ИНГА СТРУНГИТЕ-ЛЮГЕНЕ

Институт литовского языка

ORCID iD: orcid.org/0000-0003-1949-0874

Направления научных исследований: письменное наследие моравского движения — пиетистов и литуанистов, культурный и конфессиональный контекст Прусской Литвы XVIII–XIX веков, история пиетизма.

DOI: doi.org/10.35321/all87-05

ПОДДЕРЖКА ПРОТЕСТАНТСКИХ МИССИЙ В ПРУССКОЙ ЛИТВЕ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX ВЕКА: РОЛЬ ЧАСТНЫХ ИНИЦИАТИВ И ПЕЧАТИ

Поддержка протестантских миссий в первой половине XIX века: роль частных инициатив и печати

АННОТАЦИЯ

В статье анализируются формы финансовой поддержки протестантских миссий в первой половине XIX века в Прусской Литве. Исследуется роль Вильгельма Андрея Рениуса, инспектора поместья Бахмана близ Клайпеды, сторонника миссий и последователя Моравской церкви (гернгутера), в сборе средств для миссий в Юго-Восточной Индии. Рассматривается литовское периодическое издание, предназначенное для поддержки миссий, Nufidawimai apie Ewangelios Prafilplatinimą tarp Žydų ir Pagonų (редактор Фердинандас Келкис, с 1832 года). В статье обращается внимание на перевод лютеранского пастора, будущего профессора Кёнигсбергского университета и автора грамматики литовского языка Фридриха Куршайтиса — проповедь Эрнста Фридриха Балла Tekel, tai yr: Swėre tawę Swarcžeis ir per längwąjį įžrądo (Кёнигсберг, 1843).

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: миссионерская литература на литовском языке, поддержка миссий, пиетисты, Карл Готлиб Эвальд Рениус, Вильгельм Андрей Рениус, Фридрих Куршайтис, Прусская Литва XIX века.

Straipsniai / Articles

101

INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ

АННОТАЦИЯ

В статье анализируются формы финансовой поддержки, собиравшейся для протестантских миссий в Прусской Литве в первой половине XIX века. Исследуется роль сторонника миссий, инспектора имения Бахманн близ Клайпеды (бывшего Мемеля) и члена Моравской церкви Вильгельма Андреаса Pheniusa в сборе пожертвований для миссий в Юго-Восточной Индии. Также рассматривается литовское периодическое издание Nufidawimai apie Ewangelios Prapiplatinimą tarp Žydų ir Pagonų (редактор Иоганн Фердинанд Кельх, издававшееся с 1832 года). В статье анализируется перевод проповеди Эрнста Фридриха Балла Tekel, tai yr: Swēre tawę Swārčɛis ir perlēngwą įbrādo (Кёнигсберг, 1843), выполненный евангелическим лютеранским священником, будущим профессором Кёнигсбергского университета и автором литовской грамматики Фридрихом Куршайтом (Frydrichas Kuršaitis).

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: миссионерская литература на литовском языке, поддержка миссий, surinkimininkai, Карл Готлиб Эвальд Phenius, Вильгельм Андреас Phenius, Фридрих Куршайт, Прусская Литва в XIX веке.

ВВЕДЕНИЕ

Теолог и историк культуры Вилюс Гайгалайтис (1870–1945) в опубликованном исследовании Ewangelįški Surinkimai Lietuvoje (Прекуле, 1905), посвящённом освещению прошлого и настоящего собраний, упомянул о значительной поддержке миссий руководителями собраний (сказителями): «[albelnai Sakytojеi didždes Bažmas¹ (= aibes) Piningų ant Reikmenių Pafiuntynyctės (= misijų) furenka“ (Gaigalaitis 1905: 40). Он привёл сведения о визитах Германа Теодора Вангеманна (Hermann Theodor Wangemann, 1818–1894), руководителя миссионерского общества, в Прусскую Литву, а также о собраниях, проводившихся для местных жителей (Gaigalatis 1905: 40). О собираемых пожертвованиях для миссий в своих воспоминаниях Surinkimai Prūsų Lietuvoj [1948] кратко сообщил сказитель Анусис Пётерайтис (1967–1957): «на собрании мы собирали тысячи пожертвований для миссионерства» (Pėteraitis [1948]: 29). На значительную финансовую поддержку миссий обратил внимание и исследователь литовской книги и культуры Прусской Литвы Домас Каунас в книге Lietuvių periodikos pirmtakas (1991). Книговед рассмотрел роль пастора Натанаэля Фридриха Остермейера (Nataniel Friedrich Oster­meyer, 1784–1846), пастора Калнинкене и активного сторонника миссий, в сборе пожертвований для миссий. Каунас обнаружил сведения о том, что Остермейер основал в Калнинкене одно из отделений Кёнигсбергского миссионерского общества (нем. Königsberger Missionsverein), начавшее действовать 2 сентября 1822 года. Отделение, находившееся под покровительством деятельного пастора, насчитывало 93 члена и 150 сторонников,

¹ При указании значений слов здесь и далее использовался LKŽe.

102

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Parama protestantų misijoms Prūsijos Lietuvoje XIX a. 1-oje pusėje: privačios iniciatyvos ir spaudos vaidmuo

которые внесли для миссий 120 талеров (Kaunas 1991: 23, 26). Вышедшей несколько позднее монографии Mažosios Lietuvos knyga: lietuviškos knygos raida 1547–1940 (1996) книговед, рассматривая миссионерскую литературу, также упомянул о финансировании миссий. Непрекращающуюся и активную поддержку миссий литовцами в начале XX века он проиллюстрировал сведениями из опубликованного в 1914 году миссионерским обществом Вангеманна обзора Metinis pasiuntinystės laiškelis. В этом обзоре указывалось, что в 1913 году в Прусской Литве для миссий было собрано целых 30 796 марок. Деньги собирали приходские пасторы, участники собраний, сказители и другие сочувствующие миссиям лица (Kaunas 1996: 404).

Цель этой статьи — раскрыть опыт поддержки протестантских миссий в Прусской Литве в первой половине XIX века. В центре внимания находятся формы поддержки, распространявшиеся благодаря инициативам мирян. Средствами сбора средств служили как периодическая печать, издававшаяся на литовском языке, так и книги. Статья призвана ответить на вопросы: когда финансовая поддержка миссий начала возникать в литовской протестантской общине и каково было происхождение этой поддержки. Поставлены следующие задачи: установить, была ли финансовая поддержка миссий активной до создания Кёнигсбергского миссионерского общества в 1822 году; выявить репертуар изданий на литовском языке, прибыль от которых направлялась на финансирование миссий; рассмотреть, как посредством печати формировался образ миссий, провозглашались надёжность и репутация миссионеров. Исследование носит междисциплинарный характер. Для оценки места и вклада деятелей, работавших на территории Прусской Литвы, в историю миссий используется исторический метод. При рассмотрении печатных изданий применяются характерные для книговедения методы — функциональный (целевой) и коммуникативный.

ПОДДЕРЖКА МИССИЙ В ЮГО-ВОСТОЧНОЙ ИНДИИ ЧАСТНЫМИ ЛИЦАМИ

Финансовая поддержка миссионерских обществ и учреждений подготовки миссионеров поступала из различных источников. Протестантские миссии покровительствовались прусским королём Фридрихом Вильгельмом III, ежегодно предоставлявшим Берлинской миссионерской семинарии 500 талеров. Якобы на короля произвели впечатление результаты, достигнутые посланником Лондонского миссионерского общества Карлом Rheniusom (о нём см. далее): организованные в Индии церкви. Вдохновлённый успехом, с 1820 года король принял решение финансировать Берлинскую семинарию (Kloes 2016: 240). Как будет показано далее, с миссиями в Юго-Восточной Индии и деятельностью упомянутого Карла Pheniusa связано также начало поддержки, предоставлявшейся литовцами.

Карл Готлиб Эвальд Phenius (Karl Gottlieb Ewald Rhenius, 1790–1838), один из наиболее известных немецких миссионеров в Индии, переводчик и автор грамматики тамильского языка, родился в 1790 году в Западной Пруссии, в Грауденце (ныне

Straipsniai / Articles

103

INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ

Грудзёндз, Польша), учился в семинарии подготовки миссионеров Иоганна Янике (Johannes Jänicke, 1748–1827) в Берлине. В 1814 г. Лондонское общество церковной миссии (англ. The Church Missionary Society) направило его в Мадрас (ныне Ченнай, юго-восточная Индия), где он выучил тамильский язык. В 1820 г. он переехал в Тирунелвели, местность на юге Индии (Gensichen 1999: 566). Карл Rhenius рано потерял отца. Некоторое время он жил в поместье Бахмана близ Клайпеды^², под опекой дяди со стороны отца, инспектора (нем. Wirtschaftsinspektor) Вильгельма Андреаса Rhenius (Wilhelm Andreas Rhenius, 1753–1833). После отъезда племянника в 1814 г. на миссионерскую работу в Индию Вильгельм Rhenius заботился о финансовой поддержке. Собранные пожертвования инспектор Бахмана отправлял в Галле, а через него средства достигали индийских миссионеров^³. Такие сведения зафиксированы в изданном немецким теологом, директором Галльского сиротского дома Георгом Кристианом Knapp (Georg Christian Knapp, 1753–1825), периодическом издании о протестантских миссиях Neuere Geschichte der Evangelischen Missions-Anstalten (1821). Knapp опубликовал в этом труде отчёт о собранных средствах за 1820–1821 гг. В отчёте говорится, что в июне в миссионерскую кассу Галле (нем. zur Missionscasse in Halle) поступила собранная Вильгельмом Rhenius из различных источников помощь — 112 талеров, из которых 34 были пожертвованы местными литовцами на распространение Евангелия среди язычников.

Пожертвования от литовских сельских жителей: «которые охотно и с великой радостью сложили эти гроши для проповеди Евангелия среди язычников […]» 34 [талера] 4 [гроша] (Knapp 1821: 1057–1058).

(Перевод) Пожертвования от местных литовцев: «которые охотно и с великой радостью сложили этот вклад для проповеди Евангелия среди язычников […]» 34 [талера] 4 [гроша].

Knapp в своём отчёте указал, что в том же месяце при посредничестве инспектора поместья Бахмана касса была пополнена ещё 34 талерами. Среди жертвователей упомянуты учитель и пробудившиеся литовцы (нем. erweckte Litthauern), собранные которыми 30 талеров некий сборщик налогов передал на строительство церкви, вероятно в Индии:

^² В XIX в. Бахман (или Бакманишкис, Бакседжяй, Паупис, нем. Bachmann, Bachmannischen) был поместьем близ Клайпеды. Ныне территория поместья принадлежит городу Клайпеде (Juška 2000: 115).

^³ Инспектор Вильгельм Rhenius, как предполагается, был одним из руководителей движения собирателей (Barasa 2018: 272, 308), по конфессии — последователем Моравской церкви (нем. Herrnhuter Brüdergemeine, англ. Moravian Church, Moravian Movement), гернгутером (Zembrickis 2011: 236–239). В 1820-е гг. Rhenius участвовал в просветительской деятельности в Клайпедском крае. Он представлял основанное здесь Общество религиозных сочинений, занимался переводами английских религиозных книжек на литовский язык. Инспектор Бахмана был одним из инициаторов деятельности Библейского общества в Клайпеде (подробнее см. Strungytė-Liugienė 2021; Strungytė-Liugienė 2021a).

104

Acta Linguistica LXXXVII

Parama protestantų misijoms Prūsijos Lietuvoje XIX a. 1-oje pusėje: privačios iniciatyvos ir spaudos vaidmuo

Через г-на инспектора Rhenius в Бахмане близ Мемеля вновь поступило: 34 талера 60 прусских грошей; а именно: от школьного учителя г-на Gr. из Dew. 4 талера 60 прусских грошей и от г-на сборщика R. 30 талеров, «которые пробудившиеся литовцы с особой радостью собрали и внесли на строительство храма для язычников» (Knapp 1821: 1058–1590; corr. 1059).

(Перевод) От г-на инспектора Rhenius из Бахмана близ Клайпеды вновь поступило: 34 талера 60 прусских грошей; а именно от г-на учителя Gr. из Dew. 4 талера 60 прусских грошей и от г-на сборщика налогов R. 30 талеров, «которые пробудившиеся литовцы с особой радостью собрали и внесли на строительство церкви для язычников».

Директор Галльского сиротского дома в отчёте упоминает о дважды дополнительно полученной в июле того же года помощи от Rhenius. Всего Rhenius переслал в миссионерскую кассу Галле 6 талеров: 5 — от «добрых литовцев» (нем. guten Litthauern), которые передал один учитель. В помощи участвовал также некий прусский солдат-литовец (1 альбертсталер), который после возвращения со службы хотел подготовиться к работе учителем.

Г-н инспектор Rhenius в Бахмане переслал: 5 талеров, собранных г-ном школьным учителем G. от добрых литовцев; и 1 альбертсталер от молодого литовца, который ещё является солдатом, но хочет подготовиться к службе учителем, по имени L. (Knapp 1821: 1590; corr. 1059).

(Перевод) Г-н инспектор Rhenius из Бахмана переслал: 5 талеров, собранных г-ном учителем G. от добрых литовцев; и 1 альбертсталер от одного молодого литовца, который ещё является солдатом, но хочет подготовиться к работе в школе, по имени L.

В миссионерскую кассу Галле поступила помощь, посланная священником Калнинкай Натаниэлем Фридрихом Ostermejeris (так позволяет предположить указанные в отчёте инициалы), а также значительное пожертвование литовской общины, составившее более 60 талеров.

Г-н инспектор Rhenius в Бахмане вновь прислал: 2 альбертсталера, полученные им от г-на пастора Oft. в K., вместе с 60 талерами и 64 прусскими грошами, собранными г-ном Rud. и Mich. D. в некоторых литовских общинах [...]. (Knapp 1821: 1590; corr. 1059–1060).

(Перевод) Г-н инспектор Rhenius из Бахмана прислал ещё раз: 2 альбертсталера, которые получил от г-на пастора Ost. в K[alninkai], вместе с 60 талерами и 64 прусскими грошами, собранными г-ном Rud. и Mich. D. в некоторых литовских общинах [...].

Судя по отчёту, Вильгельм Rhenius был осведомлён окружением короля Фридриха Вильгельма III и знал, какая доля финансирования со стороны государства

Straipsniai / Articles

105

INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ

из казны направлялась на поддержку миссий в Индии, а именно миссионера Карла Рениуса в Мадрасе^⁴. Пересылая вексель, он сообщил об этом Галле:

Благородный благотворитель, не желающий быть названным, через господина инспектора Rhenius в Bachmann близ Memel передал государственную долговую расписку Королевской Пруссии на 500 Thlr., с пояснением, что господин миссионер Carl Rhenius в Madras должен получить из этой суммы 100 Thlr. без каких-либо вычетов (Knapp 1821: 1056).

(Перевод) Благородный благотворитель, не желающий быть названным, переслал через господина инспектора Рениуса из Бахмана близ Мемеля государственный вексель Прусского королевства на сумму 500 т[алеров] с пояснением, что из этой суммы господин миссионер Карл Рениус в Мадрасе должен получить 100 т[алеров] без вычета.

О поддержке литовцами деятельности миссионера Карла Рениуса упоминается ещё до 1822 года и в литовской печати. По-видимому, пожертвования из Прусской Литвы достигали также отдалённых обществ, а «при отправлении Рениуса в Пафунтио уже многие помогали вместе с ним» (Iß Eyŕopôs 1854: 13).

Рениус поддерживал личные связи с Кнаппом, тогдашним директором Сиротского дома в Галле. Они общались не только по финансовым вопросам. Рениус делился с ним новостями из Мадраса, стараясь осветить повседневную работу и хозяйственные дела своего родственника Карла Рениуса. В письме от 11 июля 1820 года он рассказывал о приобретённом племянником доме с садом, о переводах библейской истории на тамильский язык, о помощниках, среди которых были как лютеране, так и римские католики, вместе с которыми по утрам и вечерам он уделял время чтению религиозных книг на английском и тамильском языках (Knapp 1821: 1010–1011).

Стоит остановиться на понятии erweckten Litthauern «пробудившиеся литовцы», которое употребляется в представленном Кнаппом отчёте. Есть основания полагать, что в этом документе так названы молящиеся, участники движения собирателей, распространявшегося по территории Прусской Литвы. Обозначение Erweckte «пробудившийся» употребляется и в другом источнике — в отчёте Кёнигсбергской консистории от 10 июня 1823 года о религиозных обществах, действовавших за пределами Церкви в Кёнигсбергском и Гумбинненском округах. В этом отчёте приводится информация о

^⁴ Вильгельм Рениус поддерживал контакты с семьёй прусского короля Фридриха Вильгельма III. Королевская семья посетила имение Бахмана и Рениусов ещё 29 января 1807 года во время одной из поездок (Zembrickis 2011: 145). Следует напомнить, что из-за политических событий, войны Прусского королевства с Францией, Мемель стал временной резиденцией королевской семьи.

106

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Parama protestantų misijoms Prūsijos Lietuvoje XIX a. 1-oje pusėje: privačios iniciatyvos ir spaudos vaidmuo

распространении и массовости пиетистского движения собирателей^⁵. Предположение о том, что сторонниками миссий были собиратели, подтверждается также опубликованным несколько позднее, в марте 1824 года, в периодическом издании Königsberger Missionsblatt фрагментом письма священника Остермейера из Кальнинкен, в котором он указал, что жертвователями были собиратели. По-видимому, пожертвования, собранные собирателями приходов Кальнинкена, Прёкуля, Гильгии, Каукена, Новой, Катьчю, Мальвишкен, Скайсгиррена и других, составляли две трети взносов в местную миссионерскую кассу (Kaunas 1991: 27). Следовательно, благотворительная помощь литовцев проявилась в период религиозного возрождения и была связана с посетителями собраний, с людьми главным образом из низших слоёв общества. В 1830-е годы движение собирателей не имело статуса легализованного религиозного общества, не было институционализировано и частью пасторов Евангелической лютеранской церкви рассматривалось как нелегальное религиозное народное движение, объединявшее людей, которых связывали евангелизация, идея трезвости, усердное благочестие и потребность в общих собраниях за пределами церкви — домашних богослужениях.

В целом следует сказать, что пожертвования на миссии собирались ещё до основания Кёнигсбергского миссионерского общества (1822)^⁶. В 1820–1821 годах значительная помощь направлялась в миссионерскую кассу Галле. Помощь оказывали жители Прусской Литвы — литовцы, участники религиозного возрождения, движения собирателей, а также учителя («шульмейстеры»). Среди жертвователей был и евангелический лютеранский пастор Остермейер из Кальнинкена. Судя по сведениям, приведённым в отчёте Кнаппа за 1820–1821 годы, ранняя помощь литовского населения направлялась в Юго-Восточную Индию на поддержку деятельности немецкого миссионера Карла Рениуса. Пожертвования собирал и выполнял роль посредника инспектор имения Бахмана близ Мемеля Вильгельм Рениус. Важно отметить, что сторонник миссий Вильгельм Рениус не принадлежал к духовенству, однако был мирянином, активно участвовавшим в просветительской деятельности, вовлечённым в различные религиозные организации того времени, библейские общества и общества религиозной литературы, последователем Моравской церкви.

^⁵ Перепись документа, факсимиле и перевод на литовский язык: Barasa 2018: 262. Участники движения собирателей в отчёте Кёнигсбергской консистории также названы лютеранскими maldeninker «молящимися», а домашние богослужения, собрания — Privatandacht, Betversammlungen (Barasa 2018: 258, 262).

^⁶ Учредительное собрание общества состоялось 11 января 1822 года. Руководителем был избран генеральный суперинтендент Прусской евангелической лютеранской церкви Людвиг Эрнст фон Боровский (Ludwig Ernst von Borowski, 1740–1831). В состав правления вошёл также профессор Кёнигсбергского университета Мартин Людвиг Реза (Martin Ludwig Rhesa, 1776–1840) (Kaunas 1991: 22).

Straipsniai / Articles

107

INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ

РОЛЬ ПЕЧАТИ В МИССИОНЕРСКИХ ОБЩЕСТВАХ

Несколько позднее начали проявляться и другие формы финансовой поддержки. Примером поддержки протестантских миссий стало издаваемое с 1832 г. периодическое издание Nufidavimai apie Ewangelios Pripla­tinima tarp Žydų ir Pagonu (далее — NEP)^⁷, в котором на литовском языке распространялись новости и корреспонденция от миссионеров из Индии, Китая, Северной Америки, Африки, Мадагаскара, экзотического острова Моореа во Французской Полинезии и других стран. Уже в первом номере 1832 г. было опубликовано эмоциональное обращение к литовцам, призывавшее их не оставаться в стороне и вместе с немцами содействовать поддержанию миссионерской деятельности.

Итак, любимые литовцы! Когда другие трудятся на ниве вечного Бога (= жатва, уборка урожая), разве мы одни отступим? Когда другие трудятся, чтобы Господь Иисус победил, разве одни мы будем лениться? (Pakājus t’effie fu jummis 1832: 5).

После продажи этого издания часть средств направлялась на увеличение помощи, предназначенной миссиям. В номере за февраль 1832 г. писалось, что для помощи (называемой «[p]afiuntinu Skrynei») осталось 6 талеров^⁸ ([Suvestinė] 1832–03: {48}). В номере за март того же года уже отмечалось, что от продажи экземпляров газеты было собрано 27 талеров ([Suvestinė] 1832–04: 64). На основании кратких финансовых сводок, обычно помещавшихся в конце каждого номера NEP, подсчитано, что в 1832 г. из продаж периодического издания миссиям было выделено 65 талеров и 100 гульденов.

Следует сказать, что такой способ поддержки протестантских миссий, когда средства собирались от продажи периодических изданий, практиковался и в других местах Прусского королевства. Например, такой же стратегии придерживался и Johannes Evangelista Gossneris (Johannes Evangelista Gossner, 1773–1858), основатель миссионерского общества (по-немецки Gossnersche Missionsgesellschaft), действовавшего в Берлине. После продажи экземпляров выпускавшегося периодического издания Die Biene auf dem Missionsfeld für Missionsfreunde und Missionsvereine^⁹ средства распределялись на нужды общества (Iß Berlyno 1844: 31).

^⁷ Редактором периодического издания в то время был назначен проповедник Johannas Ferdinandas Kelchis (Johann Ferdinand Kelch, с 1832 по 1867? г.), Kaunas 1991: 40, 48. Издание инициировало Кёнигсбергское миссионерское общество («Karalau­cz̧aus Pafuntinyf­tės Draugytė»). Предшественником NEP считается периодическое издание Nusìdavimai Dievo karalystėje, выходившее в 1823, 1824 и 1825 гг.; его редактором был Natanelis Frydrichas Ostermejeris (Kaunas 1991: 39). К сожалению, пока не найден ни один экземпляр этого издания; оно описано по источникам (Kaunas 1991: 7–8, 26). По мнению Vaclovas Biržiška, корректуру и язык NEP якобы исправлял Frydrichas Kuršaitis (BržA III: 174). Kaunas уточнил, что Kuršaitis примерно с 1843 г., № 1, начал работать над редактированием издания (Kaunas 1991: 21, 31).

^⁸ Литовцы Прусской Литвы называли талеры долларами. Доллары употребляются и в NEP.

^⁹ Периодическое издание выпускалось с 1834 г. на немецком языке.

108

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Parama protestantų misijoms Prūsijos Lietuvoje XIX a. 1-oje pusėje: privačios iniciatyvos ir spaudos vaidmuo

^¹ РИС. Периодическое издание на литовском языке Nufidavimai apie Evangelios Prafiplatinimą tarp Žydų ir Pagonių (№ 1 за 1832 г.), при продаже которого часть прибыли направлялась на поддержку миссий

Straipsniai / Articles

109

INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ

Финансовая поддержка миссий осуществлялась за счёт реализации не только периодической печати, но и книг. Следует упомянуть проповедь пастора и редактора издания Missionsblattes, распространявшегося Барменским миссионерским обществом, Эрнста Фридриха Балла (Ernst Friedrich Ball, 1799–1885), Tėkel, tai yr: Swēre tawę Swārčzeis ir perlēngwą įbrādo¹⁰ (Кёнигсберг, 1843), которую на литовский язык перевёл евангелический лютеранский пастор Фридрих Куршайт (Friedrich Kurschat, 1806–1884), будущий профессор Кёнигсбергского университета и автор грамматики литовского языка¹¹. В предисловии к книжке (написанном 6 сентября 1843 г.) Куршайт указывает, что перевести проповедь на литовский язык его побудил некий «немецкий брат». Он упоминает, что средства, собранные от продажи перевода проповеди Балла, будут направлены на поддержку миссионерских обществ и обществ трезвости. Предполагалось напечатать экземпляры «тысячекратно».

Деньги, которые я собрал от продажи этого письма, не для того, чтобы самому использовать их для наживы (= выгоды, прибыли), но чтобы пожертвовать их обществам для распространения Евангелия среди язычников и против пьянства [...]. Этот немецкий Брат попросил меня, чтобы я перевёл эту проповедь на литовский язык, и я исполнил это от всего сердца (Kurßátis 1843: II).

5 июля 1847 г. Куршайт стал членом Кёнигсбергского миссионерского общества (Kaunas 1991: 22). Следовательно, книгу Балла он перевёл ещё до вступления в религиозную организацию. Пастор приступил к переводческой работе в 1843 году — в том же году, когда он занимался и другой деятельностью: исправлением языка и корректурой NEP.

В 3-м номере NEP за 1843 г. появилось объявление, в котором предлагалось приобрести перевод Куршайта Tėkel, tai yr: Swēre tawę Swārčzeis ir perlēngwą įbrādo за 2 серебряных гроша¹². Здесь же отмечалось, что средства от продажи этой книжки поступят обществам: «Деньги за эту проповедь достаются обществам, работающим ради Царства Божьего» ([Skelbimas] 1843: 48). И позднее в упомянутом периодическом издании появлялись короткие сообщения, в которых указывалось, сколько средств было собрано для религиозных организаций за проданную миссионерскую литературу. Например, в 1854 г. было сообщено, что «За сочинения или (испр. либо) книжки миссии» Кёнигсбергскому миссионерскому обществу было отчислено 70 талеров и 13 серебряных грошей (Iß Eyropôs 1854: 15).

¹⁰ Оригинальное название проповеди Tekel, das ist: Man hat dich gewogen in einer Waage und zu leicht gefunden. Predigt am Todtenfeste. В предисловии Куршайт говорит, что проповедь на немецком языке уже трижды издавалась. Первоначально публикация этой проповеди была задумана для того, чтобы её продажа позволила поддержать французские религиозные общества (Kurßátis 1843: II).

¹¹ LBП 41, Nr. 606. Экземпляр этой книги хранится в отделе редких изданий библиотеки Вильнюсского университета (VUB RSS Lₐ 6895).

¹² Гроши были денежными единицами меньшей стоимости: 1 талер соответствовал 30 серебряным грошам.

110

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Parama protestantų misijoms Prūsijos Lietuvoje XIX a. 1-oje pusėje: privačios iniciatyvos ir spaudos vaidmuo

РИС. 2. Титульная страница проповеди Эрнста Фридриха Балла Tėkel, tai yr: Swėrę tawę Swąrcžeis ir perlęngwą ißrado (Кёнигсберг, 1843). Проповедь перевёл Фридрих Куршайтис. Библиотека Вильнюсского университета, RSS L_R 6895

Straipsniai / Articles

111

INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ

Миссионерские книги и периодику распространяли местные священники, которых, как утверждалось, было немало: «В Литве почти наибольшее число священников совместно трудится над распространением этих книжечек среди людей» (Penkioliktafis kas Metą dū́dams 1838: 5). Среди них были Куршайтис и редактор NEP Келькис (Kaunas 1991: 32). Куршайтис активно выступал и в качестве посредника между жертвователями и получателями помощи. Он участвовал в сборе пожертвований (денежных и вещевых) для религиозных организаций. Священник передавал подарки и пожертвования получателям — миссионерским обществам (Eingegangene Geſchenke 1851: 224).

Следует отметить, что NEP уделял большое внимание репутации и имиджу миссий, которые тщательно конструировались с помощью коммуникации. Уже в первом номере NEP за 1832 г. поспешили сообщить, что часть средств¹³, вырученных от продажи издания, будет направлена на подготовку и отправку миссионеров — «butent ant Prigatãwijimo bey Ißruntimo Pafuntinių» (Pakãjus t’effje Ju jummis 1832: 6), а прибыль от продажи печатной продукции не сможет получить ни типограф, ни редактор газеты («rašytojis»).

Поддержанию имиджа и отчасти стимулированию мотивации к пожертвованиям служила также корреспонденция миссионеров, которую NEP охотно публиковал. Посредством корреспонденции миссионеры стремились установить обратную связь с литовскоязычной читательской аудиторией, потенциальными сторонниками миссий и жертвователями. В шестом номере за 1832 г. было опубликовано письмо миссионера Карла Рениуса, написанное в 1831 г. из Палаямкотты (англ. Palayamkottai, Южная Индия). В письме миссионер указал, с какой целью призывает жертвовать средства: для обучения жителей Индии, основания школ, подготовки учителей из числа жителей Индии, печатания Библии и религиозных книг на местных языках.

[...] складывайте каждый по своим возможностям для уже отправленных ваших миссионеров на основание школ (= mokyklų) и церквей, на обучение учителей из самих этих людей, на печатание Священного Писания и других христианских книг и так далее (Gromat[a] Pafuntinio Rėniaus 1832: 94).

В письме Рениус также акцентировал достигнутые за многие годы работы результаты, а также изменившееся социальное и образовательное положение в тех местах, где он работал. В письме он говорит, что до его прибытия в качестве миссионера существовало всего 6 или 7 школ. Однако через десять лет число школ выросло примерно до 70¹⁴.

Что я действительно должен был увидеть своими глазами, осматривая окрестности вокруг нашего места, тому я должен был удивиться. Десять лет назад я нашёл здесь шесть или семь школ, которые какой-то английский (= англичанин) священник среди тех язычников основал; однако и те не были в то время полностью из каких-либо

¹³ Другая часть собранных средств предназначалась для печати и переплёта номеров NEP.

¹⁴ О создании современной системы образования в Индии и вкладе миссионера Карла Рениуса см. Frykenberg 1986.

112

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Parama protestantų misijoms Prūsijos Lietuvoje XIX a. 1-oje pusėje: privačios iniciatyvos ir spaudos vaidmuo

учить христианским книгам или читать их здесь. Теперь у нас среди людей десять и семьдесят школ здесь, где Евангелие прежде всего проповедуется. [...] теперь здесь уже не только противники, но люди из всяких сословий просят школы, чтобы их дети, пока они живут, обучались христианской мудрости (Gromat[a] Pafuntinio Rėniaus 1832: 91–92).

Созданию безупречного образа должно было способствовать и представление самих миссионеров в литовской печати, стремление показать, что среди отправившихся на миссию есть свои, «из нашего края», «пруссы». Подчёркивая известность, близость и географическую связь с Прусской Литвой, создавался такой портрет Карла Rheniaus:

На восток простирается великий земной край, называемый Азией (= Азией), а далеко на востоке, к югу, находится Oftindia (Восточная Индия), куда один из нашего края отправился к миссионерам, а именно некий Rėnius, о котором многие из нас знают (Taigi jau pradėdu! 1832: 10).

Прозрачности деятельности и созданию образа способствовало также ежегодное упоминание праздника миссий (по-нем. Missionsfest), о котором широко сообщала редакция NEP. На этом празднике внимание уделялось и финансовым вопросам. Во время праздника публично объявлялись собранные средства, их распределение между конкретными миссионерскими обществами или учреждениями подготовки миссионеров. В публикации, изданной в 1847 г. председателем Кёнигсбергской консистории (по-нем. Oberkonsistorialrat Георгом Бернхардом Вайссом (Georg Bernhard Weiß, 1798–1873), на литовском языке утверждается, что Кёнигсбергское миссионерское общество смогло в достаточной мере поддержать Рейнское миссионерское общество (800 талеров), миссионерское общество Госснера (100 талеров), миссионеров, посланных Моравской церковью, так называемых henhuterus (100 талеров). Финансовая поддержка была распределена Базельскому обществу (200 талеров) и другим миссионерским обществам, распространявшим христианство среди иудеев (Weiss 1847: 38). Следовательно, общества тесно сотрудничали между собой, поддерживали связи и по мере необходимости помогали друг другу.

Поэтому кёнигсбергцы¹⁶ ежегодно передают значительно большую сумму и другим подобным обществам и миссионерским школам для помощи, например в Эрнхут (= Herrnhut), в Берлин, в Галле (Halle), в город Базель в Швейцарской земле (= Базель в швейцарской земле) и так далее, и кто знает, куда ещё какой-нибудь человек какого-либо сословия или другой бедняк отправится и там Господу душу свою посвятит [...] (Apie Sufidraugawojimą 1832: 137).

Во время Кёнигсбергского миссионерского праздника публично упоминались лица, жертвовавшие на миссии. Так, в 9-м номере NEP за 1832 г. говорится, что были вспомянуты «жертвователи», среди которых и одна «литовская вдова», которая «fawo bagotay Wießpaties jei futekto Turto ne czedidama (= не сберегая, не жалея), vienu Žygiu (=

¹⁵ Сословие может означать «общественный слой по происхождению, профессии, занятию, ‘сословие’».

¹⁶ Имеется в виду Кёнигсбергское миссионерское общество.

Straipsniai / Articles

113

INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ

единовременно, вместе) 150 D0lerų (= талеров) пожертвовал на дело Иисуса“ (Apie Sufidraugawojimą 1832: 137–138).

Следует сказать, что была создана такая модель поддержки миссионерских обществ, которая должна была снять заботу с плеч государства. Финансовое бремя разделяли состоятельные или зажиточные граждане Прусского королевства. С другой стороны, из печатных изданий распространялась мысль о том, что поддерживать идею распространения христианства в нехристианских странах, заботиться о бедных и их просвещении, оказывать помощь миссионерам — дело и рядовых жителей Прусского королевства. Тот, кто жертвовал на миссии, должен был понять, что поддержка миссий была не географически локальным, а охватывающим Европу и другие страны мира явлением, объединённым христианством и заботой о христианских ценностях. То, что делал каждый жертвователь, было общим делом мировых протестантов. Благотворитель должен был понять, что он не одинок, а является одним из многочисленных христиан той общины, которые поддерживают, содействуют и одобряют идею христианизации.

ОБОБЩЕНИЕ

Установлено, что о финансовой поддержке миссий начали заботиться ещё до основания Кёнигсбергского миссионерского общества (1822). Значительное финансирование из Прусской Литвы поступило в Галльскую миссионерскую кассу уже в 1820–1821 гг. Поддержка связана с деятельностью миссионера Лондонского церковного миссионерского общества Карла Готлиба Эвальда Rhenius (Karl Gottlieb Ewald Rhеnius, 1790–1838) в юго-восточной Индии. Посредническая роль в сборе средств принадлежала инспектору имения Bachmann близ Мемеля, руководителю собраний и последователю Моравской церкви Вильгельму Андреасу Rhenius (Wilhelm Andreas Rhenius, 1753–1833). Установлено, что миссиям жертвовали участники религиозного движения собраний и учителя. Среди жертвователей был и священник из Kalninkai Натаниэль Фридрих Ostermejeris.

Миссии также поддерживались за счёт прибыли от продажи периодических изданий и книг. Отчасти с этой целью в Прусской Литве издавалось литовское периодическое издание Nufidawimai apie Ewangelios Prafiplatinimą tarp Żydų ir Pagonių (с 1832 г., редактор Йохан Фердинанд Kelkis). Редактор заботился об имидже и престиже миссий, прозрачном финансировании и хорошей репутации миссионеров. В издании публиковалась корреспонденция миссионеров, в которой описывались результаты деятельности, читатели знакомились с социальными и образовательными изменениями в тех землях, куда назначались миссионеры.

Миссии пропагандировал и участвовал в агитации по сбору средств евангелическо-лютеранский священник Фридрих Kursaitis, будущий профессор Кёнигсбергского университета, автор грамматики литовского языка. Он перевёл на литовский язык проповедь Ernst Friedrich Ball Tekel, tai yr: Swēre tawę Swārčzeis ir perlengwą įbrėdo

114

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Поддержка протестантских миссий в Прусской Литве в первой половине XIX в.: роль частных инициатив и печати

(Кёнигсберг, 1843); предполагалось, что средства от его продажи будут направлены на поддержку миссионерских обществ и обществ трезвости. Куршайтис выполнил перевод ещё до того, как стал членом Кёнигсбергского миссионерского общества.

ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ

Apie Sufidraugawojimą 1832: Apie Sufidraugawojimą ant Ewangēlios Praplātinimą Karalauczjuje. – Nufidāwim{ąi} apie Ewangēlios Prafiplātinimą tarp Žydų ir Pagonų, Nr. 9, September, 135–142.

Barasa Darius 2018: Отчёт Кёнигсбергской консистории о религиозных обществах, действовавших за пределами церкви в Кёнигсбергском и Гумбинненском округах (1823). – Senoji Lietuvos literatūra. Pietizmo idėjos ir surinkimininkų raštija Prūsijos Lietuvoje 46, 253–319.

BržA III – Vaclovas Biržiška, Aleksandrynas. Senųjų lietuvių rašytojų, rašiusių prieš 1865 m., biografijos, bibliografijos, biobibliografijos 3. XIX amžius, Чикаго: Фонд культуры США, 1965; Вильнюс: Sietynas, 1990.

Eingegangene Geschenke 1851: Полученные подарки. – Berichte der Rheinischen Missionsgesellschaft 14, 224.

Frykenberg Robert E. 1986: Современное образование в Южной Индии, 1784–1854: его истоки и роль как средства интеграции в период правления Компании. – The American Historical Review 91(1), 37–65. Доступ в интернете: https://doi.org/10.2307/1867234.

Gaigalaitis Vilius 1905: Ewangeliški Surinkimai Lietuvoje. ĮBtyrinėjimai apie jų Pradžią, Augimą bey dabartinį Buwį, составил священник Dr. W. Gaigalatis, Priekulė.

Gensichen Hans W. 1999: Rhenius, Carl Theophilus Ewald. Biographical Dictionary of Christian Missions, под редакцией G. H. Anderson, Grand Rapids, Michigan; Cambridge, U. K.: William B. Eerdmans Publishing Company, 565–566.

Gromat[a] Pafuntinio Rēniaus 1832: Gromat[a] Pafuntinio Rēniaus iš Oftindiôs [1831–06–13]. – Nufidāwim{ąi} apie Ewangēlios Prafiplātinimą tarp Žydų ir Pagonų, № 6, Junius, 89–95.

Iß Berlyno 1844: Из Берлина. – Nufidāwimai apie Ewangēlios Praplātinimą tarp Žydų ir Pagonų, № 2, 30–32.

Iß Eyrōpôs 1854: Из Европы. – Nufidāwimai apie Ewangēlios Praplātinimą tarp Žydų ir Pagonų, № 1, 11–16.

Juška Albertas 2000: Бакманишкяй, Баксе̇джяй, Паупис. – Mažosios Lietuvos enciklopedija 1, Вильнюс: Институт издательства науки и энциклопедий, 115.

Straipsniai / Articles

115

INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ

Kloes Andrew A. 2016: «Движение пробуждения» в немецком языке начала XIX века: становление современного и ортодоксального протестантизма: докторская диссертация, Эдинбург: Эдинбургский университет.

Kaunas Domas 1991: Предшественник литовской периодики, Вильнюс: Общество литовской книги; фонд Мартинаса Мажвидаса.

Kaunas Domas 1996: Книга Малой Литвы: развитие литовской книги 1547–1940, Вильнюс: Baltos lankos.

[Knapp Georg Christian] 1821: Новейшая история евангелических миссионерских учреждений по обращению язычников в Ост-Индии, составленная на основе собственноручных записей и писем миссионеров, изд. D. G. Ch. Knapp, [...]. Семидесятая часть, Галле: Издательство сиротского дома.

Kuršaitis Fridrikis 1843: [Предисловие]. Tėkel, tai yr: Swēre tawę Swàrčzeis ir perlēngwą įbrądo. Mižģia Miriųjų Szwentėje wókįkay laikyta Kúnigo E. F. Ball, kurę lietuwišką Kàlbą išwerte Fridrikis Kuršaitis, Kunigų Ūredo išmokitas, Lietuwininkams Karaliaučiuje žodį apłakašis. [...], Кёнигсберг: в типографии Шильца, [I]–IV.

LBP – Библиография Литвы, серия A. Книги на литовском языке 1, 1547–1861. Дополнения, Вильнюс: Mintis, 1990.

LKŽe – Словарь литовского языка 1–20 (1941–2002), редколлегия G. Naktinienė, J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, гл. ред. G. Naktinienė, электронная версия, Вильнюс: Институт литовского языка, 2005 (обновлённая версия, 2018). Доступ в интернете: https://ekalba.lt/lietuviu-kalbos-zodynas.

Pakājus t’effie łu jummis 1832: Pakājus t’effie łu jummis [...]. – Nufidawimai apie Ewangelios Prafiplatinimą tarp Žydų ir Paganų, № 1, январь, [1]–8.

Penkioliktạffis kas Metų düdams 1838: Penkioliktạffis kas Metų düdams Apfiłakimas ant Ewangelios Prapłatinimo Karaliaučiuje Sudidraugawojufju, kaip łu jū Draugyftę bey tôs Draugyftės Darbų dėfiti. – Nufidāwimai apie Ewangelios Praplātinimą tarp Žydų ir Paganų, № 1, 2–16.

Pėteraitis, Anusis 1948: Собрания в Прусской Литве, главный совет Литовской евангелическо-лютеранской церкви, предисловие написал и подготовил к печати M. Kavolis.

[Объявление] 1843: [Объявление]. – Nufidāwimai apie Ewangelios Praplātinimą tarp Žydų ir Paganų, № 3, 48.

Strungytė-Liugienė 2021: Просветительская деятельность Wilhelmo Andrejaus Rheniaus (1753–1833) в Клайпеде и первые литовские переводы английской религиозной литературы. – Knygotyra 76, 93–113. Доступ в интернете: https://doi.org/10.15388/Knygotyra.2021.76.77.

116

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Parama protestantų misijoms Prūsijos Lietuvoje XIX a. 1-oje pusėje: privačios iniciatyvos ir spaudos vaidmuo

Strungytė-Liugienė Inga 2021a: Письма Wilhelmo Andėjaus Rheniaus (1818) из поместья Bachmano близ Klaipėda Обществу религиозных сочинений в Лондоне. – Knygotyra 76, 294–302. Доступ в интернете: https://doi.org/10.15388/Knygotyra.2021.76.84.

[Сводка] 1832–03: [Сводка]. – Nufidawimai apie Ewangelios Praplėtinima tarp Žydų ir Pagonų, № 3, März, {48}.

[Сводка] 1832–04: [Сводка]. – Nufidåwimai apie Ewangelios Praplātinimą tarp Žydų ir Pagonų, № 4, April, 64.

Итак, я уже начал! 1832: Итак, я уже начал! – Nufidåwim{ąi} apie Ewangelios Praplātinimą tarp Žydų ir Pagonų, № 1, Januar, 8–15.

[Weiss Georg B.] 1847: Liāupinkint Pôną Diewą wįli Pagônai [...]. – Nufidåwimai apie Ewangelios Praplātinimą tarp Žydų ir Pagonų, № 2, 19–40.

Zembrickis Johanas 2011: Klaipėdos apskrities istorija 3, перевод R. Adomavičius, Klaipėda: Libra Memelensis.

Поддержка протестантских миссий в Прусской Литве в первой половине XIX^th века: роль частных инициатив и прессы

РЕЗЮМЕ

Цель настоящей статьи — раскрыть опыт поддержки протестантских миссий в Прусской Литве в первой половине XIX^th века. В работе основное внимание уделяется формам поддержки, распространявшимся по частной инициативе мирян. Литовская периодическая печать и книги, издававшиеся в Прусской Литве, также служили средством сбора средств. В статье выясняется, когда в литовской протестантской общине начался сбор финансовой поддержки миссий и из какого источника поступала эта поддержка.

Установлено, что пожертвования на миссии собирались в Прусской Литве ещё до учреждения Кёнигсбергского миссионерского общества (1822). В 1820–1821 годах Галльская миссия получила значительную поддержку от жителей Прусской Литвы — литовцев, участников движения религиозного пробуждения (лит. surinkimai), которое набирало силу на протяжении ³rd десятилетия века, — и учителей (лит. šulmistai). Пожертвования собирал инспектор поместья Bachmanno близ Klaipėda (бывшего Memel), член Моравской церкви Wilhelmas Andreas Rhenius (1753–1833), выступавший посредником

Straipsniai / Articles

117

INGA STRUNGYTĖ-LIUGIENĖ

между литовцами и Галльскими миссиями. Первые пожертвования, сделанные жителями Литвы, направлялись в юго-восточную Индию, в Мадрас (ныне Ченнаи), для поддержки деятельности немецкого миссионера Карла Готлиба Эвальда Рениуса (1790–1838).

Другой формой поддержки миссий была продажа миссионерской печатной продукции. Отчасти с этой целью в Прусской Литве издавалось литовское периодическое издание Nufidauwimai apie Ewangelios Prafiplatinima tarp 3ydų ir Pagonių (с 1832 года, редактор Иоганн Фердинанд Кельх). Местные евангелические лютеранские священники пропагандировали миссии и участвовали в сборе пожертвований; среди них был священник Фридрих Куршат (Frydrichas Kuršaitis, 1806–1884), будущий профессор теологии Кёнигсбергского университета и автор литовской грамматики. Куршат перевёл проповедь Tekel, tai yr. Swėrė tawę Swårčzeis ir perlėngwą ąbrdo лютеранского священника Эрнста Фридриха Балла (изданную в Кёнигсберге в 1843 году), а средства, полученные от её продажи, предназначались для миссионерских обществ и обществ трезвости.

В целом следует отметить, что модель поддержки миссий была разработана с целью уменьшить бремя государства. Финансовое бремя разделялось между зажиточными или состоятельными религиозными жителями Прусского королевства. С другой стороны, публикации утверждали, что обязанность распространять христианство в нехристианских странах, поддерживать бедных и обеспечивать их образование должны были взять на себя не только король и священники, но и простые литовские жители прусской провинции. Человек, жертвовавший на миссии, должен был понимать, что поддержка миссий — это не местное событие, а явление, охватывающее Европу и другие страны мира, объединённые христианством и христианскими ценностями. Каждый жертвователь служил общему делу протестантов всего мира. Жертвователь мог чувствовать, что он или она не одиноки, а являются частью большой общины христиан, которые поддерживали, вносили вклад в и одобряли идею христианизации.

Подано 25 октября 2022 г.

ИНГА СТРУНГИТЕ-ЛЮГЕНЕ Институт литовского языка, ул. Пятро Вилейшио, 5, LT-10308 Вильнюс, Литва [email protected]

118

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII