KRISTINA RUTKOVSKA Πανεπιστήμιο του Βίλνιους ORCID id: orcid.org/0000-0002-5789-9972 Ερευνητικές κατευθύνσεις: επαφές γλωσσών σε συγχρονική και διαχρονική προοπτική, κειμενολογική και γλωσσική έρευνα παλαιών γραπτών κειμένων, έρευνα της κοσμοαντίληψης της γλώσσας. DOI: doi.org/10.35321/all87-03

ΚΑΤΑΣΚΕΥΕΣ TAI YRA / TO JEST ΣΗΜΑΣΙΟΛΟΓΙΑ ΣΕ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΟ ΚΕΙΜΕΝΟ (ΜΕ ΒΑΣΗ ΤΑ PUNKTAIS SAKYMŲ ΤΟΥ KONSTANTINAS SIRVYDAS (1629, 1644))^¹

Σημασιολογία της κατασκευής tai yra / to jest σε θρησκευτικό κείμενο (Με βάση τα Punktai sakymų του Konstantinas Sirvydas (1629, 1644))^²

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Το άρθρο αναλύει τις κατασκευές tai yra / to jest στο κείμενο των κηρυγμάτων του Sirvydas. Στη σύγχρονη έρευνα της συντακτικής σημασιολογίας, οι μονάδες αυτές χαρακτηρίζονται ως συμπερασματικά μέλη και κατατάσσονται στην ομάδα που δηλώνει ισοδυναμία, ενώ η σημασιολογική τους αναπαράσταση παρουσιάζεται ως σχήμα TR1 tai yra R2. Στο σχήμα, τα R1 και R2 συνδέονται με ανοικτή ισοδυναμία, η οποία βασίζεται στην αλήθεια της πρότασης, ενώ το R2 μπορεί να αποτελεί συμπέρασμα, γενίκευση ή διευκρίνιση. Τα μετακειμενικά αποσπάσματα που χρησιμοποιούνται στο θρησκευτικό κείμενο και εισάγονται με τη φράση tai yra, έχουν πολλά κοινά με τους λεξικούς παραλληλισμούς, αλλά διακρίνονται για τη μεγαλύτερη παραστατικότητα και τον πλούτο του περιεχομένου τους και επιτελούν σημαντική υφολογική λειτουργία.

^¹ Το άρθρο εκπονήθηκε στο πλαίσιο του έργου Tekst religijny jako narzędzie komunikacji międzykulturowej [Το θρησκευτικό κείμενο ως εργαλείο διαπολιτισμικής επικοινωνίας]. NAWA, Πολωνία, Πρόγραμμα POLONISTA, Αριθμός έργου PJP/PON/2021/1/00005.

^² Το άρθρο αποτελεί μέρος του έργου Tekst religijny jako narzędzie komunikacji międzykulturowej [Το θρησκευτικό κείμενο ως εργαλείο διαπολιτισμικής επικοινωνίας]. NAWA, Πολωνία, Πρόγραμμα POLONISTA, Αριθμός έργου: PJP/PON/2021/1/00005.

64

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

έχουν πολλά κοινά με τους λεξικούς παραλληλισμούς, αλλά διακρίνονται για τη μεγαλύτερη παραστατικότητα και τον πλούτο του περιεχομένου τους και επιτελούν σημαντική υφολογική λειτουργία. Τα μετακειμενικά ένθετα που αρχίζουν με την κατασκευή tai yra είναι αρκετά συχνά στην Postilė του Sirvydas (περίπου 1000 χρήσεις), επομένως διατυπώνεται η υπόθεση ότι αυτό αποτελεί χαρακτηριστικό γνώρισμα του υφολογικού τρόπου του συγγραφέα του μπαρόκ. Επαναλαμβάνονται μέσα στην ίδια πρόταση ή σε μεγαλύτερο τμήμα κειμένου, το οποίο αποτελείται από πολλές σύνθετες προτάσεις. Οι λειτουργίες τους είναι πολύ ποικίλες: α) αποκαταστατική και βοηθητική της πληροφορίας· β) επεξηγηματική· γ) ρητορική. Στο κείμενο του Sirvydas κυριαρχεί η αλληγορική ερμηνεία εννοιών και φαινομένων. Για να επιτύχει παραστατικότητα, ο συγγραφέας συνδυάζει επιδέξια τη λέξη με την εικόνα, ενώ τα μετακειμενικά παρεμβλήματα προσδίδουν διαφάνεια και καθίστανται ισχυρό ρητορικό σχήμα στη διαδικασία εκπαίδευσης των πιστών και διαμόρφωσης των ηθικών τους πεποιθήσεων.

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: μετακείμενο, λεξικοί παραλληλισμοί, αλληγόρηση, κηρύγματα, Konstantinas Sirvydas.

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Το άρθρο εξετάζει τις κατασκευές tai yra/to jest στο κείμενο των κηρυγμάτων του Konstantinas Sirvydas. Στη σύγχρονη έρευνα της συντακτικής σημασιολογίας, οι μονάδες αυτές ονομάζονται «συμπερασματικά μέλη» και αποδίδονται στην ομάδα που δηλώνει ισοδυναμία. Η σημασιολογική τους αναπαράσταση εκφράζεται με το σχήμα TR1 tai yra R2 (TR1 δηλαδή R2). Στο σχήμα, τα R1 και R2 συνδέονται με τη σχέση ανοικτής ισοδυναμίας, η οποία βασίζεται στην ορθότητα της πρότασης, ενώ το R2 μπορεί να εκφράζει συμπέρασμα, γενίκευση ή διευκρίνιση. Τα μετακειμενικά αποσπάσματα που χρησιμοποιούνται σε θρησκευτικό κείμενο και εισάγονται μέσω της φράσης tai yra έχουν πολλά κοινά με τους λεξικούς παραλληλισμούς. Ωστόσο, ξεχωρίζουν για τη μεγαλύτερη παραστατικότητα και τον πλούτο του περιεχομένου τους και επιτελούν σημαντική υφολογική λειτουργία. Τα μετακειμενικά ένθετα που αρχίζουν με την κατασκευή tai yra είναι αρκετά διαδεδομένα στην Postilė του Sirvydas (περίπου 1.000 περιπτώσεις). Επομένως, μπορεί να θεωρηθεί ότι αποτελούν χαρακτηριστικό γνώρισμα του μπαρόκ ύφους του Sirvydas. Επανεμφανίζονται σε μία μόνο πρόταση ή σε μεγαλύτερο απόσπασμα που αποτελείται από πολλές σύνθετες προτάσεις. Οι λειτουργίες τους ποικίλλουν: α) αποκατάσταση πληροφοριών, βοηθητική λειτουργία· β) επεξηγηματική λειτουργία· γ) ρητορική λειτουργία. Στο κείμενο του Sirvydas κυριαρχεί η αλληγορική ερμηνεία εννοιών και φαινομένων. Για να επιτύχει παραστατικότητα, ο συγγραφέας συνδυάζει επιδέξια τη λέξη με την εικόνα, ενώ τα μετακειμενικά ένθετα προσδίδουν διαφάνεια και καθίστανται ισχυρό υφολογικό μέσο στη διαδικασία εκπαίδευσης των πιστών και διαμόρφωσης των ηθικών τους αξιών.

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: μετακείμενο, λεξικοί παραλληλισμοί, αλληγόρηση, κηρύγματα, Konstantinas Sirvydas.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Η ανάλυση που πραγματοποιείται στο παρόν άρθρο θεωρείται διεπιστημονική και συνδέεται με διάφορες μεθοδολογικές επιλογές, οι οποίες ανήκουν στη σημασιολογική σύνταξη, την υφολογία,

Straipsniai / Articles

65

KRISTINA RUTKOVSKA

της βιβλικής μελέτης (αλληγορικής ερμηνείας) και της εθνοθεολογίας^³, και κύριος στόχος της είναι να αναδείξει τον ρόλο του μετακειμένου στο θρησκευτικό κείμενο (με περιορισμό μόνο στη σημασιολογία ενός τύπου συνδυασμών – των κατασκευών με τους συνδυασμούς tai yra / to jest). Παράλληλα, επιδιώκεται να καταδειχθεί η σημασία της αλληγορικής ερμηνείας στη σύνθεση του θρησκευτικού κειμένου και να συζητηθούν οι βάσεις του σχηματισμού της. Οι στόχοι είναι πολλαπλοί: α) με βάση τις ήδη πραγματοποιηθείσες έρευνες, να παρουσιαστούν οι αρχές ένταξης στο κείμενο των κατασκευών με τους συνδυασμούς tai yra / to jest και να εξεταστεί η σημασιολογία τους στη γενική λιθουανική^⁴ και την πολωνική γλώσσα· β) να αναδειχθούν οι λειτουργίες τους στις μεταφράσεις της Βίβλου (μέχρι σήμερα μπορούσε να γίνει αναφορά μόνο αποσπασματικά σε προηγούμενες έρευνες)· γ) με βάση ένα συγκεκριμένο κείμενο, να διακριθούν οι κύριες λειτουργίες των υπό εξέταση κατασκευών (εξετάζεται η Postilė του Sirvydas)· δ) όπου είναι δυνατόν, να ανιχνευθούν οι ατομικές βιβλικές ερμηνείες των εννοιών από τον Sirvydas, οι οποίες καθορίστηκαν από την εθνοτική παράδοση και το πολιτισμικό πλαίσιο.

1. ΕΡΕΥΝΕΣ ΤΩΝ ΔΙΕΥΚΡΙΝΙΣΤΙΚΩΝ (ΕΞΙΣΩΤΙΚΩΝ) ΚΑΤΑΣΚΕΥΩΝ ΣΤΗ ΛΙΘΟΥΑΝΙΚΗ ΚΑΙ ΤΗΝ ΠΟΛΩΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ

Διάφορα μετακειμενικά στοιχεία, μεταξύ αυτών και ο συνδυασμός tai yra, έχουν ήδη προσελκύσει την προσοχή των μελετητών. Στη Γραμματική της σύγχρονης λιθουανικής γλώσσας παρόμοιες κατασκευές ονομάζονται διευκρινιστικές λέξεις ή εκφράσεις, οι οποίες μέσα στην πρόταση διευκρινίζουν ή εξηγούν τη σημασία λέξεων που έχουν την ίδια λειτουργία. Συνδέονται με ουσιαστικά, επιρρήματα, επίθετα, αριθμητικά ή αντωνυμίες (DLKG 1997: 633). Οι ερευνητές της σύνταξης της σύγχρονης λιθουανικής γλώσσας χρησιμοποιούν για την περιγραφή αυτού του τύπου κατασκευών τον όρο εκβάση. Ο Jonas Balkevičius Στη σύνταξη των κατηγορηματικών κατασκευών (1998: 102) γράφει: «εφόσον μεταξύ δύο προταγμένων με το ίδιο δήλωμα, δηλαδή μεταξύ προσδιορισμών, μπορεί να τεθεί το σύμβολο της ισότητας, οι κατασκευές αυτές [μπορούν να ονομαστούν] κατασκευές εκβάσης». Παρόμοια τις χαρακτηρίζει και ο Rolandas Mikulskas: «[...] με αυτή την κατασκευή, όπως και με το λατ. id est, εισάγεται η διευκρίνιση της προηγούμενης πρότασης, φράσης ή λέξης. Από τη σκοπιά της λογικής, ολόκληρη η φράση με το ενσωματωμένο tai yra θα μπορούσε να αναλυθεί ως ιδιαίτερη παραλλαγή εξισωτικής κατασκευής, στην οποία αυτό το συντακτικό στοιχείο θα επιτελούσε τότε λειτουργία συνδέσμου. Για παράδειγμα, στην πρόταση Ο προκαθήμενος Jonas Mačiulis, δηλαδή ο ποιητής Maironis, ήταν ενδιαφέρων

^³ Ο όρος είναι πολύ νέος· προτείνεται να χρησιμοποιείται από την Anna Werzbicka, με στόχο να αναδειχθούν τα εθνοτικά στοιχεία στο θρησκευτικό κείμενο (2021: 254–261).

^⁴ Η συγγραφέας του άρθρου ευχαριστεί θερμά τη δρα Loreta Vaičiulytė-Semėnienė και τον δρα Rolandas Mikulskas για τις συζητήσεις και τις πολύτιμες συμβουλές σχετικά με την υφιστάμενη κατάσταση της έρευνας των κατασκευών tai yra στη σύγχρονη λιθουανική γλώσσα.

66

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

προσωπικότητα μια τέτοια εξισωτική κατασκευή συνδέσμου μπορεί να επιχειρηθεί να διακριθεί στο σύνθετο υποκείμενό του Ο προκαθήμενος Jonas Mačiulis, δηλαδή ο ποιητής Maironis, αλλά αυστηρά συντακτικά η φράση tai yra poetas Maironis βρίσκεται σε θέση προσδιορισμού και δεν σχηματίζει πεπερασμένη πρόταση με τη φράση Ο προκαθήμενος Jonas Mačiulis, όπως συμβαίνει στην περίπτωση της τυπικής κατασκευής συνδέσμου»⁵.

Ο όρος που χρησιμοποιούν μέχρι σήμερα οι μελετητές είναι επίσης παρεμβολές, ο οποίος εισήλθε στις γραμματικές της λιθουανικής γλώσσας από τις Γραμματικές του Jono Jablonskio⁶, και η λειτουργία τους προσδιορίζεται αρκετά συγκεκριμένα: «οι παρεμβολές [...] παρεμβάλλονται σε διάφορα επίπεδα της πρότασης, ακόμη και του κειμένου – αποτελούν τόσο μέσο διαμόρφωσης της τροπικότητας όσο και στοιχεία έκφρασης της διαλογικότητας της πρότασης, ενώ στο κείμενο αποτελούν και μέσο συνοχής της πρότασης, δηλαδή μέσο γραμματικής συνδετικότητας» (Akelaitis 2010: 57). Ο Gintautas Akelaitis χρησιμοποιεί στα άρθρα του και τον όρο παρενθέσεις, ενώ, εξετάζοντας τις υφολογικές λειτουργίες τέτοιων σχηματισμών, τις χαρακτηρίζει ως παρενθετικές κατασκευές⁷ και στηρίζεται στη Retorika της Reginos Koženiauskienės Ρητορική, όπου εξετάζονται οι νόμοι της υφολογίας της ευγλωττίας. Εκεί η συγγραφέας προτείνει να χρησιμοποιείται η παρένθεση ως τρόπος διευκρίνισης και εξήγησης σύνθετων ρητορικών σχημάτων, όπως η μεταφορά, η κατάχρηση, η υπερβολή ή η λογοτεχνική άδεια, με στόχο τη σαφήνεια και την απλότητα (Koženiauskienė 2001: 176–178, 189–190, 209, 219, 240, 341). Στο κείμενο, τη σαφήνεια και την ακρίβεια που επιτυγχάνονται με αυτόν τον τρόπο τονίζει ιδιαίτερα και ο Juozas Pikčilingis ως «χαρακτηριστικά του ύφους που αναγνωρίζονται και εκτιμώνται από όλους» (Pikčilingis 1971: 43).

Το ότι οι έρευνες κατασκευών παρόμοιου τύπου είναι επίκαιρες και αναγκαίες, αλλά ταυτόχρονα και σύνθετες, συζητείται επίσης κατά την επίλυση προβλημάτων στίξης. Ο Albinas Drukteinis (2021), σε άρθρο δημοσιευμένο στον ιστότοπο VLK, υποστηρίζει ότι τα όρια μεταξύ, για παράδειγμα, των κατασκευών tai yra ως επεξηγηματικών και διευκρινιστικών μερών της πρότασης (προσδιορισμών, κατηγορημάτων κ.ά.) και ως παρεμβολών μπορεί να είναι ασαφή: «Η σχέση και τα χαρακτηριστικά ορισμένων παρεμβολών και επεξηγηματικών μερών της πρότασης δεν αναγνωρίζονται και δεν διακρίνονται πάντοτε εύκολα, επειδή έχουν παρόμοιο επικοινωνιακό σκοπό. Και τα μεν και τα δε προκύπτουν από τις επιθυμίες και τα κίνητρα του συγγραφέα του κειμένου, ο οποίος, έχοντας αμφιβολίες για την επιτυχή επικοινωνία, επιθυμεί να συμπληρώσει το περιεχόμενο που εκφέρεται με άλλο, σαφέστερο περιεχόμενο ή να παρέμβει με την προσωπική του στάση, την αξιολόγηση του λεγομένου και παρόμοια. Αυτή η στενή κοινή βάση της παρουσίας τους στη γλώσσα δημιουργεί δυσκολίες στην υπαγωγή μιας συγκεκριμένης περίπτωσης στον έναν ή στον άλλο κανόνα στίξης».

^⁵ Ευχαριστώ με συνέπεια τον δρα R. Mikulskas για τη διατυπωθείσα άποψη και τους γραπτώς υποβληθέντες προβληματισμούς.

^⁶ Ο Gintautas Akelaitis (2010: 63), έχοντας εξετάσει την περιγραφή των παρεμβολών από τον J. Jablonskis, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι παρουσίασε δύο αντιλήψεις για αυτούς τους σχηματισμούς: α) τη στενή, διατυπωμένη στις ακαδημαϊκές περιγραφές της σύνταξης της λιθουανικής γλώσσας (LKG III 1976: 701–713· DLKG 1997: 641–644), σύμφωνα με την οποία οι παρεμβολές θεωρούνται παγιωμένες, τυποποιημένες λέξεις και εκφράσεις (DLKG 1977: 645), και β) την ευρεία αντίληψη των παρεμβολών, στην οποία περιλαμβάνει και κατασκευές που συνδέονται γραμματικά με τις λέξεις της πρότασης (πρβλ. τις έρευνες των Balkevičius (1963: 267–281), Labutis (2002: 343–353)).

^⁷ Ο όρος αυτός χρησιμοποιείται εδώ και πολύ καιρό και από ερευνητές της πολωνικής σύνταξης, πρβλ. Pisarkowa (1984: 130–137).

Straipsniai / Articles

67

KRISTINA RUTKOVSKA

Η λεπτομερής αποτύπωση της κατάστασης της έρευνας των εξισωτικών κατασκευών στη λιθουανική γλώσσα και το φάσμα των όρων που χρησιμοποιούνται για την περιγραφή τους επιτρέπει να διαπιστώσουμε ότι μέχρι σήμερα τα γλωσσικά αυτά φαινόμενα μελετούνταν γενικά, ενώ δεν δινόταν προσοχή ειδικά στις μετακειμενικές διευκρινιστικές κατασκευές με τον σύνδεσμο tai yra ή στις συνώνυμες με τον σύνδεσμο išmanyk. Γενικότερα, δεν έχουν πραγματοποιηθεί εκτενέστερες έρευνες για το θέμα αυτό, βασισμένες σε ιστορικά κείμενα της λιθουανικής γλώσσας.

Οι κατασκευές που εισάγονται με τον σύνδεσμο tai yra έχουν συζητηθεί κάπως εκτενέστερα σε έργα Πολωνών επιστημόνων. Αναλύθηκαν οι συντακτικές λειτουργίες των στοιχείων αυτών και εξετάστηκε σε ποια γραμματική κατηγορία θα έπρεπε να ενταχθούν (Wiśniewski 1990: 91–119). Οι ερευνητές ανέλυσαν διάφορους τύπους κειμένων: σύγχρονα, παλαιά και, μόνο εν μέρει, θρησκευτικά. Η Anna Wierzbicka, μία από τις πρώτες που μελέτησαν τα φαινόμενα αυτά στην πολωνική γλώσσα, σε άρθρο αφιερωμένο στο «κείμενο του δεύτερου πλάνου» – το μετακείμενο, παρουσιάζει τα στοιχεία αυτά ως μονάδες «οι οποίες στο κείμενο δηλώνουν ισοδυναμία ή σχεδόν ισοδυναμία, ενώ τα παρεμβλήματά τους μπορούν να περιγραφούν ως έχοντα τη modalική δομή “θα πω το ίδιο με διαφορετικό τρόπο”» (Wierzbicka 1971: 117–118).

Στις σύγχρονες έρευνες της συντακτικής σημασιολογίας οι μονάδες αυτές περιγράφονται ως συμπερασματικά μέλη και κατατάσσονται στην ομάδα που δηλώνει ισοδυναμία, ενώ η σημασιολογική τους αναπαράσταση παρουσιάζεται με το σχήμα TR1 tai yra R2. Στο σχήμα, τα R1 και R2 συνδέονται με ρητή ισοδυναμία, βασισμένη στην αλήθεια της πρότασης, ενώ το R2 μπορεί να είναι συμπέρασμα, γενίκευση ή διευκρίνιση. Οι μονάδες αυτές χαρακτηρίζονται από αμετάβλητη εσωτερική σχέση, η οποία εκδηλώνεται με μεταθετικότητα ως προς το R1 και προθετικότητα ως προς το R2 (Grochowski et al., 2014: 163–164; Kisiel 2013: 73–82).

Μπορεί να θεωρηθεί ότι σε ένα θρησκευτικό κείμενο, βασισμένο σε ερμηνείες βιβλικών προτάσεων ή άλλων πηγών (των Πατέρων της Εκκλησίας, συγγραφέων της Αρχαιότητας), οι σύνδεσμοι αυτοί χαρακτηρίζονται από ιδιαίτερη σημασιολογία και ιδιαίτερες λειτουργίες, και ότι τα στοιχεία αυτά μπορούν να οριστούν με μεγαλύτερη ακρίβεια. Τα σχόλια στις μεταφράσεις της Βίβλου του Jakub Wujek, του Simon Budny και του Stanisław Murzynowski βοήθησαν να αποκαλυφθούν τα χαρακτηριστικότερα γνωρίσματα του επιστημονικού ύφους που διαμορφωνόταν στη γλώσσα της πολωνικής ανθρωπιστικής γραμματείας της χρυσής εποχής. Η Joanna Sobczykowa, αναλύοντας τις διευκρινιστικές κατασκευές που χρησιμοποιήθηκαν στα σχόλια των τριών αυτών διάσημων μεταφραστών, επιδίωξε να αποκαλύψει τις προθέσεις των συγγραφέων, να περιγράψει τα γνωρίσματα του ύφους των σχολίων και να παραθέσει παραδείγματά τους. Στα σχόλια της Βίβλου πολλές εξηγήσεις και διευκρινίσεις εννοιών αρχίζουν απλώς με τους συνδέσμους to jest, to się rozumie, to się znaczy, mianowicie,, ενώ ο σύνδεσμος to jest χρησιμοποιείται συχνότερα κατά την παράθεση ή τη μετάφραση συγκεκριμένων λατινικών αποσπασμάτων στα πολωνικά. Η συγγραφέας υποστηρίζει ότι οι προαναφερθέντες σύνδεσμοι δεν επιτελούν στο κείμενο καμία ιδιαίτερα έντονη υφολογική λειτουργία (Sobczykowa 2012: 172, 265).

Επιστρέφοντας στην πρώτη έρευνα των λειτουργιών του μετακειμένου στην πολωνική γλώσσα και σε ορισμένες από τις θέσεις της Anna Wierzbicka, αξίζει να προσέξουμε την άποψη της συγγραφέως αυτής. Γράφει: «Οι εκφωνήσεις μας, ετερογενείς από διάφορες απόψεις, είναι ετερογενείς και ως προς το ότι σε αυτές διαπλέκονται διαρκώς το συγγραφικό κείμενο και το μετακείμενο. Τα νήματα του μετακειμένου μπορούν να επιτελούν ποικίλες λειτουργίες, ζωντανεύοντας το συγγραφικό

68

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Η σημασιολογία των κατασκευών tai yra / to jest στο θρησκευτικό κείμενο (με βάση το Punktai sakymų του Konstantinas Sirvydas (1629, 1644))

«υφαντό» του κειμένου, συνδέοντας, τονίζοντας και ενώνοντας διάφορα στοιχεία του. Μερικές φορές μπορούν να αφαιρεθούν χωρίς να διαλυθεί το σύνολο. Μερικές φορές όχι. [...] Πιθανότατα, η ποσοτική και ποιοτική “συμβολή” του μετακειμένου στο κείμενο αποτελεί ένα από τα ουσιώδη γνωρίσματα της υφολογικής διαφοροποίησης» (Wierzbicka 1971: 121).

Τα μετακειμενικά αποσπάσματα που χρησιμοποιούνται στο θρησκευτικό κείμενο και παρεμβάλλονται με τη βοήθεια του συνδέσμου tai yra έχουν πολλά κοινά με τους λεξιλογικούς παραλληλισμούς, για τους οποίους έχουν γράψει Πολωνοί (Bieńkowska 1994: 5–17; Kuraszkiewicz 1986: 619; Zarębski 2015: 281–296) και Λιθουανοί (Kruopas 1960: 223–254; Rutkovska 2016; Vasiliauskienė 2016) ερευνητές, αλλά διακρίνονται για τη μεγαλύτερη παραστατικότητα και το πιο ποικίλο περιεχόμενο και επιτελούν σημαντική υφολογική λειτουργία. Οι σύνδεσμοι αυτού του είδους μπορούν να θεωρηθούν ένα από τα στοιχεία της λεγόμενης ρητορικής της καθομιλουμένης γλώσσας, χαρακτηριστικής των κηρυγμάτων, με τα οποία επιδιωκόταν η εξήγηση σύνθετων πραγμάτων σε απλούς ακροατές. Για το ζήτημα αυτό έχουν γραφτεί με βάση παραδείγματα από κείμενα της παλαιάς πολωνικής γλώσσας (Hrabeс 1960: 409; Bieńkowska 1998: 291–298; Umińska-Tytoń 2021: 225–230), ενώ παρόμοια γνωρίσματα έχουν εντοπιστεί στο κείμενο της Postilė του Mikalojаus Daukšos (1599) (Lebedys 1963; Rutkovska, Jachimovič 2022) και είναι επίσης χαρακτηριστικά των κηρυγμάτων του Sirvydas.

2. ΑΝΑΛΥΣΗ ΤΩΝ ΚΑΤΑΣΚΕΥΩΝ ΠΟΥ ΔΗΛΩΝΟΥΝ ΣΧΕΔΟΝ ΙΣΟΔΥΝΑΜΙΑ ΚΑΙ ΧΡΗΣΙΜΟΠΟΙΟΥΝΤΑΙ ΣΤΗΝ POSTILĖ ΤΟΥ KONSTANTINAS SIRVYDAS

Για την αποκάλυψη της σημασιολογίας και των λειτουργιών των υπό μελέτη κατασκευών στο θρησκευτικό κείμενο επιλέχθηκε το κείμενο των κηρυγμάτων του Konstantinas Sirvydas (Punktai sakymų nuo advento iki Gavenios, 1629 – PS/PK I, Punktai sakymų Gaveniai, 1644 – PS/PK II). Τα μετακειμενικά παρεμβλήματα που αρχίζουν με την κατασκευή tai yra / to jest είναι αρκετά συχνά στην Postilė (χρησιμοποιούνται περίπου 1000 φορές· κάπως σπανιότερα απαντούν τα συνώνυμα – išmanyk / rozumiej⁸), επομένως τολμούμε να υποστηρίξουμε ότι αυτό αποτελεί χαρακτηριστικό γνώρισμα του ύφους του συγγραφέα του Μπαρόκ. Επαναλαμβάνονται μέσα σε μία πρόταση ή σε μεγαλύτερα τμήματα του κειμένου, τα οποία αποτελούνται από αρκετές σύνθετες προτάσεις. Οι λειτουργίες των μετακειμενικών παρεμβλημάτων είναι πολύ ποικίλες: α) αναπαραγωγική της πληροφορίας – εισάγεται πληροφορία με την αποκατάσταση ελλειπόντων τμημάτων που είχαν χρησιμοποιηθεί σε προηγούμενη πρόταση· β) επεξηγηματική – οι σημασίες των εννοιών, συνήθως βιβλικά ονόματα, μικροτοπωνύμια και πιο σύνθετοι θεολογικοί όροι, εξηγούνται παραστατικά· γ) ρητορική – ενισχύεται η ρητορική έκφραση του κειμένου, με στόχο να αναδειχθεί και να τονιστεί συγκεκριμένο περιεχόμενο. Εξαιτίας του άρθρου

^⁸ Ακριβέστερα ποσοτικά δεδομένα μπορούν να παρουσιαστούν με τη χρήση του πρόσφατα δημοσιευμένου K. Sirvydo Punktų sakymų Indeksą (βλ. http://seniejirastai.lki.lt/db.php?source=91).. Στο άρθρο παρουσιάζονται κατά προσέγγιση υπολογισμοί, επειδή στο παρόν έργο θεωρείται σημαντικότερη η ποιοτική ανάλυση των συνδέσμων αυτών.

Straipsniai / Articles

69

KRISTINA RUTKOVSKA

Λόγω του περιορισμένου εύρους, ο περισσότερος χώρος αφιερώνεται σε παραδείγματα της δεύτερης και της τρίτης ομάδας^⁹

Τα μετακειμενικά παρεμβύσματα στο κείμενο του Sirvydo χρησιμοποιούνται για την ερμηνεία άγνωστων λέξεων και βιβλικών όρων, την παρουσίαση των θέσεων των Πατέρων της Εκκλησίας και τη δημιουργία παραστατικών παρομοιώσεων. Αποτελούν επίσης τρόπο διδασκαλίας της πίστης, εναρμονισμένο με τις αρχές της Αγίας Γραφής, ο οποίος φέρνει το περιεχόμενο και τη ρητορική της πιο κοντά, βασίζεται στην πίστη και στην αφοσίωση σε αυτήν, καθώς και στην επιθυμία καλλιέργειας και ενίσχυσής της. Είναι σημαντικό να αναφερθεί και η στάση του ίδιου του Sirvydo, καθώς και οι προσωπικές του ερμηνείες. Κατά την παρουσίαση των βασικών βιβλικών θέσεων ήταν σημαντικό να λαμβάνονται υπόψη οι αρχές της Συνόδου του Τριδέντου (1545–1563)· σε αυτές έπρεπε να προσαρμόζονται και όλοι οι ιεροκήρυκες, επιλέγοντας, βέβαια, ο καθένας τον καταλληλότερο για τον ίδιο τρόπο επιχειρηματολογίας.

Ας εξετάσουμε μερικούς συνδυασμούς αυτού του είδους, λαμβάνοντας υπόψη τον τρόπο με τον οποίο οι προθέσεις του ιεροκήρυκα καθόρισαν το περιεχόμενο και τη μορφή τους. Αυτές, αναμφίβολα, συνδέονταν με το πολιτισμικο-ιστορικό πλαίσιο μέσα στο οποίο διαμορφώθηκαν τα έργα του, προορισμένα για ακροατές και ιερείς, για την επίλυση των επίκαιρων ζητημάτων της ζωής τους, προσαρμοσμένα στο μορφωτικό τους επίπεδο και στην ετοιμότητά τους να κατανοούν και να ερμηνεύουν περαιτέρω τον λόγο του Θεού^¹⁰

2.1. Ερμηνεία της σημασίας των κύριων ονομάτων

Στην Postilė του Sirvydo, όπως και σε πολλά άλλα παραβολικά έργα, ερμηνεύονται κύρια ονόματα. Αυτό αποτελεί χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτού του είδους κειμένων, ευρέως διαδεδομένο ήδη από τον Μεσαίωνα και παγιωμένο με την πάροδο του χρόνου στην παλαιά θρησκευτική πολωνική γραμματεία (πρβλ. Pisarkowa 1984: 130–131). Διάφοροι συγγραφείς ερμήνευαν με τον δικό τους τρόπο τις έννοιες που δεν ήταν κατανοητές στους απλούς ανθρώπους χωρίς ειδική θεολογική μόρφωση. Ο Sirvydas, όταν ερμηνεύει, βασίζεται στην Αγία Γραφή ή στη δική του αντίληψη για την παραστατικότητα του κύριου ονόματος. Για παράδειγμα, ερμηνεύοντας το τοπωνύμιο

Βαβυλώνα

, βασίζεται στην Αποκάλυψη, όπου η Βαβυλώνα^¹¹ – αποτελεί μία από τις πιο συγκλονιστικές βιβλικές εικόνες, αυστηρή τιμωρία κατά την κρίση του Θεού για την ασέβεια, την υπερηφάνεια και τη διαφθορά αυτής της πόλης (Słownik symboliki biblijnej – SSB 27–28). Στο κείμενο του Sirvydo η εξήγηση βασίζεται στη μεταφορική γενίκευση όλων των καταδικασμένων, ενώ η τιμωρία που τους επιβάλλεται αποκαλείται «θάλασσα βασάνων», πρβλ.:

^⁹ Ίσως είναι σκόπιμο να παραθέσουμε εδώ μόνο μερικά ενδεικτικά παραδείγματα της πρώτης ομάδας: Per kuri (tay ira Iezu Chriſtu) łabay didžius ir brungius mumus žadeimus dowanojo // Prʒe3 ktorego (to ieft Chriſtu sà) naweikſbę y koßtowne obietnice nam darował (PS I 89–90); Kurigi wayſiu tureiote tuo metu iuofe (tay ira nu ſidideimuofe) įzkuriu dabar giedites? // Któryžėsićie pożytek mieli w nich (to ieft w grzechách) ʒá ktore się teraz widʒićie? (PS I 153).

^¹⁰ Για τη σημασία του πολιτισμικού πλαισίου βλ. περισσότερα Rutkovska 2020· 2022.

^¹¹ Στη μετάφραση της Biblijos των Rubšys και Kavaliauskas χρησιμοποιείται η μορφή «Βαβυλώνα» (Apr 18, 1–21).

70

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

‹Ο άγγελος «στην Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη φανέρωσε, όταν» σήκωσε μια βαριά πέτρα, σαν μεγάλη μυλόπετρα, και την έριξε στη θάλασσα λέγοντας: Με τέτοια ορμή θα ριχτεί η Βαβυλώνα, η μεγάλη πόλη, στη θάλασσα (Απ 18,21)». Η Βαβυλώνα, δηλαδή, είναι το πλήθος όλων των καταδικασμένων, που θα ριχτεί στη θάλασσα των ατελείωτων βασάνων (PS I 53).

‹Ο άγγελος «στην Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη εξέφρασε, όταν» σήκωσε μια δυνατή πέτρα, σαν μεγάλη μυλόπετρα, και την έριξε στη θάλασσα λέγοντας: Με τέτοια ορμή θα ριχτεί η Βαβυλώνα, η μεγάλη πόλη (Απ 18,21)». Η Βαβυλώνα είναι το πλήθος όλων των καταδικασμένων, που θα ριχτεί στη θάλασσα των ατελείωτων βασάνων (PK I 53).

Σε άλλο κήρυγμα η Βαβέλ αποκαλείται μείγμα αμαρτιών. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί αυτόν τον χαρακτηρισμό, στηριζόμενος στη Βίβλο και στα κηρύγματα του Αγίου Ούγου¹², όπου γίνεται λόγος για την αιώνια καταδίκη, πρβλ.:

Βγείτε από τη Βαβυλώνα / δηλαδή / βγείτε από τη συσσώρευση των αμαρτιών / και από την υποκίνηση προς τις κακές πράξεις (PS I 168).

Βγαίνετε από τη Βαβυλώνα / δηλαδή / από τη συσσώρευση των αμαρτιών / και από τις αφορμές που οδηγούν σε αυτές (PK I 168).

Όπως φαίνεται από τα παραδείγματα, εδώ δεν υπάρχουν συγκεκριμένες ιστορικές ή γεωγραφικές ερμηνείες του κύριου ονόματος· κυριαρχεί η συμβολική αντίληψη. Η Βαβέλ αναδεικνύεται ως σύμβολο της αταξίας, της αμαρτίας και της πτώσης. Αντίθετό της είναι η Ιερουσαλήμ, η οποία στην Αποκάλυψη αποκαλείται αγαπημένη του Χριστού (SSB 26–27). Επομένως, εδώ διακρίνεται σαφής reliance on biblical symbolism and its traditional interpretation, φαινόμενο χαρακτηριστικό και άλλων ιεροκηρύκων.

2.2. Ερμηνεία λέξεων ξένης προέλευσης

Όταν στο κείμενο των κηρυγμάτων εισάγονται δάνεια, ο Sirvydas δεν περιορίζεται στην κατά λέξη μετάφρασή τους, αλλά παραθέτει την ερμηνεία τους. Για παράδειγμα, αφού χρησιμοποιήσει στο κείμενο την αραμαϊκή φράση Maranatha, που σημαίνει «Ο Κύριός μας έρχεται» ή «Έλα, Κύριέ μας!» (BT, 1 Κορ 16,22), την εξηγεί χρησιμοποιώντας την κατασκευή δηλαδή, και, αφού παραθέσει τον συλλογισμό, τον διευρύνει με μια συνώνυμη πρόταση με κατάλαβε / rozumiej. Έτσι ο συγγραφέας συνδέει την ερμηνεία της φράσης ξένης προέλευσης με ολόκληρο το σημείο του κηρύγματος, στο οποίο μιλά για την πραγματική αιτία της έλευσης του Κυρίου — την καταδίκη των απίστων. Εδώ διακρίνεται μια διπλή ερμηνεία της φράσης ξένης προέλευσης, απομακρυσμένη από τη σημασία της φράσης που εμπεριέχεται στην παρατιθέμενη πρόταση από το 1 Κορ 16,22, πρβλ.:

¹² Ευρέως γνωστό και συχνά παρατιθέμενο από τους ιεροκήρυκες είναι έργο του 15ου αιώνα, πρβλ. Hugon de Sancto Caro. In Postillam super Ieremiam Prophetam, Cap. L.

Straipsniai / Articles

71

KRISTINA RUTKOVSKA

‹Εάν «δεν αγαπά» κάποιος τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ας είναι καταραμένος· Μαραναθά (1 Κορ. 16,22)› / δηλαδή ο Κύριος έρχεται / κατανόησε για την κρίση, κατά την οποία θα εκδοθεί η κατάρα [...] (PS I 66). ‹Εάν κάποιος δεν αγαπά τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ας είναι καταραμένος εδώ, Μαραναθά (1 Κορ. 16,22)› / δηλαδή ο Κύριος έρχεται / εννόησε για την κρίση / για την οποία θα εκδοθεί η κατάρα [...] (PK I 66).

Τα επόμενα παραδείγματα δείχνουν ότι οι λέξεις ξένης προέλευσης μπορούν να μεταφράζονται και πιο ελεύθερα. Για τον συγγραφέα λειτουργούν ως ορισμένα ρητορικά σχήματα, τα οποία αποτελούν στήριγμα για παραστατικούς στοχασμούς. Επιλέγοντας την εικόνα του μύρου για να αποδώσει τη βαρύτητα των παθών του Χριστού, ο Sirvydas υπενθυμίζει και την αρχική σημασία αυτής της λέξης στις σημιτικές και αραμαϊκές γλώσσες – ‘πικρά’ (Klein 1987: 380), πρβλ.:

‹Τα χέρια μου σταλάζουν μύρο (Άσμ 5,5)› / δηλαδή στα έργα μου υπάρχει πολλή πίκρα (PS I 225). ‹Τα χέρια μου στάζουν μύρο (Άσμ 5,5)› / δηλαδή στις πράξεις μου υπάρχει πολλή πικρία (PK I 225).

Ερμηνεύεται η λέξη echo, με την οποία περιγράφει τη σημασία της διδασκαλίας του αγίου Ιωάννη. Ο Sirvydas δεν μεταφράζει κατά λέξη (πρβλ. Echo από το ελλην. Ἠχώ Ēchō, το λατ. Echo ‘ηχώ’, ‘αντίλαλος’, ‘ήχος’), αλλά παρέχει μια εκτενή εξήγηση, στην οποία η echo αναδεικνύεται ως ρητορικό σχήμα που σημαίνει φωνή, η οποία αντηχεί στην έρημο και επιστρέφει σε εκείνους που φωνάζουν για βοήθεια και αναζητούν τη σωτηρία, πρβλ.:

Όπως η φωνή / στην έρημο η φωνή του αγαθού απαντά, ζωντανεύει η Echo / δηλαδή άλλη φωνή / αναπηδώντας / και σαν να επιστρέφει προς εκείνον που φωνάζει, από εκείνα τα δέντρα ή τους βράχους πάνω στους οποίους πέφτει (PS I 139). Όπως η φωνή / στη ζοφερή έρημο, στη φωνή του κραυγάζοντος ζωντανεύει η Echo / δηλαδή η άλλη φωνή, ανταποκρινόμενη και σαν να επιστρέφει προς εκείνον που φωνάζει, από εκείνα τα δέντρα ή τους βράχους πάνω στους οποίους πέφτει (PK I 139).

Η λατινική φράση nervus belli «το νεύρο του πολέμου», προερχόμενη από τον λόγο του Μάρκου Τύλλιου Κικέρωνα εναντίον του Μάρκου Αντωνίου¹³ (Cyceron 2002) και δηλώνοντας «τους απροσδιόριστους χρηματικούς πόρους που προορίζονται για τον πόλεμο», συσχετίζεται με ανθρώπους που προσλαμβάνονται για να πολεμήσουν και αμείβονται γενναιόδωρα· στο κείμενο αντιπαρατίθεται προς ανθρώπους που απορρίπτουν τα αγαθά αυτού του κόσμου και νικούν τον πονηρό. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τον συμβολισμό των ρωμαϊκών κειμένων, του προσδίδει θρησκευτική απόχρωση, ενώ ο πόλεμος γίνεται αντιληπτός ως αγώνας εναντίον του πνευματικού κακού, πρβλ.:

¹³ Παρατίθεται με βάση το Filipika V, 5 (Cyceron 2002).

72

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

Χρειάζονται πολλά χρήματα για τον πόλεμο με ανθρώπους / οι οποίοι ονομάζονται Neruus belli, tay ira / η δύναμη του πολέμου / οι οποίοι κρατούν σταθερά τους στρατιώτες ώστε, λαμβάνοντας τον μισθό τους, να μην εγκαταλείπουν τον πόλεμο / και να μην διασκορπίζονται (PS II 20).

Χρειάζονται πολλά χρήματα για τον πόλεμο με ανθρώπους / οι οποίοι ονομάζονται / Neruus belli, to ieft: η δύναμη και η ισχύς του πολέμου / οι οποίοι κρατούν σταθερά τον στρατιώτη / ώστε, λαμβάνοντας τον μισθό του, να μην εγκαταλείπει τον πόλεμο / και να μη διαλυθεί (PK II 20).

Όπως φαίνεται από τα παραδείγματα που παρατέθηκαν, στα κείμενα των κηρυγμάτων του Sirvydas οι λέξεις ξένης προέλευσης, ενίοτε ελάχιστα προσαρμοσμένες, μπορούν να μεταφράζονται κατά λέξη, αλλά στη συνέχεια να ερμηνεύονται πιο ελεύθερα. Αυτό επιτρέπει να μιλήσουμε για τη μόρφωση του συγγραφέα και, ακόμη περισσότερο, για την ικανότητά του να αξιοποιεί στοιχεία ξένης προέλευσης για να δημιουργεί συμβολικές εικόνες.

2.3. Η ερμηνεία ορισμένων εννοιών που επιτελούν συμβολική λειτουργία

Στα κηρύγματά του ο Sirvydas συχνά ερμηνεύει βιβλικές αφηγήσεις που βασίζονται σε καθημερινά γεγονότα, αποκαλύπτοντας παράλληλα έναν πολυεπίπεδο συμβολισμό, ο οποίος αποδίδεται με τη χρήση καθημερινών αντικειμένων και πράξεων. Αυτό φαίνεται, για παράδειγμα, σε απόσπασμα από το άσμα του βιβλίου του Ησαΐα για τον αχάριστο αμπελώνα (Ησ 5,2–6), ο οποίος στο συγκεκριμένο επεισόδιο της Αγίας Γραφής συμβολίζει το Ισραήλ. Ο συγγραφέας ερμηνεύει συγκεκριμένες έννοιες αφηρημένα, επιδιώκοντας να δείξει τη θρησκευτική τους απόχρωση. Συχνά το μετακείμενο καλύπτει ολόκληρο το παράθεμα. Έτσι, οι πέτρες του αμπελώνα γίνονται οι θεοί που λατρεύουν οι ειδωλολάτρες, ο φράχτης γύρω από το κτήμα γίνεται ο νόμος, το δίκαιο του Θεού, ενώ οι βροχές που πέφτουν στον αμπελώνα γίνονται η διδασκαλία της πίστης, ο λόγος του Θεού, πρβλ.:

‹Έβγαλε από αυτήν πέτρες (Ησ 5,2)› / tay ira δηλαδή είδωλα και άλλα δημιουργήματα / τα οποία η Συναγωγή θεωρούσε θεούς και τα λάτρευε. ‹Την περιέφραξε με φράχτη (Ησ 5,2)› tay ira δηλαδή την προστάτευσε με τις εντολές και το δίκαιό της· ‹Έχτισε πύργο στο μέσο της (Ησ 5,2)› / tay ira δηλαδή την Εκκλησία μέσω του Σολομώντα / ή παρουσίασε σε αυτούς πλήθος αγίων Αγγέλων. Έδωσε σύννεφα και ‹βροχές (Ησ 5,6)› / που θα τη ράντιζαν και θα την πότιζαν / tay ira δηλαδή τη διδασκαλία και τον λόγο του / με τον οποίο, μέσω των προφητών, τους δίδαξε, σαν να κατέβαινε πάνω τους από τα σύννεφα και να έρρεε επάνω τους η βροχή της διδασκαλίας (PS I 332–333). ‹Εξήγαγε από αυτήν πέτρες (Ησ 5,2)› / to ieft είδωλα και άλλα δημιουργήματα / τα οποία η Συναγωγή θεωρούσε θεούς και επαινούσε. ‹Την περιέφραξε (Ησ 5,2)› με φράχτες / to ieft δηλαδή την προστάτευσε με την εντολή και τον νόμο του. ‹Έχτισε πύργο στο μέσο της (Ησ 5,2)› / to ieft δηλαδή την εκκλησία μέσω του Σολομώντα ή της παρουσίασε πλήθος Αγγέλων· έδωσε σύννεφα και <βροχή (Ησ 5,6)> που θα τη ράντιζαν και θα την πότιζαν / to ieft δηλαδή τη διδασκαλία και τον λόγο του / με τον οποίο, εν μέρει μέσω των προφητών, τους δίδαξε, κατεβάζοντας πάνω τους από τα σύννεφα τη βροχή της διδασκαλίας (PK I 332–333).

Straipsniai / Articles

73

KRISTINA RUTKOVSKA

Οι συγκεκριμένες έννοιες ερμηνεύονται στα κηρύγματα και αυτοτελώς. Αυτό δεν είναι μετακειμενική ερμηνεία παρεμβεβλημένη σε παράθεμα της Αγίας Γραφής. Ο σύνδεσμος tai yra, ο οποίος χρησιμοποιείται για να εισαγάγει στο κείμενο μια ορισμένη ερμηνεία, γίνεται ένα είδος προοιμίου, μια πρόταση, ενώ το παράθεμα χρησιμοποιείται ως επιχείρημα για την επιβεβαίωση της ερμηνείας που προηγήθηκε. Για παράδειγμα, η φράση budinti Viešpatį ερμηνεύεται αρκετά απλά – σημαίνει karštai melstis, να προσεύχεται κανείς θερμά ζητώντας χάρη και βοήθεια, πρβλ.:

Όταν άνεμοι και κύματα της θάλασσας ορμούν πάνω στο πλοίο: τότε πρέπει να ξυπνήσει ο Κύριος: tay ira να προσευχηθεί σε αυτόν θερμά και ειλικρινά: όπως έκαναν οι Απόστολοι / φώναζαν προς τον Κύριο / και τον ξύπνησαν παρακαλώντας: Κύριε, σώσε μας / χανόμαστε (Μτ 8,25)› αν δεν μας σώσεις (PS I 278). Όταν οι άνεμοι και οι τρικυμίες της θάλασσας επιτίθενται στο πλοίο: τότε πρέπει να ξυπνήσουμε τον Κύριο / to ieƒt δηλαδή να προσευχηθούμε σε αυτόν θερμά και ειλικρινά: όπως έκαναν οι Απόστολοι / φώναζαν προς τον Κύριο / και τον ξύπνησαν παρακαλώντας: Κύριε, σώσε μας / χανόμαστε (Μτ 8,25)› αν δεν μας σώσεις (PK I 278).

Ο τρόπος ομιλίας που χαρακτηρίζει την Αγία Γραφή, όχι άμεσα αλλά με τη χρήση διαφόρων σχημάτων, μπορούσε να ενθαρρύνει την ποικίλη ερμηνεία της ίδιας φράσης, ανάλογα με το πλαίσιο και τις προθέσεις του κήρυκα. Για παράδειγμα, με τη λέξη kūkalais ο Sirvydas αποκαλεί την αμαρτία και τους αιρετικούς χριστιανούς που εξεγέρθηκαν εναντίον της πίστης, και όλα αυτά δεν αντιβαίνουν στην παραδοσιακή αντίληψη για το φυτό αυτό. Έτσι ονομάζονταν διάφορα βλαβερά ή δηλητηριώδη φυτά και, μεταφορικά, η εγκληματική αδράνεια, άξια της τιμωρίας του Θεού όπως και η αμαρτία (SSB 875–877), πρβλ.:

[...] και οι παπαρούνες / tay ira οι αιρετικοί (PS I 289). [...] ενώ η παπαρούνα to ieƒt οι αιρετικοί (PK I 289). Τέσσερις ιδιαίτερες παπαρούνες, tay ira είναι οι αιτίες της αμαρτίας (PK I 293). Τέσσερις πολύ μεγάλες παπαρούνες, to ieƒt είναι οι αιτίες των αμαρτιών (PK I 293).

Η λέξη erškėtis ερμηνεύεται με δύο τρόπους: ως σωματικές απολαύσεις ή ακολασία και ως σώμα που υποφέρει, πεινά, εργάζεται. Οι αγριοτριανταφυλλιές και τα αγκάθια τους προκαλούν δυσάρεστους συνειρμούς στους ανθρώπους που εργάζονται στα χωράφια, αλλά ταιριάζουν απόλυτα όταν πρόκειται για αφηρημένες έννοιες που συνδέονται με την πίστη. Το αγκάθι στην Αγία Γραφή είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με τον πόνο, την τιμωρία ή τα βασανιστήρια, την κρίση και την εκδίωξη. Οι συγγραφείς της Αγίας Γραφής, από το βιβλίο της Γένεσης έως την Καινή Διαθήκη, χρησιμοποίησαν την εικόνα των αγκαθιών μιλώντας για την επιβαλλόμενη τιμωρία και τις παραμελημένες αξίες (SSB 112–113), πρβλ.:

Μια άλλη χώρα γεμάτη αγκάθια / tay ira με σωματικές απολαύσεις και αισχρή ακολασία (PS I 345). Άλλη χώρα γεμάτη αγκάθια / to ieƒt γεμάτη σαρκικές απολαύσεις και αισχρή ακολασία (PK I 345).

74

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

Στο κείμενο του Sirvydas η βιβλική εικόνα του αγκαθιού, μέσω της συχνά χρησιμοποιούμενης εικόνας του «πονεμένου σώματος» του ανθρώπου που υποφέρει, δέχεται και υποτάσσεται στον πόνο (πρβλ. LKŽ: sopulingas «κυριευμένος από πόνους, επώδυνος»· sopulys «πόνος, άλγος»), μια κάπως διαφορετική σημασία, η οποία περιλαμβάνει και τις μέριμνες της καθημερινής ζωής. Στην Αγία Γραφή οι άνθρωποι αποκαλούνται αγκάθια από τον άγιο Λουκά – «εκείνοι που άκουσαν, αλλά καθώς προχωρούσαν παρέμειναν πνιγμένοι από τις μέριμνες, τα πλούτη και τις απολαύσεις της ζωής και δεν καρποφορούν» (Λκ 8,14), πρβλ.:

‹Σπάρθηκε πάνω στα αγκάθια (Λκ 8,7)› tay ira σε πονεμένο σώμα / ή σε σώμα που υπέφερε πολύ / πείνασε / δίψασε / ίδρωσε / κοπίασε [et]c. (PS I 342).

‹Έπεσε πάνω στα αγκάθια (Λκ 8,7)› / to ießt σε σώμα που υποφέρει / ή σε σώμα που υπέφερε πολύ / πείνασε / δίψασε / ίδρωσε / εργάστηκε [et]c. (PK I 342).

2.4. Ερμηνεία θεολογικών εννοιών

Στα κείμενα του Sirvydas απαντά και ένα φαινόμενο αντίθετο προς αυτό που μόλις εξετάστηκε, όταν οι θεολογικές έννοιες ερμηνεύονται μέσω συγκεκριμένων εννοιών της καθημερινής ζωής. Έτσι ο συγγραφέας, επιδιώκοντας οι πιστοί να κατανοούν καλύτερα τη σύνθετη βιβλική ορολογία, αξιοποιεί τη μεταφορική έκφραση που χαρακτηρίζει τους δημιουργούς θρησκευτικών κειμένων εκείνης της εποχής. Για παράδειγμα, στα ακόλουθα παραδείγματα η εκκλησία μπορεί να ερμηνευθεί με δύο τρόπους – ως αγαπημένη και ως ανθρωπότητα που πεινά για πίστη:

Η Εκκλησία / to ießt ήταν η φτωχή νύμφη του Χριστού, χωρίς τίποτε καλό / χωρίς περιουσία / άθλια (PS I 230)^¹⁴.

Η Εκκλησία ήταν φτωχή / δεν είχε τίποτε καλό / χωρίς αγαθά / χωρίς περιουσία / φτωχούλα (PK I 230).

Αλλά ο Κύριος Χριστός δεν πήρε την Εκκλησία / tay ira πήρε τις ψυχές των ανθρώπων (PS I 229).

Αλλά ο Κύριος Χριστός δεν πήρε την εκκλησία / to ießt πήρε τις ανθρώπινες ψυχές (PK I 229).

Ο συγγραφέας συχνά εντάσσει μια τέτοια εξήγηση σε βιβλικά παραθέματα: τη φράση nevėsk mūsų į pagundymą την περιγράφει με απόλυτη ακρίβεια, χρησιμοποιώντας και άλλες θρησκευτικές έννοιες – ως αποφυγή της αμαρτίας, στην οποία δελεάζουν οι πνευματικοί εχθροί (ο διάβολος)· τις πύλες της κόλασης – ως τις δυνάμεις των ανθρώπινων τυράννων και του διαβόλου· τον Λόγο του Θεού – ως τον Υιό του, την αιώνια σοφία του. Ακόμη και με τις εξηγήσεις που παρεμβάλλονται στα παραθέματα ο Sirvydas προσπαθεί όχι μόνο να προσεγγίσει

¹⁴ Στο λιθουανικό κείμενο η κατασκευή tai yra δεν χρησιμοποιήθηκε, γι’ αυτό προτείνεται να εξεταστεί το πολωνικό παράδειγμα. Ταυτόχρονα εμφανίζεται η δυνατότητα να εκτιμηθεί το πλεονέκτημα του κειμένου με τη μεταγλωσσική διευκρίνιση, ο μεγαλύτερος βαθμός εκφραστικότητάς του.

Straipsniai / Articles

75

KRISTINA RUTKOVSKA

τα δυσκολότερα βιβλικά λόγια, αλλά επιδιώκει και την εκφραστικότητα, διότι είναι γεμάτα από εκφραστικότητα και το περιεχόμενό τους δεν είναι απλώς επεξηγηματικό, πρβλ.:

‹Μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό (Μτ 6,13)› / tay ira / μην επιτρέψεις να πέσουμε στην αμαρτία / στην οποία μας δελεάζει ο εχθρός της ψυχής (PS II 57).

‹Μη μας οδηγήσεις σε πειρασμό (Μτ 6,13).› / to ieft / μην επιτρέψεις να πέσουμε στην αμαρτία / στην οποία μας δελεάζει ο πονηρός εχθρός (PK II 57).

‹Οι πύλες της κόλασης› «tay ira οι δυνάμεις όχι μόνο των ανθρώπινων τυράννων / αλλά και του ίδιου του διαβόλου» «δεν θα την νικήσουν (Μτ 16,18)› (PS I 275).

‹Οι πύλες της κόλασης› / «to ieft είναι οι δυνάμεις όχι μόνο των ανθρώπων / αλλά και του διαβόλου» / «δεν θα την νικήσει (Μτ 16,18)› (PK I 275).

‹Ο σπόρος λοιπόν είναι ο λόγος του Θεού (Λκ 8,11)› tay ira ο Υιός του / ο οποίος είναι η αιώνια σοφία του (PS I 341).

‹Ο σπόρος λοιπόν είναι ο λόγος του Θεού (Λκ 8,11)› / to ieft ο Υιός του / ο οποίος είναι η αιώνια σοφία του (PK I 341).

2.5. Διδασκαλία των αληθειών της πίστης

Στο κείμενο της Postilė με τον σύνδεσμο tai yra εντάσσονται στοιχεία – τόσο εκτενέστερες ερμηνείες των βασικών αληθειών της πίστης, που αποκαλύπτουν τις ηθικές και διδακτικές θέσεις του συγγραφέα. Δεν συναντούμε μόνο μεταφράσεις, αλλά και ολόκληρες ανεπτυγμένες κατασκευές, που εκτείνονται σε αρκετές προτάσεις, συνήθως σειρές προτάσεων του ίδιου τύπου, οι οποίες διευκρινίζουν τον ισχυρισμό που διατυπώνεται στην πρώτη πρόταση μετά το tai yra, πρβλ.:

Κάθε ψυχή τώρα πρέπει να ακολουθήσει τον Χριστό / tay ira να προσέλθει σε αυτόν μέσω της αληθινής πίστης / και να εισέλθει στην εκκλησία του / να βαπτισθεί / και να λάβει τα άλλα μυστήρια / tay ira να ακολουθήσει τον Χριστό / μετά τον θάνατο κανείς δεν θα μπορεί να το πράξει (PS I 228). Κάθε ψυχή τώρα πρέπει να ακολουθήσει τον Χριστό / to ieft να προσέλθει σε αυτόν μέσω της αληθινής πίστης / και να εισέλθει στην εκκλησία του / να βαπτισθεί και να λάβει τα άλλα Μυστήρια / to ieft να ακολουθήσει τον Χριστό / μετά τον θάνατο κανείς δεν θα μπορεί να το πράξει (PK I 228).

Από τη δημιουργία λοιπόν ας μάθουμε να υπακούμε στον Θεό σύμφωνα με τον φυσικό νόμο tay ira εκπληρώνοντας τις δέκα εντολές του / οι οποίες είναι σύμφωνα με τον νόμο της φύσης / και ονομάζονται φυσικός νόμος / ή νόμος που γεννήθηκε μαζί μας / τον οποίο έχουμε εγγεγραμμένο στη διάνοιά μας (PS I 265). Από τη δημιουργία λοιπόν ας μάθουμε να ακούμε τον Θεό σύμφωνα με τη φύση μας / to ieft εκπληρώνοντας τις δέκα εντολές του / οι οποίες είναι σύμφωνα με τη φύση μας / και ονομάζονται φυσικός νόμος / τον οποίο έχουμε γραμμένο στον δικό μας νου (PK I 265).

76

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Η σημασιολογία των κατασκευών tai yra / to jest στο θρησκευτικό κείμενο (με βάση τα Punktai sakymų του Konstantinas Sirvydas (1629, 1644))

2.6. Ιδιαίτερη προσέγγιση στον βιβλικό συμβολισμό

Ερμηνεύοντας τον βιβλικό συμβολισμό, ο συγγραφέας συχνά ερμηνεύει με τον δικό του τρόπο το κείμενο της Αγίας Γραφής. Αυτό φαίνεται και σε ορισμένα παραδείγματα που εξετάστηκαν ήδη εδώ. Μερικές φορές αυτές οι ιδιαιτερότητες είναι πολύ έντονες. Όταν αρχίζει να ερμηνεύει εκ νέου κάποιο σύμβολο, παράλληλα με τη νέα ερμηνεία δημιουργεί και ένα νέο κείμενο, με εννοιολογικά διαφορετικό περιεχόμενο. Το φαινόμενο αυτό είναι πολύ ενδιαφέρον και αξίζει την προσοχή των ερευνητών· εδώ θα αναφερθούν μόνο δύο παραδείγματα. Χρησιμοποιώντας την εικόνα του ουράνιου τόξου / τόξου, που στο βιβλίο της Γένεσης σημαίνει τη νέα διαθήκη του Θεού με τους ανθρώπους, ο Sirvydas μιλά και για τη σταύρωση του Χριστού. Στο βιβλικό κείμενο δεν υπάρχει τέτοια εικόνα. Στην Αγία Γραφή το ουράνιο τόξο εμφανίζεται στον ουρανό μετά τον κατακλυσμό, όταν ο Νώε και η οικογένειά του αποβιβάζονται στην ακτή. Η εβραϊκή λέξη qe_et, που σημαίνει «ουράνιο τόξο», χρησιμοποιούνταν και για το όπλο. Η βάση αυτής της εικόνας είναι η σκέψη ότι ο Θεός κρέμασε στον ουρανό ένα τόξο, το οποίο θα χρησιμοποιήσει όταν κρίνει την ανθρωπότητα. Στο απόσπασμα αυτό το ουράνιο τόξο συμβολίζει το έλεος και την ειρήνη του Θεού, που εκδηλώνονται μετά την κρίση – την καταιγίδα (SSB 1010). Για τον Sirvydas τέτοιο σημείο συμφιλίωσης είναι ο Χριστός. Αναμφίβολα πρόκειται για νέα και αρκετά πρωτότυπη ερμηνεία του βιβλικού συμβόλου, πρβλ.:

‹Όσοι σώθηκαν από την κακία του κατακλυσμού θα έπρεπε να κοιτάζουν το ουράνιο τόξο (Γεν 9,13)› / tay ira προς τον σταυρωμένο Χριστό / του οποίου τα πάθη και τον θάνατο κατά τις ημέρες εκείνες η Εκκλησία τούς παρουσιάζει, ώστε να συγκρατηθούν και να παύσουν από αυτή την ασωτία (PS I 370). ‹Όσοι βυθίζονται από τον κατακλυσμό της κακίας θα έπρεπε να κοιτάζουν το ουράνιο τόξο (Γεν 9,13)› / το οποίο ο Θεός άπλωσε στα σύννεφα / to ieft προς τον σταυρωμένο Χριστό / του οποίου το πάθος και τον θάνατο αυτές τις ημέρες τούς παρουσιάζει η Εκκλησία / για να συγκρατηθούν και να σταματήσουν την ασωτία.

Μια διαφορετική αντίληψη για την εικόνα του Χριστού αποκαλύπτει και η ερμηνεία του παραθέματος από το βιβλίο του Ησαΐα (Ησ 53, 1–12), όπου απαριθμούνται τα επιτεύγματά του για την ανθρωπότητα, η φυλάκισή του και η δίκη του, ο θάνατός του για τις αμαρτίες των ανθρώπων, όλα όσα οι ακροατές ίσως δεν μπορούσαν οι ίδιοι να κατανοήσουν. Ο Sirvydas παρουσιάζει εδώ μια πολύ συγκεκριμένη εικόνα της ταπείνωσης, των βασανιστηρίων και του πάθους του Χριστού. Πιθανότατα αναμενόταν ότι μια τόσο συγκεκριμένη αφήγηση για το πάθος και την αυτοθυσία θα ήταν όχι μόνο πιο κατανοητή, αλλά και θα επηρέαζε περισσότερο τα συναισθήματα των ανθρώπων, πρβλ.:

‹Τον είδαμε και δεν είχε ομορφιά (Ησ 53,2)› / tay ira τόσο άσχημα ήταν παραμορφωμένος / ώστε από τις φοβερές πληγές δεν μπορούσε να αναγνωριστεί αν ήταν άνθρωπος ή κάτι άλλο / δεν έμοιαζε τότε με άνθρωπο. Δεν φαινόταν το πρόσωπο στο πρόσωπό του / εξαιτίας των φρικτών τραυμάτων / εξαιτίας του φοβερού χτυπήματος και του ξυλοδαρμού του. Δεν φαίνονταν τα μάτια του, καθώς ήταν πλημμυρισμένα από αίμα και δάκρυα. Το ίδιο και τα άλλα μέρη του αγιότατου σώματός του (PS II 220). ‹Τον είδαμε και δεν υπήρχε τίποτε πάνω του για να επιθυμήσουμε (Ησ 53,2)› / to ieft / τόσο σκληρά τραυματισμένος / ώστε από τις τρομερές πληγές δεν μπορούσε να φανεί αν ήταν άνθρωπος ή κάτι άλλο· δεν

Straipsniai / Articles

77

KRISTINA RUTKOVSKA

φαινόταν τότε να είναι άνθρωπος· διότι το πρόσωπο πάνω του δεν έμοιαζε ανθρώπινο, εξαιτίας των φρικτών πληγών, του φοβερού χτυπήματος και του τραυματισμού του. Δεν φαίνονταν τα μάτια, επειδή είχαν πλημμυρίσει από αίμα και δάκρυα. Το ίδιο και τα άλλα μέρη του αγιότατου σώματός του (PK II 220).

3. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Όπως φαίνεται από τα δεκαεπτά περίπου παραδείγματα που εξετάστηκαν με τις φράσεις tai yra / to jest, išmanyk / rozumiej, στα κείμενα των κηρυγμάτων του Sirvydas πρόκειται συνήθως για σχήματα λόγου που βοηθούν να τονιστούν και να ενισχυθούν άμεσα οι ουσιώδεις πτυχές του βιβλικού και θρησκευτικού περιεχομένου. Επειδή αυτού του είδους οι φράσεις είναι συχνά πλεοναστικές στα κηρύγματα, γίνονται ένα ορισμένο χαρακτηριστικό του ύφους του συγγραφέα. Οι ερμηνείες των βιβλικών ονομάτων και εννοιών είναι παραστατικές ερμηνείες, βασισμένες στις συμβολικές και μεταφορικές σημασίες των βιβλικών φράσεων και διατυπώσεων. Συχνά δεν συνδέονται άμεσα με την ερμηνεία βιβλικών παρεμβολών ή λέξεων, αλλά χρησιμοποιούνται πιο ελεύθερα κατά τη διαδικασία της επιχειρηματολογίας. Εξηγήσεις αυτού του τύπου προσδίδουν στο θρησκευτικό αφήγημα απλότητα και προσεγγίζουν κατάλληλα την προσωπική σκέψη του κήρυκα στους πιστούς. Από την άλλη πλευρά, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί συχνά αλληγόρηση, επιδιώκοντας την παραστατικότητα και συνδέοντας επιδέξια τη λέξη με την εικόνα. Τέτοιου τύπου σχήματα αφθονούν στο βιβλικό κείμενο, γι’ αυτό πολλοί συγγραφείς τα χρησιμοποίησαν στα έργα τους, προσδίδοντάς τους πλήθος σημασιών και συνδέοντάς τα σε επινοημένες κατασκευές, οι οποίες υπερβαίνουν κατά πολύ τις ερμηνείες που έχει κωδικοποιήσει ο αγιογράφος των βιβλίων της Βίβλου (Bardski 2006: 19), ενώ στη Βίβλο η μεταφορική σημασία είναι προγενέστερη και «ισχυρότερη» από την κυριολεκτική σημασία (Ališauskas 2011: 21). Τέτοια σχήματα απαντούν και στην ποίηση αυτής της περιόδου· τα απέδωσε παραστατικά ο σημαντικός ποιητής του μπαρόκ Sarbievijus, στα έργα του οποίου «η βιβλική πηγή καλύπτεται από στρώματα νέων διακειμένων, ενώ αντικείμενο της μίμησης θεωρείται μερικές φορές όχι πλέον η πρωτογενής πηγή, αλλά οι ερμηνείες της, πολύ εγγύτερες ως προς τη χρονική απόσταση (πρβλ. Daukšienė 2014: 128).

Αντιλαμβανόμενοι την έκταση της αλληλεπίδρασης των πολιτισμικών κωδίκων στην Postilė του Sirvydas και εξετάζοντας τα στρώματά τους, μπορούμε να υποστηρίξουμε ότι ο κήρυκας προσπαθούσε να ακολουθήσει τη διδασκαλία της Αγίας Γραφής και των Πατέρων της Εκκλησίας και να την ερμηνεύσει. Αυτό αντανακλάται και στη μέθοδο γραφής των κηρυγμάτων που επέλεξε. Σύμφωνα με τις ιησουιτικές αρχές, βάση αυτών των κειμένων έπρεπε να είναι η Αγία Γραφή και τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας (Panus 2001: 188–198)· έπρεπε επίσης να στηρίζονται σε πηγές που επαναλαμβάνονταν σε πολλά άλλα έργα – αυτό δείχνουν τα «ευρετήρια» των έργων που προστέθηκαν στα κείμενα (για τα ευρετήρια της Mažosios postilės και της Katalikiškosios postilės του Wujek βλ. Cybulski 2014: 99–119· 2019: 303–317). Ένας ακόμη λόγος για την επανάληψη μοτίβων και την ερμηνεία βιβλικών συμβόλων είναι η λεγόμενη ομοιογένεια του κλήρου των κηρύκων. Σε αυτό συνέβαλε το στενά ενοποιημένο εκπαιδευτικό δίκτυο, ιδίως των Ιησουιτών, η μελέτη των ίδιων εγχειριδίων και των δημόσιων δηλώσεων της Εκκλησίας. Τότε μπορεί να παρατηρηθεί ότι τα κηρύγματα του μπαρόκ

78

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

έχουν πολλές ομοιότητες, οι οποίες αποδεικνύουν την πολιτισμική ενότητα μεγάλου μέρους της Ευρώπης (Pawłak 2005: 27· 2012: 316–334). Ωστόσο, όταν εξετάζουμε ατομικά τους κήρυκες, μπορούμε να διακρίνουμε και την πρωτοτυπία των ερμηνειών τους. Ακόμη και περιοριζόμενοι από την αυστηρή απαίτηση να ακολουθούν τις αυθεντίες, οι κήρυκες μπορούσαν να παρουσιάζουν προσωπικές ερμηνείες. Αναμφίβολα, αυτές οι μικρές αποκλίσεις από τις απαιτήσεις και τις παραδόσεις οφείλονταν στην επιθυμία να προσεγγίσουν και να επηρεάσουν τους πιστούς.

Το παρόν άρθρο αποτελεί την απαρχή εκτενέστερων ερευνών αφιερωμένων στην εξέταση της έκφρασης της συγγραφικής σκέψης και των υφολογικών ιδιαιτεροτήτων της Postilė του Sirvydas. Οι αναλύσεις των κειμένων του που έχουν ήδη πραγματοποιηθεί μαρτυρούν σαφώς ότι ο Λιθουανός κήρυκας επιδίωκε να ερμηνεύσει διαφορετικά την Αγία Γραφή και αναζητούσε τρόπο να αποδώσει τα σημαντικά δόγματα της πίστης με σαφήνεια και προσιτότητα. Οι συγκρίσεις των κειμένων του με την Postilė του Daukša (πρβλ. Rutkovska 2020· 2022), την οποία θα μπορούσε να είχε ακολουθήσει, ενισχύουν ακόμη περισσότερο την πεποίθηση για την ανεξαρτησία της σκέψης του και την πρωτοτυπία της θρησκευτικής του σκέψης, ενώ ένα από τα σημαντικότερα εργαλεία αυτής της έκφρασης γίνεται η απλότητα και η αλληγόρηση, οι αρχές δημιουργίας των οποίων αποκαλύφθηκαν εν μέρει κατά τη μελέτη των συντακτικών κατασκευών με tai yra / to jest.

Η ανάλυση των κειμένων της Postilė του Konstantinas Sirvydas που πραγματοποιήθηκε στο παρόν άρθρο μπορεί να αποτελέσει αξιόπιστο μεθοδολογικό εργαλείο για την αποκάλυψη του ρόλου του μετακειμένου στη διαμόρφωση του βιβλικού ύφους στη λιθουανική και την πολωνική γλώσσα· οι ίδιες προσεγγίσεις μπορούν να εφαρμοστούν και στη μελέτη άλλων σημαντικών θρησκευτικών έργων. Τα μετακειμενικά παρεμβλήματα δεν αντιμετωπίζονται ως ατέλεια, αλλά μάλλον ως ένδειξη μιας ορισμένης ωριμότητας της σύνταξης της γλώσσας (πρβλ. Pisarkowa 1984: 136)· επομένως η επικαιρότητα της μελέτης τους είναι αναμφισβήτητη και αποτελεί σημαντικό καθήκον για τους ερευνητές των παλαιών γραπτών μνημείων.

ŠALTINIAI

BF – Biblia w przekładzie ks. Jakuba Wujka z 1599, transkrypcja typu „B”, opracował ks. J. Frankowski, Warszawa: Oficyna wydawnicza „Vocatio”, 2013.

BRK – Biblija, arba Šventasis Raštas: ekumeninis leidimas, Senąjį Testamentą iš hebrajų, aramėjų ir graikų kalbų vertė prel. prof. A. Rubšys, Naująjį Testamentą iš graikų kalbos vertė kun. Č. Kavaliauskas, Vilnius: Lietuvos Biblijos draugija, 1999.

BT – Pismo Święte Starego i Nowego Testamentu w przekł. z jęz. oryg., oprac. zespół biblistów polskich z inicjatywy Benedyktynów Tynieckich, red. nauk. A. Jankowski et al., tł. ksiąg W. Borowski et al., wyd. 3 na nowo wydane i popr., Poznań: Wydawnictwo Pallottinum, 1997.

Hugo de Sancto Caro 1482: Postilla super evangelia, Basel: Bernhard Richel.

Klein Ernest 1987: A Comprehensive Etymological Dictionary of the Hebrew Language for Readers of English, Carta, Jerusalem: The University of Haifa.

Straipsniai / Articles

79

KRISTINA RUTKOVSKA

LKŽ – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, 1941–2002, red. kolegija G. Naktinienė, J. Paulauskas, R. Petrokienė, V. Vitkauskas, J. Zabarskaitė, vyr. red. G. Naktinienė, e. variantas, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008 (atnaujinta versija, 2018). Prieiga internete: www.lkz.lt.

PS/PK I: Konstantinas Sirvydas, Punktai sakymų nuo advento iki Gavėnios = Konstanty Szyrwid, Punkty kazań od Adwentu do Postu: kritinis leidimas, par. V. Vasiliauskienė, K. Rutkovska, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015.

PS/PK II: Konstantinas Sirvydas, Punktai sakymų Gavėniai = Konstanty Szyrwid, Punkty kazań na Wielki Post: kritinis leidimas, par. V. Vasiliauskienė, K. Rutkovska, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015.

PSI – Konstantino Sirvydo Punktų sakymų Indeksas [Index of Konstantinas Sirvydas Punktai sakymų]. Prieiga internete: http://seniejirastai.lki.lt/db.php?source=91.

SSB – Leland Ryken, James C. Wilhoit, Tremper Longman III: Słownik symboliki biblijnej. Obrazy, symbole, motywy, metafory, figury stylistyczne i gatunki literackie w Piśmie Świętym. Prymasowska Seria Biblijna, Tłumaczenie: Zbigniew Kościuk, Warszawa: Oficyna Wydawnicza Vocatio, 2017.

LITERATŪRA

Akelaitis Gintautas 2005: Parentėzė poezijoje. – Žmogus ir žodis 1, 29–34.

Akelaitis Gintautas 2010: Įterpiniai, jų aiškinimas Jono Jablonskio gramatikos darbuose. – Kalbos kultūra 83, 57–65.

Ališauskas Vytautas 2011: „Išgirsk Giesmių giesmę, skubėk ją suprasti...“ – Giesmių giesmės homilijos. Origenas, iš lotynų kalbos vertė G. Žukas, tekstus par., įvadą ir komentarus parašė V. Ališauskas, Vilnius: Aidai, 18–19.

Balkevičius Jonas 1963: Dabartinės lietuvių kalbos sintaksė, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla.

Balkevičius Jonas 1998: Lietuvių kalbos predikatinių konstrukcijų sintaksė, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Bardski Krzysztof 2006: Słowooczyma Gołę̨bicy. Metodologia symboliczno-alegorycznej interpretacji Biblii oraz jej teologiczne i duszpasterskie zastosowanie, Warszawa: Wydawnictwo Archidiecezji Warszawskiej.

Bieńkowska Danuta 1994: Szeregi wyrazowe w przekładzie Biblii Leopolicy (z problemów kształtowania się synonimii staropolskiej). – Rozprawy Komisji Językowej 39, 5–18.

80

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktais sakymų (1629, 1644))

Bieńkowska Danuta 1998: O pewnej metodzie przybliżania tekstów świętych przez Jakuba Wujka. – Funkcja słowa w ewangelizacji. Materiały z konferencji 6–8 maja 1998 r., red. M. Kamińska, E. Umińska-Tytoń, Łódź: Archidiecezjalne Wydawnictwo Łódzkie, 291–298.

Cybulski Łukasz 2014: Kilka uwag o technice tworzenia kazań na marginesie postylli Jakuba Wujka. – Retoryka Towarzystwa Jezusowego i jej konteksty, ed. K. Koehler, Ł. Cybulski, Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego, 99–119.

Cybulski Łukasz 2019: Interpretation in the 16^th century Polish Bible Exegesis. – Word of God, Words of Men: Translations, Inspirations, Transmissions of the Bible in the Polish-Lithuanian Commonwealth in the Renaissance, ed. by J. Pietrzak-Thébault, Gottingen: Vandenhoeck & Ruprecht Verlage, 303–317.

Cyceron Mark Aureliusz 2002: Mowy przeciwko Markowi Aureliuszowi, tłum. K. Ekes, Warszawa: Prószyński i S-ka.

Daukšienė Ona 2014: Biblinių šaltinių transformacijos Sarbievijaus religinėje poezijoje. – Senoji Lietuvos literatūra 38, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 95–134.

DLKG 1997: Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, red. V. Ambrazas, 3-iasis patais. leid., Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Drukteiṅis Albinas 2021: Keblesni skyrybos ir sintaksinės interpretacijos atvejai (1): įterpiniai ir aiškinamosios sakinio dalys. Prieiga internete: https://vlkk.lt/naujienos/pakomisiu-naujienos/albinas-drukteinis-keblesni-skyrybos-ir-sintaksines-interpretacijos-atvejai-1-įterpiniai-ir-aiškinamosios-sakinio-dalys [žiūrėta 2022–07–19].

Grochowski Maciej, Kisiel Anna, Żabowska Magdalena 2014: Słownik gniazdowy partykuł polskich, Kraków: PAU.

Hrabec Stefan 1960: O języku Bazylikowego przekładu De republica emendanda Andrzeja Frycza Modrzewskiego. – Odrodzenie w Polsce. Historia języka, t. 3, cz. 1, Warszawa: Państwowy Instytut Wydawniczy, 396–424.

Kisiel Anna 2013: O ekwiwalencji: to jest, znaczy się. – Przegląd Humanistyczny 5, 73–82.

Koženiauskienė Regina 2001: Retorika: iškalbos stilistika, 2-asis patais. leid., Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Kruopas Jonas 1960: Leksiniai paralelizmai Daukšos Katekizmo (1595) kalboje. – Lietuvių kalbotyros klausimai 3, red. R. Mironas ir kt., Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla, 223–254.

Straipsniai / Articles

81

KRISTINA RUTKOVSKA

Kuraszkiewicz Władysław 1986: Uwagi o języku Mikołaja Reja. – Polski język literacki. Studia nad historią i strukturą, Warszawa, Poznań: PWN.

Labutis Vitas 2002: Lietuvių kalbos sintaksė, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Lebedys Jurgis 1963: Mikalojus Daukša, Vilnius: Valstybinė grožinės literatūros leidykla.

LKG III – Lietuvių kalbos gramatika 3: Sintaksė, vyr. red. K. Ulvydas, Vilnius: Mokslas, 1976.

Panuš Kazimierz 2001: Zarys historii kaznodziejstwa w kościele katolickim 2: Kaznodziejstwo w Polsce. Od średniowiecza do baroku, Kraków: Wydawnictwo „M”.

Pawlak Wiesław 2005: Koncept w polskich kazaniach barokowych, Lublin: Towarzystwo Naukowe KUL, 2005.

Pawlak Wiesław 2012: De eruditione comparanda in humanioribus. Studia z dziejów erudycji humanistycznej w XVII wieku, Lublin: Wydawnictwo KUL.

Pikčilingis Juozas 1971: Lietuvių kalbos stilistika 1, Vilnius: Mokslas.

Pisarkowa Krystyna 1984: Historia składni języka polskiego, Wrocław, Warszawa, Kraków, Gdańsk, Łódź: Zakład Narodowy im. Ossolińskich.

Rutkovska Kristina 2016: Konstantino Sirvydo Punktai sakymų – XVII amžiaus pirmosios pusės lietuvių ir lenkų kultūros paminklas = Punkty kazań Konstantego Szyrwida – zabytek piśmiennictwa litewskiego i polskiego z pierwszej połowy XVII wieku, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Rutkovska Kristina 2020: Švč. Mergelės Marijos kulto atspindžiai Konstantino Sirvydo Punktuose sakymų. – Senoji Lietuvos literatūra 49, sud. O. Dilytė-Čiurinskienė, Vilnius: Lietuvių literatūros ir tautosakos institutas, 15–45.

Rutkovska Kristina 2022: On creating the images of biblical characters in sermons from the turn of the 17th century. Cultural contexts versus the authors’ personalities. – Beyond Devotion: Religious and Literary Communities in the 16th and 17th Century Polish–Lithuanian Commonwealth, eds. by Ł. Cybulski, K. Rutkovska, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 65–101.

Rutkovska Kristina, Jachimovič Katažyna 2022: Imiona, tytuły i deskrypcje określające Chrystusa w Postylli Mniejszej (1590) Jakuba Wujka i Postylli (1599) Mikołaja Daukszy. – Etnolingwistyka 34 [ręgiema spaudai].

Sobczykowa Joanna 2012: O naukowej polszczyźnie humanistycznej złotego wieku. Wujek–Budny–Murzynowski, Katowice: Wydawnictwo Uniwersytetu Śląskiego.

82

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII

Konstrukcijos tai yra / to jest semantika religiniame tekste (remiantis Konstantino Sirvydo Punktų sakymų (1629, 1644))

Umińska-Tytoń Elżbieta 2001: Kadź czyli zolnica. Z zagadnień stylu prozy użytkowej. – Studia z historii języka polskiego i stylistyki historycznej ofiarowane Profesor Halinie Wiśniewskiej na 50-lecie Jej pracy naukowo-dydaktycznej, red. Cz. Kosyl, Lublin, Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 225–230.

Vasiliauskienė Virginija 2016: Konstantino Sirvydo Punktų sakymų struktūra, turinys ir šaltiniai, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Wajszczuk Jadwiga 2005: O metatekście, Warszawa: Katedra Lingwistyki Formalnej UW.

Wierzbicka Anna 1971: Metatekst w tekście. – O spójności tekstu, red. M. R. Mayenowa, Wrocław: Zakład Narodowy im. Ossolińskich, 105–121.

Wierzbicka Anna 2021: Ethno-theology, ethno-Christianity: Differences in the ways of relating to God, Jesus and Mary in Polish and in English, identified through NSM. – I Międzynarodowy Kongres Etnolingwistyczny. Etnolingwistyka – bilans dyscypliny: stan badań, metody i postulaty badawcze, Lublin / Polska, 20 June–24 June, 2021 r., 254–261.

Wiśniewski Marek 1990: Formalnogramatyczny opis leksemów TO. 2. Słowo TO w funkcji spójnika, partykuły lub czasownika niewłaściwego. – Acta Universitatis Nicolai Copernici. Filologia polska 31, 91–119.

Zarębski Rafał 2015: Nagromadzenia leksemów współfunkcyjnych jako element stylu XVI-wiecznej prozy pamiętnikarskiej (na materiale diariusza Mikołaja Krzysztofa Radziwiłła). – Rozprawy Komisji Językowej ŁTN 61, 281–296.

Župerka Kazimieras 2012: Metalingvistika: nekalbininkų kalbotyra, Šiauliai: Šiaulių universitetо leidykla.

Straipsniai / Articles

83

KRISTINA RUTKOVSKA

Semantics of the Construction tai yra / to jest in a Religious Text (Based on Punktai sakymų by Konstantinas Sirvydas (1629, 1644))

SUMMARY

Various metatextual elements, including the phrase tai yra, have already drawn the attention of researchers. The syntactic functions of these elements have been analysed; the grammatical class they should be attributed to has already become the subject of discussion. In the texts of standard language, these elements designate equivalence or quasi-equivalence, whereas the inserts introduced by them can be described as having the modal structure “I will tell the same in different words”. The study revealed that they play a slightly different function in a religious text; they manifest greater vividness and content richness and perform an important stylistic function. The sermons by Konstantinas Sirvydas (1629, 1644) constituted the empirical basis of the research. As illustrated by a dozen examples with the phrases tai yra/to jest, išmanyk/rozumiej analysed in the study, in Sirvydas’ sermons they are mainly stylistic devices helping to highlight and strengthen the major aspects of biblical and religious content in a direct manner. The clarifications of biblical names and concepts are vivid interpretations of the symbolic and figurative meanings of biblical phrases and statements. They are often not directly linked with the interpretation of biblical inserts or words but are more freely used in the process of reasoning. The phrases of this type can be considered a stylistic device of the colloquial language, which is characteristic of the sermons that intended to explain complex matters to the general public. It was previously discussed by referring to the examples from the texts in Old Polish: such features were also found in the 1599 Postil by Mikalojus Daukšta; it is also a characteristic feature of Sirvydas’ sermons. The interpretations of such type convey simplicity to the religious narrative and appropriately render the preacher’s original thought to believers.

Įteikta 2022 m. liepos 10 d.

KRISTINA RUTKOVSKA

Vilniaus universitetas, Polonistikos centras Universiteto g. 3, LT-01513 Vilnius, Lietuva [email protected]

84

Acta Linguistica Lithuanica LXXXVII