base della sola scienza linguistica. I ricercatori dell’onomastica europea hanno compreso che gran parte delle parole dell’onomastica europea, soprattutto gli antichi testimoni della storia dell’umanità sedentaria — gli idronimi, ma anche i toponimi e gli antroponimi — non può essere spiegata, più precisamente, non è possibile determinarne l’origine, basandosi soltanto sui dati della linguistica storica nel contesto geopolitico contemporaneo. Per gli studiosi di linguistica storica e di indoeuropeistica Hans Krahe (Hans Krahe^¹), e in seguito per il suo allievo Wolfgang P. Schmid (Wolfgang P.

^¹ Cfr. Hans Krahe 1964.

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Schmid)^², dopo aver osservato che gli idronimi aventi le stesse o simili radici, e non influenzati per quanto riguarda la determinazione dell’origine, sono diffusi in tutta Europa: dalla penisola iberica agli Appennini, dalla Gran Bretagna alla Scandinavia e, attraverso i Paesi baltici, in tutto il continente fino ai Balcani, nacque il concetto ipotetico di „Vecchia Europa“. In seguito fu ampiamente esposta e nuovamente fondata con sufficiente affidabilità l’esistenza di una protolingua comune non solo a tutti gli abitanti dell’Europa preistorica. Sembra che, come nella cosmogonia degli antichi Greci dall’Chaos nasca un universo ordinato e armonioso, così gli idronimi di origine incerta disseminati in tutta Europa conducano inevitabilmente all’idea che allora appartenessero tutti a un’unica protolingua comune. Molte cose iniziano a chiarirsi. Dunque tutti i popoli, le tribù o le altre comunità umane vissuti nella „Vecchia Europa“ preistorica avevano una lingua comune o almeno molto simile, quale strumento di comunicazione, scambio, commercio e mantenimento di altri rapporti sociali. Lo stesso leitmotiv aleggia nella mente anche leggendo il libro di E. Jovaiša, Kapai ir žmonės. Si consideri, per esempio, la migrazione degli Aesti: Appennini, regione costiera, Sambia, Masuria occidentale, corso del Nemunas e confluenza del Nemunas e della Neris (p. 38). Non va dimenticato neppure il grande fenomeno del „commercio intercontinentale“ (p. 234), la Via dell’ambra, con centri commerciali come la Sambia o la „nostra regione costiera“, definita dall’autore la „Mecca commerciale degli Aesti“ (p. 210), paragonabile per portata alla Via della seta (p. 224). Questi fatti, difficili da concepire ma, a quanto pare, possibili e reali nell’antichità più remota — fatti relativi agli spostamenti dell’umanità, alla geografia commerciale e ai rapporti reciproci — testimoniano lo sviluppo dinamico della storia umana, risolvendo al contempo molti enigmi. I tesori funerari nell’area abitata dagli Aesti, apparentemente del tutto estranei alla loro vita quotidiana, alla guerra e alla tradizione ornamentale (pp. 55–56), mostrano che gli Aesti intrattenevano stretti rapporti commerciali e culturali non solo con il mondo romano, ma anche con lontani vicini del nord.

Per lo studioso dell’onomastica non è soltanto interessante leggere le riflessioni di E. Jovaiša sulle città che segnavano la Via dell’ambra (p. 226) Ascaucalis, Calisa, Parienna, Breclav e altre, nonché sull’origine dei loro nomi; al contempo gli viene affidato, per così dire, un compito: studiare l’origine dei nomi delle città menzionate e cercare di chiarire „attraverso le terre di chi i nostri viaggiatori si aprivano la strada verso Carnunto“ (p. 226). Le valutazioni del toponimo Ascaucalis fornite dal famoso onomasta tedesco Jürgen Udolph (Jürgen Udolph) e da Grasilda Blažienė costituiscono un considerevole punto di partenza per la ricerca. L’origine slava di questo toponimo è stata giustamente respinta; G. Blažienė è incline a cercare con cautela paralleli con analoghi baltici, ma non osa attribuire Ascaucalis ai Balti. Forse allora questo toponimo appartiene all’onomastica della „Vecchia Europa“? Un caso molto simile si trova nell’opera di abilitazione di J. Udolph^³, nella quale si discute (p. 342) dell’odierna ter-

^² Wolfgang P. Schmid 1968.

^³ Udolph Jürgen 1990: Die Stellung der Gewässernamen Polens innerhalb der alteuropäischen Hydronymie (La posizione degli idronimi della Polonia nell’ambito dell’idronimia dell’antica Europa).

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ritorio polacco degli idronimi Oder, Drawa, Drwęca, Drama, Radęca, Mroga. Riassumendo le ricerche sugli idronimi polacchi, l’autore valuta gli idronimi in questione in modo alquanto diverso rispetto agli onomasti polacchi Tadeusz Lehr-Sławiński, Hubert Górnowicz ed Ewa Rzetelska-Feleszko. T. Lehr-Sławiński li assegnò agli idronimi del periodo pre-slavo, ma, secondo lui, erano un’eredità dei Veneti (o venedi). La sua opinione fu condivisa anche da H. Górnowicz ed E. Rzetelska-Feleszko, che arrivarono persino a motivarla sostenendo che „gli idronimi con i suffissi –is (s) a appartengono al substrato veneto“ (Udolph 1990: 342). H. Górnowicz riteneva inoltre che dovessero essere stati ereditati dal periodo „slavo–celtico–illirico“. J. Udolph lamentava l’assenza di criteri concreti sulla base dei quali i nomi menzionati fossero stati attribuiti ai Veneti. Per chiarezza, l’autore tende a sostituire l’etichetta „slavo–celtico–illirica“ con il termine „Vecchia Europa“, più ampio ma più chiaro e, a suo dire, meno „problematico“. In generale l’autore evita di collegare nomi specifici ai Veneti e alla loro eredità, richiamandosi alla scarsità di dati sui Veneti nell’Europa centrale orientale. Inoltre sostiene che, per esempio, il suffisso –s sia caratteristico di idronimi diffusi molto più lontano dei territori noti come abitati dai Veneti.

Ma torniamo al libro Kapai ir žmonės. Che cosa ci rivelano di nuovo le tombe, unico patrimonio materiale degli insediamenti degli Aesti, sorti forse già prima di Cristo sulle rive del Jūra, dell’Ančia, dello Šušvė e del Nemunas non per caso? La posizione strategicamente importante e conveniente degli insediamenti per quei tempi (p. 135), i collegamenti fluviali e, prima ancora, le semplici vie terrestri, nonché gli affluenti del Nemunas, crearono le condizioni non solo per viaggiare, commerciare e procurarsi le risorse necessarie, spostandosi tra i singoli insediamenti degli Aesti lungo le acque di tali affluenti, ma soprattutto per raggiungere il Mar Baltico attraverso il Nemunas (cfr. le mappe alle pp. 12–13, 212–213), entrando cioè nella rete dei „rapporti commerciali“. Che essa funzionasse con successo è confermato dalle scoperte dell’autore del libro durante gli scavi delle necropoli di Dauglaukis, dove sono stati rinvenuti manufatti in metalli non ferrosi delle Alpi e perle di vetro e smalto prodotte nell’Impero romano, per non parlare delle monete con le immagini dei sovrani romani, e dal fatto che gli abitanti di questa località conobbero fino al 260 i „tempi di fioritura della Via dell’ambra“. Non vanno dimenticati Šaukėnai, che al contrario — con la scarsità dei reperti — attestano il „tramonto della Via dell’ambra“ (p. 135), ma ci hanno lasciato informazioni sulla formazione di una nuova struttura sociale nella vita degli Aesti. Le armi scavate, l’abbigliamento e gli ornamenti distintivi del guerriero e del cavallo, nonché gli „oggetti d’uso e da toeletta della nobiltà militare“, parlano della posizione del guerriero quale membro importante della società (p. 141). Vanno menzionati anche i successivi tesori, probabilmente militari, di Ruponiai: secondo l’autore del libro, un vero e proprio „deposito di armi“ (p. 125). Gli oggetti rinvenuti a Dauglaukis, risalenti al periodo 15–220, attestano anch’essi gli ordinamenti sociali e il „governo“ della comunità degli Aesti, segnando l’approssimarsi di un’epoca di cambiamenti. Non è tanto importante elencare tutti i reperti, quanto comprenderne l’essenza: il periodo degli eventi storici, il contesto europeo dell’epoca e il ruolo degli Aesti al suo interno, l’ampiezza dei rapporti commerciali

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e la specificità culturale. La Via dell’ambra non è soltanto un autentico „commercio intercontinentale“ (p. 234), che lasciò l’ambra, la gemma dell’„Oceano Sarmatico“, a Micene, nei paesi del Mediterraneo e nel Caucaso, ma anche un commercio reciproco che soddisfaceva il bisogno della nobiltà europea di preziosi ornamenti e riforniva gli Aesti di risorse assenti nella loro terra. Per i primi secoli dell’umanità dopo Cristo si tratta di scambi commerciali di dimensioni indescrivibili. Le tombe studiate parlarono, naturalmente, non solo degli Aesti come venditori di merci preziose, ma anche come partecipanti paritari al mercato commerciale europeo. Va ricordato l’incontro degli ambasciatori degli Aesti con il re gotico Teodorico. Gli Aesti, a quanto pare, erano a conoscenza del suo progetto, probabilmente di prepararsi a una grande guerra con le tribù germaniche, e desideravano contribuire; Teodorico accolse volentieri la loro intenzione e le offerte d’ambra (pp. 61–62). Significa forse che nel VI secolo gli Aesti comunicavano (oralmente e per iscritto) con gli altri popoli europei contemporanei e dichiararono il desiderio di partecipare alle decisioni politiche dell’epoca? Teodorico conosceva la Via dell’ambra, come attestano le fonti storiche; non vi è dunque motivo di dubitarne troppo.

Lasciamo i ricchi tempi dell’antichità, scarsamente documentati da fonti scritte, e trasferiamoci, per esempio, all’onomastica medievale. Proviamo ad analizzare lo sviluppo storico, culturale e sociale pagano dei popoli europei a partire dal XII secolo, quando da Gerusalemme giunse l’Ordine dei fratelli della Casa tedesca di Santa Maria della Vergine di Gerusalemme, riorganizzato e in seguito denominato Ordine Teutonico. Le sue ambizioni e la sua attività confusero talmente l’area etnicamente già variegata dell’Europa settentrionale e orientale che l’onomastica in essa conservata e registrata in una moltitudine di documenti storici non è inferiore, né per qualità né per quantità, ai corredi lasciati dai rapporti commerciali, militari e culturali degli Aesti, per non parlare delle problematiche della loro ricerca. Lo studioso dell’onomastica che esamina i nomi propri rinvenuti nell’area abitata da un determinato popolo, ma inspiegabili sulla base dei dati della sua lingua, deve ampliare il campo d’indagine e cercare le ragioni dell’uso di nomi di origine straniera, il momento e le circostanze della loro comparsa. Ciò ricorda molto il metodo dell’archeologo che, tra i corredi degli Aesti dei secoli I–III, rinvenendo perline di vetro o smalto o metalli non ferrosi portati dalle miniere alpine, analizza il più ampio contesto geopolitico e culturale alla ricerca di possibili legami.

I rapporti tra archeologia e linguistica, e in particolare l’onomastica storica, sono molto più stretti di quanto potrebbe sembrare. Quando lo studioso dell’onomastica individua un singolo toponimo o antroponimo storico di origine straniera in un’area atipica, non basta stabilirne l’origine inspiegabile: occorre determinare come vi sia comparso. Per esempio, non è un segreto che nella Prussia del XIV secolo vivessero lituani, sebbene non numerosi. Nei documenti di privilegio contenuti nel folio n. 105 dell’Ordine Teutonico, trovando i nomi di una dozzina di lituani ai quali tra il 1353 e il 1375 furono assegnati appezzamenti nei villaggi di Vėluva (ted. Wehlau), sorge la domanda: che cosa facevano allora in Prussia quei coloni lituani? Ricorrendo a ulteriori privilegi e ad altri documenti storici, si chiarisce che si trattava di profughi del Granducato di Lituania. Tra le diverse centinaia di privilegi contenuti nel folio in questione ve ne sono tre rilasciati a russi. Quali

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strade li condussero a Ungura (ted. Angerburg), al confine tra Varmia e Masuria, non è menzionato nei documenti^⁴. La composizione etnica della Prussia del XIV secolo, soprattutto nella sua parte occidentale, dove vivevano soprattutto polacchi e numerosi coloni tedeschi, ma dove esistevano anche interi insediamenti prussiani fino al confine occidentale, pone molti interrogativi agli studiosi dell’onomastica. Innanzitutto, non concordano le opinioni di alcuni studiosi sui confini delle aree baltica, germanica e slava. Più volte si è cercato di tracciare il confine dei territori abitati dai Balti lungo il corso della Vistola, ma continuavano a emergere nuovi dati che attestavano una diffusione degli insediamenti baltici molto più ampia^⁵. Pertanto, quando si scoprivano singoli toponimi o antroponimi a ovest della Vistola, risultava difficile fondarne obiettivamente l’esistenza storica, o forse persino preistorica, a causa delle critiche e della resistenza dei sostenitori della concezione consolidata^⁶. Proprio in casi simili lo studioso dell’onomastica ha bisogno dei dati della storia e dell’archeologia. Il materiale degli scavi archeologici e quello dell’onomastica, convergendo a favore dell’uno o dell’altro popolo, diventano un argomento inoppugnabile per confermare numerosi fatti importanti. Tuttavia, non va dimenticato che il percorso dall’ipotesi alla conclusione definitiva e affidabile può essere lungo e talvolta diramarsi in vicoli ciechi. Il materiale empirico dell’onomastica storica, come i corredi funerari, è condizionato da una moltitudine di fattori temporali: i nomi propri baltici non sono leggibili nelle fonti scritte, le loro forme sono germanizzate o polonizzate, la ricerca di corrispondenze in altri documenti è impossibile perché non si sono conservati, e così via. Ne deriva il rischio di interpretare in modo impreciso o errato l’origine del nome proprio, per non parlare della sua

⁴ Nel suo articolo del 2018 „Zu den russischen Personennamen in den Folianten des Deutschen Ordens“ (it. Sugli antroponimi russi nei folii dell’Ordine Teutonico), G. Blažienė ha analizzato i nomi dei beneficiari dei privilegi e discusso le circostanze dell’insediamento delle persone (pp. 118–122).

⁵ G. Blažienė ha analizzato da tempo questa questione in numerose conferenze internazionali. L’autore della recensione ha esaminato una rassegna dei toponimi localizzati sulla riva sinistra della Vistola e la problematica dei confini delle terre baltiche nell’articolo „Bemerkungen zur Problematik der baltischen Ortsnamen westlich der Weichsel“ (it. Alcune osservazioni sulla problematica dei toponimi baltici a ovest della Vistola). Nella conferenza internazionale di fama mondiale tenutasi a San Pietroburgo dal 22 al 24 luglio 2020, Ежегодная международная конференция «Индоевропейское языкознание и классическая филология» (чтения памяти профессора И. М. Тронского), G. Blažienė è tornata ancora una volta su questa questione. Le sue osservazioni attuali, fondate sulle ricerche più recenti, sono state pubblicate nella rivista edita dall’Istituto di ricerca linguistica dell’Accademia russa delle scienze, Индоевропейское языкознание и классическая филология – XXIV, Материалы чтений, посвященных памяти профессора Иосифа Моисеевича Тронского. L’autrice dell’articolo non si limita a passare in rassegna gli studi sull’area abitata dai Balti, ma ne valuta criticamente anche il significato, l’affidabilità e l’applicabilità.

⁶ L’articolo critico di Darius Alekna del 2019 „Nuo Agripos iki Plinijaus: Vysla I a. romėnų geograf inėje literatūroje“ presenta appunto materiale di grande valore tratto dalle opere dei primi autori della storia sui popoli che vivevano nel bacino della Vistola, offrendo una visione più ampia di ciò che accadde in quell’area negli ultimi secoli prima di Cristo e nei primi secoli dopo Cristo. Anche questo lavoro conferma la presenza di territori abitati dai Balti sulla riva sinistra della Vistola, precisamente nella regione costiera (pp. 251–252).

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le circostanze e le ragioni della registrazione nei documenti storici, creando un contesto. Proprio senza di esso gran parte del materiale oggetto di studio perde metà del proprio valore.

Parlando del contesto, occorre considerare anche le circostanze della pubblicazione e della stesura del libro in esame. È apparso in un momento molto opportuno. Nei primi decenni del nuovo millennio, in Lituania si osservano un’attività nazionale e civile e un orgoglio per la propria identità etnica. Le celebrazioni del millennio della menzione della Lituania come Stato, festeggiato poco più di un decennio fa, nel 2010 il seicentesimo anniversario della grande battaglia di Žalgiris, e nel 2016 il centenario della proclamazione dell’indipendenza della Lituania, furono accompagnate da numerosi eventi culturali. È indimenticabile la decisione sulla restaurazione dello Stato indipendente lituano, in lituano e tedesco, con le firme di 20 firmatari, rinvenuta da Liudas Mažulis nel marzo 2017 nell’archivio del Ministero degli Esteri tedesco. Non si sa se siano state le commemorazioni di date importanti per la Lituania e i lituani, oppure quasi trent’anni di indipendenza restaurata, che hanno aiutato una parte della nostra società a uscire dall’ombra del passato mentre un’altra ha potuto crescere e maturare nella Lituania libera, a risvegliare i sentimenti di identità nazionale e autocoscienza dei lituani. Il tricolore o la bandiera storica vengono issati ormai non soltanto in occasione delle feste nazionali e senza che nessuno lo solleciti, mentre il costume nazionale viene cucito spesso non solo per i bambini in età scolare o per gli anziani che cantano o ballano in gruppi folcloristici. Lo si trova in molte famiglie come abito particolarmente rispettato di ogni membro della famiglia. Può esserci un momento e un contesto migliori per la nascita di una pubblicazione che tutti possiamo leggere, sia che desideriamo ampliare le nostre conoscenze sulle nostre origini e sulla storia caratterizzata da una ricca cultura, rafforzando così ulteriormente l’orgoglio per il nostro popolo, sia che intendiamo ampliare e fondare su di esse le nostre ricerche?

E quale contesto crea Kapai ir žmonės? — Ampio, importante e multiforme. Questo libro creerà anche altri contesti. Tornando all’obiettivo indicato dal suo autore — „collegare la vita dei più antichi abitanti della nostra terra con i tempi passati d’Europa e i loro protagonisti“ (p. 14) — l’autore della recensione ravvisa un altro risultato essenziale nel raggiungimento dell’obiettivo prefissato. Si tratta della testimonianza dell’unicità e dell’importanza della cultura dei nostri antenati. Riflettendo ancora una volta sulle tombe scoperte e studiate dall’autore, con ricchi corredi funerari, e sulla grande Via dell’ambra, descritta in modo dettagliato e chiaro e capace di diffondere nel mondo la conoscenza dei nostri antenati Aesti, abbiamo la possibilità non solo di conoscere nuovamente e più volte l’inizio della nostra cultura, ma anche di riflettere su di esso. L’autore del libro si convince che già nei primi secoli dopo Cristo gli Aesti sapessero non solo cacciare, esercitare mestieri, fabbricare utensili domestici, armi e abiti, ma anche adornarsi. Soprattutto, a ornarsi non erano soltanto gli uomini e le donne degli Aesti: essi adornavano i potenti di numerose grandi città europee e il loro ambiente con l’oro dell’„Oceano Germanico“ (p. 119), chiamato anche „Oceano Sarmatico“ (p. 218): l’ambra. Un piccolo, ma particolarmente riuscito, contesto, basato su un’altra opera scientifica di E. Jovaiša — la monografia in due parti Aisčiai. Kilmė ir Aisčiai. Raida — l’autore della recensione era già riuscito a

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creare. Nella stesura dell’articolo pubblicato nel 2019, „Die Widerspiegelung preußischer Kultur in den Grenzbeschreibungen des Deutschen Ordens“ („I riflessi della cultura prussiana nelle descrizioni dei confini dell’Ordine Teutonico“)⁷, è stata utilizzata l’esauriente descrizione della Via dell’ambra fornita nella monografia di E. Jovaiša. L’autore dell’articolo è riuscito a presentare ai lettori internazionali di lavori scientifici una concezione più persuasiva del valore dell’ambra, menzionata così spesso nei folii dell’Ordine Teutonico. Nelle descrizioni dei confini e delle frontiere delle singole terre prussiane con i paesi vicini, risalenti all’inizio del XIV secolo e contenute tra i documenti già menzionati nel folio n. 105, l’ambra non solo è citata spesso, ma si accenna brevemente anche ai luoghi di ritrovamento e alla regolamentazione della raccolta. Senza alcun dubbio, Kapai ir žmonės stimolerà ancora la creazione di numerosi e diversi altri contesti.

Non resta che rallegrarsi per il grande e complesso lavoro dedicato allo studio dei più antichi luoghi di sepoltura dei nostri antenati e per il ricco e inestimabile materiale raccolto, presentato al lettore nel libro in esame, Kapai ir žmonės. Va sottolineato che difficilmente esiste altrove nel mondo un libro di archeologia pubblicato in modo altrettanto interessante, elegante e raffinato. Il libro stesso è un’opera d’arte, mentre i reperti descritti stupiscono, affascinano e persino sconcertano, poiché i nostri antenati ci hanno superati.

FONTI E BIBLIOGRAFIA

Alekna Darius 2019: Nuo Agripos iki Plinijaus: Vysla I a. romėnų geografijoje literatūroje. – Lituanistica 65, 4(118), 251–271.

Blažienė Grasil da 2018: Zu den russischen Personennamen in den Folianten des Deutschen Ordens. – Индоевропейское языкознание и классическая филология–XXII: Материалы чтений, посвящённых памяти профессора Иосифа Моисеевича Тронского, 18–20 июня 2018 г. Первый полутом, отв. ред. Н. Н. Казанский, Санкт-Петербург: Наука, 110–124.

Blažienė Grasil da 2020: Baltische Spuren in Ortsnamen Europas? – Индоевропейское языкознание и классическая филология–XXIV: Материалы чтений, посвящённых памяти профессора Иосифа Моисеевича Тронского, 22–24 июня 2020 г. Первый полутом, отв. ред. Н. Н. Казанский, Санкт-Петербург: Институт лингвистических исследований, 443–465.

Ivoška Darius 2016: Bemerkungen zur Problematik der baltischen Ortsnamen westlich der Weichsel. – Acta Linguistica Lithuanica 74, 208–225.

⁷ L’articolo è stato pubblicato nella rivista scientifica annuale edita dalla Commissione per gli studi storici della Prussia orientale e occidentale e dalla Società „Copernicus“ di storia e studi regionali della Prussia occidentale, Preußenland.

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Eugenijus Jოვaiša. Tombe e persone. Aesti, romani, goti e altre storie

Ivoška Darius 2019: Riflesso della cultura prussiana nelle descrizioni dei confini dell’Ordine Teutonico. – Jahrbuch der Historischen Kommission für ostund westpreußische Landesforschung und der Copernicus-Vereinigung für Geschichte und Landeskunde Westpreußens, Mitteilungen aus dem Geheimen Staatsarchiv Preußischer Kulturbesitz 10, 7–23.

Jovaiša Eugenijus 2012: Gli Aisčiai. Origine, Vilnius: Università lituana di scienze dell’educazione, Accademia delle scienze lituana.

Jovaiša Eugenijus 2014: Gli Aisčiai. Sviluppo, Vilnius: Casa editrice dell’Università lituana di scienze dell’educazione, Accademia delle scienze lituana.

Krahe Hans 1964: I nostri più antichi nomi di fiumi, Wiesbaden: Harrassowitz Verlag.

OF 105 – Archivio segreto di Stato del Patrimonio culturale prussiano: XX. HA Hist. StA Königsberg, Ordensfoliant 105.

Schmid Wolfgang P. 1968: Anticoeuropeo e indogermanico. – Abhandlungen der Geistesund Sozialwissenschaftlichen Klasse, Akademie der Wissenschaften und der Literatur Mainz, annata 1968, Wiesbaden.

Udolph Jürgen 1990: La posizione dei nomi delle acque della Polonia all’interno dell’idronimia anticoeuropea, Heidelberg: Carl Winter Universitätsverlag.

Consegnato il 7 settembre 2020.

DARIUS IVOŠKA Istituto di lingua lituana, via Petro Vileišio 5, LT–10308 Vilnius, Lituania [email protected]

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