كريستينا روتكوفسكا جامعة فيلنيوس ORCID id: orcid.org/0000-0002-5789-9972 مجالات البحث العلمي: الاتصالات اللغوية من منظور تزامني وتعاقبي، والدراسات النصية واللغوية للكتابات القديمة، ودراسات التصور العالمي للغة. DOI: doi.org/10.35321/all87-03

دلالات التراكيب TAI YRA / TO JEST في النص الديني (استنادًا إلى PUNKTAIS SAKYMŲ لقسطنطيناس سيرفيداس (1629، 1644))^¹

دلالات تركيب tai yra / to jest في نص ديني (استنادًا إلى Punktai sakymų لقسطنطيناس سيرفيداس (1629، 1644))^²

الملخص

تحلل المقالة التراكيب tai yra / to jest في نص عظات سيرفيداس. في الدراسات المعاصرة للنحو الدلالي، توصف هذه الوحدات بأنها مكوّنات استنتاجية وتُدرج ضمن المجموعة الدالة على التكافؤ، بينما تُقدَّم تمثيلاتها الدلالية في صورة المخطط TR1 tai yra R2. ويربط بين R1 وR2 في المخطط تكافؤٌ مفتوح قائم على صدق القضية، في حين يمكن أن تكون R2 استنتاجًا أو تعميمًا أو توضيحًا. وفي النص الديني، تتضمن المقاطع النصية الفوقية المستخدمة، والمدرجة بواسطة العبارة tai yra، الكثير من القواسم المشتركة مع المتوازيات المعجمية، لكنها تتميز بقدر أكبر من التصويرية وثراء المحتوى، وتؤدي وظيفة أسلوبية مهمة.

^¹ أُعدّت المقالة في إطار تنفيذ مشروع Tekst religijny jako narzędzie komunikacji międzykulturowej [النص الديني أداةً للتواصل بين الثقافات]. NAWA، بولندا، برنامج POLONISTA، رقم المشروع PJP/PON/2021/1/00005.

^² المقالة جزء من مشروع Tekst religijny jako narzędzie komunikacji międzykulturowej [النص الديني أداةً للتواصل بين الثقافات]. NAWA، بولندا، برنامج POLONISTA، رقم المشروع: PJP/PON/2021/1/00005.

64

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

لها الكثير من القواسم المشتركة مع المتوازيات المعجمية، لكنها تتميز بقدر أكبر من التصويرية وثراء المحتوى، وتؤدي وظيفة أسلوبية مهمة. وتشيع إلى حد كبير في موعظة سيرفيداس (نحو 1000 استعمال) الإضافات النصية الفوقية التي تبدأ بالتركيب tai yra، ولذلك يُفترض أنها سمة مميزة لأسلوب هذا المؤلف الباروكي. وتتكرر في جملة واحدة أو في مقطع نصي أطول يتألف من عدة جمل مركبة. ووظائفها متنوعة جدًا: أ) استعادة المعلومات والمساعدة؛ ب) التفسير؛ ج) الوظيفة البلاغية. ويسود في نص سيرفيداس التفسير المجازي للمفاهيم والظواهر. ولتحقيق التصويرية، يربط المؤلف بمهارة بين الكلمة والصورة، في حين تضفي الإضافات النصية الفوقية الشفافية وتصبح أداة بلاغية قوية في عملية تثقيف المؤمنين وتشكيل مواقفهم الأخلاقية.

الكلمات المفتاحية: النص الفوقي، المتوازيات المعجمية، التأويل المجازي، العظات، قسطنطيناس سيرفيداس.

تعليق

تتناول المقالة التراكيب tai yra/to jest في نص عظات قسطنطيناس سيرفيداس. وفي البحث المعاصر في النحو الدلالي، تُسمّى هذه الوحدات «مكوّنات استنتاجية» وتُنسب إلى المجموعة الدالة على التكافؤ. أما تمثيلها الدلالي فيُعبَّر عنه بالمخطط TR1 tai yra R2 (TR1 أي R2). وفي المخطط، ترتبط R1 وR2 بعلاقة تكافؤ مفتوح قائمة على صحة القضية، في حين قد تعبّر R2 عن استنتاج أو تعميم أو توضيح. وتشترك المقاطع النصية الفوقية المستخدمة في النص الديني، والمدرجة بواسطة العبارة tai yra، في الكثير مع المتوازيات المعجمية. غير أنها تتميز بقدر أكبر من الحيوية وثراء المحتوى، وتؤدي وظيفة أسلوبية مهمة. وتنتشر الإضافات النصية الفوقية التي تبدأ بالتركيب tai yra في موعظة سيرفيداس (نحو 1000 حالة). ولذلك يمكن افتراض أنها سمة مميزة لأسلوب سيرفيداس الباروكي. وتتكرر في جملة واحدة أو في مقطع أطول مؤلف من عدة جمل مركبة. ووظائفها متنوعة: أ) استعادة المعلومات والمساعدة؛ ب) تفسيرية؛ ج) بلاغية. ويسود في نص سيرفيداس التفسير المجازي للمفاهيم والظواهر. ولتحقيق الحيوية، يجمع المؤلف بمهارة بين الكلمة والصورة، في حين تضفي الإضافات النصية الفوقية الشفافية وتصبح وسيلة أسلوبية قوية في عملية تثقيف المؤمنين وتشكيل قيمهم الأخلاقية.

الكلمات المفتاحية: النص الفوقي، المتوازيات المعجمية، التأويل المجازي، العظات، قسطنطيناس سيرفيداس.

المقدمة

يُعدّ التحليل المُنجز في هذه المقالة تحليلًا متعدد التخصصات، ويرتبط بعدة خيارات منهجية تنتمي إلى النحو الدلالي، والأسلوبية،

Straipsniai / Articles

65

KRISTINA RUTKOVSKA

مجال الدراسات الكتابية (التفسير الرمزي) واللاهوت العِرقي^³، ويتمثل هدفها الأساسي في الكشف عن دور النص الميتا-نصي في النص الديني (مع الاقتصار على دلالة نوع واحد فقط من التراكيب، أي التراكيب التي تتضمن الوصلتين tai yra / to jest). كما تسعى إلى إظهار أهمية التفسير الرمزي في بنية النص الديني ومناقشة أسس تشكّله. والمهام المطروحة متعددة: أ) استنادًا إلى البحوث المنجزة، عرض مبادئ إدراج التراكيب التي تتضمن الوصلتين tai yra / to jest في النص، وتحليل دلالتها في اللغة الليتوانية^⁴ والبولندية المعياريتين؛ ب) الكشف عن وظائفها في ترجمات الكتاب المقدس (إذ لم يكن من الممكن حتى الآن الاستناد إلى البحوث المنجزة إلا بصورة جزئية)؛ ج) استخلاص الوظائف الأساسية للتراكيب المدروسة استنادًا إلى نص محدد (وتتناول الدراسة مواعظ سيرفيداس)؛ د) تتبّع، قدر الإمكان، شروح سيرفيداس الفردية للمفاهيم الكتابية التي حدّدتها التقاليد الإثنية والسياق الثقافي.

1. دراسات التراكيب التوضيحية (المعادِلة) في اللغتين الليتوانية والبولندية

لقد حظيت عناصر ميتا-نصية مختلفة، من بينها الوصلة tai yra، باهتمام الباحثين. في قواعد اللغة الليتوانية المعاصرة تُسمّى التراكيب المماثلة كلمات أو عبارات توضيحية، توضّح في الجملة معنى الكلمات ذات الوظيفة نفسها أو تشرحه. وهي ترتبط بالأسماء، والظروف، والصفات، وأسماء العدد، أو الضمائر (DLKG 1997: 633). ويستخدم باحثو نحو اللغة الليتوانية المعاصرة مصطلح المعادلة لوصف هذا النوع من التراكيب. ويكتب Jonas Balkevičius في نحو التراكيب المسندية (1998: 102): «بما أنه يمكن وضع علامة مساواة بين سلفين ذوي مدلول واحد، أي بين الإضافتين، فإنه يمكن [تسمية] هذه التراكيب تراكيبَ معادلة». ويصفها Rolandas Mikulskas وصفًا مشابهًا: «[...] يُدخَل بهذا التركيب، كما في اللاتينية id est، توضيحٌ لما سبق من جملة أو عبارة أو كلمة. ومن المنظور المنطقي، يمكن تحليل العبارة كلها التي تتضمن tai yra بوصفها نوعًا خاصًا من التراكيب المعادِلة، يؤدي فيها هذا العنصر النحوي وظيفة الرابط. فعلى سبيل المثال، في الجملة Prelatas Jonas Mačiulis, tai yra poetas Maironis, buvo įdomi

^³ المصطلح حديث جدًا، وتقترح Anna Werzbicka استخدامه بغية الكشف عن العناصر الإثنية في النص الديني (2021: 254–261).

^⁴ تتقدم مؤلفة المقالة بخالص الشكر إلى dr. Loreta Vaičiulytė-Semėnienė وdr. Roland Mikulskas على المناقشات والاستشارات القيّمة بشأن الحالة الراهنة لدراسة التراكيب tai yra في اللغة الليتوانية المعاصرة.

66

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

شخصية، يمكن محاولة رؤية تركيب رابط معادِل من هذا القبيل في المسند المركب لديه Prelatas Jonas Mačiulis, tai yra poetas Maironis، غير أن العبارة tai yra poetas Maironis، من الناحية النحوية الصارمة، تقع في موضع الإضافة ولا تكوّن جملةً نهائية مع العبارة Prelatas Jonas Mačiulis، كما يحدث في حالة تركيب الرابط النموذجي»⁵.

ولا يزال الباحثون يستخدمون أيضًا مصطلح التراكيب الاعتراضية، الذي انتقل إلى قواعد اللغة الليتوانية من كتب قواعد Jonas Jablonskis⁶، وتُحدَّد وظيفتها تحديدًا دقيقًا إلى حدّ ما: «التراكيب الاعتراضية [...] تتدخل في مختلف مستويات الجملة بل وحتى النص؛ فهي وسيلة لتشكيل النمطية، وعنصر للتعبير عن خطابية الجملة، وفي النص وسيلة لتماسك الجملة، أي للترابط النحوي» (Akelaitis 2010: 57). ويستخدم Gintautas Akelaitis في مقالاته أيضًا مصطلح الاستطرادات، وعند بحثه في الوظائف الأسلوبية لهذه التكوينات يصفها بأنها تراكيب استطرادية⁷، ويستند إلى كتاب Regina Koženiauskienė البلاغة، الذي يناقش قوانين أسلوب الفصاحة. وتقترح المؤلفة هنا استخدام الاستطراد وسيلةً لتوضيح الأشكال البلاغية المعقدة، مثل الاستعارة، والكَتَاخْرِيز، والمبالغة، أو الرخصة، وشرحها، تحقيقًا للوضوح والبساطة (Koženiauskienė 2001: 176–178, 189–190, 209, 219, 240, 341). وفي النص، يؤكد Juozas Pikčilingis أيضًا على الوضوح والدقة اللذين يتحققان بهذه الطريقة بوصفهما «سمتين أسلوبيتين تحظيان باعتراف الجميع وتقديرهم» (Pikčilingis 1971: 43).

ويُشار أيضًا، عند معالجة مشكلات علامات الترقيم، إلى أن دراسة التراكيب من هذا النوع ذات أهمية وحاجة، فضلًا عن كونها معقدة. ويذكر Albinas Drukteinis (2021) في مقال منشور على موقع VLK أن الحدود بين تراكيب tai yra، باعتبارها أجزاءً شارحة أو موضِّحة من الجملة (نعوتًا أو مسندات أو غير ذلك)، وبينها باعتبارها تراكيب اعتراضية، قد تكون ملتبسة: «لا يسهل دائمًا التعرّف إلى العلاقة والسمات الفاصلة بين بعض التراكيب الاعتراضية وأجزاء الجملة التفسيرية وتمييزها، لأن لها غرضًا تواصليًا متقاربًا. فكلا النوعين ينشأ من رغبة مؤلف النص ودوافعه، عندما يشك في نجاح التواصل، في أن يضيف إلى المحتوى المقول محتوى آخر أوضح، أو أن يتدخل بموقفه الشخصي وتقييمه للموضوع المقول، وما إلى ذلك. وهذا الأساس العام المتقارب لوجودهما في اللغة يسبب صعوبات في إسناد الحالة المحددة إلى إحدى قواعد الترقيم أو الأخرى».

^⁵ أتوجه بالشكر المتواصل إلى dr. R. Mikulskas على الرأي الذي أبداه والتأملات التي قدّمها كتابةً.

^⁶ يخلص Gintautas Akelaitis (2010: 63)، بعد أن درس وصف J. Jablonskis للتراكيب الاعتراضية، إلى أنه قدّم مفهومين لهذه التكوينات: أ) المفهوم الضيق، الوارد في الأوصاف الأكاديمية لنحو اللغة الليتوانية (LKG III 1976: 701–713؛ DLKG 1997: 641–644)، حيث تُعدّ التراكيب الاعتراضية كلمات وعبارات جامدة معيارية (DLKG 1977: 645)، و ب) المفهوم الواسع للتراكيب الاعتراضية، الذي يضم فيه أيضًا التراكيب المرتبطة نحويًا بكلمات الجملة (انظر دراسات Balkevičius (1963: 267–281) وLabutis (2002: 343–353)).

^⁷ وقد استُخدم هذا المصطلح منذ زمن طويل أيضًا من قِبل الباحثين في النحو البولندي، انظر Pisarkowa (1984: 130–137).

Straipsniai / Articles

67

KRISTINA RUTKOVSKA

إن العرض المفصل لحالة دراسة التراكيب التكافئية في اللغة الليتوانية ولطيف المصطلحات المستخدم لوصفها، يتيح القول إن هذه الظواهر اللغوية دُرست حتى الآن بصورة عامة، ولم يُولَ اهتمام للتراكيب الميتانصية التوضيحية تحديدًا، مع الوصلة tai yra، أو للتراكيب الترادفية مع الوصلة išmanyk. ولم تُجرَ عمومًا دراسات أكثر تفصيلًا في هذا الموضوع تستند إلى نصوص تاريخية للغة الليتوانية.

لقد نوقشت التراكيب المُدخلة بالوصلة tai yra بمزيد من التفصيل في أعمال العلماء البولنديين. فقد حُلِّلت الوظائف النحوية لهذه العناصر، ونوقشت الفئة النحوية التي ينبغي تصنيفها ضمنها (Wiśniewski 1990: 91–119). وحلّل الباحثون نصوصًا من أنواع مختلفة: معاصرة وقديمة، ودينية بصورة جزئية فقط. أما Anna Wierzbicka، وهي من أوائل من درسوا هذه الظواهر في اللغة البولندية، فتقدم هذه العناصر في مقال مخصص لـ«نص الخلفية الثانية» – أي النص الميتانصي، بوصفها وحدات «تشير في النص إلى التكافؤ أو شبه التكافؤ، ويمكن وصف التراكيب المُدخلة بها بأنها ذات بنية نمطية هي: “سأقول الشيء نفسه بطريقة أخرى”» (Wierzbicka 1971: 117–118).

في الدراسات المعاصرة للدلالة النحوية، توصف هذه الوحدات بأنها مكوّنات استنتاجية وتُدرج ضمن المجموعة الدالة على التكافؤ، أما تمثيلها الدلالي فيُقدَّم وفق المخطط TR1 tai yra R2. وفي المخطط، يصل بين R1 وR2 تكافؤٌ صريح قائم على صدق القضية، وقد يكون R2 استنتاجًا أو تعميمًا أو توضيحًا. وتمتاز هذه الوحدات بعلاقة داخلية ثابتة، تتسم بالوقوع بعد R1 وبالوقوع قبل R2 (Grochowski et al., 2014: 163–164; Kisiel 2013: 73–82).

يمكن الافتراض أن مثل هذه الوصلات، في نص ديني قائم على تفسيرات أقوال الكتاب المقدس أو مصادر أخرى (آباء الكنيسة وكتّاب العصور القديمة)، تتميز بدلالة خاصة ووظائف خاصة، وأنه يمكن تحديد هذه الأمور بدقة أكبر. وقد ساعدت تعليقات ترجمات الكتاب المقدس التي وضعها Jakub Wujek وSimon Budny وStanisław Murzynowski على الكشف عن أبرز سمات الأسلوب العلمي الذي كان يتشكل في لغة النزعة الإنسانية البولندية في العصر الذهبي. وسعت Joanna Sobczykowa، من خلال تحليل التراكيب التوضيحية الواردة في تعليقات هؤلاء المترجمين الثلاثة المشهورين، إلى الكشف عن مقاصد المؤلفين، ووصف سمات أسلوب التعليقات، وتقديم أمثلة منها. وتبدأ شروح كثيرة في تعليقات الكتاب المقدس وتوضيحات المفاهيم مباشرة بالوصلات to jest, to się rozumie, to się znaczy, mianowicie,، أما الوصلة to jest فتُستخدم غالبًا عند اقتباس مقاطع لاتينية معينة أو ترجمتها إلى البولندية. وترى الباحثة أن الوصلات المذكورة لا تؤدي في النص وظيفة أسلوبية بارزة (Sobczykowa 2012: 172, 265).

وبالعودة إلى أول دراسة لوظائف النص الميتانصي البولندي وإلى بعض أقوال Anna Wierzbicka، يجدر الانتباه إلى رأي هذه المؤلفة. فهي تكتب: «إن أقوالنا، غير المتجانسة من وجوه شتى، غير متجانسة أيضًا من حيث إنها تشابك باستمرار بين النص المؤلف والنص الميتانصي. ويمكن لخيوط النص الميتانصي أن تؤدي وظائف شديدة التنوع، فتضفي الحيوية على نسيج النص المؤلف».

68

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

دلالة التراكيب tai yra / to jest في النص الديني (استنادًا إلى Punktai sakymų لكونستانتيناس سيرفيداس (1629، 1644))

«الدلالي» للنص، إذ تصل بين مختلف عناصره وتبرزها وتربط بينها. ويمكن أحيانًا حذفها من دون الإخلال بالكل. وأحيانًا لا يمكن ذلك. [...] ولعل «إسهام» النص الميتانصي الكمي والكيفي في النص هو أحد المؤشرات الأساسية للتمايز الأسلوبي» (Wierzbicka 1971: 121).

إن المقاطع الميتانصية المستخدمة في النص الديني، والمدخلة بواسطة الوصلة tai yra، تشترك في أمور كثيرة مع المتوازيات المعجمية التي كتب عنها باحثون بولنديون (Bieńkowska 1994: 5–17; Kuraszkiewicz 1986: 619; Zarębski 2015: 281–296) وليتوانيون (Kruopas 1960: 223–254; Rutkovska 2016; Vasiliauskienė 2016)، لكنها تتميز بقدر أكبر من التصويرية وتنوع المحتوى، وتؤدي وظيفة أسلوبية مهمة. ويمكن عدّ هذا النوع من الوصلات أحد عناصر ما يسمى ببلاغة اللغة المحكية، المميزة للخطب التي هدفت إلى شرح الأمور المعقدة للمستمعين العاديين. وقد كُتب عن ذلك استنادًا إلى أمثلة من نصوص اللغة البولندية القديمة (Hrabeс 1960: 409; Bieńkowska 1998: 291–298; Umińska-Tytoń 2021: 225–230)، واكتُشفت سمات مماثلة في نص Postilė لميكاليوساس داوكشا (1599) (Lebedys 1963; Rutkovska, Jachimovič 2022)، كما أنها مميزة أيضًا لخطب سيرفيداس.

2. تحليل التراكيب الدالة على شبه التكافؤ المستخدمة في Postilė لكونستانتيناس سيرفيداس

بغية الكشف عن دلالة التراكيب المدروسة ووظائفها في النص الديني، اختير نص خطب كونستانتيناس سيرفيداس (Punktai sakymų nuo advento iki Gavenios، 1629 – PS/PK I، Punktai sakymų Gaveniai، 1644 – PS/PK II). وتشيع في Postilė بدرجة كبيرة المقاطع الميتانصية التي تبدأ بالتركيب tai yra / to jest (إذ وردت نحو 1000 مرة، وتظهر المرادفات منها بصورة أقل قليلًا – išmanyk / rozumiej⁸)، ولذلك يُجرؤ على القول إن هذا من السمات المميزة لأسلوب مؤلف الباروك هذا. وتتكرر هذه المقاطع في جملة واحدة أو في مقاطع نصية أطول مؤلفة من عدة جمل مركبة. ووظائف المقاطع الميتانصية متنوعة جدًا: أ) وظيفة استرجاع المعلومات – إذ تُدرج المعلومات لاستعادة مقاطع ناقصة وردت في الجملة السابقة؛ ب) وظيفة تفسيرية – تُشرح معاني المفاهيم بصورة تصويرية، ولا سيما الأسماء الكتابية والأسماء الموضعية الصغرى والمصطلحات اللاهوتية الأكثر تعقيدًا؛ ج) وظيفة بلاغية – تُعزَّز البلاغة التعبيرية للنص بهدف إبراز محتوى معين أو التشديد عليه. وبسبب مقالة

^⁸ يمكن تقديم بيانات كمية أدق باستخدام فهرس Punktai sakymų لكونستانتيناس سيرفيداس المنشور حديثًا (انظر http://seniejirastai.lki.lt/db.php?source=91).. وتُقدَّم في المقالة حسابات تقريبية، لأن الأهم في هذا العمل هو التحليل الكيفي لهذه الوصلات.

Straipsniai / Articles

69

KRISTINA RUTKOVSKA

نظرًا إلى محدودية الحجم، يُخصَّص معظم الحيز لأمثلة المجموعتين الثانية والثالثة^⁹

تُستخدم الاستطرادات الميتانصية في نص Sirvydas لشرح الكلمات غير المعروفة والمصطلحات الكتابية، ولعرض أقوال آباء الكنيسة، ولإنشاء تشبيهات تصويرية. وهذا أيضًا أسلوب لتعليم الإيمان، يتوافق مع تعاليم الكتاب المقدس، ويقرّب مضمونه وبلاغته، ويقوم على الوفاء للإيمان والرغبة في تنميته وتعزيزه. ومن المهم ذكر موقف Sirvydas نفسه وتأويلاته الشخصية. فعند عرض التعاليم الأساسية للكتاب المقدس، كان من المهم مراعاة أحكام مجمع ترنت (1545–1563)، وكان على جميع الوعاظ أن يلتزموا بها، مع اختيار أسلوب الاستدلال الأكثر قبولًا لكل منهم.

لندرس بعض التراكيب من هذا النوع، مع مراعاة الكيفية التي حددت بها مقاصد الواعظ مضمونها وشكلها. ولا شك في أن هذه المقاصد كانت مرتبطة بالسياق الثقافي-التاريخي الذي تشكلت فيه مؤلفاته، والمخصصة للمستمعين والكهنة لمعالجة قضايا حياتهم الراهنة، والملائمة لمستوى تعليمهم واستعدادهم لفهم كلمة الله ومواصلة تأويلها^¹⁰

2.1. شرح معاني الأسماء العلم

في Postilė لـSirvydas، كما في كثير من المؤلفات الوعظية الأخرى، تُشرح الأسماء العلم. وهذه سمة مميزة لهذا النوع من النصوص، انتشرت على نطاق واسع منذ العصور الوسطى وترسخت تدريجيًا في الكتابات الدينية البولندية القديمة (انظر Pisarkowa 1984: 130–131). وكان مؤلفون مختلفون يشرحون المفاهيم غير المفهومة لعامة الناس الذين لا يملكون تعليمًا لاهوتيًا متخصصًا، كلٌّ بطريقته. ويعتمد Sirvydas في شرحه على الكتاب المقدس أو على تصوره الخاص لتصويرية الاسم العلم. فعلى سبيل المثال، عند شرحه اسم المكان

بابل

، يستند إلى سفر الرؤيا، حيث إن بابل^¹¹ هي إحدى أكثر الصور الكتابية إثارة للصدمة، وعقاب قاسٍ في دينونة الله على فجور هذه المدينة وكبريائها وانحرافها (Słownik symboliki biblijnej – SSB 27–28). وفي نص Sirvydas، يقوم الشرح على تعميم استعاري لجميع المحكوم عليهم، وتُسمى العقوبة المخصصة لهم «بحر العذاب»، انظر:

^⁹قد يكون من المفيد هنا تقديم أمثلة توضيحية قليلة فقط من المجموعة الأولى: Per kuri (tay ira Iezu Chriſtu) łabay didžius ir brungius mumus žadeimus dowanojo // Prʒe3 ktorego (to ieft Chriſtu sà) naweikſbę y koßtowne obietnice nam darował (PS I 89–90); Kurigi wayſiu tureiote tuo metu iuofe (tay ira nu ſidideimuofe) įzkuriu dabar giedites? // Któryžėsićie pożytek mieli w nich (to ieft w grzechách) ʒá ktore się teraz widʒićie? (PS I 153).

^¹⁰لمزيد من المعلومات عن أهمية السياق الثقافي، انظر Rutkovska 2020؛ 2022.

^¹¹في ترجمة Rubšys وKavaliauskas الكتاب المقدس تُستخدم صيغة «بابل» (Apr 18, 1–21).

70

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

‹الملاك في «رؤيا يوحنا القديس عبّر، عندما» رفع حجرًا صلبًا كحجر الرحى الكبير وألقاه في البحر قائلًا: بهذا الاندفاع ستُلقى بابل، تلك المدينة العظيمة (رؤ 18، 21)». بابل، أي كثرة جميع المدانين، ستُلقى في بحر عذاب لا نهاية له (PS I 53).

‹الملاك في «رؤيا يوحنا القديس أوضح، عندما» رفع حجرًا قويًا، كأنّه حجر رحى كبير، وألقاه في البحر قائلًا: بهذا الاندفاع ستُلقى بابل، تلك المدينة العظيمة (رؤ 18، 21)». بابل هي كثرة جميع المدانين، وستُلقى في بحر عذاب لا نهاية له (PK I 53).

في موعظة أخرى تُسمّى بابل مزيجًا من الخطايا. ويستخدم المؤلف هذا الوصف مستندًا إلى الكتاب المقدس ومواعظ القديس هوغو¹²، التي تتحدث عن الإدانة الأبدية، راجع:

اخرجوا من بابل / أي / اخرجوا من رباط الخطايا / ومن أسبابها المؤدية إلى الشر (PS I 168).

اخرجوا من بابل / أي / من اختلاط الخطايا / ومن الفرص القريبة منها (PK I 168).

كما يتضح من الأمثلة، لا نجد هنا تفسيرات تاريخية أو جغرافية محددة للاسم العلم، بل تسود المفاهيم الرمزية. تظهر بابل بوصفها رمزًا للفوضى والخطيئة والسقوط. ونقيضها هو أورشليم، التي تُسمّى في سفر الرؤيا حبيبة المسيح (SSB 26–27). لذلك نرى هنا اعتمادًا واضحًا على رمزية الكتاب المقدس وتأويلها التقليدي، وهو أمر مميّز أيضًا لخطباء آخرين.

2.2. تفسير الكلمات ذات الأصل الأجنبي

عندما تُدرج ألفاظ دخيلة في نص المواعظ، لا يقتصر Sirvydas على الترجمة الحرفية، بل يقدّم تفسيرها. فمثلًا، بعد أن استخدم في النص العبارة الآرامية Maranatha، التي تعني «ربنا آتٍ» أو «تعالَ، يا ربنا!» (BT، 1 كور 16، 22)، يفسّرها باستخدام تركيب أي، وبعد إيراده يوسّع الاستدلال بجملة مترادفة تتضمن افهم / rozumiej. وهكذا يربط المؤلف تفسير العبارة ذات الأصل الأجنبي بنقطة الموعظة كلها، التي يتحدث فيها عن السبب الحقيقي لمجيء الرب، أي إدانة غير المؤمنين. ونرى هنا تفسيرًا ثنائي الطبقة للعبارة ذات الأصل الأجنبي، ابتعد عن معنى العبارة الكامن في الجملة المقتبسة من 1 كور 16، 22، راجع:

¹² عمل معروف على نطاق واسع وكان الوعّاظ يقتبسونه، وهو مؤلَّف من القرن الخامس عشر، راجع Hugon de Sancto Caro. In Postillam super Ieremiam Prophetam، Cap. L.

Straipsniai / Articles

71

KRISTINA RUTKOVSKA

‹Jey «tieg» kas ne milij Wießpaties muſu Iefaus Chriſtaus / tegul bus prakieykimu / Maran Athaa (1 Kor 16,22)› / tay ira Wießpats atayt / ißmanik vnt ſudo kuria-mi iſdidos prakieykimu tardamas (PS I 66). ‹Ieſli kto nie miluie Paną naßbego Iefusa Chryſtuſa / niech bėdźie prżekłęt wtem / Maranatha (1 Kor 16,22)› / to ieft Pan przychodzi / rozumiey ná ſąd / ná kto-rym prżekłętſtwo wyda [...] (PK I 66).

تُظهر الأمثلة التالية أن الكلمات ذات الأصل الأجنبي يمكن ترجمتها أيضًا بمزيد من الحرية. فهي تؤدي للمؤلف وظيفةَ أشكالٍ بلاغية معينة، تغدو سندًا لتأملات تصويرية. فبعد أن اختار سِرفيداس صورةَ نبات المُرّ للتعبير عن ثقل آلام المسيح، يذكّر أيضًا بالمعنى الأصلي لهذه الكلمة في اللغتين السامية والآرامية، أي «مُرّ» (Klein 1987: 380)، قارن:

‹رُكناي مانو łابو ميرّهو (Gg5,5)› / أي إن أعمالي كثيرة المرارة (PS I 225). ‹أيديَّ تقطران مُرًّا (Pnp 5,5)› / أي إن في شؤوني مرارةً كثيرة (PK I 225).

تُفسَّر كلمة echo، وبها يصف معنى تعليم القديس يوحنا. لا يترجم سِرفيداس ترجمة حرفية (قارن Echo من اليونانية Ἠχώ Ēchō، واللاتينية Echo «صدى»، «رجع»، «صوت»)، بل يقدّم شرحًا موسّعًا تظهر فيه echo بوصفها شكلًا بلاغيًا يدل على صوت ينتشر في الصحراء ويعود إلى مستغيثي طلب العون والباحثين عن الخلاص، قارن:

كما يجيب الصدى / أي إن صوتًا آخر / مرتدًّا / وكأنه عائد إلى المنادي / من تلك الأشجار أو الصخور التي يسقط عليها (PS I 139). وكما أن الصوت / في البرية يوقظ الصدى / أي إن صوتًا آخر / مردِّدًا ومُرتدًّا كأنه راجع إلى المنادي من تلك الأشجار أو الصخور التي يسقط عليها (PK I 139).

العبارة اللاتينية nervus belli «عصب الحرب»، المأخوذة من خطاب ماركوس توليوس شيشرون ضد ماركوس أنطونيوس¹³ (Cyceron 2002)، والتي تعني «الموارد المالية غير المحددة المخصصة للحرب»، ترتبط بالأشخاص المستأجرين للقتال والمكافَئين بسخاء، ويضعها النص في مقابل الأشخاص الذين يرفضون خيرات هذا العالم ويهزمون الشرير. ويستخدم المؤلف رمزية النصوص الرومانية، ويمنحها صبغة دينية، فيما تُفهم الحرب بوصفها صراعًا مع الشر الروحي، انظر:

¹³ مقتبس بالاستناد إلى Filipika V، 5 (Cyceron 2002).

72

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

يلزم كثير من المال للحرب مع الرجال الذين يُسمَّون Neruus belli، tay ira، أي شجاعة الحرب، الذين يحافظون بقوة على المحاربين لكي يؤدّوا، بأخذ أجورهم، مهام الحرب ولا يهربوا ولا يتشتّتوا (PS II 20).

تحتاج الحرب إلى أموال كثيرة مع رجال / يُسمَّون Neruus belli، to ieft: قوة وشدة الحرب / الذين يمسكون الجنود بقوة / لكيلا يتركوا الحرب بعد أخذ أجورهم / ولا يتفرقوا ولا يبددوا (PK II 20).

كما يتضح من الأمثلة المقدمة، فإن الكلمات ذات الأصل الأجنبي في نصوص عظات Sirvydas، التي تكون أحيانًا قليلة التكييف، يمكن أن تُترجم ترجمة حرفية، ثم تُفسَّر بحرية أكبر. وهذا يتيح الحديث عن ثقافة المؤلف، والأهم من ذلك عن قدرته على استثمار العناصر ذات الأصل الأجنبي في إنشاء صور رمزية.

2.3. تفسير بعض المفاهيم ذات الوظيفة الرمزية

غالبًا ما يفسر Sirvydas في عظاته القصص الكتابية القائمة على أحداث الحياة اليومية، كاشفًا في الوقت نفسه عن رمزية متعددة الأوجه تُنقل بالاستعانة بالأشياء والأفعال اليومية. وتوضح ذلك، مثلًا، فقرة من نشيد سفر إشعياء عن الكرم غير الشاكر (إش 5،2–6)، الذي يرمز في هذا المقطع من الكتاب المقدس إلى إسرائيل. ويفسر المؤلف المفاهيم المحددة تفسيرًا تجريديًا، سعيًا إلى إظهار صبغتها الدينية. وغالبًا ما يشمل النصّ الميتانصي الاقتباسَ بأكمله. وهكذا تصبح حجارة الكرم آلهة يعبدها الوثنيون، والسياج المحيط بالقطعة شريعةً وحقَّ الله، والأمطار الهاطلة على الكرم علمَ الإيمان وكلمةَ الله، انظر:

‹ألقى منها الحجارة (إش 5،2)› / tay ira أي الأصنام وسائر الأشياء المخلوقة / التي كانت المجمع يعدّها آلهة ويعبدها. ‹أحاطها بسياج (إش 5،2)› tay ira أحاطها بوصاياه وشرائعه؛ ‹بنى برجًا في وسطها (إش 5،2)› / tay ira الكنيسة بواسطة سليمان / أو أقام لهم ملائكة قديسين. وأعطاها السحب و‹المطر (إش 5،6)› التي ترشها وتسقيها / tay ira تعليمه وكلمته / التي علّمهم بها الأنبياء، فكان ينزل عليهم من السحب مطرَ التعليم (PS I 332–333). ‹وأخرج من الكرم حجارة (إش 5،2)› / to ieft الأصنام وسائر الأشياء المخلوقة / التي كانت المجمع تعدّها آلهة وتمجّدها. ‹أحاطه بسياج (إش 5،2)› بسياج / to ieft أي أحاطه بوصيته وشرعه. ‹بنى برجًا في وسطه (إش 5،2)› / to ieft أي الكنيسة بواسطة سليمان، أو أقام لهم ملائكة آخرين / وأعطاهم السحب و<المطر (إش 5،6)> لترشها وتسقيها / to ieft أي التعليم وكلمته، التي كان يرسلها إليهم على نحو جزئي بواسطة الأنبياء من سحب التعليم (PK I 332–333).

Straipsniai / Articles

73

KRISTINA RUTKOVSKA

تُفسَّر المفاهيم المحددة في العظات بصورة مستقلة أيضًا. وليس هذا تفسيرًا ميتانصيًا مدرجًا في اقتباس من الكتاب المقدس. فالتركيب tai yra، الذي يُستعان به لإدخال تفسير معين في النص، يصبح بمثابة تمهيد أو قضية، ويُستفاد من الاقتباس بوصفه حجة لتأكيد التفسير المقدم سابقًا. فمثلًا، تُفسَّر عبارة budinti Viešpatį تفسيرًا بسيطًا إلى حد ما، إذ تعني karštai melstis، أي الصلاة بحرارة طلبًا للنعمة والعون، انظر:

عندما كانت الرياح والأمواج العاتية للبحر تهاجم السفينة: حينئذ ينبغي إيقاظ الرب: tay ira الصلاة له بحرارة وإخلاص: كما فعل الرسل، ‹نادوا الرب وأيقظوه طالبين: يا رب، خلّصنا، إننا نهلك (مت 8،25)› إن لم تخلّصنا (PS I 278). وعندما كانت الرياح والعواصف البحرية تهاجم السفينة: في ذلك الوقت ينبغي إيقاظ الرب / to ieƒt أي الصلاة له بحرارة وإخلاص: كما فعل الرسل / نادوا الرب / وأيقظوه طالبين: يا رب، احفظنا، إننا نهلك (مت 8،25)› إن لم تنقذنا (PK I 278).

إن أسلوب الكتاب المقدس في الكلام لا بصورة مباشرة، بل بالاستعانة بأشكال مختلفة، قد يكون قد حفّز على تفسير القول نفسه بطرائق مختلفة تبعًا للسياق ولمقاصد الواعظ. فمثلًا، يسمّي Sirvydas kūkalais الخطيئةَ، والمسيحيين الهراطقة الذين ثاروا على الإيمان، ولا يتعارض ذلك كله مع التصور التقليدي لهذا النبات. وقد أُطلق هذا الاسم على نباتات مختلفة ضارة أو سامة، ومجازًا على الخمول الإجرامي المستحق لعقاب الله، شأنه شأن الخطيئة (SSB 875–877)، انظر:

[...] أما الخشخاش / tay ira فهم الهراطقة (PS I 289). [...] أما الخشخاش to ieƒt فهم الهراطقة (PK I 289). أربع زهرات من الخشخاش، tay ira أسباب الخطيئة (PK I 293). أربع زهرات من الخشخاش، to ieƒt أسباب الخطايا (PK I 293).

تُفسَّر كلمة erškėtis تفسيرًا مزدوجًا: فهي ملذات الجسد أو فساده، وهي أيضًا الجسد المتألم والجائع والعامل. وتثير شجيرات الورد البري وأشواكها ارتباطات غير مريحة لدى العاملين في الحقول، لكنها تلائم تمامًا المفاهيم الأكثر تجريدًا المتصلة بالإيمان. فالشوك في الكتاب المقدس لا ينفصل عن الألم والعقاب أو التعذيب، وعن الدينونة والطرد. وقد استخدم كتّاب الكتاب المقدس، من سفر التكوين حتى العهد الجديد، صورة الأشواك في الحديث عن العقاب المُرسَل والقيم المهجورة (SSB 112–113)، انظر:

بلاد أخرى مليئة بالأشواك / tay ira بملذات الجسد وبالأفعال القبيحة الخليعة (PS I 345). بلاد أخرى مليئة بالزوان / to ieƒt بالملذات الجسدية وبالخلاعة القبيحة (PK I 345).

74

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

إن صورة «الجسد المتألم» للإنسان الذي يتألم كثيرًا، ويتقبل الألم ويخضع له، والتي تتكرر في نص Sirvydas (انظر LKŽ: sopulingas «مبتلى بالأوجاع، مؤلم»؛ sopulys «الوجع، الألم») تمنح الرمز الكتابي للشوك معنى مختلفًا قليلًا، يشمل أيضًا هموم الحياة اليومية. ويسمّي الكتاب المقدس الناسَ أشواكًا عند القديس لوقا: «هؤلاء هم الذين سمعوا، ولكنهم إذ مضوا اختنقوا بهموم وغنى ولذات الحياة، ولا يأتون بثمر» (لو 8،14)، انظر:

‹سقط على الشوك (لو 8،7)› tay ira أي في أجساد متألمة / أو في جسد عانى كثيرًا / وجاع / وعطش / وتعرّق / وتعب، إلخ. (PS I 342).

‹سقط على الزوان (لو 8،7)› / to ießt أي في جسد متألم / أو في جسد عانى كثيرًا / وجاع / وعطش / وتعرّق / وعمل، إلخ. (PK I 342).

2.4. تفسير مفاهيم اللاهوت

تظهر في نصوص Sirvydas أيضًا ظاهرة معاكسة لما نوقش للتو، إذ تُفسَّر المفاهيم اللاهوتية بمفاهيم محددة من الحياة اليومية. وهكذا يستعين المؤلف، سعيًا إلى أن يفهم المؤمنون المصطلحات الكتابية المعقدة فهمًا أفضل، بالتعبير المجازي المميز لمبدعي النصوص الدينية في ذلك العصر. فمثلًا، يمكن تفسير الكنيسة في الأمثلة التالية على وجهين: بوصفها المحبوبة، وبوصفها البشرية الجائعة إلى الإيمان:

الكنيسة / to ießt كانت عروس المسيح، فقيرة، لا تملك شيئًا صالحًا، بلا مال، بائسة (PS I 230)^¹⁴.

كانت الكنيسة فقيرة، لا تملك شيئًا صالحًا، بلا ملكية، بلا مال، مسكينة (PK I 230).

لكن المسيح الرب لم يأخذ الكنيسة، tay ira بل أخذ أرواح الناس (PS I 229).

لكن المسيح الرب لم يأخذ الكنيسة، to ießt بل أخذ النفوس البشرية (PK I 229).

غالبًا ما يُدخل المؤلف مثل هذا التفسير في الاقتباسات الكتابية: فهو يصف العبارة لا تدخلنا في التجربة وصفًا دقيقًا تمامًا، مستخدمًا أيضًا مفاهيم دينية أخرى، بوصفها تجنبًا للخطيئة التي يغوي إليها أعداء الروح (الشيطان)؛ وبوابات الجحيم بوصفها قوى الطغاة من البشر وقوى الشيطان؛ وكلمة الله بوصفها ابنه وحكمته الأزلية. وحتى من خلال التفسيرات المدرجة في الاقتباسات يحاول Sirvydas ليس فقط تقريب

¹⁴ في النص الليتواني لم تُستخدم البنية tai yra، ولذلك يُقترح تحليل المثال البولندي. وفي الوقت نفسه تنشأ إمكانية تقدير ميزة النص ذي التوضيح الميتالغوي، ودرجة تعبيره الأعلى.

Straipsniai / Articles

75

KRISTINA RUTKOVSKA

الكلمات الكتابية الأصعب، بل يسعى أيضًا إلى تحقيق التعبير، لأنها مشحونة بالإيحاء، ومحتواها ليس ذا طبيعة تفسيرية فحسب، انظر:

‹لا تدخلنا في التجربة (مت 6،13)› / tay ira / لا تسمح لنا بالوقوع في الخطيئة / التي يغوينا إليها عدو النفوس (PS II 57).

‹لا تدخلنا في التجربة (مت 6،13).› / to ieft / لا تسمح لنا بالسقوط في الخطيئة / التي يغرينا إليها عدو خفي (PK II 57).

‹أبواب الجحيم› «tay ira قوى الطغاة، لا قوى الناس وحدهم / بل قوى الشيطان أيضًا» «لن تقوى عليها (مت 16،18)› (PS I 275).

‹أبواب الجحيم› / «to ieft أي القوى الشريرة، لا البشرية وحدها / بل الشيطانية أيضًا» / «لا يغلبها (مت 16،18)› (PK I 275).

‹والذي سقط هو كلمة الله (لو 8،11)› tay ira ابنه، الذي هو حكمته الأزلية (PS I 341).

‹والذي سقط إذن هو كلمة الله (لو 8،11)› / to ieft ابنه، الذي هو حكمته الأزلية (PK I 341).

2.5. تعليم حقائق الإيمان

تُدرج في نص Postilė، مع التركيب tai yra، عناصر تتمثل أيضًا في تفسيرات أكثر تفصيلًا لحقائق الإيمان الأساسية، تكشف عن المواقف الأخلاقية والتعليمية للمؤلف. ولا نواجه هنا مجرد إعادة صياغات، بل تراكيب موسعة كاملة تمتد على عدة جمل، وغالبًا ما تكون سلاسل من الجمل من النوع نفسه، توضّح القضية الواردة في الجملة الأولى بعد tai yra، انظر:

ينبغي لكل نفس الآن أن تتبع المسيح / tay ira أن تلتصق به بالإيمان الحقيقي / وتدخل كنيسته / وتعتمد / وتتلقى الأسرار الأخرى، tay ira أن تتبع المسيح / وبعد الموت لن يستطيع أحد أن يفعل ذلك (PS I 228). ينبغي لكل نفس الآن أن تتبع المسيح / to ieft أي أن تلتصق به بالإيمان الحقيقي / وتدخل كنيسته / وتتعمد وتتلقى الأسرار الأخرى / to ieft أي أن تتبع المسيح / وبعد الموت لن يستطيع أحد أن يفعل ذلك (PK I 228).

فلنتعلم منذ خلقنا أن نطيع الله بحسب القانون الطبيعي، tay ira متممين وصاياه العشر، التي توافق طبيعتنا، وتسمى الشريعة الطبيعية، أو المولودة معنا، والتي ينبغي أن تكون منقوشة في عقولنا (PS I 265). ومنذ الخلق، فلنتعلم إذن أن نطيع الله وفق طبيعتنا، to ieft متممين وصاياه العشر، التي توافق طبيعتنا، وتسمى القانون الطبيعي، والذي نملكه مكتوبًا في عقلنا (PK I 265).

76

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

دلالة البنيتين tai yra / to jest في النص الديني (استنادًا إلى Punktai sakymų لقسطنطيناس Sirvydo (1629, 1644))

2.6. النظرة المميزة إلى الرمزية الكتابية

عند تفسير الرمزية الكتابية، غالبًا ما يفسر المؤلف نص الكتاب المقدس تفسيرًا خاصًا به. ويتضح ذلك أيضًا في بعض الأمثلة التي نوقشت هنا. وأحيانًا تكون هذه الخصائص شديدة الوضوح. فعندما يُشرع في تفسير رمز ما تفسيرًا جديدًا، يُنشأ بالتوازي مع التأويل الجديد نص جديد ذو محتوى مختلف من الناحية المفهومية. وهذه الظاهرة شديدة الأهمية وتستحق اهتمام الباحثين؛ وسنذكر هنا مثالين فقط. مستعينًا بصورة قوس قزح/قوس السهم، التي تعني في سفر التكوين العهد الجديد بين الله والبشر، يتحدث Sirvydas أيضًا عن صلب المسيح. ولا توجد مثل هذه الصورة في النص الكتابي. ففي الكتاب المقدس يظهر قوس قزح في السماء بعد الطوفان، عندما ينزل نوح وأسرته إلى الشاطئ. وكانت الكلمة العبرية qe_et، التي تعني «قوس قزح»، تُستخدم أيضًا في الحديث عن السلاح. وتقوم هذه الصورة على فكرة أن الله علّق قوسًا في السماء، سيستخدمه حين يدين البشرية. وفي هذا المقطع يرمز قوس قزح إلى رحمة الله وسلامه المنبثقين بعد الدينونة، أي بعد العاصفة (SSB 1010). أما عند Sirvydas فعلامة المصالحة هذه هي المسيح. ولا شك في أن هذا تفسير جديد وأصيل إلى حد كبير للرمز الكتابي، انظر:

‹ينبغي للذين غرقوا في طوفان الشر أن ينظروا إلى القوس (تك 9،13)› / tay ira إلى المسيح المصلوب، الذي تعرض الكنيسة آلامه وموته في هذه الأيام، لكي يكفّوا وينتهوا عن الفساد (PS I 370). ‹كان ينبغي للذين يغرقون في طوفان الشر أن ينظروا إلى قوس قزح (تك 9،13)› / الذي نشره الله في السحاب / to ieft إلى المسيح المصلوب، الذي تعرض الكنيسة آلامه وموته لهم في هذه الأيام، لكي يمتنعوا ويتوقفوا عن الفجور (PK I 370).

ويكشف تفسير اقتباس سفر إشعياء (إش 53، 1–12) أيضًا عن تصور مختلف لصورة المسيح، إذ تُعدَّد فيه مآثره للبشرية، وسجنه ومحاكمته، وموته من أجل خطايا الناس، وكل ما كان يمكن أن يعجز المستمعون أنفسهم عن إدراكه. ويقدم Sirvydas هنا صورة ملموسة جدًا لإذلال المسيح وتعذيبه ومعاناته. ولعل المتوقع أن تكون مثل هذه الرواية الملموسة عن الألم والتضحية بالنفس أكثر فهمًا، وأن تؤثر أيضًا في مشاعر الناس بدرجة أكبر، انظر:

‹رأيناه، ولم يكن فيه منظر (إش 53،2)› / tay ira هكذا كان وجهه مشوهًا، كأنه مقطّع، حتى إنه لم يكن يمكن تمييزه من كثرة الجروح الرهيبة: أكان إنسانًا أم شيئًا آخر؟ لم يكن وجهه يبدو وجه إنسان بسبب الجروح القبيحة، وبسبب ضربه وتعذيبه الرهيبين. ولم تكن عيناه تبدوان عينين، إذ كانتا مغمورتين بالدموع والدم. وكذلك سائر أجزاء جسده الأقدس (PS II 220). ‹رأيناه، ولم يكن فيه ما يُرغب في النظر إليه (إش 53،2)› / to ieft / كان مجروحًا بهذه القسوة، حتى إنه من كثرة جروحه الفظيعة لم يكن يُعرف: أكان إنسانًا أم شيئًا آخر؟ ولم

Straipsniai / Articles

77

KRISTINA RUTKOVSKA

يبدُ في ذلك الوقت إنسانًا؛ إذ لم يكن وجهه يبدو وجهًا بشريًا، بسبب البصاق القذر، وبسبب ضربه وجَرحه المروّعين. ولم تبدُ عيناه عينين، فقد كانتا مغمورتين بالدم والدموع. وكذلك سائر أجزاء جسده الأقدس (PK II 220).

3. الخلاصة

كما يتضح من الأمثلة العديدة التي جرى تحليلها، والمشتملة على التراكيب tai yra / to jest، išmanyk / rozumiej، فإنها في نصوص عظات Sirvydas غالبًا ما تكون أشكالًا بلاغية تساعد على إبراز الجوانب الأساسية للمحتوى الكتابي والديني وتقويتها مباشرة. ولأن هذه التراكيب من هذا النوع تكون زائدة في العظات كثيرًا، فإنها تصبح سمة من سمات أسلوب المؤلف. أما شروح الأسماء والمفاهيم الكتابية فهي تأويلات تصويرية قائمة على تفسير المعاني الرمزية والمجازية لأقوال الكتاب المقدس وقضاياه. وغالبًا لا ترتبط مباشرة بتفسير المقاطع أو الكلمات الكتابية، بل تُستخدم بحرية أكبر في عملية الاستدلال. وتمنح هذه التفسيرات السرد الديني بساطة، وتقرّب فكر الواعظ الخاص من المؤمنين على نحو ملائم. ومن جهة أخرى، يستخدم المؤلف الاستعارة التفسيرية كثيرًا طلبًا للتصوير، جامعًا الكلمة بالصورة بمهارة. وتكثر هذه الأشكال في النص الكتابي، ولذلك استخدمها كثير من المؤلفين في مؤلفاتهم، مانحين إياها معاني كثيرة وجامعين إياها في تراكيب متخيلة تتجاوز بكثير التفسيرات التي رمز إليها مؤلف كتب الكتاب المقدس (Bardski 2006: 19)، في حين أن المعنى المجازي في الكتاب المقدس أسبق من المعنى الحرفي و«أقوى» منه (Ališauskas 2011: 21). وتظهر مثل هذه الأشكال أيضًا في شعر هذه الفترة؛ وقد نقلها تصويريًا الشاعر الباروكي الشهير Sarbievijus، الذي «تُغطي في مؤلفاته الطبقات الجديدة من التناص المصدرَ الكتابي، ويغدو موضوع المحاكاة أحيانًا لا المصدر الأولي، بل تأويلاته الأقرب بكثير من حيث المسافة الزمنية» (انظر Daukšienė 2014: 128).

وبإدراك مدى تفاعل الرموز الثقافية في Postilė الخاصة بـ Sirvydas، والنظر في طبقاتها، يمكن القول إن الواعظ سعى إلى اتباع تعاليم الكتاب المقدس وآباء الكنيسة وتفسيرها. وينعكس ذلك أيضًا في منهجه المختار لكتابة العظات. واستنادًا إلى مبادئ اليسوعيين، كان ينبغي أن يكون الكتاب المقدس وأعمال آباء الكنيسة أساس هذه النصوص (Panus 2001: 188–198)؛ كما كان ينبغي الاستناد إلى مصادر تتكرر في مؤلفات أخرى كثيرة، وهو ما تدل عليه «فهارس» الأعمال المرفقة بالنصوص (وبخصوص فهارس Wujeko Mažosios postilės ir Katalikiškosios postilės انظر Cybulski 2014: 99–119؛ 2019: 303–317). وثمة سبب آخر لتكرار الدوافع وتفسير الرموز الكتابية، هو ما يسمى تجانس طبقة الوعاظ. وقد أسهم في ذلك أيضًا نظام التعليم المتكامل، ولا سيما شبكة اليسوعيين، والتعلم من الكتب المدرسية نفسها ومن إعلانات الكنيسة العامة. وعندئذ يمكن ملاحظة أن عظات الباروك

78

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

تتضمن أوجه تشابه كثيرة تثبت الوحدة الثقافية لجزء كبير من أوروبا (Pawłak 2005: 27؛ 2012: 316–334). غير أنه عند الحديث عن الوعاظ على نحو فردي، يمكن ملاحظة أصالة تأويلاتهم أيضًا. فعلى الرغم من خضوعهم للمطلب الصارم المتمثل في اتباع السلطات، كان الوعاظ قادرين على تقديم تأويلات شخصية. ولا شك في أن هذه الانحرافات الصغيرة عن المتطلبات والتقاليد كانت مدفوعة بالرغبة في الوصول إلى المؤمنين والتأثير فيهم.

يمثل هذا المقال بداية دراسات أكثر تفصيلًا مخصصة لبحث تعبير الفكر الخاص بـ Sirvydas وخصائص أسلوبه. وتدل التحليلات التي أُجريت لنصوصه بوضوح على أن الواعظ الليتواني سعى إلى تفسير الكتاب المقدس تفسيرًا مختلفًا، وبحث عن طريقة لعرض عقائد الإيمان المهمة بوضوح ويسر. وإن مقارنة نصوصه بـ Postilė الخاصة بـ Daukša (انظر Rutkovska 2020؛ 2022)، التي كان يمكن أن يقتدي بها، لا تؤدي إلا إلى تعزيز الاقتناع باستقلالية تفكيره وأصالة فكره الديني، فيما يصبح البساطة والاستعارة التفسيرية، اللتان تكشفت مبادئ إنشائهما جزئيًا من خلال دراسة التراكيب النحوية مع tai yra / to jest، إحدى أهم أدوات ذلك التعبير.

يمكن أن يصبح تحليل نصوص Postilė لقسطنطيناس Sirvydas الذي أُجري في هذا المقال أداة منهجية موثوقة للكشف عن دور النص الميتا في تشكل الأسلوب الكتابي في اللغتين الليتوانية والبولندية، كما يمكن تطبيق هذه الحلول على دراسة مؤلفات دينية مهمة أخرى. ولا تُعامل الإضافات الميتانصية بوصفها نقصًا، بل بوصفها نضجًا معينًا في نحو اللغة (انظر Pisarkowa 1984: 136)، ولذلك لا شك في أهمية دراستها، وهي تصبح مهمة مهمة للباحثين في الكتابات القديمة.

ŠALTINIAI

BF – Biblia w przekładzie ks. Jakuba Wujka z 1599, transkrypcja typu „B”, opracował ks. J. Frankowski, Warszawa: Oficyna wydawnicza „Vocatio”, 2013.

BRK – Biblija, arba Šventasis Raštas: ekumeninis leidimas, Senąjį Testamentą iš hebrajų, aramėjų ir graikų kalbų vertė prel. prof. A. Rubšys, Naująjį Testamentą iš graikų kalbos vertė kun. Č. Kavaliauskas, Vilnius: Lietuvos Biblijos draugija, 1999.

BT – Pismo Święte Starego i Nowego Testamentu w przekł. z jęz. oryg., oprac. zespół biblistów polskich z inicjatywy Benedyktynów Tynieckich, red. nauk. A. Jankowski et al., tł. ksiąg W. Borowski et al., wyd. 3 na nowo wydane i popr., Poznań: Wydawnictwo Pallottinum, 1997.

Hugo de Sancto Caro 1482: Postilla super evangelia, Basel: Bernhard Richel.

Klein Ernest 1987: A Comprehensive Etymological Dictionary of the Hebrew Language for Readers of English, Carta, Jerusalem: The University of Haifa.

Straipsniai / Articles

79

KRISTINA RUTKOVSKA

LKŽ – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, 1941–2002, red. kolegija G. Naktinienė, J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, vyr. red. G. Naktinienė, e. variantas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008 (atnaujinta versija, 2018). Prieiga internete: www.lkz.lt.

PS/PK I: Konstantinas Sirvydas, Punktai sakymų nuo advento iki Gavėnios = Konstanty Szyrwid, Punkty kazań od Adwentu do Postu: kritinis leidimas, par. V. Vasiliauskienė, K. Rutkovska, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015.

PS/PK II: Konstantinas Sirvydas, Punktai sakymų Gavėniai = Konstanty Szyrwid, Punkty kazań na Wielki Post: kritinis leidimas, par. V. Vasiliauskienė, K. Rutkovska, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015.

PSI – Konstantino Sirvydo Punktų sakymų Indeksas [Index of Konstantinas Sirvydas Punktai sakymų]. Prieiga internete: http://seniejirastai.lki.lt/db.php?source=91.

SSB – Leland Ryken, James C. Wilhoit, Tremper Longman III: Słownik symboliki biblijnej. Obrazy, symbole, motywy, metafory, figury stylistyczne i gatunki literackie w Piśmie Świętym. Prymasowska Seria Biblijna, Tłumaczenie: Zbigniew Kościuk, Warszawa: Oficyna Wydawnicza Vocatio, 2017.

LITERATŪRA

Akelaitis Gintautas 2005: Parentėzė poezijoje. – Žmogus ir žodis 1, 29–34.

Akelaitis Gintautas 2010: Įterpiniai, jų aiškinimas Jono Jablonskio gramatikos darbuose. – Kalbos kultūra 83, 57–65.

Ališauskas Vytautas 2011: „Išgirsk Giesmių giesmę, skubėk ją suprasti...“ – Giesmių giesmės homilijos. Origenas, iš lotynų kalbos vertė G. Žukas, tekstus par., įvadą ir komentarus parašė V. Ališauskas, Vilnius: Aidai, 18–19.

Balkevičius Jonas 1963: Dabartinės lietuvių kalbos sintaksė, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla.

Balkevičius Jonas 1998: Lietuvių kalbos predikatinių konstrukcijų sintaksė, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Bardski Krzysztof 2006: Słowooczyma Gołę̨bicy. Metodologia symboliczno-alegorycznej interpretacji Biblii oraz jej teologiczne i duszpasterskie zastosowanie, Warszawa: Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej.

Bieńkowska Danuta 1994: Szeregi wyrazowe w przekładzie Biblii Leopolicy (z problemów kształtowania się synonimii staropolskiej). – Rozprawy Komisji Językowej 39, 5–18.

80

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

Bieńkowska Danuta 1998: O pewnej metodzie przybliżania tekstów świętych przez Jakuba Wujka. – Funkcja słowa w ewangelizacji. Materiały z konferencji 6–8 maja 1998 r., red. M. Kamińska, E. Umińska-Tytoń, Łódź: Archidiecezjalne Wydawnictwo Łódzkie, 291–298.

Cybulski Łukasz 2014: Kilka uwag o technice tworzenia kazań na marginesie postylli Jakuba Wujka. – Retoryka Towarzystwa Jezusowego i jej konteksty, ed. K. Koehler, Ł. Cybulski, Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego, 99–119.

Cybulski Łukasz 2019: Interpretation in the 16^th century Polish Bible Exegesis. – Word of God, Words of Men: Translations, Inspirations, Transmissions of the Bible in the Polish-Lithuanian Commonwealth in the Renaissance, ed. by J. Pietrzak-Thébault, Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht Verlage, 303–317.

Cyceron Mark Aureliusz 2002: Mowy przeciwko Markowi Aureliuszowi, tłum. K. Ekes, Warszawa: Prószyński i S-ka.

Daukšienė Ona 2014: Biblinių šaltinių transformacijos Sarbievijaus religinėje poezijoje. – Senoji Lietuvos literatūra 38, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 95–134.

DLKG 1997: Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, red. V. Ambrazas, 3-iasis patais. leid., Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Drukteiṅis Albinas 2021: Keblesni skyrybos ir sintaksinės interpretacijos atvejai (1): įterpiniai ir aiškinamosios sakinio dalys. Prieiga internete: https://vlkk.lt/naujienos/pakomisiu-naujienos/albinas-drukteinis-keblesni-skyrybos-ir-sintaksines-interpretacijos-atvejai-1-įterpiniai-ir-aiškinamosios-sakinio-dalys [žiūrėta 2022–07–19].

Grochowski Maciej, Kisiel Anna, Żabowska Magdalena 2014: Słownik gniazdowy partykuł polskich, Kraków: PAU.

Hrabec Stefan 1960: O języku Bazylikowego przekładu De republica emendanda Andrzeja Frycza Modrzewskiego. – Odrodzenie w Polsce. Historia języka, t. 3, cz. 1, Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 396–424.

Kisiel Anna 2013: O ekwiwalencji: to jest, znaczy się. – Przegląd Humanistyczny 5, 73–82.

Koženiauskienė Regina 2001: Retorika: iškalbos stilistika, 2-asis patais. leid., Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Kruopas Jonas 1960: Leksiniai paralelizmai Daukšos Katekizmo (1595) kalboje. – Lietuvių kalbotyros klausimai 3, red. R. Mironas ir kt., Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 223–254.

Straipsniai / Articles

81

KRISTINA RUTKOVSKA

Kuraszkiewicz Władysław 1986: Uwagi o języku Mikołaja Reja. – Polski język literacki. Studia nad historią i strukturą, Warszawa, Poznań: PWN.

Labutis Vitas 2002: Lietuvių kalbos sintaksė, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Lebedys Jurgis 1963: Mikalojus Daukša, Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla.

LKG III – Lietuvių kalbos gramatika 3: Sintaksė, vyr. red. K. Ulvydas, Vilnius: Mokslas, 1976.

Panuš Kazimierz 2001: Zarys historii kaznodziejstwa w kościele katolickim 2: Kaznodziejstwo w Polsce. Od średniowiecza do baroku, Kraków: Wydawnictwo „M”.

Pawlak Wiesław 2005: Koncept w polskich kazaniach barokowych, Lublin: Towarzystwo Naukowe KUL, 2005.

Pawlak Wiesław 2012: De eruditione comparanda in humanioribus. Studia z dziejów erudycji humanistycznej w XVII wieku, Lublin: Wydawnictwo KUL.

Pikčilingis Juozas 1971: Lietuvių kalbos stilistika 1, Vilnius: Mokslas.

Pisarkowa Krystyna 1984: Historia składni języka polskiego, Wrocław, Warszawa, Kraków, Gdańsk, Łódź: Zakład Narodowy im. Ossolińskich.

Rutkovska Kristina 2016: Konstantino Sirvydo Punktai sakymų – XVII amžiaus pirmosios pusės lietuvių ir lenkų kultūros paminklas = Punkty kazań Konstantego Szyrwida – zabytek piśmiennictwa litewskiego i polskiego z pierwszej połowy XVII wieku, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Rutkovska Kristina 2020: Švč. Mergelės Marijos kulto atspindžiai Konstantino Sirvydo Punktuose sakymų. – Senoji Lietuvos literatūra 49, sud. O. Dilytė-Čiurinskienė, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 15–45.

Rutkovska Kristina 2022: On creating the images of biblical characters in sermons from the turn of the 17th century. Cultural contexts versus the authors’ personalities. – Beyond Devotion: Religious and Literary Communities in the 16th and 17th Century Polish–Lithuanian Commonwealth, eds. by Ł. Cybulski, K. Rutkovska, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 65–101.

Rutkovska Kristina, Jachimovič Katažyna 2022: Imiona, tytuły i deskrypcje określające Chrystusa w Postylli Mniejszej (1590) Jakuba Wujka i Postylli (1599) Mikołaja Daukszy. – Etnolingwistyka 34 [ręgiema spaudai].

Sobczykowa Joanna 2012: O naukowej polszczyźnie humanistycznej złotego wieku. Wujek–Budny–Murzynowski, Katowice: Wydawnictwo Uniwersytetu Śląskiego.

82

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktų sakymų (1629, 1644))

Umińska-Tytoń Elżbieta 2001: Kadź czyli zolnica. Z zagadnień stylu prozy użytkowej. – Studia z historii języka polskiego i stylistyki historycznej ofiarowane Profesor Halinie Wiśniewskiej na 50-lecie Jej pracy naukowo-dydaktycznej, red. Cz. Kosyl, Lublin, Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 225–230.

Vasiliauskienė Virginija 2016: Konstantino Sirvydo Punktų sakymų struktūra, turinys ir šaltiniai, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Wajszczuk Jadwiga 2005: O metatekście, Warszawa: Katedra Lingwistyki Formalnej UW.

Wierzbicka Anna 1971: Metatekst w tekście. – O spójności tekstu, red. M. R. Mayenowa, Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich, 105–121.

Wierzbicka Anna 2021: Ethno-theology, ethno-Christianity: Differences in the ways of relating to God, Jesus and Mary in Polish and in English, identified through NSM. – I Międzynarodowy Kongres Etnolingwistyczny. Etnolingwistyka – bilans dyscypliny: stan badań, metody i postulaty badawcze, Lublin / Polska, 20 June–24 June, 2021 r., 254–261.

Wiśniewski Marek 1990: Formalnogramatyczny opis leksemów TO. 2. Słowo TO w funkcji spójnika, partykuły lub czasownika niewłaściwego. – Acta Universitatis Nicolai Copernici. Filologia polska 31, 91–119.

Zarębski Rafał 2015: Nagromadzenia leksemów współfunkcyjnych jako element stylu XVI-wiecznej prozy pamiętnikarskiej (na materiale diariusza Mikołaja Krzysztofa Radziwiłła). – Rozprawy Komisji Językowej ŁTN 61, 281–296.

Župerka Kazimieras 2012: Metalingvistika: nekalbininkų kalbotyra, Šiauliai: Šiaulių universitetо leidykla.

Straipsniai / Articles

83

KRISTINA RUTKOVSKA

Semantics of the Construction tai yra / to jest in a Religious Text (Based on Punktai sakymų by Konstantinas Sirvydas (1629, 1644))

SUMMARY

Various metatextual elements, including the phrase tai yra, have already drawn the attention of researchers. The syntactic functions of these elements have been analysed; the grammatical class they should be attributed to has already become the subject of discussion. In the texts of standard language, these elements designate equivalence or quasi-equivalence, whereas the inserts introduced by them can be described as having the modal structure “I will tell the same in different words”. The study revealed that they play a slightly different function in a religious text; they manifest greater vividness and content richness and perform an important stylistic function. The sermons by Konstantinas Sirvydas (1629, 1644) constituted the empirical basis of the research. As illustrated by a dozen examples with the phrases tai yra/to jest, išmanyk/rozumiej analysed in the study, in Sirvydas’ sermons they are mainly stylistic devices helping to highlight and strengthen the major aspects of biblical and religious content in a direct manner. The clarifications of biblical names and concepts are vivid interpretations of the symbolic and figurative meanings of biblical phrases and statements. They are often not directly linked with the interpretation of biblical inserts or words but are more freely used in the process of reasoning. The phrases of this type can be considered a stylistic device of the colloquial language, which is characteristic of the sermons that intended to explain complex matters to the general public. It was previously discussed by referring to the examples from the texts in Old Polish: such features were also found in the 1599 Postil by Mikalojus Daukšta; it is also a characteristic feature of Sirvydas’ sermons. The interpretations of such type convey simplicity to the religious narrative and appropriately render the preacher’s original thought to believers.

Įteikta 2022 m. liepos 10 d.

KRISTINA RUTKOVSKA

Vilniaus universitetas, Polonistikos centras Universiteto g. 3, LT-01513 Vilnius, Lietuva [email protected]

84

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII