Acta Linguistica Lituanica 2025، المجلد 92، ص. 1–18 رابط المحتويات / Turinio nuoroda ISSN 2669-218X (متاح على الإنترنت / elektroninis)

الأمومة في التصور العالمي للغة الليتوانية (استنادًا إلى ترابطات الكلمة MAMA وبمركبات الكلمتين MOTINIŠKAS، -A، MOTINIŠKAI)

الأمومة في التصور العالمي للغة الليتوانية (استنادًا إلى ترابطات الكلمة mama (En. Mom) وبمركبات كلمتي motiniškas، -a (En. Motherly)، motiniškai (En. بطريقة Motherly Way)

سيلفييا باباورِيليتِه-كلوفينِه معهد اللغة الليتوانية البريد الإلكتروني: [email protected] معرّف ORCID: https://orcid.org/0000-0003-2538-9502 مجالات البحث: اللغويات الإثنية، واللغويات التقابلية، واللسانيات المعرفية، والدراسات الثقافية اللغوية.

https://doi.org/10.35321/all92-06

الملخص

يصف المقال جزءًا من محتوى مفهوم MOTINA المنتمي إلى التصور العالمي للغة الليتوانية. وبالاستناد إلى نتائج تحليل الحقل الترابطي للكلمة mama، وجميع صيغ الصفة motiniškas، -a، وتحليل تراكيب الظرف motiniškai، يهدف البحث إلى تلخيص كيفية تصور ماهية الأم في التصور العالمي للغة الليتوانية، وأنماط السلوك المميزة لها. وتستند مقولات المقال إلى تحليل نتائج تجربة الترابطات الحرة، وإلى تحليل الأمثلة المستخرجة من مدونة اللغة الليتوانية المعاصرة التي أُنشئت في مركز اللسانيات الحاسوبية بجامعة فيتاوتاس ماغنوس في كاوناس. ويوفر البحث المعروض في المقال معلومات عن محتوى مفهوم MOTINA، ويستكمل ما هو معروف بالفعل عن خصائص تصنيف العالم في التصور العالمي لليتوانيين.

الكلمات الأساسية: التصور العالمي للغة، مفهوم، أم (ماما)، أمومي، بطريقة أمومية.

الملخص

يصف المقال جزءًا من محتوى مفهوم MOTINA (En. MOTHER)، الذي ينتمي إلى التصور العالمي للغة الليتوانية. وباستخدام نتائج تحليل الحقل الترابطي للكلمة mama (En. mom)، وجميع صيغ الصفات motiniškas، -a (En. motherly)، ومركبات الظرف motiniškai (En. بطريقة a motherly way)، يهدف البحث إلى تلخيص تصور ماهية الأم في التصور العالمي للغة الليتوانية، وأنماط السلوك المميزة لها. ويستند المقال إلى تحليل نتائج

حقوق النشر © 2025 سيلفييا باباورِيليتِه-كلوفينِه. نشره معهد اللغة الليتوانية. هذا مقال مفتوح الوصول موزع بموجب شروط رخصة المشاع الإبداعي — النَسب، التي تتيح الاستخدام والتوزيع والاستنساخ غير المقيد بأي وسيلة، شريطة ذكر المؤلف الأصلي والمصدر. // Išleido Lietuvių kalbos institutas. Šis straipsnis yra atviros prieigos, platinamas pagal „Creative Commons“ priskyrimo licencijos sąlygas, leidžiančias neribotai naudoti, platinti ir atkurti turinį bet kokioje laikmenoje, nurodant autorių ir šaltinį. Received: / Gauta: 2025-04-18. Accepted: / Priimta: 2025-05-13.

من تجربة الترابطات الحرة وتحليل الأمثلة المستخرجة من مدونة اللغة الليتوانية المعاصرة التي أُنشئت في مركز اللسانيات الحاسوبية بجامعة فيتاوتاس ماغنوس في كاوناس. ويوفر البحث المعروض في المقال معلومات عن محتوى مفهوم MOTINA (En. MOTHER)، ويستكمل ما هو معروف بالفعل عن خصائص تصنيف العالم في التصور العالمي لليتوانيين.

الكلمات المفتاحية: التصور العالمي للغة، مفهوم، أم (ماما)، أمومي، بطريقة أمومية.

ملاحظات تمهيدية

تظل دراسات التصور العالمي للغة ذات أهمية مستمرة، لأن اللغة التي تستند إليها أمثلة الاستعمال تتغير، كما يتغير إدراك مستخدمي اللغة للعالم. وتؤثر هذه العمليات بعضها في بعض، ولذلك لا يمكن أن يكون الوصف النهائي للتصور العالمي للغة معينة هدفًا لعمل اللغويين، ولن يكون كذلك أبدًا؛ إذ تظهر نصوص جديدة باستمرار، تعكس تغيرات فهم العالم، وقد تؤثر فيها هي نفسها. ولأجل وصف جزء من صورة العالم المثبتة في اللغة، من المناسب تحديد نطاق المادة اللغوية المحللة، والفترة التي تُنسب إليها نشأتها، وبناءً على ذلك تحديد حدود الموضوع الموصوف بدقة.

إن الدراسات القائمة على مادة مدونة اللغة الليتوانية المعاصرة، وعلى أمثلة قريبة من اللغة اليومية مأخوذة من الخطاب الإلكتروني، الذي يكون غالبًا قريبًا إلى أقصى حد من اللغة المحكية^¹، تُفعّل جزءًا من التصور العالمي للغة — أي المعلومات المتعلقة بشيء أو ظاهرة أو عملية الموجودة في وعي المستخدم — وبعبارة أخرى، توفر معلومات عن مفهوم مناسب ومحتواه في التصور العالمي للغة.

هدف البحث المعروض في المقال هو وصف جزء من محتوى مفهوم MOTINA المرتبط بالتصور العالمي للغة الليتوانية، بالاستعانة بمادة متنوعة النوع. ولتحقيق هذا الهدف، حُددت المهام الآتية:

1) جمع مادة لغوية متنوعة النوع تعكس تنوع محتوى المفهوم — حقل ترابطات الكلمة mama، وجميع صيغ الصفة motiniškas، -a وأمثلة استعمال الظرف motiniškai الموجودة في مدونة اللغة الليتوانية المعاصرة؛ 2) تقديم استنتاجات جزئية باستخدام أساليب تحليل مناسبة للمادة اللغوية؛ 3) تعميم الاستنتاجات الجزئية، ومن ثم وصف محتوى مفهوم MOTINA جزئيًا. وقد استُخدمت في البحث أساليب الوصف والتفسير والتحليل المفهومي وتجربة الترابطات الحرة.

حالة دراسة المسألة

إن Motina، mama من الكلمات التي تشير إلى علاقة القرابة في اللغة الليتوانية. وقد حُللت أسماء القرابة في الدراسات اللغوية الليتوانية من جوانب مختلفة.

¹ وفقًا لأستا ريكلينه، يقرّب الخطاب الإلكتروني من اللغة المحكية كون النص يُنشر غالبًا دون تحرير، ولما تتسم به اللغة من عفوية وإضمار واعتماد على السياق. وفي الخطاب الإلكتروني تُختصر الكلمات والعبارات، وتكثر المفردات غير الرسمية، وتسود ضمائر المتكلم والمخاطب. وتثبت الباحثة استنتاجها القائل إن اللغة المستخدمة في التواصل عبر الإنترنت تختلف كثيرًا عن اللغة المكتوبة، وتتسم بخصائص تقربها من نمط اللغة المحكية (انظر بمزيد من التفصيل Ryklienė 2000: 99–107).

2

تقدم أطروحة روتا بويفيدينه صورة مفصلة لأسماء القرابة في اللغة الليتوانية، وتناقش استعمال الأسماء وأصلها والقوانين الأساسية لتطور نظام أسماء القرابة (Buivydienė 1992).

وتوجد أعمال تناقش أسماء علاقات القرابة المرتبطة بأحد الجنسين (Buivydienė 2000؛ Kačiuškienė وآخرون 2008: 28–40؛ Kačiuškienė، Vikrauskaitė 2010: 46–54).

يُذكر في كتاب أنتاناس سابالياوسكاس معجم اللغة الليتوانية أن كلمة motina تنتمي إلى المعجم الهندي الأوروبي القديم. وهي كلمة مشتركة بين جميع اللغات الهندية الأوروبية، وترتبط بكلمة لغة الأطفال *ma (Sabaliauskas 1990: 20–21).

يدرس داينيوس رازاوسكاس (2002) اشتقاق كلمة moja (أي تسمية الأم دون تحوير). ويكتب يوزاس يوركيناس (2011) أيضًا عن مصطلحي القرابة tata، mama ويربطهما بلغة الأطفال.

وتوجد رؤى مثيرة للاهتمام في الأعمال ذات الطابع متعدد التخصصات.

تحلل غابيجا بانكاوسكايتِه-سيريكينِه المقالات والإعلانات المنشورة في الدوريات بين عامي 1920 و1940، والموجهة إلى النساء، في Naujoji Romuva، Moteris، Naujas žodis. وتستنتج الباحثة أن الجزء التقليدي من المجتمع كان يرغب آنذاك في أن تكون المرأة متواضعة، فاضلة، متدينة، سليمة، ذات جمال طبيعي، وأن ترعى التقاليد، وبالطبع أن تكون أمًا. وقد عُرضت هذه الصورة في صحيفة Moteris التي كانت تصدرها جمعية النساء الكاثوليكيات الليتوانيات (Bankauskaitė-Sereikienė 2012: 71–85).

أجرت غينتاره كافاليونايتِه-أميليوشكينا قبل نحو عقدين دراسة هدفت إلى بحث صورة الأمومة في وسائل الإعلام الليتوانية. واستنادًا إلى مادة مجلات Tavo vaikas، Mamos žurnalas ir Mažylis، تقرر الباحثة أن الصورة الأبوية التقليدية كانت سائدة في وسائل الإعلام آنذاك، ويتمثل جوهرها في تشجيع المرأة على التضحية بالمسيرة المهنية والطموحات المهنية من أجل الأسرة، والتركيز فقط على شؤون الأسرة. وبفضل غريزة الأمومة، تستطيع النساء رعاية الأطفال أفضل من الرجال، ولذلك ينبغي لكل امرأة أن ترغب في الأمومة. وتلاحظ مؤلفة الدراسة أن صورة الأم في الخطاب الافتراضي آنذاك، أي على الإنترنت، لم تعد أحادية الجانب إلى ذلك الحد، وبدأت تظهر وجهات نظر أخرى — فقد جرى الحديث عن امرأة تشك في قراراتها وتشعر بعدم التوافق بين الدور التقليدي والواقع (Kavaliūnaitė-Amelyushkina 2006: 42–52).

وتناقش قضايا مشابهة في الأعمال التي تركز على موضوعات الأمومة في الأدب الليتواني. ويستند تحليل كارولينا سلوتفينسكا إلى أعمال فاندا يوكنايتِه. وتستنتج الباحثة أن الكاتبة لا تقدم صورة مثالية، لأن الأم توصف في أعمال يوكنايتِه باستخدام التناقضات. فهي قوية وضعيفة، وشجاعة وخجولة في الوقت نفسه. وروابط الأم بطفلها قوية على نحو استثنائي (Slotvinska 2021: 308–317).

وتقرر زيدرونه كوليفينسكينه أن الصورة الأكثر شيوعًا للأم في النثر الليتواني هي صورة الأم التي تضحي من أجل أطفالها وزوجها، وتتحلى باللطف والخير. وتُطرح على القارئ أسئلة عما إذا كانت الأمومة قيمة، وما إذا كان ينبغي للمرأة أن تمتلك غريزة الأمومة بالفطرة (Kolevinskienė 2008: 96–104).

يستند مقال كارولينا سلوتفينسكا وكريستينا روتكوفسكا عن صورة الأم الليتوانية إلى بيانات استبيانات الطلاب، وقد هدف إلى الكشف عن السمات النمطية

3

للأم: تحديد معنى كلمة motina، وما ترتبط به من ترابطات، وما السمات المميزة لها، والدور الذي تؤديه الأم في حياة الطفل (Slotvinska, Rutkovska 2020).

قُدم تحليل شامل لمفهوم MOTINA في دراسة إيرينا سميتونيينه وماريوس سميتونا وكريستينا روتكوفسكا المعنونة الأرض. الأم. الخبز (Smetonienė وآخرون 2021)، القائمة على منهج مدرسة لوبلين الإثنولغوية التي أنشأها ييجي بارتمنسكي وتلاميذه. ومؤلفة الجزء المخصص لصورة الأم هي كريستينا روتكوفسكا. واستنادًا إلى معجم اللغة الليتوانية، ومعاجم اللهجات، ومعاجم اللغة المعاصرة، ومصادر الفولكلور، وأمثلة من الخطاب الديني والأدبي والصحفي، ومواد الاستبيانات، تصف الباحثة التصور الأساسي للأم. ويُستنتج عمومًا أن التصور العالمي للغة الليتوانية يثبت عادة أن الأم جيدة وصادقة وراعية، وأنها تحب أطفالها وترعاهم (Smetonienė وآخرون 2021: 290).

لا يتضمن معجم سيمونا ستيبونافيتشيينه للترابطات اللفظية في اللغة الليتوانية (Steponavičienė 1986) حقلي ترابطات الكلمتين mama وmotina؛ ولذلك فإن حقل ترابطات كلمة mama المستخدم في البحث المعروض في المقال هو المحاولة الأولى لتلخيص الترابطات اللفظية التي تستثيرها هذه الكلمة.

الأساس النظري للبحث

إذا أُجريت تجربة الترابطات اللفظية على نحو سليم، أي إذا فعل جميع المستجيبين، بعد تلقيهم قائمة المثيرات والتعليمات، ما طُلب منهم تمامًا، فكتبوا إلى جانب كل كلمة، دون تفكير طويل، أول كلمة أو جملة خطرت ببالهم، فإن نتائج التجربة تكشف المعلومات المرتبطة في التصور العالمي للغة بموضوع من الواقع غير اللغوي؛ وبعبارة أخرى، تكشف جزءًا من محتوى المفهوم الموجود فعليًا في وعي الناس.

وعلاوة على ذلك، يمكن للترابطات اللفظية أن تساعد في تحديد نموذج وصف المفهوم. ويذكر علم اللغة أنواعًا عدة من المفاهيم. ويستند جوهر كل نوع إلى نمط مختلف من تمثيل المعلومات، يعتمد على خصائص موضوع الواقع غير اللغوي:

1) صور ذهنية (وهي أشياء محددة تُدرك بالبصر، مثل السحابة)؛ 2) مخططات (تشبه الصورة، لكنها أقل تفصيلًا، ويُبرز فيها الطابع المكاني، مثل الطريق)؛ 3) ألفاظ فائقة (ليست تصويرية، ويمكن وصفها بالإشارة إلى العلاقات المنطقية، مثل الثدييات)؛ 4) مخططات نموذجية (تُربط التفاصيل المنفردة في كل يشبه لقطة من فيلم، يدخل فيها كل ما هو نموذجي ومهم في ظروف معينة، مثل صالون الحلاقة)؛ 5) سيناريوهات (ذات طابع قصصي، وتشبه عنوان سلسلة من الأفعال النمطية، مثل الغيرة) (Babuškin 1996: 19–95).

عندما لا تكون للمفهوم صلة واضحة بأحد الأنواع، يُعد مفهومًا كليدوسكوبيًا.

ويمكن تحديد النوع أو الأنواع المذكورة التي قد يرتبط بها المفهوم بتحليل أكبر عدد ممكن من الأمثلة المختلفة النوع.

اختيرت الصفتان motiniškas، -a والظرف motiniškai لتحليل المفهوم المذكور، التزامًا بنظرة قريبة من اللسانيات المعرفية إلى تصنيف العالم وانعكاسه في اللغة، وسعيًا إلى الكشف عن كيفية تصور الأم النموذجية في التصور العالمي للغة الليتوانية

4

الأم والسلوك المميّز لها، وبعبارة أخرى، ما المعلومات التي يمكن ربطها بمحتوى مفهوم الأم. وتُظهر اللاحقة -iškas، استنادًا إلى قواعد اللغة الليتوانية المعاصرة، التشابهَ مع الشيء الذي تعبّر عنه الكلمة الأساس (DLKG 1994: 207). وتقرّر القواعد أن التشابه قد يكون داخليًا أو خارجيًا. «[ف]صفات اللاحقة -iškas المشتقة من الأسماء غالبًا ما تكون ذات معنى مجازي، أي إنها لا تدل على «كيف يكون الشيء»، بل على «كيف يكون كشيءٍ ما»، مثل: صوت ملائكي، <...> نطق أوكشتايتي، <...> ترحيب أخوي، <...> عناية أمومية» (المصدر نفسه). واستمرارًا لهذه الفكرة، يمكن أن نضيف أنه في الحالات التي تكون فيها الكلمات الأساس للصفات المشتقة من الأسماء باللاحقة -iškas تسمياتٍ للأشخاص، يكون الفرق بين «كيف يكون الشيء» و«كيف يكون كشيءٍ ما» ضئيلًا. ولا سيما أن قواعد اللغة الليتوانية المعاصرة نفسها تؤكد أن «المعنى المجازي للتشابه قريب من معنى آخر لهذه الصفات، وهو: «مميّز للشيء الذي تعبّر عنه الكلمة الأساس أو مألوف له أو منسوب إليه، ومرتبط بذلك الشيء». ويمكن فهم المثال المذكور في القواعد، العناية الأمومية، بالتركيز على جانبين: فهي عناية مميّزة للأمهات؛ وعناية تتجلى بالطريقة التي تتجلى بها عناية الأمهات. ويُعتنق الرأي نفسه في القواعد العملية للغة الليتوانية المعيارية (PBLKG 2024: 431–432).

ترتبط التراكيب اللفظية التي تتضمن motiniškas، -a وmotiniškai بفئة واحدة مركزها التسمية بكلمة motina، وهذه الصلة في الوقت نفسه سمة تربط جميع أعضاء الفئة المختلفة. ويمكن أن تُنسب إلى فئة الأمومة، إلى جانب معلومات أخرى، كل الأشياء التي يمكن وصفها في التصور العالمي للغة بالكلمات motiniškas، -a، motiniškai، أي ما ينسب إليه مستخدمو اللغة تشابه داخلي أو خارجي مع حالة مماثلة تظهر فيها الأم، أو يرون أن الشيء أو العملية أو الخاصية، إلخ، مميزة للأم أو معتادة لديها أو منسوبة إليها أو مرتبطة بها. ولا تساوي أي فئة مفهومًا^²، لكنها قد تُستخدم مصدرًا للمعلومات في وصف المفهوم. وباتباع هذا المنظور، يمكن استنتاج أن الأشياء والظواهر المختلفة للواقع غير اللغوي المرتبطة بفئة الأمومة تكشف، عند تغيير اتجاه النظر إلى أمثلة استعمال اللغة، ماهية الأم (أو ماهيتها المتوقعة أو التي ينبغي أن تكون عليها)، والأفعال المميزة لها وطريقة أدائها.

وللحصول على نتائج تحليل أدق، اختيرت مادة بحثية متنوعة، أي حقل ترابطات الكلمة mama، وجميع صيغ الصفة motiniškas، -a، وأمثلة استعمال الظرف motiniškai. وبعبارة أخرى، يستكمل التحليل المفهومي تحليل نتائج تجربة الترابطات الحرة. ويُعتنق الرأي القائل إن الجمع بين أساليب مختلفة ومادة لغوية مختلفة تصف موضوع الواقع غير اللغوي نفسه يتيح كشف محتوى المفهوم بصورة أشمل. والكلمات motina، mama، motiniškas، -a و motiniškai

^² لا يجوز وضع علامة مساواة بين الفئة والمفهوم، لكن توجد بينهما علاقة ارتباط: فالفئة والمفهوم المحددان يرتبطان بالجزء نفسه من الواقع. والمفهوم هو المعلومات عن موضوع من الواقع الموجودة في وعي مستخدمي اللغة، أما الفئة فهي نتيجة تنظيم العالم في وعي مستخدمي اللغة. وتشمل الفئة مجالًا أوسع من الواقع غير اللغوي، بينما يتجه محتوى المفهوم بدرجة أكبر إلى اللغة والتعبير اللغوي؛ فقارن إمكان الحديث عن عناية أمومية أو نظرة أمومية أو لمسة أمومية أو رعاية أمومية (أي أمثلة على تفعيلات فئة الأمومة)، لكن عند الحديث عما يسميه مستخدمو اللغة أمًا، وماهية الأم، وما العلاقة بها (كان الشاب يسمي المرأة التي ربته أمه. الأم تنتظر بصبر. لا بديل عن حب الأم.)، نركز على محتوى مفهوم MOTINA.

5

تعبّر عن المفهوم نفسه، لكن سياقات استعمال جميع الكلمات والحمولة الدلالية التي تحددها تلك السياقات ليست متطابقة بالتأكيد.

يصف كازيميراس زوبيركا كلمة motina، عند كتابته عن التقييم العاطفي والجمالي والأخلاقي وغيره للتعبير اللغوي، بأنها كلمة مميزة على نحو خاص وعظيمة. وتُسمى هذه الكلمات وما شابهها (وقد ذكر زوبيركا، استنادًا إلى المادة التي جمعها، الكلمات motina، Lietuva، tėvynė، Velykos) أيضًا عالية ونبيلة وجميلة وذات معنى على نحو استثنائي (Župerka 2012: 196). ومن ثم، يرتبط محتوى مماثل ومجال استعمال مماثل بكلمة motiniškai.

تجدر الإشارة إلى أن مستخدمي اللغة، استنادًا إلى نتائج بحث كريستينا روتكوفسكا، يمنحون كلمة motina حمولة عاطفية مختلفة تمامًا عن تلك التي وصفها زوبيركا: «في المقام الأول، أميز بين “mama” و“motina”. ترتبط كلمة “motina” لدي بالصرامة وبرودة العلاقة بين الأم وأطفالها. ولسبب ما أتخيلها عجوزًا، بمنديل على رأسها، مجعدة، على النحو الذي تُصوَّر به أحيانًا في الحكايات الشعبية الليتوانية. أما “mama”، فعلى العكس، فهي شابة ودافئة ولا تكره “الخوف”، ولها علاقة أوثق بأطفالها. <...> وترتبط “motina” ببساطة بشخص أنجب طفلًا في وقت ما. ولا أسمي أمي أبدًا “motina”. والكلمة الأدفأ والأحب هي “mama”. وتبدو لي “motina” كلمة خشنة وغير محببة» (Smetonienė وآخرون 2021:146).

يمكن وصف العلاقة بين الكلمتين motina وmama بأنها علاقة بين محتوى أضيق نطاقًا ومحتوى أوسع نطاقًا: فـmotina تُفهم على نحو أوسع وأكثر تجريدًا، فهي تسمية لعلاقة القرابة، أما mama فتتجه إلى شخص محدد وحقيقي موجود بجوار مستخدم اللغة، ولذلك يمكن القول إنها أنسب للتعبير عن علاقة شخصية. وتسمّي الكلمتان الموضوع نفسه من الواقع غير اللغوي — امرأة بالنسبة إلى طفلها هي — ومن ثم ترتبطان بالمفهوم نفسه. وبسبب ارتباط كلمة motina بمفهوم أسلوبي أرفع، اختيرت هي تحديدًا لتسمية المفهوم.

استُعين في إجراء البحث المعروض في المقال بمادة لغوية متنوعة بهدف مقارنة ووصف مدى ترابط الاستنتاجات المصوغة بعد تحليل مادة مختلفة النوع، مرتبطة جزئيًا بخطابات مختلفة، وربما متميزة بحمولة عاطفية مختلفة، لكنها تكشف محتوى المفهوم نفسه.

اختيار المادة البحثية ومنهجية البحث

شارك في تجربة الترابطات اللفظية، التي استُخدمت نتائجها في إجراء البحث المعروض في المقال، نحو 600 طالب من شاوولياي وفيلنيوس، ينتمون إلى برامج دراسية متنوعة (العلوم الإنسانية، والهندسة، ومجموعات مجالات العلوم الاجتماعية وعلوم التربية)، وكانت الليتوانية لغتهم الأم. وبما أن تجربة الترابطات تُعد موثوقة إذا شارك فيها ما لا يقل عن 30 مستجيبًا، فيمكن القول، بالنظر إلى تجربة الترابطات الحرة التي يستند إليها جزء البحث المعروض، إن نتائجها موثوقة.

تراوحت أعمار المشاركين في التجربة بين 17 و35 عامًا. وقُدمت إلى الطلاب قائمة تضم 100 مثير، كان من بينها، إلى جانب غيرها، كلمة mama، وطُلب منهم أن يكتبوا، دون تفكير طويل، إلى جانب كل كلمة أول كلمة أو تركيب كلماتي أو جملة خطرت ببالهم في تلك اللحظة. وأُكد لهم أن جميع الإجابات جيدة، وأنها ستُستخدم فقط في عمل علمي لغوي. وقد أُجريت التجربة

6

في الفترة 2010–2020. ومن ثم، فإن الأشخاص الذين شاركوا في التجربة هم اليوم جيل في سن العمل، يسهم في بناء حياة البلاد، ويتخذ القرارات، ويرجح أنه يربي أطفاله.

وتتضمن نتائج التجربة حالات كثيرة بلغت فيها الإجابات المتطابقة عدة عشرات. وتعكس الاستجابات الكثيرة المتطابقة للمثيرات فهم العالم المميز لممثلي ثقافتنا.

عند تحليل محتوى الحقل الترابطي لأي كلمة، يُفترض أولًا أن بعض الترابطات تحددها بنية اللغة وصلات الأشياء أو الظواهر الواقعية، بينما يستند بعضها الآخر بدرجة أكبر إلى العلاقات في الواقع غير اللغوي. وهناك نوع آخر من الترابطات بالغ القيمة في وصف خصوصية صورة العالم المميزة للغة معينة والمثبتة في اللغة، وهو النصوص السابقة.

ليس من الملائم أو المنطقي الفصل على نحو صارم بين الترابطات التي هي نتيجة بنية اللغة وحدها، والترابطات التي هي مجرد تفعيل لعلاقات الأشياء والظواهر الواقعية، لأن اللغة، في نهاية المطاف، انعكاس للواقع؛ ولذلك فإن بنية اللغة ليست نتيجة قائمة بذاتها، بل ترتبط جزئيًا بالواقع غير اللغوي نفسه. والأدق أن يقال إن بعض ترابطات أي كلمة قد تجد تفسيرًا لها في نظام اللغة، بينما لا يملك بعضها الآخر مثل هذا التفسير^³

وقد تكون الترابطات المنسوبة إلى المجموعة الأولى ترابطات استبدالية، تحددها مكانة المثير الكلمة في نظام اللغة، وترابطات تركيبية، أي تلك التي يحفزها إمكان المثير أن يؤلف تراكيب وجملًا ذات محتوى مناسب^⁴

والجزء الآخر من المادة البحثية هو أمثلة تفعيل فئة الأمومة — جميع صيغ الصفة motiniškas، –a وتراكيب الظرف motiniškai، المجموعة من مدونة اللغة الليتوانية المعاصرة. وقد استند البحث إجمالًا إلى 550 مثالًا، واستُخدم 87 مثالًا لتوضيح مقولات المقال.

صُنفت أمثلة استعمال الصفة والظرف استنادًا إلى تصنيف ليونيد أو. تشيرنيكو للعالم إلى أشياء محددة ومجردة، أي إلى تلك التي تُدرك بأعضاء الحواس (البصر والسمع واللمس والشم)، وإلى تلك التي لا يحدث إدراكها إلا في وعي الإنسان، أي إن وجودها يُصدَّق فحسب. ووفقًا لهذا الباحث، فإن تصنيفه عالمي ويشمل جميع موضوعات الطبيعة غير الحية والحية دون استثناء (انظر Černeiko 1997 لمزيد من التفصيل). وقد أظهر التصنيف أن تنوع الموضوعات التي توصف بأنها أمومية وترتبط بفئة الأمومة محدود، ولذلك بُسّط تصنيف ل. أو. تشيرنيكو وكُيّف مع الفئة المعنية. ويميز ل. أو. تشيرنيكو بين الموضوعات المادية (ولا توجد أمثلة من هذا النوع بين الجمل المجموعة لهذا البحث)، والموضوعات غير المادية. وفي حالة هذا البحث، تتمثل الموضوعات غير المادية في المعطيات ونتائج الأنشطة، وينصب التركيز عليها.

^³ والمقصود هو المنظور الأقرب إلى اللسانيات التزامنية للغة.

^⁴ وحتى في هذه الحالة لا يمكن الاستغناء عن الصلة بالواقع غير اللغوي، لأن العلاقات التركيبية بين الكلمات ممكنة بفضل وجود علاقة في الواقع غير اللغوي بين الأشياء أو الموضوعات التي تسميها تلك الكلمات.

7

البحث

تحليل حقل ترابطات كلمة mama

تكشف الترابطات الاستبدالية لكلمة mama مكانتها بين أسماء علاقات القرابة الأخرى. فمع tėčiu 67 (28؛ 39)⁵ (وهي الترابطة الأكثر شيوعًا على الإطلاق)، أو tėvu 12 (2؛ 10)⁶، وtėvelių 1 (0؛ 1)، تشكل mama أساس الأسرة 16 (6؛ 10) كما تُفهم تقليديًا، وهي tėvai 3 (1؛ 2). وقد استجاب بعض المستجيبين للمثير نفسه (mama 10 (8؛ 2)، أو بكلمة motina 6 (1؛ 5)، أو بصيغ التصغير والتحبب mamyte 2 (0؛ 2)، mamute 1 (0؛ 1)، التي تنقل علاقة أكثر دفئًا مع الأم. وتؤكد الإجابتان vaikas 3 (2؛ 1)، وsūnus 1 (0؛ 1) الافتراض القائل إن الأم تُعد عادة امرأة لديها طفل وتربيه.

بما أن البحث المقدَّم في المقالة موجَّه إلى وصف محتوى المفهوم، فستُناقش جميع الارتباطات الأخرى، انطلاقًا ليس من خصائص الكلمات بوصفها وحدات لغوية، بل بالتركيز على المعلومات المشفَّرة فيها.

أوصاف الأم والعلاقة بها

في حقل ارتباطات كلمة mama يُولى اهتمام أقل لمظهرها، واهتمام أكبر لسلوكها وعلاقتها بالناس والعالم. وقد ذُكرت خصائص خارجية قليلة جدًا. فالأم maža 1 (0؛ 1) وšviesiaplaukė 1 (1؛ 0)، ولها kasa 1 (1؛ 0)، وترتدي akinius 1 (0؛ 1). ولعل الأشخاص ذوي الشعر الأشقر يرتبطون في وعينا بدرجة أكبر بالتقييم الإيجابي؛ فهذه، استنادًا إلى تجربة الارتباطات، هي أيضًا dukra (لمزيد من المعلومات عن ارتباطات كلمة dukra انظر Papaurėlytė-Klovienė 2024: 9–32). وتثبت هذه الاستجابات سماتٍ مدركةً موضوعيًا.

الاستجابة الذاتية المرتبطة بالمظهر هي كلمة graži 1 (0؛ 1). وذاتية كذلك أوصاف طبع الإنسان: švelni 4 (3؛ 1)، وnuoširdi 1 (1؛ 0)، وnaivi 1 (0؛ 1)، وpikta 1 (0؛ 1). فما هو جميل أو صادق في نظر شخص قد يبدو عكس ذلك في نظر شخص آخر، ولذلك لا يمكن التعميم والقول إن جميع الأمهات رقيقات أو صادقات أو ساذجات أو غاضبات. وتجدر الإشارة إلى أن معظم الارتباطات تثبت تقييمًا إيجابيًا؛ فالإنسان الموصوف بهذه الطريقة لا يشكّل خطرًا، أو على الأقل لا يسبب انزعاجًا لمن يتواصلون معه. وقد تكون كلمة pikta استثناءً.

إن أوصاف طبع الأم النموذجية لا تنفصل عن وصف العلاقة بها، بل تواصله وتكمّله.

تصف جميع الاستجابات الكاشفة عن علاقة الذات بالأم التقييمَ الإيجابي المذكور آنفًا والمشاعرَ الإيجابية تجاهها. وتُظهر طبيعة المشاعر ودرجات القرب المختلفة في العلاقة كلماتٍ مختلفة قدّمها المستجيبون: pagarba 4 (0؛ 4) – autoritetas 2 (2؛ 0) – šilti jausmai 1 (0؛ 1) – svarbiausia 1 (0؛ 1) – meilė 60 (31؛ 29)، وmyliu 20 (7؛ 13)، وmylėti 1 (0؛ 1)، وmylim 1 (0؛ 1)، وmylima 1 (1؛ 0)، وmylimas asmuo 2 (1؛ 1)، وما إلى ذلك. وقد استجاب بعض المشاركين بصفات التفضيل والمبالغة: brangiausia 5 (2؛ 3)، وgeriausia 4 (2؛ 2)؛ وmylimiausia 3 (2؛ 1)، وartimiausia 2 (2؛ 0)، وbrangiausias žmogus 1 (1؛ 0)، وgeriausias žmogus 1 (1؛

⁵ يبيّن العدد الوارد قبل القوسين، هنا وفيما يلي، عدد الأشخاص الذين قدّموا هذه الاستجابة إجمالًا؛ ويبيّن العدد الأول بين القوسين عدد النساء منهم، والثاني عدد الرجال.

⁶ يُرجَّح أن يكون انخفاض عدد الاستجابات لكلمة tėvas ناتجًا عن العلاقة العاطفية نفسها (قارن tėtis وtėvas) التي ذُكرت عند مناقشة الحمولة الدلالية لكلمتي mama وmotina.

8

0)، وmylimiausias žmogus 1 (1؛ 0)، وpati geriausia 1 (0؛ 1)⁷. وتدل هذه الاستجابات أيضًا على الشدة الحدّية للمشاعر، ويمكن تفسيرها بوصفها مقدمةً لعلاقة إيجابية متبادلة. وتُوصف العلاقة العاطفية أيضًا بالاستعانة بإمكانات نقل التسمية. فأساس نقل التسمية قريب من الاستعارات الحسية المتبادلة: šiluma 29 (16؛ 13)، وsaulė 1 (1؛ 0)، وauksas 1 (0؛ 1)، وbrangenybė 1 (1؛ 0)، وšilta 2 (1؛ 1)، وturtas 1 (1؛ 0). وتسود اتجاهات اثنان: النور والدفء، وهما في منطقتنا المناخية يُقيَّمان بوصفهما شرطين مرغوبين يوجدان الأمان والراحة؛ كما تُذكر القيم المادية: الجواهر والثروة والذهب. وتكرر أساليب التعبير هذه التقييمَ الإيجابي للأم المثبتَ بأوصاف أخرى، وتحدّد طبيعة العلاقة.

أنشطة الأم

يمكن تقسيم أسماء الأنشطة المميزة للأم، المثبتة في حقل ارتباطات كلمة mama، بصورة مشروطة إلى أنشطة فعّالة وغير فعّالة. وتُسمّى الأنشطة فعّالة إذا كان لها موضوع واضح ونتيجة مدركة بالحواس، وأحيانًا نتيجة مادية أيضًا. وتشمل هذه أعمال الأم وواجباتها أو التزاماتها المنزلية. فالأم امرأة تلد الأطفال. وهذا ما تكشف عنه إجابة النساء والرجال على حد سواء: gimdytoja 10 (2؛ 8). ويثبت التصور العالمي للغة أن الأم مسؤولة عن بقاء البيت مرتبًا (tvarka 2 (0؛ 2)) وعن وجود ما يؤكل (maistas 2 (1؛ 1)، وvalgyti 2 (0؛ 2)، وvakarienė 1 (0؛ 1)). ويرى مستعملو اللغة الأمَّ عاملةً، لكن لم تُذكر سوى اسمي مهنتين محددتين: dirba 1 (0؛ 1)، وauklėtoja 1 (1؛ 0)؛ وmokytoja 1 (0؛ 1). ومن الطبيعي أن يذكر المستجيبون مهنًا ترتبط تقليديًا بالنساء. وتُدرَك الأم بوصفها الأقرب إلى الأطفال يوميًا منذ ولادتهم، ولا سيما حين يحتاج الأطفال (وربما غيرهم أيضًا) إلى المساعدة: priežiūra 1 (0؛ 1)، وsauskelnes 1 (0؛ 1)، وvaistai 1 (0؛ 1). وترتبط ضرورة البقاء قريبًا من الأطفال و(أو) مجرد اختيار ذلك بوفرة ما يسمى بالأنشطة غير الفعّالة. وتسمية neaktyvi veikla متناقضة جزئيًا، لذلك يلزم التوضيح بأن معظم هذه الأفعال يصعب تصورها بوصفها جارية هنا والآن، ذات نتيجة محددة ومدركة بالحواس. فهي أفعال مستمرة، لا بداية أو نهاية محددة لها، وتُقبَل عاطفيًا بدرجة أكبر بوصفها تعبيرًا عن العلاقة المتبادلة؛ أما نتيجتها فتُحَس أو لا تُحَس. فالأم أولًا إنسان غير مبالٍ بالطفل، ويعبّر المستجيبون عن هذه العلاقة بطرائق مختلفة: rūpestis 14 (9؛ 5)، وrūpestinga 9 (4؛ 5)، وrūpinasi 3 (0؛ 3). وتجتمع هذه الأوصاف في دافع عدم اللامبالاة والرعاية والتعلّق والمساعدة: paguoda 2 (1؛ 1)، وglobėja 1 (0؛ 1)، وmyli 1 (0؛ 1)، وprieglobstis 1 (0؛ 1)، وsaugotoja 1 (1؛ 0).

تجدر الإشارة إلى أن نتائج تجربة الارتباطات الحرة تتطابق مع جوانب صورة المرأة المعاصرة الموصوفة في مقالة Slotvinska وRutkovska. وتلخّص الباحثتان آراء الطلاب الذين أجابوا عن سؤال الاستبيان حول الأم الحقيقية، ومفادها أن الأم هي التي تربي وتهتم وتنشئ وتحب، أي إن الجانبين الاجتماعي و

⁷ كما تذكر K. Rutkovska، التي وصفت مفهوم الأم، كثرة صيغ التفضيل المرتبطة بهذا الموضوع (Smetonienė ir kt. 2021: 146).

9

النفسي-الاجتماعيان مهمان. ويُذكر الجانب البيولوجي (ولادة الأطفال) أيضًا، لكنه ليس مهيمنًا (Slotvinska, Rutkovska 2020: 329–330).

كثيرًا ما ترد بين ارتباطات كلمة ما نصوص سابقة أيضًا (انظر Papaurelytė-Klovienė 2004: 136–138؛ 2024: 22)، أي نصوص مهمة ومعروفة في ثقافة معينة، تحمل إلى نصوص أخرى معاني إضافية وحمولة دلالية. ولكل جماعة ثقافية مجموعة نصوصها السابقة؛ إذ يستطيع الناس، عند الكلام أو الكتابة، الاستعانة بمقاطع من أغانٍ وأعمال شعرية ونثرية معروفة للجميع، أو من أفلام روائية أو رسوم متحركة أو إعلانات، إلخ. ولا يؤدي النص السابق وظيفته إلا إذا كان معروفًا، إذ عندئذ فقط يدرك المخاطَب مدى الرسالة الموجّهة إليه^⁸. ومن الطبيعي أن توجد بين ارتباطات الكلمات المهمة لمستعملي اللغة (أي الكلمات التي تسمّي وقائع مهمة من الواقع غير اللغوي) نصوص سابقة. ولم تُسجَّل، بين نحو 600 ارتباط لكلمة mama، أي تلميحات إلى نصوص سابقة.

يمكن تلخيص الأمر بالقول إن نتائج تحليل حقل ارتباطات كلمة mama تكشف بأكبر قدر من التفصيل عن العلاقة بالأم المثبتة في وعي مستعملي اللغة، وتحدد أي شخص يُعدّ أمًا، وما نماذج السلوك المنسوبة إلى الأم.

تحليل فئة الأمومة

إن وصف فئة الأمومة، القائم على تحليل جميع صيغ الصفة motiniškas, –a وأمثلة استعمال الظرف motiniškai، أضاف إلى نتائج تحليل حقل ارتباطات كلمة mama ووضّحها، وكشف بمزيد من التفصيل عن جزء من محتوى المفهوم. واستنادًا إلى تصنيف L. O. Černeiko الذي نوقش سابقًا، قُسّمت أمثلة استعمال الصفة والظرف إلى مجموعتين: Duotybės وVeiklos rezultatus.

المعطيات

إن أقرب الأشياء غير المادية إلى الإنسان هي المزاجات والعواطف والحالات العاطفية، أي ظواهر الحياة الداخلية. ولا تُدرَك العواطف والمشاعر والمزاجات بأعضاء الحس. فاللغة تصنّف العالم الداخلي، وتفصل العواطف بعضها عن بعض، وتحدّد ماهيتها وأوجه تشابهها واختلافها. فنحن، مثلًا، نستعمل كلمتي ilgesys وliūdesys لأننا ندرك ونشعر بأن هاتين الكلمتين تسمّيان ظاهرتين متشابهتين، لكن غير متطابقتين، من ظواهر الحياة الداخلية. ومجال المشاعر جزء من الواقع يعتمد على خبرة كل إنسان أكثر من غيره؛ فما يسميه شخص حزنًا قد يصفه شخص آخر بأنه كآبة، والثالث بأنه أسى. وتعمّم اللغة الخبرة المختلفة وتحدّد الحالات المعنية وتسمّيها (Bamberg 1997: 212).

يمكن وصف العواطف وصفًا دقيقًا (baimė, pyktis, džiaugsmas, liūdesys) ووصفًا تصويريًا، بالاستعانة بالاستعارات والكنايات، إلخ. ومن الأوصاف التصويرية التي توضّح الحالة في الوقت نفسه صيغ مختلفة من كلمة motiniškas, –a والظرف motiniškai.

^⁸ فمثلًا، بالنسبة إلى مستعمل للغة لم يقرأ قط قصيدة Kristijonas Donelaitis «Metai»، فإن القول إن «بدأت أفراح الربيع» سيعني مجرد تغيّر الفصل، لكنه لن يرتبط بأعمال الإنسان الريفي وشؤونه وعواطفه الموصوفة في القصيدة.

10

يمكن، استنادًا إلى أمثلة الاستعمال اللغوي، أن تكون المشاعر والمزاجات موصوفة بأنها أمومية. وبحكم المسلَّم به، أي استنادًا إلى خبرة المتكلم والمستمع معًا، يُفهم ما هي هذه الظواهر من الحياة الداخلية، وكذلك أنها تُقيَّم إيجابيًا ومرغوبة: <...>

anaiptol ne motiniškai nusiteikęs؛ حتى الشعور الأمومي jausmas يكتسب هنا شكلًا من grubumo وbukumo. وتُستعمل في الأمثلة المقدَّمة مقابلة؛ إذ يدور الكلام عن ظواهر مجردة لا يمكن وصفها بأنها أمومية، وبالتالي لا يمكن وصفها بأنها جيدة أيضًا؛ ومن ثم فهي غير سارة وغير مرغوبة. كما يُفهم ضمنًا أي سلوك يُسمّى أموميًا: عندما تكون مسنًا، يمكنك أن تتصرف بطريقة أبوية أو أمومية.

أكثر الحالات العاطفية ذكرًا، وبفارق كبير، هي الحب. فالحب الأمومي مميز، ويوصف بأنه كريم ومعبّر: حب أمومي meilė؛ أليست محبتها الأمومية meilė معبّرة بما يكفي؟؛ شؤون لا مبالية، تستميل إلى الشعور بالحب الأبوي–الأمومي meilės jausmą.

وتحفّز هذه الحالة العاطفية على التصرف وفقًا لذلك، أي على الرعاية والاحتضان: حياتها مثال على meilės الأمومية؛ دعني أشعر بالحب الأمومي الحاني meilę؛ <...> للمرضى الذين ترعاهم الموظفة بحب أمومي meile. ويَرِد الحب الأمومي في مواقف يدور فيها الكلام عن الحماية والرعاية؛ وقد اختير هذا الوصف لبيان مدى اتساق الفعل ونزاهته.

يثبت التصور العالمي للغة أن حب الأم له أشكال متعددة من التجلي: فهو يُقسَّم (<...> إنها مبعوثة الآلهة، وموزِّعة الحب الأمومي meilės ir laimės dalytoja)؛ ويُسكب أو يُشرَب، أي إن له حالة تجمّع سائلة (<...> أن يسكب كل رقة حبه الأمومي؛ <...> عطشان إلى الحب الأمومي).

الحب الأمومي موجَّه إلى المحيط، بينما الفرح الأمومي موجَّه بدرجة أكبر إلى الأم نفسها. وتُستعمل في الأمثلة صيغة جمع هذه الكلمة: كنت أهدّئه ولم أتحدث عن أفراحي الأمومية džiaugsmus؛ <...> تقاسمت الأسر الليتوانية المضيئة أفراحًا أمومية džiaugsmais وهمومًا؛ وقد خصّص لها الله، بحسب Brigita، أفراحًا أمومية džiaugsmus.

يسعى التصور العالمي للغة إلى تصنيف مجال العواطف تصنيفًا أكثر تفصيلًا؛ لذلك تُستعمل، عند الحديث عن العواطف والمشاعر، الكناية، أي إن وجود العواطف وشدتها يوصفان بتحديد موضع وجودها تحديدًا أدق. ووفق منطق التصور العالمي للغة، فهذا الموضع هو القلب: ماريا، بقلبها الأمومي širdimi، تتعاطف معه أكثر؛ ويمنح فرحًا كثيرًا لقلبي الأمومي širdžiai؛ <...> يصفّق على نحو رخو، بقدر ما سمح قلبها الأمومي širdis؛ ثم لم يحتمل قلب Aniceta الأمومي širdis رؤية الأطفال الباكين. ويُعدّ القلب (وكذلك الروح) في كثير من التصورات العالمية للغات موضع وجود ظواهر الحياة الداخلية. ويقال عادة إن القلب موضع المشاعر والرغبات المرتبطة بها. وتكون المشاعر التي يُعتقد أنها في القلب أقل اعتمادًا على الظروف الخارجية من تلك المرتبطة بالروح (Uryson 1995: 4–6).

يمكن استنتاج أن القلب الأمومي، استنادًا إلى الأمثلة، فاعل نشط، وإن كان نشاطه لا يملك نتيجة محددة. وتعتمد نماذج السلوك الممكنة على القلب. وإلى جانب القلب، توجه أفعال الأم الحدس والغرائز، لا العقل: في اليوم التالي مزّقت الرسالة. ولعل الغريزة الأمومية instinktas هي التي غلبت؛ فهم الحدس الأمومي الأمر فورًا؛ <...> يحدث ذلك نادرًا جدًا، فتغلب الغريزة الأمومية instinktas؛ هل استيقظت الغرائز الأمومية instinktai؟ وعادةً ما يُشار إلى الحدس

بوصفه سمة مميزة للأمهات أنفسهن، قارن مثلًا الحب الأمومي، الذي قد يكون سمةً لغير الأم أيضًا.

تتميز ظواهر الحياة الداخلية الأخرى المرتبطة بالأمهات بالهيمنة نفسها: فهي موجّهة إلى السعي للمساعدة والتعزية وتوفير الأمان. ويصعب تحديد بداية بعض الأفعال أو نهايتها؛ فلا توجد هنا أنشطة فعّالة، بل تُنقل العلاقة نفسها بالأحرى: <...> تتعاطف مع ابنتها بإنسانية وبطريقة أمومية؛ <...> ينظر الطاقم بتعاطف أمومي؛ ابتسمت وتنهدت، وكان على وجهها اهتمام أمومي؛ إنها رقيقة وأمومية، لا غاضبة ولا ساخرة. ولكون التجارب أمومية، يُلاحظ ذلك لا من خلال مراقبتها وتقييمها من الخارج فحسب، بل أيضًا من خلال تأمل المرء أفعاله الخاصة: أشعر حتى بالشفقة الأمومية؛ وأنظر إليكم برقة أمومية؛ <...> أريد أن يشعر كل واحد منكم بقربي الأمومي. ويمكن، بصورة مشروطة جدًا، تسمية الانفعال الذي يشعر به من يُنظر إليه بهذه الطريقة نتيجةً للفعل. وهكذا توصف مواقف تربط عادةً بين فاعلين: ناقل العلاقة العاطفية ومتلقّيها.

نتائج الأنشطة

تتجه الأفعال الأكثر نشاطًا ووضوحًا أيضًا إلى الجانب الشعوري، أي إلى خلق الأمان والعاطفة؛ ومن ثم فهي لا تملك هي الأخرى نتيجة ظاهرة: <...> ودّعنا Žiniuonė، التي كانت ترعانا رعاية أمومية؛ وستعتني بك بعض النساء برعاية أمومية؛ إنها التي أفسدت Gerhard، وأحاطته برعاية أمومية خالصة؛ <...> ترى مساعدتها الأمومية ومشاركتها في حل مسائل معقدة كثيرة؛ تحتاج الحيوانات الصغيرة، مثل الأطفال، إلى رعاية أمومية؛ <...> إلى الأم التي لم تكن لديها الظروف أو لم تستطع أن ترعاني رعاية أمومية وحانية.

وتُنقل علاقة الأم الحامية بصورة أكثر تحديدًا بالاستعارات الحسية المتبادلة: بنعومة وحساسية أموميتين تستطيع أن تغني تهويدة؛ <...> لقد كنت تحتاج إلى دفء أمومي كهذا؛ <...> افتقد في طفولته الدفء الأمومي؛ <...> كان وجهها يغمر كل من تلتقيه بدفء أمومي⁹. وتثبت اللغة أن الظاهرة المجردة نفسها، أي الدفء الأمومي، تُنقل بطريقتين: بالغناء، أي بوسائل اللغة، وبالتواصل المباشر من دون كلمات، أي بتعبير الوجه.

وتؤدَّى الأفعال الموصوفة بأنها أمومية أيضًا من أشخاص لا تربطهم صلة قرابة بموضوع الفعل: اعتبرت Brigita من واجبها أن تهتم أموميًا بالوضع المادي للخادم العامل في القصر؛ <...> نائبته القاسية قليلًا، لكنها في الواقع حانية أموميًا <...>؛ <...> المعلمة، وهي أم لثلاثة أطفال، ولذلك، بحسب المديرة، تنظر إلى التلميذ نظرة أمومية؛ <...> يوجد معلمون يتعاملون مع الأطفال تعاملاً أموميًا، وتربطهم بكل طفل علاقة وثيقة؛ مطلوب نساء يقبلن أن يتولين شؤون المنازل الثمانية الأولى بطريقة أمومية؛ <...> رعاية أمومية للإعداد المهني للمعلمين الشباب. وتتناول المواقف الموصوفة غالبًا واجبات ومهنًا ترتبط بالرعاية والتربية، مثل مهنة المعلم والمربي والمحاضر. وعادةً ما يُطبَّق الوصف على النساء. ويمكن التخمين أنه عند الحديث عن الرعاية والاحتضان تكون الأفعال المحددة والنتائج الأكثر تحديدًا حاضرة في الذهن، لكن أمثلة الاستعمال اللغوي لم تثبت أوصافًا دقيقة جدًا، مثل:

⁹ لم تُصحَّح لغة الأمثلة.

12

أفعال محددة، مثل: *خبزت فطائر رقيقة بطريقة أمومية؛ *غسلت الوجه بطريقة أمومية^¹⁰.

تذكر النصوص أن الرعاية التي تُقيَّم إيجابيًا في الأصل تصبح، إذا تجاوزت حدودًا معينة، غير مرغوبة: <...> فقد هرب لتوه من رعاية أمومية مفرطة في المنزل.

تثبت أمثلة الاستعمال اللغوي أن المعلومات المتعلقة بالعلاقة الشعورية تُنقل أيضًا بوسائل اتصال أخرى. وإحدى هذه الوسائل هي اللغة. وتجدر الإشارة إلى أنه، وفق منطق التصور العالمي للغة، تكون طريقة الكلام المباشرة، أي النبرة والجرس والتنغيم، ذات دلالة؛ فهي تسبق معنى الكلمة ومحتوى القول، إذ يمكن بها نقل العلاقة العاطفية واستلزام نماذج سلوك ممكنة، قارن: يصدر صوت Amalija بنغمة صوت أمومية؛ رنّ حثّها أموميًا جدًا؛ سمعت Vaisieta صوت رئيسة الفريق، أموميًا حانيًا؛ <...> واصلت الكلام بصوت أمومي مفرح؛ أجاب بنبرة حامية تكاد تكون أمومية؛ قالت بلطف، وبطريقة تكاد تكون أمومية؛ <...> شرحت Danguolė بهدوء وبطريقة أمومية؛ أمسكت Vaiginienė رأس الطفل بيديها وبدأت تهدّئه تهدئة أمومية؛ <...> «شكرًا» دافئًا صادقًا أموميًا. وكثيرًا ما تُوضَّح في النصوص صيغ مختلفة من الصفة motiniškas, -a والظرف motiniškai، ولذلك لا يكون مفهومًا ضمنًا فقط أن الأمومي خير حاني وصادق وهادئ ومراعٍ. ويمكن تقليد طريقة الكلام الأمومية؛ وعندئذ يفقد وصف الموقف معظم شحنته العاطفية الإيجابية: <...> عرضت، بعد أن اتخذت صوتًا أموميًا، أن <...>. وإذا أدرك مخاطَب القول أن الصوت الأمومي زائف، فهذا يعني وجود سمات، ربما لغوية وتعبيرية، تتيح تمييز نوعية الكلام.

تُميَّز في أمثلة الاستعمال اللغوي أفعال كلامية مختلفة؛ إذ يمكن، بطريقة أمومية، التحية والسؤال والطلب والشرح والقول، قارن: <...> عندما التقت به حيّته، وأومأت برأسها بثبات وبطريقة أمومية ووقار؛ سألتني بطريقة أمومية؛ كان في تلك الكلمة القصيرة أيضًا طلب أمومي: ابقَ حيًا يا فتى؛ لا أتعجل، بل أشرح بطريقة أمومية؛ «تبدو رائعًا»، قال بطريقة أمومية.

يمكن إثبات وجود علاقة تبعية في المواقف الموصوفة، لكنها ليست واضحة التعبير؛ فلا يدور الكلام عن أوامر أو تعليمات أمومية: لم تخاطب Vytukas ولم تحثّه بطريقة أمومية على الاستلقاء في السرير؛ <...> لعل ذلك تحذير أمومي للطفل؛ <...> ووبّخته بطريقة أمومية؛ <...> كلّف الصراخ والتأنيب الأمومي لكمةً في الظهر. تحذّر الأم أو تؤنّب، لكنها تظل في مثل هذه المواقف مراقبةً في الغالب.

لغة الجسد المميزة للأمهات ذات دلالة. ويثبت التصور العالمي للغة أن الصورة العامة، أي تعبير الوجه كله، يمكن أن تكون أمومية: <...> يسأل بوجه أمومي قلق؛ ويحل التعبير الودود الأمومي محل تعبير الوجه الأبوي العابس؛ <...> ظهر الاهتمام الأمومي على الوجه المحمر. وتعبّر العينان والابتسامة عن العلاقة الوثيقة بين الأم والطفل أو عن علاقة مماثلة بين أشخاص لا تربطهم قرابة، قارن نظرت Meropė نظرة أمومية؛ ويرافقني نظرك الأمومي في طريق كهنوتي؛ لعل عينيها أموميتان؛ <...> ابتسمت ابتسامة أمومية؛ وكانت ابتسامة أمومية دافئة نارًا صغيرة لا تنطفئ عند زاويتي الشفتين.

^¹⁰ قد تكون الأمثلة التالية استثناءات: وضعت Amalija على الطفل غطاءً قطنيًا دافئًا بطريقة أمومية؛ <...> رتّبت الكلمات المناسبة، ثم طوتها بعناية، وبطريقة تكاد تكون أمومية، وأدخلتها في الظرف.

13

ويرتبط تعبير الوجه أيضًا بالعواطف الإيجابية وحدها؛ فلا توجد أمثلة يتحدث فيها النص عن قلق أمومي أو ما شابه.

يمكن نقل العاطفة الأمومية بحركات مختلفة لليدين. ولا تتجه الإيماءات إلى العدوان؛ بل تُستحضر الانفتاحية والحيز: <...> النوم بعد الاحتضان الأمومي؛ <...> ذراعان ممدودتان أموميًا؛ مدت Taida ذراعيها الأموميتين إليه. وتعبّر الإيماءات الموصوفة بأنها أمومية عن الحماية، أي التوجه إلى القرب والرغبة في الحماية واللطف والمودة: تربيتة أمومية على الكتف؛ <...> ربّتُّ على كتفيه بطريقة أمومية؛ <...> عانقته أموميًا <...> من كتفه؛ <...> دلّكه بطريقة أمومية؛ <...> كان يداعب أموميًا كل خلية لسعتها إبرُ القنفذ؛ <...> لم يختبر قط مداعبات أمومية. ولعل النصوص تعكس رمزية اليدين: «[ف]اللمس باليد تعبير عن السحر المباشر؛ ووضع اليد هو التكريس وتسليم القدرة إلى المكرَّس له» (Biedermann 2002: 346–347).

تذكر النصوص لمس الشعر: <...> بعثرت شعر الشاب بطريقة تكاد تكون أمومية؛ <...> مرّرت يدها على الشعر برقة تكاد تكون أمومية. ويرتبط الشعر في الرمزية بالعواطف أيضًا: «<...> ومن المعروف أن السحر يُمارس كثيرًا على الشعر أثناء الطقوس السحرية؛ فمثلًا، يُعقد شعر الشخص الذي يُراد إلهامه بالحب» (Biedermann 2002: 334–335). وهكذا، وفق منطق التصور العالمي للغة، تُنقل العاطفة عند لمس الشعر.

بعد تلخيص نتائج التحليل القائم على مواد لغوية مختلفة مرتبطة بتقييمات متباينة ومجالات استعمال مختلفة ومقارنتها، يمكن إثبات أنها متشابهة، وأن بعضها يكمّل بعضًا ولا يتناقض معه^¹¹.

وقد نُظّمت استنتاجات تحليل نوعي المادتين (انظر الجدول).

الجدول. تمثيل محتوى مفهوم MOTINA استنادًا إلى تنوع المادة اللغوية

^¹¹ لا تتعارض نتائج البحث المقدَّم في المقالة أيضًا مع السمات المميزة للأم التي وصفتها K. Rutkovska (Smetonienė ir kt. 2021: 132–147).

14

كشف التحليل القائم على مواد لغوية مرتبطة بكلمات مختلفة أنه، رغم توجّه كلمتي mama وmotina إلى مجالات استعمال تختلف جزئيًا، فإن المعلومات المشفَّرة في إجابات المحفّز mama وفي أمثلة استعمال الصفات والظرف متشابهة. ويؤكد هذا مرة أخرى القول إن المؤشرات الشكلية، أي الانتماء إلى أقسام كلام مختلفة، والتوجه إلى أساليب مختلفة، لا أهمية لهما في تحليل المفهوم. والمعيار الأساسي هو الصلة بالمفهوم الذي يُراد وصف محتواه، ومن خلال المفهوم الصلة بموضوع محدد من الواقع.

الاستنتاجات

يمكن، بتلخيص استنتاجات تحليل حقل ارتباطات كلمة mama، القول إن الأم هي الشخص الذي يلد طفلًا، ويعتني به، ويرعاه، ويحبه ويحميه. وتكشف أكثر ارتباطات هذه الكلمة شيوعًا أن الأم ترتبط بالحب والخير؛ أي إنها شخص محبوب ومحبّ، ولا تثير لدى المستجيب إلا ارتباطات إيجابية تقريبًا. ويمكن الوصول إلى الاستنتاجات نفسها عند تلخيص تحليل سياقات motiniškas, –a وmotiniškai. وتكشف النصوص أن السلوك النموذجي المميز للأم تحدده غلبة المنطلق العاطفي، ويتجلى في الحب والحماية والرعاية والتعاطف.

أتاح تحليل جميع صيغ الصفة motiniškas, –a وجميع أمثلة استعمال الظرف motiniškai أكبر قدر من المعلومات حول نوعية المشاعر التي ترتبط غالبًا بالأم، استنادًا إلى مادة التصور العالمي للغة. ويُسجَّل في التصور العالمي للغة أن الجانب الوجداني يهيمن على سلوك الأم: فلا تُذكر أسماء مشاعر محددة فحسب، بل تُوصف أيضًا بتفصيل أكبر طرائق التعبير عنها. واستنادًا إلى الأمثلة، تكون الأمهات غالبًا محباتٍ وحامياتٍ ومراعاتٍ؛ والسلوك المتجه إلى هذا النموذج يوصف بأنه أمومي. ويمكن التعبير عن خصائص الإنسان المحفزة للسلوك، وعن المشاعر المرتبطة بهذه الخصائص، بنبرة الصوت وحدها، أو بطابعه، أو بعلوّه، أو بكلمات مناسبة، أو بتعابير الوجه، أو بالإيماءات. ويحدّد نشاط الأم موقفها الوجداني من موضوع الأفعال، أما الأفعال فلا تتحدد من حيث الزمن والنتيجة. وعندما تتحدث الأم، فإنها تكاد لا تعبّر عن علاقة خضوعية. وغالبًا ما توصف الظواهر المتعلقة بالحياة الداخلية بأنها أمومية؛ فهي لا تُدرَك بأعضاء الحس، بل يُؤمَن ببساطة بحقيقة هذه الظواهر.

إن المعلومات المجموعة من مصادر مختلفة حول المفهوم المعني تثبت المهيمنات الدلالية نفسها، ولا توجد تناقضات، بل تكمل مادة من نوعٍ مادةً أخرى. ومن ثمّ، فإن العامل الأهم هو الصلة بالمفهوم نفسه، لا اختلاف طبيعة المادة اللغوية.

يتيح تلخيص المعلومات المتعلقة بمحتوى المفهوم استخلاص استنتاجات حول نوع المفهوم MOTINA. ومن السمات الأساسية لهذا المفهوم السكونية. فنتائج تحليل كلٍّ من ارتباطات كلمة mama، وجميع صيغ الكلمات motiniškas, –a، وأمثلة استعمال الظرف motiniškai لا تتجه إلى الظرفية أو إلى تتابع أفعال محددة، أي إلى سيناريو. ويمكن التعميم بأن المعلومات التي ترتبط، استنادًا إلى تحليل المادة اللغوية، بالمفهوم MOTINA، هي تعبير ضمني أو صريح عن العلاقة بالأم: فمستخدمو اللغة يصرّحون مباشرة بموقفهم من أحد الوالدين أو يشفّرونه بكلمات أخرى. ولا يمكن ربط أسماء هذه الأفعال وما شابهها بوقت محدد للنهاية أو البداية، فهي

15

كذلك ليست نهائية، لكنها نموذجية لذلك الشيء من الواقع غير اللغوي الذي يرتبط به المفهوم المعني. ومن ثمّ، فإن المفهوم MOTINA، بحكم طبيعته، أقرب إلى المخططات النموذجية التي تربط التفاصيل المنفصلة في كلٍّ واحد وتثبت ما هو نموذجي.

LITERATŪRA

Babuškin Anatolij P. 1996: Tipy konceptov v leksiko-frazeologičeskoj semantike jazyka [Types of Concepts in Lexical and Phraseological Semantics of Language], Voronež: Izdatelstvo Voronežskogo gosudarstvennogo universiteta.

Bamberg Michael 1997: Emotion talk(s): The Role of Perspective in the Construction of Emotions. – The Language of Emotions: Conceptualization, Expression and Theoretical Foundation, eds. S. Niemeier, R. Dirven, Amsterdam: J. Benjamins, 209–225.

Bankauskaitė-Sereikienė Gabija 2012: Moters, įvaizdis Pirmosios Lietuvos Respublikos periodikoje [The Image of the Woman in the Periodicals of the First Republic of Lithuania]. – Respectus Philologicus 21(26), 71–85.

Biedermann Hans 2002: Naujasis simbolių žodynas [New Symbol Dictionary], Vilnius: Mintis.

Buivydienė Rūta 1992: Lietuvių kalbos ved ybų giminystės pavadinimai: daktaro disertacija [Lithuanian Marriage Kinship Names: Doctoral Dissertation], Vilnius: Vilniaus universitetas.

Buivydienė Rūta 2000: Lie. skeiris ‘našlys’? [Lith. skeiris ‘widower’?] – Baltistica 35(2), 215–218. DOI: http://dx.doi.org/10.15388/baltistica.35.2.571.

Černeiko Leonid O. 1997: Lingvo-filosofskij analiz abstraktnogo imeni [Linguistic and Philosophical Analysis of an Abstract Name], Moskva: MGU.

DLKG 1994: Dabartinės lietuvių kalbos gramatika [Grammar of the Modern Lithuanian Language], red. V. Ambrazas, 2-asis patais. leidimas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Jurkėnas Juozas 2011: Viena specifinė antroponimų grupė [One Specific Group of Anthroponyms]. – Baltų onomastikos tyrimai 2, sud. G. Blažienė, A. Ragauskaitė, Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 144–157.

Kačiūskienė Genovaitė, Švambarytė-Valužienė Janina, Kruopienė Irena 2008: Moteriškos lyties asmenų pavadinimai lietuvių kalboje [Feminine Names in Lithuanian]. – Valoda dažādu kultūru kontekstā, Daugavpils: Daugavpils universitāte, 28–40.

Kačiūskienė Genovaitė, Vĭkrauskaitė Jurgita 2010: Vyriškos lyties giminystės ryšius apibūdinantys asmenų pavadinimai Joniškio šnektose [Terms of Male Persons of Kinship in Joniškis Subdialects]. – Valoda dažādu kultūru kontekstā, Daugavpils: Daugavpils universitāte, 46–54.

Kavaliūnaitė-Amelyushkina Gintarė 2006: Motinystės įvaizdis Lietuvos žiniasklaidoje [Representation of Motherhood in Lithuanian Media]. – Lyčių studijos ir tyrimai 2, 42–52.

16

Kolevinskienė Žydronė 2008: Motinystės diskursas lietuvių prozoje: Lauros Sintijos Černiauskaitės „Kvėpavimas į marmurą“ [Discourse of Motherhood in Lithuanian Prose: “Breathing into Marble” by Laura Sintija Černiauskaitė]. – Acta humanitarica universitatis Saulensis. Vaikas lietuvių ir pasaulio kultūrose 5 (2007), Šiauliai: Šiaulių universiteto leidykla, 96–104.

Papaurėlytė-Klovienė Silvija 2004: Liūdesio konceptas lietuvių ir rusų kalbose: daktaro disertacija [The Concept of Sadness in Lithuanian and Russian Languages: Doctoral Dissertation], Vilnius: Vilniaus universitetas.

Papaurėlytė-Klovienė Silvija 2024: Žodinės asociacijos kaip informacijos apie konceptą šaltinis (remiantis žodžių DŪKRA ir SŪNUS asociacijų laukais) [Verbal Associations as a Source of Information about a Concept (Based on the Association Fields of the Words DAUGHTER and SON)]. – Bendrinė kalba 97, 9–32. DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.

PBLKG 2024: Praktinė bendrinės lietuvių kalbos gramatika [Practical Grammar of Standard Lithuanian], A. Balčiūnienė, A. Drukteinis, R. Kazlauskaitė, J. Vaskelienė, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Razauskas Dainius 2002: Mat mažja: razmyšljenija po povodu dvuch litovskich omonimov: moja “mat” и moja “mach” [Mother Maya: Speculations Concerning Two Lithuanian Homonyms: moja “mother” and moja “a wag”]. – Balto-slavjanskie issledovanija 15, 279–333.

Ryklienė Asta 2000: Rašytinės lietuvių kalbos ir elektroninio diskurso palyginimas: dažniausi žodžiai ir žodžių formos bei prasminės žodžių formos [Comparison of Written Lithuanian and Electronic Discourse: Most Common Words and Word Forms and Semantic Word Forms]. – Darbai ir dienos 24, 99–107.

Sabaliauskas Algirdas 1990: Lietuvių kalbos leksika [Lithuanian Language Lexis], Vilnius: Mokslas.

Slotvinska Karolina 2021: Obraz matki w wybranych utworach Vandy Juknaitė [Picture of Mother Based on Selected Writings of Vanda Juknaitė]. – Vertybės lietuvių ir lenkų kalbų pasaulėvaizdyje 2: Liaudiškasis, tautinis, daugiatautis ir daugiakultūrinis paveldas, sud. K. Rutkovska, S. Niebrzegowska-Bartmińska, Vilnius, Liublinas: Vilniaus universiteto leidykla, 308–317. DOI: https://doi.org/10.15388/VLLP.2021.19.

Slotvinska Karolina, Rutkovska Kristina 2020: Lietuviškas MOTINOS paveikslas remiantis anketinių apklausų duomenimis [Lithuanian Image of MOTHER Based on Survey Data]. – Vertybės lietuvių ir lenkų kalbų pasaulėvaizdyje 1: Teorinės prielaidos ir interpretacijos, sud. K. Rutkovska, S. Niebrzegowska-Bartmińska, Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla, 326–336.

Smetonienė Irena, Smetona Marius, Rutkovska Kristina 2021: Žemė. Motina. Duona [Earth. Mother. Bread], Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

17

Steponavičienė Simona 1986: Lietuvių kalbos žodinių asociacijų žodynas [Dictionary of Lithuanian Verbal Associations], Vilnius: Mokslas.

Uryson Jelena V. 1995: Fundamentalnyje osobennosti čeloveka i naivnaja “anatomija” [Fundamental Human Characteristics and Naive “Anatomy”]. – Voprosy jazykoznanija 6, 3–21.

Župerka Kazimieras 2012: Metalingvistika. Nekalbininkų kalbotyra [Metalinguistics. Linguistics of Non-Linguists], Šiauliai: VšĮ Šiaulių universiteto leidykla.

Motherhood in the Worldview of the Lithuanian Language (Based on the Associations of the Word mama (En. Mom) and the Compounds of the Words motiniškas, -a (En. Motherly), motiniškai (En. in a Motherly Way)

SUMMARY

The present study aims to describe part of the content of the concept of MOTHER related to the worldview of the Lithuanian language by means of the results of an association field analysis of the word mama (En. mom), the analysis of all forms of the adjectives motiniškas, -a (En. motherly), and the results of the analysis of the compounds of the adverb motiniškai (En. in a motherly way).

Summarising the findings of the association field analysis, it was concluded that, according to the Lithuanian worldview material, a mother is a person who gives birth to a child, takes care of it, cares for it, loves it and protects it. The same conclusions can be drawn from the analysis of the contexts of the words motiniškas, -a and motiniškai. The typical behaviour of a mother is determined by the primacy of the emotional element and manifests itself in the form of love, care, concern and compassion.

The information that, according to the analysis of the linguistic material, is associated with the concept MOTHER in the Lithuanian language worldview is an implied or explicated expression of the relationship with the mother: the language users either directly describe their attitude towards one of the parents, or they encode it in other words. Concept MOTHER is the closest to the typical schemas, which link the individual details into a whole and capture what is typical.

18