KRISTINA RUTKOVSKA Universiteit van Vilnius ORCID-id: orcid.org/0000-0002-5789-9972 Onderzoeksgebieden: taalcontacten in synchroon en diachroon perspectief, tekstologische en linguïstische studies van oude geschriften, onderzoek naar het wereldbeeld van de taal. DOI: doi.org/10.35321/all87-03

CONSTRUCTIES TAI YRA / TO JEST: SEMANTIEK IN EEN RELIGIEUZE TEKST (GEBASEERD OP KONSTANTINAS SIRVYDAS’ PUNKTAIS SAKYMŲ (1629, 1644))^¹

Semantiek van de constructie tai yra / to jest in een religieuze tekst (gebaseerd op Punktai sakymų van Konstantinas Sirvydas (1629, 1644))^²

SAMENVATTING

In het artikel worden de constructies tai yra / to jest in de preektekst van Sirvydas geanalyseerd. In hedendaags onderzoek naar syntactische semantiek worden deze eenheden beschreven als concluderende componenten en ingedeeld bij de groep die equivalentie aanduidt; hun semantische representatie wordt weergegeven als het schema TR1 tai yra R2. In het schema zijn R1 en R2 verbonden door open equivalentie, gebaseerd op de waarheidswaarde van de uitspraak, terwijl R2 een conclusie, generalisatie of precisering kan zijn. De metatekstuele fragmenten die in religieuze teksten worden gebruikt en met behulp van de verbinding tai yra, worden ingevoegd,

^¹ Het artikel is opgesteld in het kader van het project Tekst religijny jako narzędzie komunikacji międzykulturowej [Religieuze tekst als instrument voor interculturele communicatie]. NAWA, Polen, programma POLONISTA, projectnr. PJP/PON/2021/1/00005.

^² Het artikel maakt deel uit van het project Tekst religijny jako narzędzie komunikacji międzykulturowej [Religieuze tekst als instrument voor interculturele communicatie]. NAWA, Polen, programma POLONISTA, projectnr.: PJP/PON/2021/1/00005.

64

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

hebben veel gemeen met lexicale parallellismen, maar onderscheiden zich door een grotere beeldendheid en rijkdom aan inhoud en vervullen een belangrijke stilistische functie. Metatekstuele invoegingen die beginnen met de constructie tai yra komen in Sirvydas’ Postil betrekkelijk vaak voor (ongeveer 1.000 keer), zodat wordt aangenomen dat dit een kenmerkend aspect is van de stilistische manier van deze barokke auteur. Ze worden herhaald binnen één zin of in een langer tekstgedeelte dat uit meerdere samengestelde zinnen bestaat. Hun functies zijn zeer uiteenlopend: a) het herstellen en ondersteunen van informatie; b) verklarend; c) retorisch. In Sirvydas’ tekst overheerst de allegorische uitleg van begrippen en verschijnselen. Om beeldendheid te bereiken verbindt de auteur vakkundig het woord met het beeld, terwijl de metatekstuele invoegingen transparantie verschaffen en een krachtige retorische figuur worden in het proces van de vorming van gelovigen en hun morele opvattingen.

KERNWOORDEN: metatekst, lexicale parallellismen, allegorese, preken, Konstantinas Sirvydas.

ANNOTATIE

Het artikel behandelt de constructies tai yra/to jest in de tekst van de preken van Konstantinas Sirvydas. In het hedendaagse onderzoek naar syntactische semantiek worden deze eenheden ‘concluderende componenten’ genoemd en gerekend tot de groep die equivalentie aanduidt. Hun semantische representatie wordt daarentegen uitgedrukt door het schema TR1 tai yra R2 (TR1 dat wil zeggen R2). In het schema zijn R1 en R2 verbonden door de relatie van open equivalentie, gebaseerd op de juistheid van de uitspraak, terwijl R2 een conclusie, generalisatie of verduidelijking kan uitdrukken. De metatekstuele fragmenten die in een religieuze tekst worden gebruikt en door middel van de frase tai yra worden ingevoegd, hebben veel gemeen met lexicale parallellismen. Ze onderscheiden zich echter door hun grotere beeldendheid en rijkdom aan inhoud en vervullen een belangrijke stilistische functie. De metatekstuele invoegingen die beginnen met de constructie tai yra komen vrij veel voor in Sirvydas’ Postil (ongeveer 1.000 gevallen). Daarom kan worden aangenomen dat dit een kenmerkend aspect is van Sirvydas’ barokke stijl. Ze keren terug in één zin of in een langere passage die uit meerdere samengestelde zinnen bestaat. Hun functies zijn uiteenlopend: a) informatieherstel, ondersteunend; b) verklarend; c) retorisch. In Sirvydas’ tekst overheerst de allegorische interpretatie van begrippen en verschijnselen. Om beeldendheid te bereiken combineert de auteur vakkundig een woord met een beeld, terwijl de metatekstuele invoegingen transparantie toevoegen en een krachtig stijlmiddel worden in het proces van het onderwijzen van gelovigen en het vormen van hun morele waarden.

TREFWOORDEN: metatekst, lexicale parallellismen, allegorese, preken, Konstantinas Sirvydas.

INLEIDING

De analyse die in dit artikel wordt uitgevoerd, wordt als interdisciplinair beschouwd en houdt verband met verschillende methodologische keuzes die behoren tot de semantische syntaxis, de stilistiek,

Straipsniai / Articles

65

KRISTINA RUTKOVSKA

het gebied van de bijbelwetenschappen (allegorische interpretatie) en de etnotheologie^³, en haar hoofddoel is de rol van de metatekst in een religieuze tekst bloot te leggen (waarbij zij zich beperkt tot de semantiek van slechts één type verbindingen – constructies met de verbindingen tai yra / to jest). Tevens wordt beoogd het belang van de allegorische interpretatie binnen de religieuze tekst aan te tonen en de grondslagen van haar vorming te bespreken. De doelstellingen zijn veelzijdig: a) op basis van reeds verricht onderzoek de principes te presenteren voor het invoegen van constructies met de verbindingen tai yra / to jest in de tekst en hun semantiek in het Standaardlitouws^⁴ en het Pools te onderzoeken; b) hun functies in Bijbelvertalingen bloot te leggen (tot nu toe kon slechts fragmentarisch op eerder onderzoek worden gesteund); c) op basis van een concrete tekst de belangrijkste functies van de onderzochte constructies te onderscheiden (de Postil van Sirvydas wordt onderzocht); d) waar mogelijk Sirvydas’ individuele verklaringen van bijbelse begrippen te achterhalen, die door de etnische traditie en de culturele context werden bepaald.

1. ONDERZOEK NAAR PRECISERENDE (EQUATIEVE) CONSTRUCTIES IN HET LITOUWS EN HET POOLS

Verschillende metatekstelementen, waaronder de verbinding tai yra, hebben reeds de aandacht van wetenschappers gekregen. In de grammatica van het hedendaagse Litouws worden vergelijkbare constructies preciseringwoorden of -uitdrukkingen genoemd, die in de zin de betekenis preciseren of verklaren van woorden met dezelfde functie. Zij worden verbonden met zelfstandige naamwoorden, bijwoorden, bijvoeglijke naamwoorden, telwoorden of voornaamwoorden (DLKG 1997: 633). Onderzoekers van de syntaxis van het hedendaagse Litouws gebruiken voor dit type constructies de term ekvacija. Jonas Balkevičius schrijft in De syntaxis van predicatieve constructies (1998: 102): „aangezien tussen twee antecedenten met dezelfde denotatie, dat wil zeggen tussen adposities, een gelijkheidsteken kan worden geplaatst, kunnen deze constructies [worden genoemd] equatieve constructies“. Roland Mikulskas beschrijft ze op vergelijkbare wijze: „[...] deze constructie, evenals het Latijnse id est, leidt een precisering van een voorafgaande zin, frase of woord in. Vanuit logisch oogpunt zou de gehele frase met het ingevoegde tai yra kunnen worden geanalyseerd als een eigen variant van een equatieve constructie, waarin dit syntactische element dan de functie van een verbindingswoord zou vervullen. Bijvoorbeeld, in de zin Prelaat Jonas Mačiulis, dat wil zeggen dichter Maironis, was interessant

^³ De term is zeer nieuw; Anna Werzbicka stelt voor hem te gebruiken om etnische elementen in een religieuze tekst bloot te leggen (2021: 254–261).

^⁴ De auteur van het artikel betuigt haar oprechte dank aan dr. Loreta Vaičiulytė-Semėnienė en dr. Rolandas Mikulskas voor de discussies en waardevolle consultaties over de stand van het huidige onderzoek naar constructies tai yra in het hedendaagse Litouws.

66

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

persoonlijkheid kan men een dergelijke equatieve verbindingsconstructie proberen te ontwaren in het samengestelde onderwerp van de zin Prelaat Jonas Mačiulis, dat wil zeggen dichter Maironis, maar strikt syntactisch staat de frase tai yra poetas Maironis in adpositionele positie en vormt zij geen eindige zin met de frase Prelaat Jonas Mačiulis, zoals bij een typische verbindingsconstructie het geval is“⁵.

De door wetenschappers tot nu toe gebruikte term invoegsels is eveneens afkomstig uit de Grammatica’s van Jonas Jablonskis⁶; hun functie wordt vrij concreet omschreven: „invoegsels [...] voegen zich in in verschillende niveaus van de zin en zelfs van de tekst – zij zijn zowel een middel voor de vorming van modaliteit als elementen die de discursiviteit van de zin uitdrukken, en in de tekst tevens een middel voor de cohesie van de zin, dat wil zeggen voor de grammaticale samenhang“ (Akelaitis 2010: 57). Gintautas Akelaitis gebruikt in zijn artikelen ook de term uitweidingen en omschrijft ze, bij de bespreking van de stilistische functies van dergelijke formaties, als parenthetische constructies⁷; daarbij baseert hij zich op Regina Koženiauskienė’s Retorica, waarin de wetten van de welsprekendheidsstylistiek worden besproken. Daar stelt de auteur voor parenthesen toe te passen als middel om complexe retorische figuren, zoals metafoor, catachrese, hyperbool of licentie, te preciseren en te verklaren, met het oog op duidelijkheid en eenvoud (Koženiauskienė 2001: 176–178, 189–190, 209, 219, 240, 341). Ook Juozas Pikčilingis benadrukt de aldus in de tekst bereikte duidelijkheid en precisie als „door allen erkende en gewaardeerde stijleigenschappen“ (Pikčilingis 1971: 43).

Dat onderzoek naar constructies van een vergelijkbaar type actueel en noodzakelijk, maar tegelijk ook complex is, blijkt eveneens bij de oplossing van interpunctieproblemen. Albinas Drukteinis (2021) stelt in een artikel dat op de website van VLK is gepubliceerd dat de grenzen tussen bijvoorbeeld tai yra-constructies als verklarende of precisierende zinsdelen (bepalingen, naamwoordelijke gezegdes e.d.) en als invoegsels vaag kunnen zijn: „De verhouding en kenmerken van bepaalde invoegsels en verklarende zinsdelen zijn niet altijd gemakkelijk te herkennen en van elkaar te onderscheiden, omdat zij een vergelijkbare communicatieve functie hebben. Zowel de ene als de andere komen voort uit de wensen en motieven van de auteur van de tekst, die, wanneer hij twijfelt aan een geslaagde communicatie, de uitgesproken inhoud wil aanvullen met een andere, duidelijkere inhoud, of wil tussenkomen met zijn persoonlijke houding, zijn beoordeling van de besproken zaak en dergelijke. Deze nauwe gemeenschappelijke basis voor hun aanwezigheid in de taal veroorzaakt moeilijkheden bij het toeschrijven van een concreet geval aan de ene of de andere interpunctieregel“.

^⁵ Ik dank dr. R. Mikulskas oprecht voor zijn geuite mening en de schriftelijk verstrekte overwegingen.

^⁶ Gintautas Akelaitis (2010: 63) concludeert, na J. Jablonskis’ beschrijving van de invoegsels te hebben onderzocht, dat deze twee opvattingen van dergelijke formaties heeft gepresenteerd: a) de enge opvatting, uiteengezet in academische beschrijvingen van de Litouwse syntaxis (LKG III 1976: 701–713; DLKG 1997: 641–644), waarin invoegsels worden beschouwd als verstarde, gestandaardiseerde woorden en uitdrukkingen (DLKG 1977: 645), en b) de brede opvatting van invoegsels, waarin hij ook constructies opneemt die grammaticaal met de woorden van de zin verbonden zijn (vgl. de onderzoeken van Balkevičius (1963: 267–281) en Labutis (2002: 343–353)).

^⁷ Deze term wordt al lange tijd ook door onderzoekers van de Poolse syntaxis gebruikt, vgl. Pisarkowa (1984: 130–137).

Straipsniai / Articles

67

KRISTINA RUTKOVSKA

Een uitvoerige stand van het onderzoek naar equatieve constructies in het Litouws en het spectrum van termen dat wordt gebruikt om ze te beschrijven, maakt het mogelijk vast te stellen dat deze taalverschijnselen tot nu toe in algemene zin zijn onderzocht; aan metatekstuele preciseringconstructies met de verbinding dat wil zeggen of aan synonieme constructies met de verbinding begrijp is echter geen aandacht besteed. Uitvoeriger onderzoek naar dit onderwerp op basis van historische Litouwse teksten is überhaupt niet verricht.

Iets uitvoeriger zijn de met de verbinding dat wil zeggen ingevoegde constructies besproken in het werk van Poolse wetenschappers. De syntactische functies van deze elementen zijn geanalyseerd en er is besproken aan welke grammaticale klasse ze moeten worden toegewezen (Wiśniewski 1990: 91–119). De onderzoekers analyseerden verschillende soorten teksten: moderne, oude en slechts gedeeltelijk religieuze. Anna Wierzbicka, een van de eersten die deze verschijnselen in het Pools onderzocht, presenteert deze elementen in een artikel over de „tweedelijnstekst” – de metatekst – als eenheden „die in de tekst equivalentie of quasi-equivalentie aangeven, terwijl de door hen ingeleide invoegingen kunnen worden beschreven als een modale structuur hebbend: „ik zal hetzelfde op een andere manier zeggen” (Wierzbicka 1971: 117–118).

In hedendaags onderzoek naar syntactische semantiek worden deze eenheden beschreven als concluderende constituenten en ingedeeld bij de groep die equivalentie markeert; hun semantische representatie wordt weergegeven door het schema TR1 dat wil zeggen R2. In het schema worden R1 en R2 verbonden door open equivalentie, gebaseerd op de waarheidswaarde van de uitspraak, terwijl R2 een conclusie, generalisatie of precisering kan zijn. Voor dergelijke eenheden is een onveranderlijke interne relatie kenmerkend, die wordt gekenmerkt door postpositie ten opzichte van R1 en antepositie ten opzichte van R2 (Grochowski et al., 2014: 163–164; Kisiel 2013: 73–82).

Men kan aannemen dat dergelijke verbindingen in een religieuze tekst, gebaseerd op interpretaties van bijbelse uitspraken of andere bronnen (de kerkvaders, schrijvers uit de Oudheid), een eigen semantiek en eigen functies hebben, en dat deze aspecten nauwkeuriger kunnen worden omschreven. De commentaren op de Bijbelvertalingen van Jakub Wujek, Simon Budny en Stanisław Murzynowski hielpen de meest kenmerkende eigenschappen bloot te leggen van de wetenschappelijke stijl die zich ontwikkelde in de taal van de Poolse humanistiek van de Gouden Eeuw. Joanna Sobczykowa trachtte, bij haar analyse van preciseringconstructies in de commentaren van deze drie beroemde vertalers, de intenties van de auteurs bloot te leggen, de stijlkenmerken van de commentaren te beschrijven en voorbeelden daarvan te geven. In de bijbelcommentaren beginnen veel verklaringen en preciseringen van begrippen eenvoudigweg met de verbindingen to jest, to się rozumie, to się znaczy, mianowicie, terwijl de verbinding to jest meestal wordt gebruikt bij het citeren of vertalen van bepaalde Latijnse fragmenten in het Pools. De auteur stelt dat de genoemde verbindingen in de tekst geen uitgesproken stilistische functie hebben (Sobczykowa 2012: 172, 265).

Terugkerend naar het eerste onderzoek naar de functies van de metatekst in het Pools en naar enkele uitspraken van Anna Wierzbicka, moet de aandacht worden gevestigd op de opvatting van deze auteur. Zij schrijft: „Onze uitingen, die in verschillende opzichten heterogeen zijn, zijn ook hierin heterogeen dat daarin voortdurend auteurstekst en metatekst door elkaar lopen. De draden van de metatekst kunnen allerlei functies vervullen en het „semantische weefsel” van de auteurstekst verlevendigen,

68

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

De semantiek van de constructies dat wil zeggen / to jest in religieuze tekst (op basis van Konstantinas Sirvydas’ Punktai sakymų (1629, 1644))

door de verschillende elementen ervan met elkaar te verbinden, te benadrukken en samen te voegen. Soms kunnen ze worden verwijderd zonder het geheel te verstoren. Soms niet. [...] Waarschijnlijk is de kwantitatieve en kwalitatieve „bijdrage” van de metatekst aan de tekst een van de wezenlijke kenmerken van stilistische differentiatie” (Wierzbicka 1971: 121).

Metatekstuele fragmenten in religieuze teksten, ingevoegd met behulp van de verbinding dat wil zeggen, vertonen veel overeenkomsten met lexicale parallellismen, waarover Poolse (Bieńkowska 1994: 5–17; Kuraszkiewicz 1986: 619; Zarębski 2015: 281–296) en Litouwse (Kruopas 1960: 223–254; Rutkovska 2016; Vasiliauskienė 2016) onderzoekers hebben geschreven, maar onderscheiden zich door een grotere beeldrijkdom en gevarieerdere inhoud en vervullen een belangrijke stilistische functie. Dergelijke verbindingen kunnen worden beschouwd als een van de elementen van de zogenoemde retorica van de spreektaal, kenmerkend voor preken waarin men gewone luisteraars complexe zaken wilde uitleggen. Hierover is geschreven aan de hand van voorbeelden uit Oud-Poolse teksten (Hrabeс 1960: 409; Bieńkowska 1998: 291–298; Umińska-Tytoń 2021: 225–230); dergelijke kenmerken zijn aangetroffen in de tekst van Mikalojus Daukšas Postilė (1599) (Lebedys 1963; Rutkovska, Jachimovič 2022), en ze zijn ook kenmerkend voor de preken van Sirvydas.

2. ANALYSE VAN CONSTRUCTIES DIE QUASI-EQUIVALENTIE MARKEREN IN DE POSTILĖ VAN KONSTANTINAS SIRVYDAS

Om de semantiek en functies van de onderzochte constructies in religieuze tekst bloot te leggen, is gekozen voor de preektekst van Konstantinas Sirvydas (Punktai sakymų nuo advento iki Gavenios, 1629 – PS/PK I, Punktai sakymų Gaveniai, 1644 – PS/PK II). Metatekstuele invoegingen die beginnen met de constructie dat wil zeggen / to jest komen in de Postilė tamelijk vaak voor (ze worden ongeveer 1000 keer gebruikt; synonieme vormen – išmanyk / rozumiej⁸ – komen iets minder vaak voor), zodat men durft te stellen dat dit een kenmerk is van de stijl van deze barokauteur. Ze worden herhaald in één zin of in langere tekstgedeelten die uit meerdere samengestelde zinnen bestaan. De functies van metatekstuele invoegingen zijn zeer uiteenlopend: a) reconstructief – informatie wordt ingevoegd om ontbrekende fragmenten te herstellen die in de vorige zin zijn gebruikt; b) verklarend – de betekenissen van begrippen, meestal bijbelse namen, microtoponiemen en complexere theologische termen, worden aanschouwelijk verklaard; c) retorisch – de retorische expressiviteit van de tekst wordt versterkt om bepaalde inhoud naar voren te brengen en te benadrukken. Vanwege het artikel

^⁸ Nauwkeuriger kwantitatieve gegevens kunnen worden verstrekt aan de hand van de onlangs gepubliceerde K. Sirvydo Punktų sakymų Indeksas (zie http://seniejirastai.lki.lt/db.php?source=91). In het artikel worden benaderende tellingen gegeven, omdat in dit onderzoek de kwalitatieve analyse van deze verbindingen als het belangrijkst wordt beschouwd.

Straipsniai / Articles

69

KRISTINA RUTKOVSKA

Vanwege de beperkte omvang wordt voornamelijk ruimte besteed aan voorbeelden van de tweede en derde groep^⁹

Metatekstuele invoegingen worden in Sirvydas’ tekst gebruikt om onbekende woorden en Bijbelse termen uit te leggen, uitspraken van de kerkvaders te presenteren en beeldende vergelijkingen te creëren. Dit is ook een manier om het geloof te onderwijzen, in overeenstemming met de voorschriften van de Heilige Schrift, die de inhoud en de retoriek ervan dichterbij brengt en gebaseerd is op trouw aan het geloof en op de wens dit te ontwikkelen en te versterken. Ook de houding van Sirvydas zelf en zijn persoonlijke interpretaties verdienen vermelding. Bij de presentatie van wezenlijke Bijbelse uitspraken was het belangrijk rekening te houden met de bepalingen van het Concilie van Trente (1545–1563); ook alle predikers moesten zich daaraan aanpassen, zij het door voor ieder persoonlijk de meest aanvaardbare argumentatiewijze te kiezen.

Laten we enkele verbindingen van dit type onderzoeken, rekening houdend met de wijze waarop hun inhoud en vorm door de intenties van de prediker werden bepaald. Deze hielden zonder twijfel verband met de cultuurhistorische context waarin zijn werken ontstonden: werken die bestemd waren voor toehoorders en priesters, om hun actuele levensvragen op te lossen, en die waren aangepast aan hun opleidings- en voorbereidingsniveau om het woord van God te begrijpen en verder te interpreteren^¹⁰

2.1. Uitleg van de betekenis van eigennamen

In Sirvydas’ Postille worden, evenals in talrijke andere parabolische werken, eigennamen uitgelegd. Dit is een kenmerkende eigenschap van teksten van dit type, die al in de middeleeuwen wijd verbreid was en zich gaandeweg in de oude religieuze Poolse geschriften verankerde (vgl. Pisarkowa 1984: 130–131). Begrippen die voor gewone mensen zonder specifieke theologische opleiding onbegrijpelijk waren, werden door verschillende auteurs op hun eigen wijze uitgelegd. Sirvydas baseert zich bij zijn uitleg op de Heilige Schrift of op zijn eigen opvatting van de beeldende kracht van eigennamen. Zo baseert hij zich bij de uitleg van de plaatsnaam

Babylon

, op de Apocalyps, waarin Babel^¹¹ een van de meest aangrijpende Bijbelse beelden is, een strenge straf in Gods oordeel voor de goddeloosheid, hoogmoed en verdorvenheid van deze stad (Słownik symboliki biblijnej – SSB 27–28). In Sirvydas’ tekst is de uitleg gebaseerd op een metaforische samenvatting van alle verdoemden, en de voor hen bestemde straf wordt de „zee van lijden” genoemd, vgl.:

^⁹ Mogelijk is het zinvol hier slechts enkele illustratieve voorbeelden van de eerste groep te geven: Per kuri (tay ira Iezu Chriſtu) łabay didžius ir brungius mumus žadeimus dowanojo // Prʒe3 ktorego (to ieft Chriſtu sà) naweikſbę y koßtowne obietnice nam darował (PS I 89–90); Kurigi wayſiu tureiote tuo metu iuofe (tay ira nu ſidideimuofe) įzkuriu dabar giedites? // Któryžėsićie pożytek mieli w nich (to ieft w grzechách) ʒá ktore się teraz widʒićie? (PS I 153).

^¹⁰ Zie voor meer over het belang van de culturele context Rutkovska 2020; 2022.

^¹¹ In de vertaling van Rubšys en Kavaliauskas Bijbel wordt de vorm „Babelė” gebruikt (Apr 18, 1–21).

70

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

‹Der Engel «Apreyßkimi Jonof βwynto parode / kad» hob een zware steen op, als een grote molensteen, en wierp hem in de zee, terwijl hij zei: Met deze vaart zal Babylon, die grote stad, worden geworpen (Ap 18,21)». Babylon, dat wil zeggen, de menigte van alle verdoemden zal in de zee van eindeloze kwellingen worden geworpen (PS I 53).

‹De engel «wobiāwieniu Łaná S. wyraźił / gdy» een zware steen ophief en als een grote molensteen in de zee wierp, terwijl hij zei: Met deze vaart zal Babylon, die grote stad, worden geworpen (Ap 18,21)». Babylon is de menigte van alle verdoemden die in de zee van eindeloze kwellingen zal worden geworpen (PK I 53).

In een andere preek wordt Babel een mengeling van zonden genoemd. De auteur gebruikt deze omschrijving op basis van de Bijbel en de preken van de heilige Hugo¹², waarin over de eeuwige verdoemenis wordt gesproken, vgl.:

Ga uit Babylon dat wil zeggen, ga uit de vermenging van zonden en uit de gelegenheid tot het kwade (PS I 168).

Ga uit Babylon dat is, uit de vermenging van zonden en uit de gelegenheid tot het kwade (PK I 168).

Zoals uit de voorbeelden blijkt, gaat het hier niet om concrete historische of geografische verklaringen van het eigennaamwoord; de symbolische opvatting overheerst. Babel verschijnt als symbool van wanorde, zonde en zondeval. Het tegengestelde ervan is Jeruzalem, dat in de Apocalyps de geliefde van Christus wordt genoemd (SSB 26–27). Daarom zien we hier een duidelijk steunen op de bijbelse symboliek en haar traditionele interpretatie, een verschijnsel dat ook bij andere predikers kenmerkend is.

2.2. Verklaring van woorden van vreemde oorsprong

Wanneer in de tekst van de preken leenwoorden worden ingevoegd, beperkt Sirvydas zich niet tot een letterlijke vertaling, maar geeft hij daarvan een interpretatie. Zo legt hij, nadat hij in de tekst de Aramese uitdrukking Maranatha heeft gebruikt, die ‘Onze Heer komt’ of ‘Kom, onze Heer!’ betekent (BT, 1 Kor 16,22), deze uit met behulp van de constructie dat wil zeggen; na deze constructie te hebben gegeven, breidt hij zijn redenering uit met een synonieme zin met begrijp / rozumiej. Zo verbindt de auteur de verklaring van de uitdrukking van vreemde oorsprong met het gehele onderdeel van de preek, waarin hij spreekt over de werkelijke reden van de komst van de Heer: de verdoemenis van de ongelovigen. Hier zien we een tweelagige verklaring van de uitdrukking van vreemde oorsprong, die afwijkt van de betekenis van de uitdrukking zoals die besloten ligt in de geciteerde zin uit 1 Kor 16,22, vgl.:

¹² Een werk uit de 15e eeuw dat wijd bekend is en door predikers wordt geciteerd, vgl. Hugon de Sancto Caro. In Postillam super Ieremiam Prophetam, Cap. L.

Straipsniai / Articles

71

KRISTINA RUTKOVSKA

‹Als iemand «dan» onze Heer Jezus Christus niet liefheeft, laat hij vervloekt zijn, Maranatha (1 Kor 16,22)› / dat is de Heer komt, begrijp: ten oordeel, waarop hij de vervloeking uitspreekt [...] (PS I 66). ‹Als iemand onze Heer Jezus Christus niet liefheeft, laat hij vervloekt zijn, Maranatha (1 Kor 16,22)› / dat is de Heer komt, begrijp: ten oordeel, waarop hij de vervloeking uitspreekt [...] (PK I 66).

De volgende voorbeelden tonen dat woorden van vreemde oorsprong ook vrijer kunnen worden vertaald. Zij dienen de auteur als bepaalde retorische figuren, die een steunpunt worden voor beeldrijke beschouwingen. Door het beeld van de mirre te kiezen om de zwaarte van Christus’ lijden weer te geven, herinnert Sirvydas ook aan de oorspronkelijke betekenis van dit woord in de Semitische en Aramese talen – ‘bitter’ (Klein 1987: 380), vgl.:

‹Mijn handen druppelden mirre (Hoogl. 5,5)› / dat is in mijn werken is veel bitterheid (PS I 225). ‹Mijn handen druppelden mirre (Hoogl. 5,5)› / dat is in mijn werken is veel bitterheid (PK I 225).

Het woord echo wordt verklaard; daarmee beschrijft hij de betekenis van de leer van de heilige Johannes. Sirvydas vertaalt het niet letterlijk (vgl. Echo, Gr. Ἠχώ Ēchō, Lat. Echo ‘echo’, ‘weergalm’, ‘geluid’), maar geeft een uitvoerige verklaring waarin echo als retorische figuur naar voren komt, die een stem betekent die zich in de woestijn verspreidt en terugkeert naar hen die om hulp roepen en redding zoeken, vgl.:

Zoals de stem van de roepende in de woestijn antwoordt op het goede woord, zo weergalmt de Echo, dat is een andere stem, terugkaatsend en als het ware terugkerend naar de roepende, van die bomen of rotsen waarop zij valt (PS I 139). Zoals de stem in de woestijn tot de roepende spreekt, zo komt de Echo tot leven, dat is een andere stem, die weerklinkt en als het ware terugkeert naar de roepende, van die bomen of rotsen waarop zij valt (PK I 139).

De Latijnse uitdrukking nervus belli ‘de zenuw van de oorlog’, ontleend aan de rede van Marcus Tullius Cicero tegen Marcus Antonius¹³ (Cyceron 2002) en betekenend ‘onbepaalde geldmiddelen bestemd voor de oorlog’, wordt verbonden met mensen die worden ingehuurd om te vechten en rijkelijk worden beloond; in de tekst worden zij tegenover mensen gesteld die de goederen van deze wereld afwijzen en de boze overwinnen. De auteur gebruikt de symboliek van Romeinse teksten, geeft daaraan een religieuze kleur, en de oorlog wordt opgevat als een strijd tegen het geestelijke kwaad, vgl.:

¹³ Geciteerd op basis van Filippica V, 5 (Cyceron 2002).

72

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

Er is veel geld nodig voor de oorlog met mensen die men Neruus belli noemt, dat is de kracht van de oorlog, die de soldaten stevig bijeenhoudt, opdat zij, terwijl zij hun soldij ontvangen, de oorlog niet verlaten, niet desintegreren en niet uiteenvallen (PS II 20).

Er is veel geld nodig voor de oorlog met mensen die zich Neruus belli noemen, dat is de macht en kracht van de oorlog, die de soldaat stevig vasthouden, opdat zij, terwijl zij hun soldij ontvangen, de oorlog niet verlaten en niet uiteenvallen (PK II 20).

Zoals uit de gegeven voorbeelden blijkt, kunnen woorden van vreemde oorsprong in Sirvydas’ preekteksten, soms slechts weinig aangepast, letterlijk worden vertaald, maar vervolgens vrijer worden geïnterpreteerd. Dit maakt het mogelijk te spreken over de eruditie van de auteur, en nog meer over zijn vermogen om, gebruikmakend van elementen van vreemde oorsprong, symbolische beelden te creëren.

2.3. Verklaring van bepaalde begrippen die een symbolische functie vervullen

In zijn preken verklaart Sirvydas vaak Bijbelse verhalen die op alledaagse gebeurtenissen zijn gebaseerd, waarbij hij tevens de veelzijdige symboliek onthult die door middel van alledaagse voorwerpen en handelingen wordt overgebracht. Dit blijkt bijvoorbeeld uit een passage uit het lied van het boek Jesaja over de ondankbare wijngaard (Jes. 5,2–6), die in deze episode uit de Heilige Schrift Israël symboliseert. De auteur verklaart concrete begrippen op abstracte wijze, met het doel hun religieuze betekenis te tonen. Vaak omvat de metatekst het gehele citaat. Zo worden de stenen van de wijngaard de goden die door de heidenen worden aanbeden, de omheining rond het perceel de wet, het recht van God, en de regen die in de wijngaard valt de geloofsleer, het woord van God, vgl.:

‹Hij wierp er stenen uit (Jes. 5,2)› / dat is afgodsbeelden en andere geschapen dingen, die de Synagoge voor goden hield en vereerde. ‹Hij omheinde haar met een omheining (Jes. 5,2)› dat is hij beschermde hen met zijn geboden en wetten; ‹Hij bouwde in haar midden een toren (Jes. 5,2)› / dat is hij richtte voor hen de Kerk op door Salomo, of plaatste heilige engelen voor hen. Hij gaf wolken en ‹hagel (Jes. 5,6)› / die haar zouden besprenkelen en begieten, dat is zijn leer en woord, waarmee de profeten hen onderwezen, als door wolken, terwijl hij de regen van de leer over hen liet neerdalen (PS I 332–333). ‹Hij verwijderde de stenen uit haar (Jes. 5,2)› / dat is afgodsbeelden en andere geschapen zaken, die de Synagoge voor God hield en vereerde. ‹Hij omheinde haar met een omheining (Jes. 5,2)› / dat is hij beschermde haar met zijn gebod en wet. ‹Hij bouwde in haar midden een toren (Jes. 5,2)› / dat is hij richtte voor hen een kerk op door Salomo, of stelde andere engelen voor hen aan; hij gaf wolken en <hagel (Jes. 5,6)> die haar zouden besprenkelen en begieten, dat is zijn leer en woord, waarmee hij hen gedeeltelijk door de profeten onderwees, terwijl hij de wolken van de leer over hen liet regenen (PK I 332–333).

Straipsniai / Articles

73

KRISTINA RUTKOVSKA

Concrete begrippen worden in de preken ook zelfstandig uitgelegd. Dit is geen metatekstuele uitleg die in een citaat uit de Heilige Schrift is ingevoegd. De verbinding dat is, die wordt gebruikt om een bepaalde uitleg in de tekst op te nemen, wordt een soort preambule, een stelling, terwijl het citaat als argument wordt benut om de eerder gegeven uitleg te bevestigen. Zo wordt de frase de Heer wekken tamelijk eenvoudig uitgelegd – dat betekent vurig bidden om genade en hulp, vgl.:

Wanneer de winden en de golven van de zee het schip hevig bestormen: dan moet men de Heer wekken: dat is tot Hem vurig en oprecht bidden: zoals de Apostelen deden / zij riepen tot de Heer / en wekten Hem door te vragen: Heer, red ons / wij vergaan (Mt 8,25)› als Gij ons niet redt (PS I 278). Wanneer de winden en stormen op zee de boot aanvallen: dan moet men de Heer wekken / dat wil zeggen tot Hem vurig en oprecht bidden: zoals de Apostelen deden / zij riepen tot de Heer / en wekten Hem door te vragen: Heer, red ons / wij vergaan (Mt 8,25)› als Gij ons niet redt (PK I 278).

De voor de Heilige Schrift kenmerkende wijze van spreken, niet rechtstreeks maar met behulp van verschillende figuren, kan ertoe hebben geleid dat dezelfde uitdrukking verschillend werd uitgelegd, afhankelijk van de context en de intenties van de prediker. Zo noemt Sirvydas met papavers de zonde en de christenen die tegen het geloof in opstand zijn gekomen: ketters; dit alles is niet in strijd met het traditionele begrip van deze plant. Zo werden verschillende schadelijke of giftige planten genoemd, en metaforisch ook misdadige passiviteit, die evenals de zonde Gods straf verdient (SSB 875–877), vgl.:

[...] en de papavers / dat is ketters (PS I 289). [...] en de papaver dat wil zeggen ketters (PK I 289). De vier doornen van de papaver, dat is de oorzaken van de zonde (PK I 293). De vier doornen van de papaver, dat wil zeggen de oorzaken van de zonden (PK I 293).

Het woord doorn wordt op twee manieren uitgelegd: als lichamelijke genoegens of losbandigheid, en als een lijdend, hongerend en werkend lichaam. Rozenstruiken en hun doornen roepen onaangename associaties op bij mensen die op het land werken, maar passen heel goed bij abstractere begrippen die met het geloof verband houden. De doorn is in de Heilige Schrift onlosmakelijk verbonden met lijden, straf of kwelling, oordeel en verdrijving. De auteurs van de Heilige Schrift gebruikten het beeld van doornen vanaf het boek Genesis tot aan het Nieuwe Testament wanneer zij spraken over opgelegde straf en verwaarloosde waarden (SSB 112–113), vgl.:

Een ander land vol doornen / dat is lichamelijke genoegens en lelijke losbandigheid (PS I 345). Een ander land vol doornen / dat wil zeggen van duistere zorgen en lelijke losbandigheid (PK I 345).

74

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

Door het beeld van het vaak lijdende, het lijden aanvaardende en zich eraan onderwerpende „pijnlijke lichaam“ (vgl. LKŽ: pijnlijk ‘door pijn getroffen, pijnlijk’; pijn ‘pijn, smart’) dat in Sirvydas’ tekst wordt gebruikt, krijgt het bijbelse symbool van de doorn een enigszins andere betekenis, die ook de zorgen van het dagelijks leven omvat. In de Heilige Schrift worden mensen door de heilige Lucas doornen genoemd – „dat zijn zij die het woord hoorden, maar gaandeweg door zorgen, rijkdom en levensgenot verstikt worden en geen vrucht dragen“ (Lk 8,14), vgl.:

‹Op de doornen gevallen (Lk 8,7)› dat is lichamelijk pijnlijk, of een lichaam dat veel lijdt, honger heeft, dorst heeft, zweet en werkt enz. (PS I 342).

‹Het was op de doornen gezaaid (Lk 8,7)› / dat wil zeggen in een lijdend lichaam / of in een lichaam dat veel leed, honger had, dorst had, zweette en werkte enz. (PK I 342).

2.4. Uitleg van theologische begrippen

In de teksten van Sirvydas komt ook een verschijnsel voor dat tegengesteld is aan het zojuist besproken verschijnsel: theologische begrippen worden uitgelegd aan de hand van concrete begrippen uit het dagelijks leven. Zo maakt de auteur, om ervoor te zorgen dat de gelovigen de ingewikkelde bijbelse terminologie beter begrijpen, gebruik van de metaforische uitdrukkingswijze die kenmerkend was voor de makers van religieuze teksten uit die tijd. In de volgende voorbeelden kan de kerk op twee manieren worden geïnterpreteerd – als geliefde en als de mensheid die hongert naar geloof:

De kerk / dat wil zeggen zij was de bruid van Christus, arm, zonder enig goed, zonder bezit, ellendig (PS I 230)^¹⁴.

De kerk was arm / bezat niets goeds / zonder have / zonder bezit / een arme stakker (PK I 230).

Maar Christus de Heer heeft de kerk niet aldus opgevat / dat is Hij heeft de zielen van de mensen aangenomen (PS I 229).

Maar Christus de Heer heeft de kerk niet aldus opgevat / dat wil zeggen Hij heeft de menselijke zielen aangenomen (PK I 229).

De auteur voegt een dergelijke uitleg vaak in bijbelse citaten in: de frase leid ons niet in verzoeking beschrijft hij volkomen nauwkeurig, waarbij hij ook andere religieuze begrippen gebruikt – als het vermijden van de zonde waartoe de vijanden van de geest (de duivel) verleiden; de poorten van de hel – als de machten van menselijke tirannen en de duivel; het Woord van God – als zijn Zoon, zijn eeuwige wijsheid. Zelfs met de in citaten ingevoegde verklaringen probeert Sirvydas niet alleen dichterbij te brengen

¹⁴ In de Litouwse tekst werd de constructie dat wil zeggen niet gebruikt; daarom wordt een Pools voorbeeld voorgesteld. Tegelijkertijd ontstaat de mogelijkheid om de superioriteit van een tekst met een metalinguïstische precisering en de grotere expressiviteit ervan te beoordelen.

Straipsniai / Articles

75

KRISTINA RUTKOVSKA

niet alleen moeilijkere Bijbelse woorden, maar streeft ook expressiviteit na, omdat zij vol expressie zijn; hun inhoud is niet louter verklarend, vgl.:

‹Leid ons niet in bekoring (Mt 6,13)› / dat wil zeggen / laat ons niet in zonde vallen / waarin de vijand van onze zielen ons verzoekt (PS II 57).

‹Leid ons niet in bekoring (Mt 6,13).› / dat wil zeggen / laat ons niet in zonde vallen / waarin de duivelse vijand ons verzoekt (PK II 57).

‹De poorten van de hel› «dat wil zeggen de machtige niet alleen van menselijke tirannen / maar ook van de duivel» «overwint haar niet (Mt 16,18)› (PS I 275).

‹De poorten van de hel› / «dat wil zeggen zulke machtige, niet alleen menselijke / maar ook duivelse» / «overwint haar niet (Mt 16,18)› (PK I 275).

‹De akker is dus het woord van God (Lk 8,11)› dat wil zeggen zijn Zoon / die zijn eeuwige wijsheid is (PS I 341).

‹De akker is dan het woord van God (Lk 8,11)› / dat wil zeggen zijn Zoon / die zijn eeuwige wijsheid is (PK I 341).

2.5. Onderricht in de geloofswaarheden

In de tekst van de Postil worden met de verbinding dat wil zeggen elementen opgenomen – dit zijn ook uitvoeriger verklaringen van de fundamentele geloofswaarheden, die de morele en didactische opvattingen van de auteur onthullen. Men treft niet alleen metafrasen aan, maar ook volledige uitgewerkte constructies die meerdere zinnen omvatten, meestal reeksen zinnen van hetzelfde type, die de bewering preciseren die in de eerste zin na dat wil zeggen is uiteengezet, vgl.:

Elke ziel moet nu voor Christus sterven / dat wil zeggen door het ware geloof tot hem komen / en zijn kerk binnengaan / zich laten dopen / en de andere sacramenten ontvangen / dat wil zeggen voor Christus sterven / na de dood zal niemand dit kunnen doen (PS I 228). Elke ziel moet nu voor Christus gaan / dat wil zeggen door het ware geloof tot hem komen / en zijn kerk binnengaan / zich laten dopen en de andere sacramenten ontvangen / dat wil zeggen voor Christus gaan / na de dood zal niemand dit kunnen doen (PK I 228).

Laten wij ons vanaf deze schepping leren onderwerpen aan God volgens onze natuurlijke aard dat wil zeggen door zijn tien geboden te vervullen / die volgens onze natuurlijke aard zijn / en de natuurlijke wet worden genoemd / of met ons geboren zijn / die wij in ons verstand geschreven hebben (PS I 265). Laten wij ons vanaf de schepping dan leren te luisteren naar God volgens onze natuurlijke aard / dat wil zeggen door zijn tien geboden te vervullen / die volgens onze natuur zijn / en de natuurlijke wet worden genoemd / die in ons verstand geschreven staat (PK I 265).

76

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

De semantiek van de constructies tai yra / to jest in religieuze teksten (op basis van Konstantinas Sirvydas’ Punktai sakymų (1629, 1644))

2.6. Een eigenzinnige kijk op de Bijbelse symboliek

Bij de uitleg van de Bijbelse symboliek interpreteert de auteur de tekst van de Heilige Schrift vaak op zijn eigen wijze. Dat blijkt ook uit enkele hierboven reeds besproken voorbeelden. Soms zijn deze eigenaardigheden zeer opvallend. Wanneer een symbool opnieuw wordt uitgelegd, wordt naast de nieuwe interpretatie ook een nieuwe tekst met een conceptueel andere inhoud gecreëerd. Dit verschijnsel is zeer interessant en verdient de aandacht van onderzoekers; hier worden slechts twee voorbeelden genoemd. Gebruikmakend van het beeld van de regenboog / boog, dat in het boek Genesis een nieuw verbond tussen God en de mensen betekent, spreekt Sirvydas ook over de kruisiging van Christus. In de Bijbelse tekst komt een dergelijk beeld niet voor. In de Heilige Schrift verschijnt de regenboog aan de hemel na de zondvloed, wanneer Noach en zijn familie aan land gaan. Het Hebreeuwse woord qe_et, dat ‘regenboog’ betekent, werd ook gebruikt voor een wapen. Aan dit beeld ligt de gedachte ten grondslag dat God de boog aan de hemel heeft gehangen, die Hij zal gebruiken bij het oordeel over de mensheid. In dit fragment symboliseert de regenboog Gods barmhartigheid en vrede, die na het oordeel – de storm – tevoorschijn komen (SSB 1010). Voor Sirvydas is Christus het teken van een dergelijke verzoening. Dit is ongetwijfeld een nieuwe en vrij originele interpretatie van een Bijbels symbool, vgl.:

‹Degenen die ten onder gaan door de zondvloed van verdorvenheid zouden moeten kijken naar de regenboog (Gen. 9:13)› / dat wil zeggen naar de gekruisigde Christus / wiens lijden en dood de Kerk hun op deze dagen voorhoudt / opdat zij zich zouden beheersen en zouden ophouden met losbandigheid (PS I 370). ‹Degenen die verdrinken in de vloed van de boosheid zouden naar de regenboog moeten kijken (Gen. 9:13)› / die God aan de wolken heeft uitgespannen / dat wil zeggen naar de gekruisigde Christus / wiens lijden en dood de kerk hun op deze dagen voorhoudt / opdat zij zich zouden inhouden en zouden ophouden met losbandigheid (PK I 370).

Een ander begrip van het beeld van Christus komt ook naar voren uit de interpretatie van het citaat uit het boek Jesaja (Jes 53, 1–12), waarin zijn verdiensten voor de mensheid, zijn gevangenschap en proces, zijn dood voor de zonden van de mensen en alles wat de toehoorders zelf mogelijk niet konden begrijpen, worden opgesomd. Sirvydas geeft hier een zeer concreet beeld van Christus’ vernedering, foltering en lijden. Waarschijnlijk werd verwacht dat een dergelijk concreet verhaal over lijden en zelfopoffering niet alleen begrijpelijker zou zijn, maar ook de gevoelens van de mensen sterker zou raken, vgl.:

‹Wij hebben hem gezien, maar er was niets aan hem om naar te kijken (Jes. 53:2)› / dat wil zeggen hij was zo verminkt alsof hij was onthoofd / zodat men door de talrijke wonden niet kon herkennen of het een mens was of iets anders; men zag hem toen niet meer als mens. Men zag zijn gezicht niet vanwege de afschuwelijke mishandelingen / vanwege zijn verschrikkelijke verminking en misvorming. Men zag zijn ogen niet meer: zij waren met bloed en tranen overstroomd. Zo ook de andere delen van het allerheiligste lichaam (PS II 220). ‹Wij hebben hem gezien, maar er was niets aan hem om naar te kijken (Jes. 53:2)› / dat wil zeggen / zo wreed verwond / dat men door de verschrikkelijke wonden niet kon herkennen of het een mens was of iets anders;

Straipsniai / Articles

77

KRISTINA RUTKOVSKA

Hij leek toen een mens te zijn: want zijn gelaat leek niet menselijk, vanwege de afzichtelijke spuwen en vanwege het slaan en verwonden ervan[.] Zijn ogen leken het niet te zijn, want zij waren met bloed en tranen overstroomd. Zo ook de overige delen van zijn allerheiligste lichaam (PK II 220).

3. SAMENVATTING

Zoals blijkt uit de ongeveer twaalf onderzochte voorbeelden met de verbindingen tai yra / to jest, išmanyk / rozumiej, zijn dit in Sirvydas’ preekteksten meestal stijlfiguren die helpen de wezenlijke aspecten van de Bijbelse en religieuze inhoud rechtstreeks te benadrukken en te versterken. Omdat verbindingen van dit type in preken vaak overtollig zijn, worden zij een bepaald kenmerk van de stijl van de auteur. De verklaringen van Bijbelse namen en begrippen zijn beeldende interpretaties van de symbolische en figuurlijke betekenissen van Bijbelse uitdrukkingen en beweringen. Vaak houden zij geen directe verband met de uitleg van Bijbelse passages of woorden, maar worden zij vrijer gebruikt in het argumentatieproces. Dergelijke verklaringen geven het religieuze narratief eenvoud en brengen de eigen gedachte van de predikant op passende wijze dichter bij de gelovigen. Anderzijds gebruikt de auteur vaak allegorese om beeldendheid te bereiken, waarbij hij woord en beeld vakkundig met elkaar verbindt. Dergelijke figuren zijn overvloedig aanwezig in de Bijbelse tekst; daarom gebruikten veel auteurs ze in hun werken, waarbij zij er talrijke betekenissen aan verleenden en ze verbonden tot verzonnen constructies die de door de hagiograaf van de Bijbel gecodeerde verklaringen aanzienlijk overschrijden (Bardski 2006: 19), terwijl in de Bijbel de figuurlijke betekenis voorafgaat aan en „machtiger” is dan de letterlijke betekenis (Ališauskas 2011: 21). Dergelijke figuren komen ook voor in de poëzie van deze periode; de beroemde barokdichter Sarbievijus bracht ze beeldend tot uitdrukking. In zijn werken „wordt de Bijbelse bron met lagen van nieuwe interteksten bedekt; soms geldt niet langer de oorspronkelijke bron als object van imitatie, maar de interpretaties daarvan die, gemeten naar de tijdsafstand, veel dichterbij liggen (vgl. Daukšienė 2014: 128).

Wanneer men de omvang van de interactie tussen culturele codes in Sirvydas’ Postille begrijpt en hun lagen bestudeert, kan men stellen dat de predikant trachtte de leer van de Heilige Schrift en de Kerkvaders te volgen en uit te leggen. Dit weerspiegelt ook de door hem gekozen methode voor het schrijven van preken. Volgens de jezuïtische uitgangspunten moesten de basis van deze teksten de Heilige Schrift en de werken van de Kerkvaders zijn (Panus 2001: 188–198); daarnaast moest men zich baseren op bronnen die in vele andere werken terugkeren – dit blijkt uit de aan de teksten toegevoegde „registers“ van werken (voor de registers van Wujeks Mažosios postilės ir Katalikiškosios postilės, zie Cybulski 2014: 99–119; 2019: 303–317). Een andere reden voor de terugkerende motieven en de interpretatie van Bijbelse symbolen is de zogenaamde homogeniteit van de stand van predikanten. Daaraan droegen het nauw geïntegreerde onderwijsnetwerk, vooral dat van de jezuïeten, het leren uit dezelfde leerboeken en openbare verklaringen van de Kerk bij. Vervolgens kan men vaststellen dat barokke preken

78

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

vertoont talrijke overeenkomsten die de culturele eenheid van een groot deel van Europa aantonen (Pawłak 2005: 27; 2012: 316–334). Wanneer men de predikanten echter individueel beschouwt, kan men ook de originaliteit van hun interpretaties waarnemen. Zelfs wanneer zij door de rigoristische eis werden beperkt om de autoriteiten te volgen, waren de predikanten in staat persoonlijke interpretaties te geven. Ongetwijfeld werd deze geringe afwijking van de vereisten en tradities ingegeven door de wens de gelovigen te bereiken en te beïnvloeden.

Dit artikel vormt slechts het begin van uitvoeriger onderzoek naar de uitdrukking van de auteursgedachte en de stilistische kenmerken van de Postilė van Sirvydas. De reeds uitgevoerde analyses van zijn teksten getuigen er duidelijk van dat de Litouwse predikant ernaar streefde de Heilige Schrift op een andere manier uit te leggen en een manier zocht om belangrijke geloofsdogma’s helder en toegankelijk over te brengen. Vergelijkingen van zijn teksten met de Postilė van Daukša (vgl. Rutkovska 2020; 2022), die hij mogelijk heeft gevolgd, versterken alleen maar de overtuiging van de zelfstandigheid van zijn denken en de originaliteit van zijn religieuze gedachtegoed, terwijl eenvoud en allegorese, waarvan de scheppingsprincipes gedeeltelijk aan het licht kwamen bij het onderzoek naar syntactische constructies met tai yra / to jest, een van de belangrijkste instrumenten van deze uitdrukking worden.

De in dit artikel uitgevoerde analyse van de teksten van de Postilė van Konstantinas Sirvydas kan een betrouwbaar methodologisch instrument worden om de rol van metatekst bij de vorming van de bijbelse stijl in het Litouws en het Pools bloot te leggen; deze benaderingen kunnen ook worden toegepast op het onderzoek naar andere belangrijke religieuze werken. Metatekstuele invoegingen worden niet als een onvolkomenheid beschouwd, maar veeleer als een bepaalde rijpheid van de syntaxis van een taal (vgl. Pisarkowa 1984: 136). Daarom staat de relevantie van hun onderzoek buiten twijfel en vormt dit een belangrijke taak voor onderzoekers van oude geschriften.

ŠALTINIAI

BF – Biblia w przekładzie ks. Jakuba Wujka z 1599, transkrypcja typu „B”, opracował ks. J. Frankowski, Warszawa: Oficyna wydawnicza „Vocatio”, 2013.

BRK – Biblija, arba Šventasis Raštas: ekumeninis leidimas, Senąjį Testamentą iš hebrajų, aramėjų ir graikų kalbų vertė prel. prof. A. Rubšys, Naująjį Testamentą iš graikų kalbos vertė kun. Č. Kavaliauskas, Vilnius: Lietuvos Biblijos draugija, 1999.

BT – Pismo Święte Starego i Nowego Testamentu w przekł. z jęz. oryg., oprac. zespół biblistów polskich z inicjatywy Benedyktynów Tynieckich, red. nauk. A. Jankowski et al., tł. ksiąg W. Borowski et al., wyd. 3 na nowo wydane i popr., Poznań: Wydawnictwo Pallottinum, 1997.

Hugo de Sancto Caro 1482: Postilla super evangelia, Basel: Bernhard Richel.

Klein Ernest 1987: A Comprehensive Etymological Dictionary of the Hebrew Language for Readers of English, Carta, Jerusalem: The University of Haifa.

Straipsniai / Articles

79

KRISTINA RUTKOVSKA

LKŽ – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, 1941–2002, red. kolegija G. Naktinienė, J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, vyr. red. G. Naktinienė, e. variantas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008 (atnaujinta versija, 2018). Prieiga internete: www.lkz.lt.

PS/PK I: Konstantinas Sirvydas, Punktai sakymų nuo advento iki Gavėnios = Konstanty Szyrwid, Punkty kazań od Adwentu do Postu: kritinis leidimas, par. V. Vasiliauskienė, K. Rutkovska, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015.

PS/PK II: Konstantinas Sirvydas, Punktai sakymų Gavėniai = Konstanty Szyrwid, Punkty kazań na Wielki Post: kritinis leidimas, par. V. Vasiliauskienė, K. Rutkovska, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015.

PSI – Konstantino Sirvydo Punktų sakymų Indeksas [Index of Konstantinas Sirvydas Punktai sakymų]. Prieiga internete: http://seniejirastai.lki.lt/db.php?source=91.

SSB – Leland Ryken, James C. Wilhoit, Tremper Longman III: Słownik symboliki biblijnej. Obrazy, symbole, motywy, metafory, figury stylistyczne i gatunki literackie w Piśmie Świętym. Prymasowska Seria Biblijna, Tłumaczenie: Zbigniew Kościuk, Warszawa: Oficyna Wydawnicza Vocatio, 2017.

LITERATŪRA

Akelaitis Gintautas 2005: Parentėzė poezijoje. – Žmogus ir žodis 1, 29–34.

Akelaitis Gintautas 2010: Įterpiniai, jų aiškinimas Jono Jablonskio gramatikos darbuose. – Kalbos kultūra 83, 57–65.

Ališauskas Vytautas 2011: „Išgirsk Giesmių giesmę, skubėk ją suprasti...“ – Giesmių giesmės homilijos. Origenas, iš lotynų kalbos vertė G. Žukas, tekstus par., įvadą ir komentarus parašė V. Ališauskas, Vilnius: Aidai, 18–19.

Balkevičius Jonas 1963: Dabartinės lietuvių kalbos sintaksė, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla.

Balkevičius Jonas 1998: Lietuvių kalbos predikatinių konstrukcijų sintaksė, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Bardski Krzysztof 2006: Słowooczyma Gołę̨bicy. Metodologia symboliczno-alegorycznej interpretacji Biblii oraz jej teologiczne i duszpasterskie zastosowanie, Warszawa: Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej.

Bieńkowska Danuta 1994: Szeregi wyrazowe w przekładzie Biblii Leopolicy (z problemów kształtowania się synonimii staropolskiej). – Rozprawy Komisji Językowej 39, 5–18.

80

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

Bieńkowska Danuta 1998: O pewnej metodzie przybliżania tekstów świętych przez Jakuba Wujka. – Funkcja słowa w ewangelizacji. Materiały z konferencji 6–8 maja 1998 r., red. M. Kamińska, E. Umińska-Tytoń, Łódź: Archidiecezjalne Wydawnictwo Łódzkie, 291–298.

Cybulski Łukasz 2014: Kilka uwag o technice tworzenia kazań na marginesie postylli Jakuba Wujka. – Retoryka Towarzystwa Jezusowego i jej konteksty, ed. K. Koehler, Ł. Cybulski, Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego, 99–119.

Cybulski Łukasz 2019: Interpretation in the 16^th century Polish Bible Exegesis. – Word of God, Words of Men: Translations, Inspirations, Transmissions of the Bible in the Polish-Lithuanian Commonwealth in the Renaissance, ed. by J. Pietrzak-Thébault, Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht Verlage, 303–317.

Cyceron Mark Aureliusz 2002: Mowy przeciwko Markowi Aureliuszowi, tłum. K. Ekes, Warszawa: Prószyński i S-ka.

Daukšienė Ona 2014: Biblinių šaltinių transformacijos Sarbievijaus religinėje poezijoje. – Senoji Lietuvos literatūra 38, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 95–134.

DLKG 1997: Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, red. V. Ambrazas, 3-iasis patais. leid., Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Drukteiṅis Albinas 2021: Keblesni skyrybos ir sintaksinės interpretacijos atvejai (1): įterpiniai ir aiškinamosios sakinio dalys. Prieiga internete: https://vlkk.lt/naujienos/pakomisiu-naujienos/albinas-drukteinis-keblesni-skyrybos-ir-sintaksines-interpretacijos-atvejai-1-įterpiniai-ir-aiškinamosios-sakinio-dalys [žiūrėta 2022–07–19].

Grochowski Maciej, Kisiel Anna, Żabowska Magdalena 2014: Słownik gniazdowy partykuł polskich, Kraków: PAU.

Hrabec Stefan 1960: O języku Bazylikowego przekładu De republica emendanda Andrzeja Frycza Modrzewskiego. – Odrodzenie w Polsce. Historia języka, t. 3, cz. 1, Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 396–424.

Kisiel Anna 2013: O ekwiwalencji: to jest, znaczy się. – Przegląd Humanistyczny 5, 73–82.

Koženiauskienė Regina 2001: Retorika: iškalbos stilistika, 2-asis patais. leid., Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Kruopas Jonas 1960: Leksiniai paralelizmai Daukšos Katekizmo (1595) kalboje. – Lietuvių kalbotyros klausimai 3, red. R. Mironas ir kt., Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 223–254.

Straipsniai / Articles

81

KRISTINA RUTKOVSKA

Kuraszkiewicz Władysław 1986: Uwagi o języku Mikołaja Reja. – Polski język literacki. Studia nad historią i strukturą, Warszawa, Poznań: PWN.

Labutis Vitas 2002: Lietuvių kalbos sintaksė, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Lebedys Jurgis 1963: Mikalojus Daukša, Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla.

LKG III – Lietuvių kalbos gramatika 3: Sintaksė, vyr. red. K. Ulvydas, Vilnius: Mokslas, 1976.

Panuš Kazimierz 2001: Zarys historii kaznodziejstwa w kościele katolickim 2: Kaznodziejstwo w Polsce. Od średniowiecza do baroku, Kraków: Wydawnictwo „M”.

Pawlak Wiesław 2005: Koncept w polskich kazaniach barokowych, Lublin: Towarzystwo Naukowe KUL, 2005.

Pawlak Wiesław 2012: De eruditione comparanda in humanioribus. Studia z dziejów erudycji humanistycznej w XVII wieku, Lublin: Wydawnictwo KUL.

Pikčilingis Juozas 1971: Lietuvių kalbos stilistika 1, Vilnius: Mokslas.

Pisarkowa Krystyna 1984: Historia składni języka polskiego, Wrocław, Warszawa, Kraków, Gdańsk, Łódź: Zakład Narodowy im. Ossolińskich.

Rutkovska Kristina 2016: Konstantino Sirvydo Punktai sakymų – XVII amžiaus pirmosios pusės lietuvių ir lenkų kultūros paminklas = Punkty kazań Konstantego Szyrwida – zabytek piśmiennictwa litewskiego i polskiego z pierwszej połowy XVII wieku, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Rutkovska Kristina 2020: Švč. Mergelės Marijos kulto atspindžiai Konstantino Sirvydo Punktuose sakymų. – Senoji Lietuvos literatūra 49, sud. O. Dilytė-Čiurinskienė, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 15–45.

Rutkovska Kristina 2022: On creating the images of biblical characters in sermons from the turn of the 17th century. Cultural contexts versus the authors’ personalities. – Beyond Devotion: Religious and Literary Communities in the 16th and 17th Century Polish–Lithuanian Commonwealth, eds. by Ł. Cybulski, K. Rutkovska, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 65–101.

Rutkovska Kristina, Jachimovič Katažyna 2022: Imiona, tytuły i deskrypcje określające Chrystusa w Postylli Mniejszej (1590) Jakuba Wujka i Postylli (1599) Mikołaja Daukszy. – Etnolingwistyka 34 [ręgiema spaudai].

Sobczykowa Joanna 2012: O naukowej polszczyźnie humanistycznej złotego wieku. Wujek–Budny–Murzynowski, Katowice: Wydawnictwo Uniwersytetu Śląskiego.

82

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktų sakymų (1629, 1644))

Umińska-Tytoń Elżbieta 2001: Kadź czyli zolnica. Z zagadnień stylu prozy użytkowej. – Studia z historii języka polskiego i stylistyki historycznej ofiarowane Profesor Halinie Wiśniewskiej na 50-lecie Jej pracy naukowo-dydaktycznej, red. Cz. Kosyl, Lublin, Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 225–230.

Vasiliauskienė Virginija 2016: Konstantino Sirvydo Punktų sakymų struktūra, turinys ir šaltiniai, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Wajszczuk Jadwiga 2005: O metatekście, Warszawa: Katedra Lingwistyki Formalnej UW.

Wierzbicka Anna 1971: Metatekst w tekście. – O spójności tekstu, red. M. R. Mayenowa, Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich, 105–121.

Wierzbicka Anna 2021: Ethno-theology, ethno-Christianity: Differences in the ways of relating to God, Jesus and Mary in Polish and in English, identified through NSM. – I Międzynarodowy Kongres Etnolingwistyczny. Etnolingwistyka – bilans dyscypliny: stan badań, metody i postulaty badawcze, Lublin / Polska, 20 June–24 June, 2021 r., 254–261.

Wiśniewski Marek 1990: Formalnogramatyczny opis leksemów TO. 2. Słowo TO w funkcji spójnika, partykuły lub czasownika niewłaściwego. – Acta Universitatis Nicolai Copernici. Filologia polska 31, 91–119.

Zarębski Rafał 2015: Nagromadzenia leksemów współfunkcyjnych jako element stylu XVI-wiecznej prozy pamiętnikarskiej (na materiale diariusza Mikołaja Krzysztofa Radziwiłła). – Rozprawy Komisji Językowej ŁTN 61, 281–296.

Župerka Kazimieras 2012: Metalingvistika: nekalbininkų kalbotyra, Šiauliai: Šiaulių universitetо leidykla.

Straipsniai / Articles

83

KRISTINA RUTKOVSKA

Semantics of the Construction tai yra / to jest in a Religious Text (Based on Punktai sakymų by Konstantinas Sirvydas (1629, 1644))

SUMMARY

Various metatextual elements, including the phrase tai yra, have already drawn the attention of researchers. The syntactic functions of these elements have been analysed; the grammatical class they should be attributed to has already become the subject of discussion. In the texts of standard language, these elements designate equivalence or quasi-equivalence, whereas the inserts introduced by them can be described as having the modal structure “I will tell the same in different words”. The study revealed that they play a slightly different function in a religious text; they manifest greater vividness and content richness and perform an important stylistic function. The sermons by Konstantinas Sirvydas (1629, 1644) constituted the empirical basis of the research. As illustrated by a dozen examples with the phrases tai yra/to jest, išmanyk/rozumiej analysed in the study, in Sirvydas’ sermons they are mainly stylistic devices helping to highlight and strengthen the major aspects of biblical and religious content in a direct manner. The clarifications of biblical names and concepts are vivid interpretations of the symbolic and figurative meanings of biblical phrases and statements. They are often not directly linked with the interpretation of biblical inserts or words but are more freely used in the process of reasoning. The phrases of this type can be considered a stylistic device of the colloquial language, which is characteristic of the sermons that intended to explain complex matters to the general public. It was previously discussed by referring to the examples from the texts in Old Polish: such features were also found in the 1599 Postil by Mikalojus Daukšta; it is also a characteristic feature of Sirvydas’ sermons. The interpretations of such type convey simplicity to the religious narrative and appropriately render the preacher’s original thought to believers.

Įteikta 2022 m. liepos 10 d.

KRISTINA RUTKOVSKA

Vilniaus universitetas, Polonistikos centras Universiteto g. 3, LT-01513 Vilnius, Lietuva [email protected]

84

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII