DARIUS IVOŠKA

Instituto de la Lengua Lituana

ORCID id: orcid.org/0000-0003-3898-0000

Ámbitos de investigación: onomástica histórica prusiana y lituana, patrimonio manuscrito histórico, investigaciones de los documentos de la cancillería de la Orden Teutónica.

DOI: doi.org/10.35321/all83-18

Eugenijus Jovaiša

TUMBAS Y PERSONAS. AISCIOS, ROMANOS, GODOS Y OTRAS HISTORIAS

Vilnius: UAB «Unseen Pictures», 2020, 286 p.

ISBN 978-609-475-477-7

Es a la vez comprensible y paradójico que incluso pueblos existentes desde hace milenios sigan buscando sus raíces y midiendo las profundidades de su pasado. Entonces, ¿dónde reside lo comprensible y dónde lo paradójico? La historia de un pueblo no yace únicamente en los hechos conocidos de su pasado, es decir, en acontecimientos atestiguados históricamente o en menciones fragmentarias de tribus, sino mucho más profundamente. Los primeros testimonios conocidos por la ciencia de uno u otro pueblo (o grupo de pueblos) simplemente nos proporcionan información sobre su existencia en un periodo concreto, pero no sobre su aparición. Cada datación más antigua plantea de inmediato la pregunta: ¿qué hubo antes? Pues ningún pueblo, como entidad social que hubiera poseído su singularidad étnica, pudo surgir de repente y de la nada. Por eso, todo descubrimiento, grande o pequeño, en las fuentes históricas, en las excavaciones arqueológicas o en los recursos de otras ciencias relacionadas debe considerarse una nueva huella que provoca la búsqueda de aquello que aún desconocemos: el comienzo y el origen. Este se busca también en el primer libro de la trilogía publicada por Eugenijus Jovaiša, Aisčiai. Kilmė.

Lo que debe considerarse un descubrimiento y un fenómeno nuevo e importante de la historia y de las ciencias relacionadas en las investigaciones de antropología, arqueología, historia de la lengua y cultura puede convertirse a veces en objeto de debate, y precisamente el debate y la polémica crean la paradoja del descubrimiento. Parecería que no existen tantos monumentos históricos nuevos, hallazgos excepcionales o fuentes históricas escritas desconocidas. Pero, aun así, se habla con valentía

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de descubrimientos y nuevos datos, y se llega a conclusiones nuevas y a menudo sumamente audaces. No debe olvidarse que vivimos en una época de grandes posibilidades, cuando incluso datos estudiados durante siglos pueden procesarse hoy de otra manera, utilizando adecuadamente las tecnologías más avanzadas, que en no pocos casos ayudan a encontrar una explicación más precisa y mejor fundamentada. Se abren nuevas posibilidades para explicar conjuntos de fenómenos. Es especialmente importante la actitud, consolidada en los siglos XX–XXI, de comparar los datos de las ciencias relacionadas y, basándose en ellos, ofrecer conclusiones lo más fiables posible. Precisamente esto resulta evidente en el libro de Eugenijus Jovaiša Kapai ir žmonės, objeto de esta reseña. El propio autor no tiende a valorar su libro como un trabajo de un ámbito científico (p. 14), pero el autor de la reseña no querría estar de acuerdo con tal afirmación. La edición del libro, asombrosamente sutil, profusamente e ilustrada profesionalmente, y la forma de presentar el material quizá sean más propias de las publicaciones de divulgación científica; sin embargo, el material de las investigaciones exhaustivas y sistemáticas del autor, realizadas durante muchos años, sus descubrimientos de enorme importancia y las conclusiones e interpretaciones basadas en una sólida erudición científica no permiten en modo alguno considerar la publicación en cuestión insuficientemente científica.

Al leer el título del libro, el lector no puede imaginar que en él no se presenta un informe de investigaciones realizadas por un arqueólogo, sino una visión armoniosa de la existencia de los aiscios y de los habitantes de la «Antigua Europa»: su poder, guerras, comercio y cultura. El autor logra realizar la idea de este libro: «vincular la vida de los habitantes más antiguos de nuestra tierra con las épocas pasadas de Europa y sus protagonistas» (p. 14). La información exhaustiva y compleja expuesta de este modo, que se distingue no solo por la variedad y abundancia de datos, sino también por sus complejas conexiones con el espacio y el tiempo históricos, resulta muy cómoda de leer y comprender para un representante de otra ciencia o para un lector aficionado de historia y arqueología, e incluso quizá para un lector ocasional que no posea conocimientos sobre el comienzo de nuestro pueblo ni haya oído hablar de los aiscios.

El autor de la reseña, como usuario de los datos de la ciencia arqueológica y no como profesional, evalúa el libro desde su propia perspectiva: la onomástica. Pensar que la lingüística, como ámbito científico separado e independiente, no está relacionada con la arqueología sería irresponsable. En la onomástica del siglo XX se comenzó a dirigir la mirada hacia otras ciencias capaces de facilitar las investigaciones diacrónicas de la onomástica y, con frecuencia, incluso de permitir conclusiones fiables que no son posibles basándose únicamente en la ciencia del lenguaje. Los investigadores de la onomástica europea comprendieron que gran parte de las palabras de la onomástica europea, especialmente los antiguos testigos de la historia de la humanidad sedentaria —los hidrónimos, así como los topónimos y antropónimos—, no pueden explicarse; más exactamente, no es posible determinar su origen basándose únicamente en los datos de la lingüística histórica dentro del contexto geopolítico contemporáneo. Para los especialistas en lingüística histórica e indoeuropeística, Hans Krahe (Hans Krahe^¹), y más tarde para su discípulo Wolfgang P. Schmid (Wolfgang P.

^¹ Véase Hans Krahe 1964.

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Schmid)^², al observar que los hidrónimos con las mismas o semejantes raíces, cuyo origen no puede determinarse, están extendidos por toda Europa —desde la península ibérica hasta los Apeninos, desde Gran Bretaña hasta Escandinavia y, atravesando los países bálticos, por todo el continente hasta los Balcanes—, surgió el concepto hipotético de la «Antigua Europa». Después de esta se expuso ampliamente y se fundamentó de nuevo con bastante fiabilidad la existencia de una protolengua común no solo a todos los habitantes prehistóricos de Europa. Parece que, así como en la cosmogonía griega antigua del Caos nace un universo armonioso y ordenado, los hidrónimos de origen desconocido dispersos por toda Europa conducen inevitablemente a la idea de que en aquel entonces todos pertenecían a una única protolengua común. Muchas cosas empiezan a aclararse. Por tanto, todos los pueblos, tribus o cualesquiera otras comunidades humanas que vivían en la «Antigua Europa» prehistórica tenían una lengua común o al menos muy semejante, como instrumento de comunicación, intercambio, comercio y mantenimiento de otras relaciones sociales. El mismo leitmotiv permanece en la mente al leer el libro de E. Jovaiša Tumbas y personas. Tomemos, por ejemplo, la migración de los aiscios: Apeninos, litoral, Sambia, Mazuria occidental, ribera del Nemunas y la confluencia del Nemunas y el Neris (p. 38). Tampoco debe olvidarse el fenómeno de la gran «comercio intercontinental» (p. 234), la Ruta del Ámbar, con centros comerciales como Sambia o «nuestro litoral», llamado por el autor la «Meca del comercio aiscio» (p. 210), comparable por su escala a la Ruta de la Seda (p. 224). Estos hechos de desplazamiento humano, geografía comercial y relaciones mutuas, difíciles de concebir pero que, al parecer, fueron posibles y reales en la profunda antigüedad, atestiguan el dinámico desarrollo de la historia de la humanidad y, al mismo tiempo, resuelven muchos enigmas. Los tesoros funerarios del territorio habitado por los aiscios, que al parecer no guardan relación alguna ni con su vida cotidiana, ni con su actividad bélica, ni con su tradición ornamental (pp. 55–56), muestran que los aiscios mantenían estrechas relaciones comerciales y culturales no solo con el mundo romano, sino también con lejanos vecinos del norte.

Para el investigador de la onomástica no solo resulta interesante leer las ideas de E. Jovaiša sobre las ciudades que marcaban la Ruta del Ámbar (p. 226) Ascaucalis, Calisa, Parienna, Breclav y otras, así como sobre el origen de sus nombres, sino que también se le plantea una tarea: investigar el origen de los nombres de dichas ciudades e intentar averiguar «por las tierras de quiénes se abrían paso nuestros viajeros en dirección a Carnunto» (p. 226). Las valoraciones del topónimo Ascaucalis presentadas por el famoso onomasta alemán Jürgen Udolph (Jürgen Udolph) y Grasilda Blažienė constituyen un considerable punto de partida para la investigación. El origen eslavo de este topónimo ha sido rechazado con razón; G. Blažienė tiende cautelosamente a buscar paralelos con análogos bálticos, pero no se atreve a atribuir Ascaucalis a los bálticos. Entonces, ¿quizá este topónimo pertenece a la onomástica de la «Antigua Europa»? Un caso muy semejante se encuentra en la obra de habilitación de J. Udolph^³, en la que se debate (p. 342) sobre los actuales topónimos de Len-

^² Wolfgang P. Schmid 1968.

^³ Udolph Jürgen 1990: Die Stellung der Gewässernamen Polens innerhalb der alteuropäischen Hydronymie (La posición de los nombres de las aguas de Polonia dentro de la hidronimia de la Antigua Europa).

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en el territorio de Polonia de los hidrónimos Oder, Drawa, Drwęca, Drama, Radęca, Mroga. El autor, al resumir las investigaciones sobre los hidrónimos de Polonia, valora estos hidrónimos de manera algo distinta de la de los onomastas polacos Tadeusz Lehr-Sławiński (Tadeusz Lehr-Sławiński), Hubert Górnowicz (Hubert Górnowicz) y Ewa Rzetelska-Feleszko (Ewa Rzetelska-Feleszko). T. Lehr-Sławiński los atribuyó a los hidrónimos del periodo preeslavo, pero, según él, eran un legado de los vénetos (o venedos). Su opinión también fue compartida por H. Górnowicz y E. Rzetelska-Feleszko, quienes incluso lo justificaban afirmando que «los hidrónimos con los sufijos –is (s) a deben atribuirse al sustrato véneto» (Udolph 1990: 342). H. Górnowicz pensaba además que debían de haber sido heredados del periodo «eslavo–celta–ilirio». J. Udolph echó en falta criterios concretos con los que se hubieran atribuido los nombres mencionados a los vénetos. Por claridad, el autor tiende a sustituir la etiqueta «eslavo–celta–ilirio» por el término «Antigua Europa», más amplio pero más claro y, según él, menos «problemático». En general, el autor evita vincular nombres concretos con los vénetos y su legado, basándose en la escasez de datos sobre los vénetos en la parte oriental de Europa central. Además, afirma que, por ejemplo, el sufijo –s es característico de hidrónimos extendidos mucho más allá de los territorios conocidos como habitados por los vénetos.

Pero volvamos al libro Tumbas y personas. ¿Qué nos revela de nuevo el único patrimonio material —las tumbas— de los asentamientos aiscios que, no por casualidad, quizá se establecieron ya antes de Cristo en las riberas del Jūra, el Ančia, el Šušvė y el Nemunas? La ubicación estratégica y conveniente de los asentamientos para aquellos tiempos (p. 135), la comunicación por los ríos y, antes de estos, por sencillos caminos terrestres, y los afluentes del Nemunas creaban condiciones no solo para viajar, comerciar y abastecerse cómodamente de los recursos necesarios, desplazándose entre los distintos asentamientos aiscios por las aguas de esos afluentes, sino, sobre todo, para llegar por el Nemunas hasta el mar Báltico (véanse los mapas de las pp. 12–13, 212–213), es decir, integrarse en la red de «relaciones comerciales». Que esta funcionaba con éxito lo confirman los descubrimientos del autor del libro durante las excavaciones de los cementerios de Dauglaukis, donde se encontraron objetos de metales no ferrosos de los Alpes y cuentas de vidrio y esmalte fabricadas en el Imperio romano, por no hablar de las monedas con imágenes de gobernantes romanos, así como el hecho de que los habitantes de esta localidad vivieron hasta el año 260 «los tiempos de esplendor de la Ruta del Ámbar». No deben olvidarse Šaukėnai, que, por el contrario, mediante la escasez de hallazgos atestiguan «el ocaso de la Ruta del Ámbar» (p. 135), pero nos dejaron información sobre la formación de una nueva estructura social en la vida de los aiscios. Las armas excavadas, la vestimenta y los adornos excepcionales del guerrero y del caballo, así como los «enseres domésticos y de aseo de la nobleza militar», hablan de la posición del guerrero como miembro importante de la sociedad (p. 141). También deben mencionarse los posteriores tesoros, probablemente militares, de Ruponiai: según el autor del libro, un auténtico «arsenal de armas» (p. 125). Los hallazgos del periodo de 15–220 de Dauglaukis también atestiguan los estamentos y el «gobierno» de la comunidad aiscia, al señalar la proximidad de una época de cambios. No es tan importante enumerar todos los hallazgos como comprender su esencia: el periodo de los acontecimientos históricos, el contexto europeo de entonces y los aiscios en él, la amplitud de las relaciones comerciales

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y su singularidad cultural. La Ruta del Ámbar no fue solo un verdadero «comercio intercontinental» (p. 234), que dejó la gema del «océano sármata» —el ámbar— en Micenas, las regiones del Mediterráneo y el Cáucaso, sino también un comercio bilateral que satisfacía la necesidad de joyas preciosas de la nobleza europea y abastecía a los aiscios de recursos inexistentes en su territorio. Para los primeros siglos de la humanidad después de Cristo, se trata de intercambios comerciales de dimensiones indescriptibles. Las tumbas estudiadas hablaron, naturalmente, no solo de los aiscios como vendedores de mercancías valiosas, sino también como participantes en pie de igualdad en el mercado comercial europeo. Cabe recordar el encuentro de los enviados aiscios con el rey godo Teodorico. Al parecer, los aiscios sabían de su intención de prepararse, probablemente, para una gran guerra con las tribus germánicas y querían contribuir, y Teodorico aceptó gustosamente tanto su propósito como sus ofrendas de ámbar (pp. 61–62). ¿Significa esto que en el siglo VI los aiscios se comunicaban (oralmente y por escrito) con otros pueblos europeos contemporáneos y expresaron su deseo de participar en las decisiones políticas de entonces? Teodorico conocía la Ruta del Ámbar, como atestiguan las fuentes históricas, por lo que no habría que dudar demasiado.

Dejemos los ricos tiempos de la antigüedad, sustentados escasamente por fuentes escritas, y trasladémonos, por ejemplo, a la onomástica medieval. Intentemos examinar el desarrollo histórico, cultural y social pagano de los pueblos europeos a partir del siglo XII, cuando desde Jerusalén llegó el Orden de los Hermanos de la Casa Alemana de Santa María de Jerusalén, reorganizado y llamado posteriormente Orden Teutónica. Sus designios y actividades confundieron de tal modo el área étnicamente diversa de Europa septentrional y oriental que la onomástica que allí perduró y quedó registrada en numerosos documentos históricos no es inferior, ni cualitativa ni cuantitativamente, a las ofrendas funerarias dejadas por las relaciones comerciales, militares y culturales de los aiscios, sin mencionar la problemática de sus investigaciones. Al investigador de la onomástica que estudia nombres propios hallados en el territorio habitado por un pueblo concreto, pero inexplicables mediante los datos de su lengua, le corresponde ampliar el campo de investigación y buscar las razones del uso de nombres de origen extranjero, así como el momento y las circunstancias de su aparición. Esto recuerda mucho el procedimiento del arqueólogo que, entre las ofrendas funerarias de los aiscios de los siglos I–III, encuentra cuentas de vidrio o esmalte, o metales no ferrosos traídos de las minas alpinas: analizar el contexto geopolítico y cultural más amplio en busca de posibles conexiones.

Las relaciones entre la arqueología y la lingüística, especialmente la onomástica histórica, son mucho más estrechas de lo que podría parecer. Cuando el investigador de la onomástica descubre un topónimo o antropónimo histórico aislado de origen extranjero en un territorio atípico, no basta con determinar su origen inexplicable: hay que establecer cómo llegó allí. Por ejemplo, no es ningún secreto que en la Prusia del siglo XIV vivían lituanos, aunque no en gran número. Al encontrar en los documentos de privilegios del folio n.º 105 de la Orden Teutónica una docena de nombres de lituanos a quienes entre 1353 y 1375 se asignaron parcelas de tierra en aldeas de Wehlau (alem. Wehlau), surge la pregunta: ¿qué hacían aquellos colonos lituanos en Prusia en ese momento? Al recurrir a más privilegios y otros documentos históricos, se aclara que se trataba de refugiados del Gran Ducado de Lituania. Entre los varios centenares de privilegios del folio en cuestión aparecen tres expedidos a rusos. ¿Qué

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caminos los condujeron a Angerburg (alem. Angerburg), en la frontera entre Varmia y Mazuria, no se menciona en los documentos^⁴. La composición étnica de la Prusia del siglo XIV, especialmente en su parte occidental, donde vivían sobre todo polacos y bastantes colonos alemanes, pero que también contaba con asentamientos prusianos enteros hasta su límite occidental, plantea muchas preguntas a los investigadores de la onomástica. En primer lugar, no coincide la opinión de algunos estudiosos sobre los límites de las áreas báltica, germánica y eslava. En varias ocasiones se ha intentado trazar el límite de los territorios habitados por los bálticos a lo largo del cauce del Vístula, pero continuamente aparecían nuevos datos que atestiguaban una extensión mucho más amplia de los asentamientos bálticos^⁵. Así pues, al descubrir topónimos o antropónimos aislados al oeste del Vístula, resultaba difícil fundamentar objetivamente su existencia histórica, e incluso quizá prehistórica, debido a las críticas y la resistencia de los partidarios de la postura establecida^⁶. Precisamente en estos casos el investigador de la onomástica necesita los datos de la historia y la arqueología. Cuando los materiales de las excavaciones arqueológicas y de la onomástica coinciden en favor de uno u otro pueblo, se convierten en un argumento irrefutable para confirmar numerosos hechos importantes. Sin embargo, conviene no olvidar que el camino desde una hipótesis hasta una conclusión definitiva y fiable puede ser largo y, a veces, bifurcarse en caminos erróneos. El material empírico de la onomástica histórica, al igual que las ofrendas funerarias, está afectado por numerosos factores temporales: los nombres propios bálticos no se pueden leer en las fuentes escritas, sus formas están germanizadas o polonizadas, no es posible buscar correspondencias en otros documentos porque no se han conservado, etc. Así surge el peligro de interpretar de manera imprecisa o errónea el origen del nombre propio, por no hablar de su

⁴ En un artículo de 2018, G. Blažienė, «Zu den russischen Personennamen in den Folianten des Deutschen Ordens» (lit. Sobre los antropónimos rusos en los folios de la Orden Teutónica), analizó los nombres de los beneficiarios de privilegios y examinó las circunstancias del asentamiento de las personas (pp. 118–122).

⁵ G. Blažienė ha analizado esta cuestión desde hace tiempo en numerosas conferencias internacionales. El autor de la reseña examinó la cuestión de los topónimos localizados en la orilla izquierda del Vístula y la problemática de los límites de las tierras bálticas en el artículo «Bemerkungen zur Problematik der baltischen Ortsnamen westlich der Weichsel» (lit. Algunas observaciones sobre la problemática de los topónimos bálticos al oeste del Vístula). En la conferencia internacional de reconocimiento mundial celebrada en San Petersburgo del 22 al 24 de julio de 2020, Ежегодная международная конференция «Индоевропейское языкознание и классическая филология» (чтения памяти профессора И. М. Тронского), G. Blažienė volvió una vez más a esta cuestión. Sus observaciones pertinentes, basadas en las investigaciones más recientes, se publicaron en la edición del Instituto de Investigaciones Lingüísticas de la Academia de Ciencias de Rusia Индоевропейское языкознание и классическая филология – XXIV, Материалы чтений, посвященных памяти профессора Иосифа Моисеевича Тронского. La autora del artículo no solo revisa las investigaciones sobre el área habitada por los bálticos, sino que también evalúa críticamente su importancia, fiabilidad y aplicabilidad.

⁶ El artículo crítico de Darius Alekna de 2019, «Nuo Agripos iki Plinijaus: Vysla I a. romėnų geograf inėje literatūroje», presenta precisamente material muy valioso de las obras de los primeros autores históricos sobre los pueblos que vivían en la cuenca del Vístula, creando una imagen más amplia de lo que sucedió en esa zona en los últimos siglos antes de Cristo y los primeros después de Cristo. Este trabajo también confirma los territorios habitados por los bálticos en la orilla izquierda del Vístula, concretamente en el litoral (pp. 251–252).

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las circunstancias y razones de su registro en los documentos históricos, que crean el contexto. Precisamente sin él, gran parte del material investigado pierde la mitad de su valor.

Al hablar del contexto, también hay que examinar las circunstancias de la aparición y redacción del libro reseñado. Apareció en un momento muy adecuado. Durante las primeras décadas del nuevo milenio, en Lituania se observa una actividad nacional y cívica, así como orgullo por la propia identidad étnica. Las celebraciones del milenio de Lituania como Estado, hace poco más de una década; en 2010, del 600.º aniversario de la gran batalla de Žalgiris; y en 2016, del centenario de la proclamación de la independencia de Lituania, estuvieron acompañadas de numerosos actos culturales. No debe olvidarse la resolución sobre el restablecimiento del Estado independiente de Lituania, en lituano y alemán, con las firmas de 20 signatarios, descubierta por Liudas Mažulis en marzo de 2017 en el archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores de Alemania. No se sabe si fueron las conmemoraciones de fechas importantes para Lituania y los lituanos o casi treinta años de independencia restaurada, que ayudaron a una parte de nuestra sociedad a salir de la sombra del pasado mientras otra tuvo tiempo de crecer y madurar en una Lituania libre, lo que despertó los sentimientos de identidad nacional y autoconciencia de los lituanos. La bandera tricolor o la bandera histórica se izan ya no solo con motivo de las fiestas nacionales y sin que nadie lo solicite, y el traje nacional se confecciona a menudo no solo para los niños en edad escolar o los ancianos que cantan o bailan en grupos folclóricos. Lo encontraríamos en más de una familia como una prenda especialmente respetada por cada miembro de la familia. ¿Podría haber un momento y un contexto mejores para la aparición de una publicación que todos podemos leer, tanto si deseamos ampliar nuestros conocimientos sobre nuestro origen y sobre una historia caracterizada por una rica cultura y reforzar así el orgullo por nuestro pueblo, como si queremos ampliar y fundamentar con ellos nuestras investigaciones?

¿Y qué contexto crea Tumbas y personas? Uno amplio, sólido y múltiple. Este libro creará también otros contextos. Al volver al objetivo expresado por su autor —«vincular la vida de los habitantes más antiguos de nuestra tierra con las épocas pasadas de Europa y sus protagonistas» (p. 14)—, el autor de la reseña percibe otro logro esencial al haber alcanzado el objetivo propuesto. Se trata del testimonio de la singularidad y la importancia de la cultura de nuestros antepasados. Al reflexionar una vez más sobre las tumbas descubiertas y estudiadas por el autor, con sus ricas ofrendas funerarias, y sobre la gran Ruta del Ámbar, descrita de forma exhaustiva y clara y que difundió por el mundo la noticia de nuestros antepasados aiscios, tenemos la posibilidad no solo de conocer una y otra vez los comienzos de nuestra cultura, sino también de reflexionar sobre ellos. El autor del libro se convence de que los aiscios, ya en los primeros siglos después de Cristo, no solo sabían cazar, dedicarse a la artesanía y fabricar utensilios domésticos, armas y vestimenta, sino también adornarse. Lo más importante es que no solo se adornaban los hombres y las mujeres aiscios: adornaban a los poderosos de muchas grandes ciudades europeas y a su entorno con el oro del «océano germánico» (p. 119), llamado también «océano sármata» (p. 218): el ámbar. Un pequeño pero muy logrado contexto, basado en otra obra científica de E. Jovaiša —la monografía en dos partes Aisčiai. Kilmė ir Aisčiai. Raida—, el autor de la reseña ya logró

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crear. Al redactar el artículo publicado en 2019, «Die Widerspiegelung preußischer Kultur in den Grenzbeschreibungen des Deutschen Ordens» («Los reflejos de la cultura prusiana en las descripciones fronterizas de la Orden Teutónica»)⁷, se utilizó la descripción exhaustiva de la Ruta del Ámbar presentada en la monografía de E. Jovaiša. El autor del artículo logró ofrecer al lector internacional de trabajos científicos una concepción más convincente del valor del ámbar, mencionado con tanta frecuencia en los folios de la Orden Teutónica. En las descripciones de los límites y fronteras de distintas tierras prusianas de comienzos del siglo XIV con los países vecinos, contenidas entre los documentos ya mencionados del folio n.º 105, el ámbar no solo se menciona a menudo, sino que también se alude brevemente a los lugares donde se encontraba y a su regulación de recolección. Sin ninguna duda, Tumbas y personas impulsará además la creación de muchos otros contextos diversos.

Solo cabe alegrarse por la gran y compleja labor de investigar los lugares de enterramiento más antiguos de nuestros antepasados y por el abundante e inestimable material reunido, presentado al lector en el libro reseñado Tumbas y personas. Hay que subrayar que difícilmente exista en algún lugar del mundo un libro de arqueología publicado de manera tan interesante, estilizada y elegante. El libro mismo es una obra de arte, y los hallazgos descritos sorprenden, fascinan e incluso desconciertan: nuestros antepasados nos superaron.

FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA

Alekna Darius 2019: Nuo Agripos iki Plinijaus: Vysla I a. romėnų geografijoje literatūroje. – Lituanistica 65, 4(118), 251–271.

Blažienė Grasil da 2018: Zu den russischen Personennamen in den Folianten des Deutschen Ordens. – Индоевропейское языкознание и классическая филология–XXII: Материалы чтений, посвящённых памяти профессора Иосифа Моисеевича Тронского, 18–20 июня 2018 г. Первый полутом, отв. ред. Н. Н. Казанский, Санкт-Петербург: Наука, 110–124.

Blažienė Grasil da 2020: Baltische Spuren in Ortsnamen Europas? – Индоевропейское языкознание и классическая филология–XXIV: Материалы чтений, посвящённых памяти профессора Иосифа Моисеевича Тронского, 22–24 июня 2020 г. Первый полутом, отв. ред. Н. Н. Казанский, Санкт-Петербург: Институт лингвистических исследований, 443–465.

Ivoška Darius 2016: Bemerkungen zur Problematik der baltischen Ortsnamen westlich der Weichsel. – Acta Linguistica Lithuanica 74, 208–225.

⁷ Artículo publicado en la revista científica editada anualmente por la Comisión de Investigación de la región de Prusia Oriental y Occidental Histórica y la Sociedad «Copernicus» de Historia y Estudios Regionales de Prusia Occidental Preußenland.

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Eugenijus Jოვaiša. Tumbas y personas. Aiscios, romanos, godos y otras historias

Ivoška Darius 2019: Reflejo de la cultura prusiana en las descripciones fronterizas de la Orden Teutónica. – Anuario de la Comisión Histórica para la Investigación Territorial de Prusia Oriental y Occidental y de la Asociación Copérnico para la Historia y la Investigación Territorial de Prusia Occidental, Comunicaciones del Archivo Estatal Secreto del Patrimonio Cultural Prusiano 10, 7–23.

Jovaiša Eugenijus 2012: Los aesti. Origen, Vilnius: Universidad de Ciencias de la Educación de Lituania, Academia de Ciencias de Lituania.

Jovaiša Eugenijus 2014: Los aesti. Desarrollo, Vilnius: Editorial de la Universidad de Ciencias de la Educación de Lituania, Academia de Ciencias de Lituania.

Krahe Hans 1964: Nuestros nombres de ríos más antiguos, Wiesbaden: Harrassowitz Verlag.

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Udolph Jürgen 1990: La posición de los nombres de las aguas de Polonia dentro de la hidronimia antiguoeuropea, Heidelberg: Carl Winter Universitätsverlag.

Recibido el 7 de septiembre de 2020.

DARIUS IVOŠKA Instituto de la Lengua Lituana, calle Petro Vileišio 5, LT–10308 Vilnius, Lituania [email protected]

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