TERMINOLOGIJA IR DABARTIS

Jonas KLIMAVIČIUS

ΛΕΞΕΙΣ ΣΤΟ ΣΤΑΥΡΟΔΡΟΜΙ. I

1. Κληρονομιά και κληροδότημα· κληρονομία και μνημείο, κατάλοιπο

Η λέξη paveldas (pãvelda, pãveldu, pãvelde) είναι πιθανότατα νεολογισμός του λεξικογράφου Antanas Lelys — στο “Λιθουανικό-αγγλικό λεξικό” του (Chicago, 1915) αναφέρονται: paveldas = pavaldas — inheritance (αν και στο αντίστροφο μέρος inheritance — paveldėjimas, paveldėjystė, ενώ heritage — paveldėjimas· palaikas· tėvonija), ενώ στο “Πολωνικό-λιθουανικό λεξικό” του (V., 1919) dziedziczność αποδίδεται ως paveldas. Η παραλλαγή με εναλλαγή φωνηέντων — pavaldas — ίσως σύντομα αποδείχθηκε όχι εντελώς σαφής, ωστόσο το επίθετο pavaldus — héréditaire — erblich — наследственный εξακολουθούσαν να προτείνουν ο Stasys Šalkauskis στη “Γενική φιλοσοφική ορολογία” του (K., 1938) και ο Vilnus Peteraitis στο “Λιθουανικό-αγγλικό λεξικό” (München, 1948)—hereditary, inheritable· με τη βιολογική σημασία ο Petras Avižonis χρησιμοποιούσε το pavaldumas. Δεν καθιερώθηκαν, αλλά ούτε και το paveldumas M ir G 1982 10 28 έχει καθιερωθεί, ενώ το paveldus δεν υπάρχει καν. Τη συνολικά πενιχρή, αν και διευρυμένη χρήση του pãveldo, κυρίως του μεσοπολέμου, καταγράφει το ακαδημαϊκό LKŽ IX—1. “το σύνολο των έμφυτων ιδιοτήτων του οργανισμού, που αποκτήθηκαν από τους γονείς, τους προγόνους· κληρονομικότητα”· 2. “κληρονομιά”· 3. “πολιτιστικά ή καθημερινά επιτεύγματα των προηγούμενων γενεών, τα οποία χρησιμοποιούν οι μεταγενέστερες γενιές”: Ιδεατή κληρονομιά DŽ. Το paveldas στεκόταν επιβλητικά και στις δύο εκδόσεις του κανονιστικού DŽ (1954 και 1972). Σε αυτό, η πρώτη σημασία είναι ακριβώς εκείνη που στο μεγάλο λεξικό βρίσκεται τελευταία — 1. “επιτεύγματα του υλικού και πνευματικού πολιτισμού, τα οποία μεταδίδονται στις επόμενες γενιές· κληρονομιά”: Ιδεατή κληρονομιά. Η δεύτερη είναι βιολογική, και μάλιστα στο DŽ λυσενκική, αντιαγενετική — 2. “το σύνολο των έμφυτων ιδιοτήτων του οργανισμού, που αποκτήθηκαν από τους γονείς, τους προγόνους και μπορούν να μεταβληθούν υπό τις συνθήκες του εξωτερικού περιβάλλοντος· κληρονομικότητα”. Η νομική σημασία “κληρονομία” δικαιολογημένα δεν παρατίθεται εδώ. Ωστόσο, το pãveldas δεν είχε γίνει ούτε όρος για την έννοια του πολιτισμού ούτε γενετικός όρος, επομένως το Λεξικό κατέγραφε όχι την πραγματική, σταθερή χρήση, αλλά παρωχημένες απόπειρες χρήσης της λέξης.

8

Στην πραγματική χρήση ζωντανή ήταν όχι η λόγια ιδεατή κληρονομιά, αλλά η κληρονομιά – 3. “έργα, μνημεία και φαινόμενα του παρελθόντος”: Πολιτιστική κληρονομιά DŽ₂. Βεβαίως, η κληρονομιά αξιολογούνταν ποικιλοτρόπως, και αρνητικά επίσης, π.χ.: Η σκοτεινή κληρονομιά του παρελθόντος χάνεται μέρα με τη μέρα LKŽ VII.

Στα χρόνια της Αναγέννησης, ο ιστορικός Rimantas Vebra ήταν ο πρώτος που αμφισβήτησε την κληρονομιά του πολιτισμού και της ιστορίας: “Η έννοια «κληρονομιά» δεν έχει την όψη του υποχρεωτικού. Τόσο το άτομο όσο και η κοινωνία, έχοντας λάβει κληρονομιά, έχουν τη δυνατότητα να επιλέξουν τι θα πάρουν από αυτήν για τη μετέπειτα ζωή και τι θα απορρίψουν” (“Vakar inės naujienos”, 1989 10 2). Ωστόσο, αυτό υποτίθεται ότι είναι κατεδάφιση, απαξίωση της εμπειρίας, βολονταρισμός — “η κοινωνία, αξιολογώντας το παρελθόν, δεν μπορεί να πετάξει τίποτε στον σκουπιδότοπο της ιστορίας. Μπορεί μόνο να περιορίσει, να καταστείλει και να επιδιώξει την εξαφάνιση ορισμένων φαινομένων και διαδικασιών, και να δημιουργήσει τις ευνοϊκότερες δυνατές συνθήκες για την ανάπτυξη άλλων, επιθυμητών. Συνεπώς, δεν έχουμε να κάνουμε με κληρονομιά, αλλά με κληροδότηση! Γι’ αυτό θα έπρεπε να βασιζόμαστε στις έννοιες «ιστορική κληροδότηση», «πολιτιστική κληροδότηση» και τα παρόμοια. Η έννοια «κληροδότηση» θα βοηθούσε να διαμορφώσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια την ιστορική σκέψη, την κατανόηση ότι ακριβώς όπως το παιδί κληρονομεί τα γονίδια των γονιών του, έτσι και η κοινωνία κληρονομεί τα γονίδια των προηγούμενων γενεών <~>” (Ό.π.). Σχεδόν το ίδιο δημοσιεύτηκε πέντε ημέρες αργότερα και στο “Literatūroje ir mene” (1989 10 7), μόνο που εδώ αναφέρονται κληροδότηση της ιστορίας, κληροδότηση του πολιτισμού. Στο “Vakar inėse naujienose” υπάρχει επίσης ένα “Σημείωμα της σύνταξης” (δεν αμφιβάλλω ότι πρόκειται για τις παρατηρήσεις της γλωσσολόγου Regina Venckutė, που επιμελείται τη “Γωνιά της γλώσσας”). Εκεί διατυπώνονται συνοπτικά δύο σκέψεις: 1. Μπορεί κανείς να κληρονομήσει όχι μόνο γονίδια, αλλά και περιουσία, και μπορεί να τη διαχειριστεί με κάθε τρόπο: “το ότι χάσαμε αμετάκλητα πολλά και τα σπαταλήσαμε επιπόλαια, δύσκολα φταίνε γι’ αυτό οι λέξεις...” Πολύ σωστό, μόνο που δίπλα στη λέξη επιπόλαια πρέπει οπωσδήποτε να προστεθεί και η λέξη κακόβουλα. Ο Martynas Purvinas το διατυπώνει με ακρίβεια και σαφήνεια: “Ωστόσο, διαφάνηκε η χαρακτηριστική κλασική άποψη, ο τότε συνηθισμένος διαχωρισμός της κληρονομιάς σε «δική μας» και «όχι δική μας», «ο αγώνας κατά των καταλοίπων συνέπεσε με τους στρατηγικούς στόχους του σοβιετικού συστήματος: τη δημιουργία ενός νέου κόσμου, με την απόρριψη της παλιάς κληρονομιάς»” (“Kultūros barai”, 1992 7 — 8 64). 2. Θα ταίριαζε καλύτερα όχι η κληροδότηση, αλλά η κληρονομιά: “λέγοντας «πολιτιστική κληρονομιά», «κληρονομιά της ιστορίας ή ιστορική κληρονομιά», θα τονίζαμε περισσότερο τη συνέχεια, τη δυνατότητα μετάδοσης, επομένως αυτό το ουσιαστικό θα μπορούσε πράγματι να θεωρηθεί ακριβέστερη λέξη, <~>”.

Συνεπώς, η κληρονομιά είναι κληροδοτημένη κληρονομιά, αλλά ενδέχεται να μην έχει ούτε αυτή “όψη υποχρεωτικού”. Επομένως, η αναγκαιότητα της πολιτιστικής κληρονομιάς δεν είναι αδιαμφισβήτητα τεκμηριωμένη.

Ωστόσο, η πολιτιστική κληρονομιά υπάρχει ήδη. Υπήρχε κάπως και δέκα χρόνια πριν από το R.

9

Στο άρθρο του Vėbra. Το 1979, στο «Λιθουανικό-αγγλικό λεξικό» των B. Piesarskas και B. Svecevičius, paveldas – heritage, legacy: kultūrinis paveldas - - cultural heritage (αν και υπάρχει και το kultūrinis palikimas – cultural heritage, praeities palikimas – the heritage of the past).

Βέβαια, ο ευκολότερος τρόπος είναι να καθιερωθεί διοικητικά το paveldą. Έτσι έγινε, π.χ.: Λιθουανικό Συμβούλιο του Κάουνας για την Προστασία της Πολιτιστικής Κληρονομιάς L ir M 1989 48 13, Επιθεώρηση Πολιτιστικής Κληρονομιάς A 1991 38 4, Κέντρο Πολιτιστικής Κληρονομιάς του Τμήματος Διαχείρισης Μνημείων L ir M 1992 3 12, τμήμα ανασυγκρότησης της κληρονομιάς του Τμήματος Πολιτιστικής Κληρονομιάς LA 1992 72 1. Η προστασία της πολιτιστικής κληρονομιάς διαδόθηκε ταχύτερα από όλα LA 1991 92 5. Από την πολιτιστική κληρονομιά απομένει μόνο η κληρονομιά: προστασία της κληρονομιάς L ir M 1990 36 2, Šv 1990 19 26, LA 1990 85 4, φροντίδα της κληρονομιάς A 1990 13 9, σήμανση της κληρονομιάς LA 1990 120 4, το πρόβλημα της κληρονομιάς A 1990 13 9· ακόμη και σε διοικητικές ονομασίες: Συμβούλιο Φροντίδας Κληρονομιάς A 1990 13 9, Συμβούλιο Κληρονομιάς A 1990 14 8. Ίσως ακολουθώντας τη Δύση, πρβλ.: Heritage Foundation (Ίδρυμα Κληρονομιάς) στην Ουάσιγκτον LA 1991 91 3. <-> Ο John Major (Τζον Μέιτζορ) αποδέχθηκε την παραίτηση του υπουργού κ λ η ρ ο ν ο μ ι ά ς (h e r i t a g e) David Mellor (Ντέιβιντ Μέλορ) LA 1992 189 2.

Ωστόσο... Οι ίδιοι οι ειδικοί της κληρονομιάς δεν ξέρουν να τονίζουν σωστά τις λέξεις — συχνά λένε δημόσια pavėldas, ακόμη και τα μπερδεύουν εντελώς: paveldas – pavėlda. Αναρωτιέται κανείς πώς τονίζουν τη λέξη paveldininkai, που προέκυψε με απολύτως κατανοητό τρόπο; A 1990 14 8. Και ο Vladas Drėma λέει: «Και ποιος επινόησε μια τέτοια λέξη; Paveldas σαν kuvelda! (Γελάει). Palikimas. Έννοια αρκετά περιεκτική» («Literatūra ir menas», 1990 12 01). Η μορφή παραμορφώνεται και δεν τηρείται το περιεχόμενο της έννοιας, π.χ.: «Κυκλοφόρησε ήδη ο τέταρτος τόμος της “Ιστορίας της λιθουανικής γλώσσας”· <->. <->. Δίπλα στον καλό “Άτλαντα” της γεωγραφίας της γλώσσας, αυτό είναι άλλο ένα τούβλο στην κληρονομιά της ιστορικής γραμματικής» («Literatūra ir menas», 1991 07 13, A. J. Greimas).

Βέβαια, η πολιτιστική κληρονομιά χρησιμοποιείται και εκτός διοικητικών συμφραζομένων, ακόμη και με τρόπο όχι στερεότυπο, π.χ.: Η Ανατολή, όταν αντιπαραβάλλεται στη Δύση, συνήθως σημαίνει την κληρονομιά των πολιτισμών της Μέσης Ανατολής, οι οποίοι αδιάκοπα διαδέχονταν ο ένας τον άλλον από τους αρχαίους Σουμέριους-Ακκάδιους έως το σύγχρονο Ισλάμ P 1990 10 110.

Γενικά, η νέα χρήση της κληρονομιάς είναι πολύ ευρεία. Υπάρχουν εδώ και αρκετά ανορθόδοξα πράγματα. Το περιεχόμενο της Κληρονομιάς γίνεται πιο συγκεκριμένο, π.χ.: Τα αρχοντικά είναι η πολιτιστική κληρονομιά της φεουδαρχικής περιόδου LA 1990 85 4. Η παλιά πόλη — μέρος της κληρονομιάς, <-> A 1990 13 9· και γίνεται ασαφώς πιο αφηρημένο, π.χ.: Τώρα, καθώς οι πολιτικοί δεσμοί έχουν εξασθενήσει, γίνεται σαφές ότι μας κρατά ενωμένους μόνο αυτή η κληρονομιά

10

χάρη σε LA 1990 81 3· και μυθοποιείται και γίνεται πιο ποιητικό, π.χ.: Και ξέρεις, δεν εξαντλήθηκε το συναίσθημα,/ μόνο σκόρπισαν τα πέταλα του λουλουδιού —/ δεν είδες χθες την αυλή του σπιτιού,/ τα χορτάρια στους φράχτες του Stebeikėliai,// που γιατρεύουν και τον άνθρωπο και την Πατρίδα,/ που φυτρώνουν από ιερά κληροδοτήματα —/ κανείς δεν τα εξύμνησε, τα ποδοπάτησε/ στα θεμέλια της δύναμής μας L ir M 1990 17 10, M. Karčiauskas.

Η έκταση της σημασίας της κληρονομιάς ως όρου διευρύνθηκε ξαφνικά και ίσως έγινε ευρύτερη από εκείνη της παλαιότερης παρακαταθήκης — πρόκειται για φυσική, ιστορική, θρησκευτική, οικονομική και άλλου είδους κληρονομιά: στον Κατάλογο Παγκόσμιας Κληρονομιάς υπάρχουν σήμερα 322 μνημεία πολιτιστικής και φυσικής κληρονομιάς σε 69 κράτη KB 1992 3 53· Και ποια είναι η τύχη της λιθουανικής κληρονομιάς στην Περιφέρεια του Καλίνινγκραντ LA 1992 147 15· Η ιστορική και οντολογική κληρονομιά μας ŠA 1991 8 1· Η κληρονομιά της ιστορίας της Λιθουανίας LA 1992 229 1· Το ΚΛΔ θεωρείται πολύτιμη κληρονομιά του κινεζικού λαού· <-> M ir G 1990 1 14· εθνική κληρονομιά LA 1993 139 12· εθνοτική κληρονομιά KmT 1989 82 1· υλικό της κληρονομιάς της αντίστασης LA 1992 112 9· Η ανεξαρτησία στις όχθες του Νέμουνα και του Νταουγκούβα — το όμορφο άνθος του αιώνιου ιδανικού μας — είναι κληρονομιά των χιλιετιών αγώνων των Βαλτών Vlt 1992 9 7· στρατιωτική κληρονομιά LA 1992 70 8· θρησκευτική κληρονομιά LA 1992 51 3· χριστιανική κληρονομιά Mt 1992 1 124· καθολική κληρονομιά GK 1990 15 6· ορθόδοξη βυζαντινή κληρονομιά P 1990 10 111· Τα πολυτιμότερα πράγματα του λαού μας, όπως η ελευθερία, η λαχτάρα και η επιδίωξή της, η αποφασιστική προσήλωση στην αλήθεια, είναι κληρονομιά της Εκκλησίας GK 1990 15 6· Οι πρεσβύτεροι, διασώζοντας την κληρονομιά της πίστης, τη μεταδίδουν στους νέους LA 1993 68 5· συνέχεια της οικονομικής κληρονομιάς A 1990 44 12· αποκαθιστάμενη οικονομική κληρονομιά Vlt 1991 6 5· Η νομική μας κληρονομιά· <-> — είναι ένα πανόπτικο νομικών αναχρονισμών LA 1992 13 7. Εδώ φαίνεται καθαρά ότι η εξέλιξη της σημασίας της κληρονομιάς δεν ακολουθεί γενετική, βιολογική κατεύθυνση ως προς τα κίνητρα, αλλά κοινωνική, και ενίοτε παράγει κάποιο «διαθηκικό» παρακλάδι, π.χ.: πήρε τη γη με τη διαδικασία της κληρονομιάς LA 1992 116 6.

Είναι χαρακτηριστικό ότι οι χρήσεις αυτού του όρου κληρονομιά, που ίσως είναι οι πλησιέστερες στην πολιτιστική κληρονομιά, είναι μάλλον οι λιγότερες: επιστημονική κληρονομιά LA 1992 71 4· αρχιτεκτονική κληρονομιά KB 1992 3 51, η αρχιτεκτονική και πολεοδομική κληρονομιά της Ρουσνέ LA 1991 75 7· η κληρονομιά της λιθουανικής ποίησης Mt 1992 4 80, S.Geda· λογοτεχνία της κληρονομιάς, βιβλία κληρονομιάς KB 1992 1 3.

Σύντομα φάνηκε τι δεν πήγαινε καλά. Στην αρχή ίσως αυτό να ήταν αναπόφευκτο. Ωστόσο, είναι πράγματι πολύ κακό ότι τα προβλήματα δεν μειώνονται εδώ και τρία χρόνια.

1. Υπάρχει μεγάλη αφθονία κάθε είδους κληρονομιάς, αλλά αυτή δεν έχει ακόμη καταλάβει τη θέση της παρακαταθήκης που της είχαν αποδώσει οι πρωτοπόροι της κληρονομιάς. Παράλληλα με την παρακαταθήκη που—

11

Η χρήση του όρου κατά το δεύτερο ή ακόμη και το τέταρτο κληρονομιά έτος δείχνει υπερβολική αδράνεια. Π.χ.: Την εθνική, όπως και ολόκληρη την κουλτούρα, τη συνθέτουν η ιστορική παρακαταθήκη (κληρονομιά), συσσωρευμένη σε χειρόγραφα, μουσεία, καθώς και η ζωντανή παράδοση LA 1991 209 9· η πολιτιστική και φυσική κληρονομιά, αλλά η φυσική και ιστορική παρακαταθήκη, ξανά η ιστορική και φυσική κληρονομιά Vlt 1993 5 6, Č. Kudaba. Ως και σήμερα χρησιμοποιείται εξίσου συχνά και μόνο η παρακαταθήκη: πολιτιστική παρακαταθήκη της Λιθουανίας KB 1992 5 59· οι αγρότες αποτελούν μέρος του ιστορικού έθνους, διεκδικώντας έμπρακτα την πολιτική και πολιτιστική παρακαταθήκη της ιστορικής Λιθουανίας KB 1992 7—8 103. Σε ορισμένες περιπτώσεις ίσως παραμείνει ο όρος παρακαταθήκη. Στις «Κατευθυντήριες αρχές για την πολιτιστική πολιτική της Λιθουανίας» (Β., 1990), όπου υπάρχει ήδη ο όρος πολιτιστική κληρονομιά, ο μουσικός O. Balakauskas και η μελετήτρια λογοτεχνίας V. Daujotytė χρησιμοποιούν τον όρο παρακαταθήκη (σ. 65, 69). Εξακολουθούν να ισχύουν οι καθιερωμένες χρήσεις: από τη χειρόγραφη παρακαταθήκη KB 1992 7—8 100· λογοτεχνική παρακαταθήκη P 1990 9 184· επιστημονική παρακαταθήκη LA 1990 85 4· αρχειακή παρακαταθήκη της KGB LA 1992 153 4· ακόμη και παρακαταθήκη του καθολικισμού LA 1993 62 5.

2. Σε όλες τις περιπτώσεις όπου υπήρχε πολιτιστική παρακαταθήκη, κληρονομιά, ο όρος «κληρονομιά» δεν μπορεί να είναι κατάλληλος από τη φύση του. Είναι υπερβολικά απόλυτο και σαφώς εσφαλμένο να ισχυριστεί κανείς ότι δεν μπορεί να απορριφθεί απολύτως τίποτε. Δεν χρειάζεται καν να απορρίψει κανείς πολλά· κάποια πράγματα απομένουν σαν από μόνα τους. Υπάρχει πολιτιστική στασιμότητα, παρακμή, ακόμη και εκφυλισμός· γιατί λοιπόν να κληροδοτηθούν; Εκτός ίσως αν διατηρηθούν ως δείγματα παραδοξοτήτων για μια έκθεση με τις ανοησίες της ανθρωπότητας. Μπροστά στα μάτια μας εξαφανίστηκε από το περιβάλλον και τη συνείδηση ένα ολόκληρο στρώμα της «κουλτούρας» του σοσιαλιστικού ρεαλισμού, καθώς και πλήθος σοβιετικών «εικόνων»· όσα δεν άρεσαν κατέληξαν σε ανακυκλώσιμα υλικά, ενώ μέσω αγορών και άλλων ανταλλαγών διασκορπίστηκαν στις συλλογές συλλεκτών παραδοξοτήτων σε όλο τον κόσμο. Δεν έγιναν κληρονομιά. Κληρονομιά υπάρχει όταν συντελείται αποδοχή της παρακαταθήκης, υπάρχει κληρονόμος και επικύρωση των κληρονομικών δικαιωμάτων, όταν η πολιτιστική παρακαταθήκη συμμετέχει στην πολιτιστική ανταλλαγή της κοινωνίας. Η κληρονομιά δεν έρχεται για να θάψει την παρακαταθήκη, αλλά μόνο για να την περιορίσει: η κληρονομιά δεν είναι ολόκληρη η παρακαταθήκη, αλλά μόνο η παρακαταθήκη που έχει κληρονομηθεί. Ο Leonidas Žilevičius γράφει σωστά στο άρθρο του «Ποιος θα ερευνήσει τα ρωσικά αρχεία;», με υπότιτλο «Σκέψεις για την κληρονομιά και την παρακαταθήκη μας»: «Δεν είμαι γλωσσολόγος, αλλά πιστεύω πως όταν μιλάμε για την πολιτιστική μας κληρονομιά δεν μπορούμε να περιοριστούμε σε μία λέξη. Κληρονομούμε μόνο ό,τι μας άφησαν οι γονείς, οι παππούδες και οι προπαππούδες μας. Αν όμως τα πνευματικά ή υλικά αγαθά που κληρονομήσαμε τα οικειοποιήθηκαν οι “φίλοι” ή οι γείτονες, και μπορούμε μόνο να τα κοιτάζουμε —συχνά ούτε αυτό δεν μας επιτρέπεται—, πιστεύω πως θα πρέπει να τα αποκαλούμε παρακαταθήκη» («Literatūra ir menas», 1992 04 29). Και ο ίδιος διακρίνει ανάμεσα σε: γενικό κατάλογο της λιθουανικής κληρονομιάς και της παρακαταθήκης που έχει μεταφερθεί στο εξωτερικό

12

ς. Η παρακαταθήκη μπορεί να βρίσκεται σε άγνωστο μέρος, να μην έχει βρεθεί, να έχει χαθεί ή καταστραφεί. Η κληρονομιά είναι ό,τι έχει κληρονομηθεί: παρακαταθήκη που δεν έχει καταστραφεί, κλαπεί ή αποκρυφτεί, αλλά φυλάσσεται, εκτιμάται, έχει ιδιοκτήτη και ζωή. Επομένως μπορεί να υπάρχει και κληρονομιά της παρακαταθήκης, και, αφού πρέπει να μεριμνούμε ώστε να μην φθίνει ή χαθεί, μπορούμε επίσης να μιλάμε για παράδοση της κληρονομιάς στους απογόνους, για διατήρηση της κληρονομιάς ή για την τύχη της κληρονομιάς.

Η μεγαλύτερη ανευθυνότητα είναι η πληθώρα κάθε λογής κληρονομιάς, που δεν είναι παρά δυστυχής παρακαταθήκη· αν μάλιστα το βλέπαμε σαν να είχε γενετική βάση, όπως πρότεινε ο R. Vėbra, θα επρόκειτο για μεταβλητότητα, μεταλλάξεις, εκφυλισμό: να απαλλαγούμε από την κληρονομιά του ολοκληρωτισμού A 1991 50 3· η μη αξιοζήλευτη κληρονομιά του ολοκληρωτισμού A 1991 20 2· η καχυποψία είναι κληρονομιά της κομμουνιστικής περιόδου A 1991 20 2· η νοοτροπία της διχοτόμησης του κόσμου είναι κληρονομιά του κομμουνισμού, η οποία θα επισκιάζει για πολύ ακόμη τον δημόσιο βίο της Λιθουανίας LA 1991 75 2· η κληρονομιά του σοβιετικού συστήματος A 1991 39 3· το βάρος της αυτοκρατορικής κληρονομιάς LA 1992 236 5· η ζοφερή κληρονομιά των χρόνων της κατοχής A 1991 53–54 3· η μη ευχάριστη κληρονομιά των σοβιετικών χρόνων D 1991 38 3· η κληρονομιά της Γιάλτας LA 1991 87 6· κακή κληρονομιά LA 1992 36 3· η καταστροφική κληρονομιά της κοινωνικής σκέψης Prsk 1991 8 498· Στη σημερινή Λιθουανία, μια αδρανής, απολιθωμένη κληρονομιά συγκρούεται με μια σκιώδη πραγματικότητα L ir M 1992 15 14. Δεν είναι κατάλληλη ούτε η διατύπωση αποκατάσταση της κατεστραμμένης κληρονομιάς A 1990 17 14. Εδώ χρησιμοποιείται και η παρακαταθήκη — ολοκληρωτική, σοβιετικής εποχής, σοσιαλιστική, κομμουνιστική, και, για κάποιο λόγο, μετακομμουνιστική, βαριά και δυσκίνητη, αλλά σπανιότερα· υπερισχύει ο όρος κληρονομιά.

Συμπέρασμα: Η εισαγωγή του όρου «κληρονομιά» δεν γίνεται ομαλά· η διάκριση ανάμεσα στην κληρονομιά και την παρακαταθήκη δεν είναι συνεπής και αποφασιστική, και δεν είναι γνωστό πότε θα ολοκληρωθεί.

Ακόμη χειρότερη είναι η υπόθεση του μνημείου. Πρώτη άρχισε να προτρέπει η Jūratė Markevičienė: «<-> θα ήταν σκόπιμο να εγκαταλειφθεί ο ίδιος ο όρος “μνημείο” ή τουλάχιστον να περιοριστεί η χρήση του. Η λέξη αυτή δεν έχει αρκετά ευρύ περιεχόμενο — σημαίνει ένα σημάδι μνήμης, και επομένως δηλώνει μόνο μία από τις λειτουργίες της κληρονομιάς και προσδιορίζει την ηλικία του μνημειακού αντικειμένου. Αυτό επιτρέπει να εξομοιώνονται τα αντικείμενα της κληρονομιάς με σύγχρονα δημιουργήματα, τα οποία, ενώ ακόμη διαμορφώνονται, ήδη εκπροσωπούν τη “νίκη του σοσιαλισμού” στον προαναφερθέντα Κατάλογο Μνημείων» (Κατευθυντήριες αρχές για την πολιτιστική πολιτική της Λιθουανίας, σ. 38).

Μία αλήθεια, που όμως δεν διατυπώνεται εδώ, θα μπορούσε να γίνει δεκτή: πρόκειται για ένα ατελές σύστημα — συλλογικός όρος η παρακαταθήκη, και τα επιμέρους στοιχεία της τα μνημεία. Πιο συνεπής όρος για τα επιμέρους θα ήταν: κατάλοιπα! Ωστόσο, ο πληθυντικός κατάλοιπα στη γενική γλώσσα έγινε, απροσδόκητα, για τουλάχιστον τους μισούς χρήστες της, λέξη με δύο σημασίες ή ακόμη και αμφίσημη: 1. «αντικείμενα που άφησε πίσω του ο νεκρός· παρακαταθήκη» DŽ, «περιουσία που άφησε πίσω του ο νεκρός· παρακαταθήκη» DŽ· 2. «λείψανα, πτώμα νεκρού» DŽ, «σώμα νεκρού, λείψανα σώματος» DŽ.

13

«περιουσία· παρακαταθήκη» DŽ· 2. «λείψανα νεκρού, πτώμα» DŽ· «σώμα νεκρού, σωματικά λείψανα» DŽ. Η πρώτη σημασία (καθώς και το κατάλοιπο) είναι χαρακτηριστική της δυτικής Λιθουανίας, ενώ η δεύτερη εμφανίζεται κυρίως σε γραπτά της σοβιετικής περιόδου· ωστόσο, αυτό αρκούσε για να εκτοπίσει στη γενική γλώσσα την πρώτη σημασία και τη συναφή σημασία «λείψανα του αρχαίου πολιτισμού», που απαντά στα γραπτά των S. Stanevičius και S. Daukantas, τόσο κατάλληλη σε συνδυασμό με την παρακαταθήκη.

Το παλιό αντικείμενο, με τη σημασία «παλιό μουσειακό αντικείμενο», σχετίζεται περισσότερο με τη συλλογή μεμονωμένων καταλοίπων ενός λησμονημένου παρελθόντος και με τυχαία ευρήματα· φαίνεται ακόμη πιο μουσειακό από το μνημείο και, επιπλέον, δεν ταίριαζε καθόλου με το μεγαλείο της κατεδάφισης του παλιού και της δημιουργίας του νέου.

Δεν επικράτησαν οι όροι κατάλοιπα, κατάλοιπο, όμως ο όρος μνημείο είναι πλέον αρκετά κατάλληλος: τα μνημεία είναι «μάρτυρες της εξέλιξης ενός ορισμένου πολιτισμού ή ενός μεμονωμένου ιστορικού γεγονότος» (J. Bučas, — Κατευθυντήριες αρχές για την πολιτιστική πολιτική της Λιθουανίας, σ. 43). Η σημερινή πιο συνηθισμένη σημασία του «μνημειακού οικοδομήματος», γνωστή ήδη από τα λεξικά των P. Ruigys και F. Kuršaitis, δεν είναι η μόνη. Απλώς η σημασία «κατάλοιπο του παρελθόντος» αποτελεί συνέχειά της και επέκτασή της: πολιτιστικά μνημεία, μνημεία της λίθινης εποχής, αρχαία μνημεία, ιστορικά μνημεία, μνημεία λαϊκής αρχιτεκτονικής, φυσικά μνημεία, μνημεία της γλώσσας, μνημεία της γραφής, λογοτεχνικά μνημεία, ακόμη και: η γραφή της ίδιας λέξης με διαφορετικά ή διπλά γράμματα θεωρείται φωνητικό και σημασιολογικό μνημείο της γλώσσας J. Jurginis, — Livonijos kronikos, Β., 1991, σ. 21. Και οι δύο σημασίες βασίζονται στη σημασία της ζωντανής γλώσσας: 3. «ό,τι μένει ως ενθύμιο· ό,τι γίνεται, αφήνεται ή δίνεται για να θυμίζει κάτι». Δώσε κάτι για το μνημείο Skapiškis. Τουλάχιστον άφησέ μου μήλα για μνημείο [δηλ. για το μνημείο] Palanga. Το μνημείο των γονιών είναι εκείνο το μαστίγιο Raudėnai. Έχω ακόμη το μνημείο της μητέρας — ένα μαντίλι Vidiškiai (LKŽ IX).

Επομένως, η έννοια του πολιτιστικού μνημείου μπορεί να είναι πολύ ευρεία και δεν περιορίζεται κατ’ ανάγκην, όπως ισχυρίζεται η J. Markevičienė επικαλούμενη την UNESCO, σε «μεμονωμένα αξιόλογα αντικείμενα», αποκλείοντας «συγκροτήματα», «περιοχές» κ.λπ. (Κατευθυντήριες αρχές για την πολιτιστική πολιτική της Λιθουανίας, σ. 38). Πολύ εύστοχα, δίπλα σε αυτό, γράφει ο J. Bučas: το ιστορικά διαμορφωμένο αγροτικό τοπίο ως μνημείο του αγροτικού πολιτισμού ενός έθνους (Ό.π., σ. 42). Και αυτός στηρίζεται σε μια αντίληψη του κόσμου που υποστηρίζει το αντίθετο: «Ο διεθνής χάρτης για την προστασία των μνημείων, που εγκρίθηκε στη Βενετία το 1964, ορίζει ότι η έννοια του πολιτιστικού μνημείου περιλαμβάνει τόσο ένα μεμονωμένο έργο όσο και συγκροτήματα αστικού ή αγροτικού τύπου, <~>» (Ό.π., σ. 43). Το ίδιο προβλέπει και το σχέδιο νόμου της Δημοκρατίας της Λιθουανίας για την προστασία των πολιτιστικών αγαθών: Άρθρο 24. Προστασία και διαχείριση των εδαφών που αποτελούν πολιτιστικά μνημεία D 1992 8 7.

14

Το επιχείρημα της J. Markevičienė ότι ο όρος paminklas είναι ακατάλληλος, επειδή ορισμένοι είχαν συνδέσει τα μνημεία με πράγματα που είχαν καταπλήξει και δεν άξιζαν πάντοτε τον πολιτισμό της σύγχρονης κοινωνίας, τίθεται ακριβώς τη στιγμή που μπορούμε να απαλλαγούμε από αυτά τα «μνημεία». Θα αποτελούσε, λοιπόν, τότε επιχείρημα; Ένα άλλο επιχείρημά της, σχεδόν αντίθετο, είναι ότι «ο όρος αυτός υποδηλώνει έναν ιδιαίτερο τύπο μουσειακής προστασίας, ο οποίος δεν μπορούσε ούτε εφαρμόστηκε σε τοπία ή πόλεις» (Ό.π., σ. 38). Δύο χρόνια αργότερα αναπτύσσεται περαιτέρω: «Έτσι, η “μνημειοποίηση” είναι ένας καθόλου κακός τρόπος να αποξενώσεις τους ανθρώπους από το παρελθόν τους, να κάνεις την πολιτιστική κληρονομιά ξένη προς αυτούς. Γιατί το παραδοσιακό περιβάλλον, όταν μετατρέπεται σε έκθεμα μουσείου ή πανόπτικου, μπορεί να προκαλέσει μόνο περιέργεια, έκπληξη ή συγκίνηση, όπως καθετί νεκρό. Δεν μπορεί, όμως, να γεννήσει αγάπη, για την οποία απαιτείται ζωή» («Literatūra ir menas», 1992 01 18). Αυτό είναι σωστό, όμως τους ανθρώπους δεν τους απομάκρυνε από το παρελθόν ο όρος paminklo, αλλά το γεγονός ότι, όπως σωστά λέει η ίδια η J. Markevičienė, «οι ρίζες των παραδόσεων είχαν κοπεί» (Πλαίσιο της έννοιας του λιθουανικού πολιτισμού, σ. 38), καθώς και η μουσειοποίηση, η επιλογή και η ταξινόμηση της κληρονομιάς.

Βεβαίως, είναι θεμιτό να απορρίψει κανείς το paminklo· θα μπορούσε ίσως να βρεθούν και άλλοι λόγοι, καθώς και ορισμένα γλωσσικά επιχειρήματα: η σημασιολογική εξέλιξη της λέξης paminklas δεν είναι γραμμική και διαδοχική, αλλά διακλαδωτή και αντιφατική. Στην καθομιλουμένη, το paminklas έχει και σημασίες καθόλου «μνημειακές» — 4. «σημάδι, ίχνος»: Tos trobos nugriuvo, nebė[r] nė paminklo Γκρουζντιάι (επίσης Σαλαμιέστις, Κουπίσκις, Ζιομπίσκις)· 5. «κάτι που διατηρεί έστω και ελάχιστη ομοιότητα με τον εαυτό του (για άνθρωπο, ζώο ή μικρό αντικείμενο που έχει πολύ φθαρεί ή αδυνατίσει)» Πλατέλιαϊ, Αλσέντιαϊ, Σάτες, Σαλάνταϊ (LKŽ IX).

Τι, όμως, έχει προταθεί και επιχειρείται να χρησιμοποιηθεί αντί για τα paminklų; Χίλιες φορές πιο ανιαρά, γραφειοκρατικά «αντικείμενα κληρονομιάς» paveldo objektai LKKM 38, J. Markevičienė· «υλικά αντικείμενα της πολιτιστικής κληρονομιάς» kultūros paveldo medžiaginiai objektai L ir M 1992 3 8, J. Markevičienė. Πιο ανθρώπινοι, αλλά εξίσου δύσχρηστοι διλεκτικοί όροι είναι οι «αξίες της κληρονομιάς» paveldo vertybės LKKM 38, επίσης 42, 43, J. Bučas· μόνο ορισμένες από αυτές είναι paminklai, όχι οι υπόλοιπες: Και όλα αυτά είναι αξίες της πολιτιστικής κληρονομιάς, οι περισσότερες από τις οποίες έχουν καθεστώς μνημείου και προστατεύονται από το κράτος Ό.π. 42· η απονομή καθεστώτος μνημείου σε μια αξία κληρονομιάς Ό.π. 43· εξακολουθεί να υπάρχει και η «μνημειακή αξία» paminklinė vertybė Ό.π. 43, 44, καθώς και η μνημειακή αξία των επιπέδων, τύπων, ειδών και ομάδων της πολιτιστικής κληρονομιάς <->paminklinė vertė Ό.π. 45.

Ακόμη και ύστερα από δυο χρόνια, έχοντας πλέον τμήμα μελέτης της πολιτιστικής κληρονομιάς στην Ένωση Λιθουανών επιστημόνων, εξακολουθούμε να μην ξέρουμε οι ίδιοι «τι να αποκαλούμε κληρονομιά, τι κληροδοτημένο αγαθό, τι είναι πολιτιστικό αντικείμενο, τι να αναγνωρίζουμε ως πολιτιστική αξία, τι

15

να ονομάζεται αντικείμενο paminklosaugos προστασίας μνημείων και τι αντικείμενο paveldosaugos προστασίας της κληρονομιάς;» (Jurgis Bučas. Αντικείμενο προστασίας της κληρονομιάς. Σύντομη ιστορία της έννοιας του μνημείου. — «Literatūra ir menas», 1992 02 22), παρόλο που αναφέρεται ακόμη και η «προστασία του παρελθόντος» praeities sauga [ενώ ο τίτλος των θέσεων της J. Markevičienė είναι «Πολιτιστική κληρονομιά (προστασία του περιβάλλοντος της ζωής)» gyvenimo terpės apsauga LKKM 37]. Και οι «αξίες της κληρονομιάς» paveldo vertybės δεν είναι εδώ απολύτως σαφείς: άλλοτε φαίνονται σαν ενιαίο σύστημα, αντίθετο προς τα μεμονωμένα paminklams, άλλοτε σαν επιλεγμένα αντικείμενα κληρονομιάς: πρέπει να προστατεύεται όχι η παρακαταθήκη γενικά, αλλά οι αξίες της κληρονομιάς ως ενιαίο εδαφικό σύστημα (παρακαταθήκη είναι ό,τι μας αφήνει το παρελθόν, κληρονομιά ό,τι δικαιούμαστε νομικά, ενώ οι αξίες της κληρονομιάς είναι ό,τι επιλέγουμε από την κληρονομιά και διαχειριζόμαστε ως πολιτιστική μας ταυτότητα =savastimi). Εδώ δεν απορρίπτεται πλήρως ούτε το «πολιτιστικό μνημείο» kultūros paminklas — μια εξαιρετική, αντιπροσωπευτική, υψηλού κύρους πολιτιστική αξία, κάτι περισσότερο από «πολιτιστικό αντικείμενο» kultūros objektas — απλώς υποστηρίζεται ότι «πρέπει να προστατεύονται πολύ περισσότερες και ποικιλότερες αξίες του παρελθόντος praeities vertybių από όσες υπαγορεύει η σημερινή αντίληψη για το paminklo».

Δεν πρέπει να υπάρχει τέτοια σύγχυση όρων· η λύση είναι σαφής. Η J. Markevičienė, αφού απαξίωσε τους νεολογισμούς naujadarus L ir M 1992 3 8, θα μπορούσε να είχε καταλήξει με συνέπεια σε αυτή τη λύση. Στην πραγματικότητα, οι πολιτισμικές σπουδές και διάφορα συγγενή πεδία χρησιμοποιούν με συνέπεια ολόκληρο το ορολογικό σύστημα που δανείστηκαν από τη γλωσσολογία — νεολογισμός, δάνειο, παράγωγο, π.χ.: Οι υποστηρικτές των νεολογισμών στην παλιά πόλη επικαλούνται επίσης μερικές γραμμές από τον διεθνή χάρτη του ICOMOS για την προστασία των ιστορικών πόλεων VN 1988 295 2. Πρώτα απ’ όλα, αν η Λιθουανία γινόταν μοναρχία, θα τόνιζε αμέσως ότι δεν είναι νεολογισμός ούτε καν κράτος των αρχών του 20ού αιώνα LA 1990 87 6. Χρησιμοποιούμε κυρίως δανεισμένες έννοιες (υπάρχουν και ωραίες εξαιρέσεις), αν και, όπως φαίνεται, αυτά τα δάνεια δεν είναι πάντοτε καλής ποιότητας L ir M 1983 46 6. <--> η αντιπαράθεση προς κάθε τότε εγκεκριμένο παράγωγο και συμπεριφορά συνδεόταν με την αντίθεση προς τη σοσιαλιστική ιδεολογία KB 1988 9 32. <--> ο μοντερνισμός <--> ως παράγωγο της ανοιχτότητας και του πλουραλισμού vedinys KB 1993 2--3 106. Το 1932, στο «Ρωσο-λιθουανικό λεξικό» του J. Baronas, το Veldinys χρησιμοποιούνταν ως συνώνυμο της paveldo κληρονομιάς (наследство — γονική παρακαταθήκη, palakai, liktinė, veldinys, veldėmė, paveldas), ενώ το 1938, στην «Ορολογία γενικής φιλοσοφίας» του S. Šalkauskis, εμφανίζεται δίπλα στο προαναφερθέν επίθετο pavaldus αντί του καθιερωμένου paveldo (veldinys — héritage – Erbe, Erbschaft — наследство, όχι μόνο με τη γενική φιλοσοφική σημασία, αλλά και με μια πολύ συγκεκριμένη, μη φιλοσοφική σημασία: Η κληρονομική ασθένεια είναι δυσάρεστο veldinys), ενώ στη σύγχρονη κανονιστική λεξικογραφία παρατίθεται με σημασία «κληρονομημένη περιουσία, παρακαταθήκη», η οποία προέρχεται άγνωστο από ποια χρήση (μήπως μόνο από το λεξικό του J. Baronas;), αλλά δεν χρησιμοποιείται στη νομοθεσία DŽ₁ (DŽ₂ – και «vel-

16

dimas»), πριν από περίπου δύο δεκαετίες καθιερώθηκε σταθερά ως όρος στη γλωσσολογία (ο K. Būga χρησιμοποιούσε το veldėme, ενώ αργότερα άλλοι χρησιμοποιούσαν το paveldėtinis žodis, paveldėtoji leksika).

Άρα, η συλλογική έννοια είναι η πολιτιστική κληρονομιά kultūros paveldas, και η μονάδα είναι το veldinys veldinys (στο LKŽ IX απαντά σπάνια η παραλλαγή paveldinys). Το Veldinys είναι πολύ προτιμότερο από το μη συστηματικό perėminys, «αυτό που μεταβιβάζεται ή οικειοποιείται»· Τα στοιχεία που προσέλαβε ο χριστιανισμός από άλλες θρησκείες Dž. Το Veldinys θα αντικαθιστούσε επίσης μια τέτοια πληθυντική χρήση του όρου «κληρονομία» paveldėjimo: Αρχίζοντας έτσι να διαβάζεις ποίηση και πεζογραφία, αναρωτιέσαι πόσες είναι αυτές οι κληρονομιές — τηλεγραφήματα για την αρχική κοσμοαντίληψη, πόσες προφητείες, αρχετυπικές εικόνες, που έφτασαν από τα βάθη του χρόνου ως τις μέρες μας ŠA 1992 16 7.

Γενικά συμπεράσματα: Η αναμόρφωση αυτής της ομάδας όρων ξεκίνησε χωρίς επαρκή μελέτη, προχώρησε χωρίς συστηματικότητα και ομαλότητα, με αργούς ρυθμούς, και έμεινε ανολοκλήρωτη σχεδόν στα μισά της διαδρομής. Δύσκολα μπορεί να δικαιολογηθεί η πεποίθηση ότι οι λέξεις, εφόσον θεωρούνται ακριβέστερες, αρκούν για να υπερνικηθούν οι δυσκολίες της πράξης. Ωστόσο, το έργο που ξεκίνησε πρέπει να ολοκληρωθεί αποφασιστικά, αφού πρώτα μελετηθεί καλύτερα.

2. Εργασία και απασχόληση· παραγόμενη εργασία και προϊόν εργασίας· αποτέλεσμα εργασίας κ.ά.

Το νεόπλασμα įdarbis είναι δάνειο-μετάφραση από το ρωσ. /задел./· η μορφή του δεν είναι απολύτως ίδια, αλλά είναι καλύτερη. Το įdarbis εμφανίζεται για πρώτη φορά το 1966 στο «Ρωσο-λιθουανικό λεξικό οικονομικών όρων». Αν και το 1967, στο γενικό «Ρωσο-λιθουανικό λεξικό», δεν υπάρχει ακόμη το įdirbis: задел — 1. οικονομ. παραγωγή που έχει αρχίσει· 2. απόθεμα, πλεόνασμα, περίσσευμα· 3.<->. Στο «Ρωσο-λιθουανικό λεξικό» του 1982 υπάρχει ήδη, αλλά ακόμη μαζί με περιφραστικά συνώνυμα: задел — įdirbis, παραγωγή που έχει αρχίσει· απόθεμα ημιτελών προϊόντων.

Το ρωσ. задел υπάρχει ήδη στο ακαδημαϊκό λεξικό του 1790, ωστόσο η χρήση του δεν έχει ακόμη παγιωθεί αυστηρά: στον 17τομο τόμο του 1955 ορίζεται ως 1. «εργασία που έχει προωθηθεί και επιτρέπει τη συνεχή βελτίωση των επόμενων εργασιών»· 2. «απόθεμα ημιτελών προϊόντων, τεμαχίων προς επεξεργασία», ενώ στον 4τομο τόμο του 1985 ως 1. «εργασία που έχει αρχίσει και προωθηθεί, την οποία πρέπει να συνεχίσει κανείς»· 2. «ό,τι έχει γίνει ως απόθεμα και όχι για την τρέχουσα παραγωγή». Ωστόσο, τα εγκυκλοπαιδικά λεξικά όρων δηλώνουν σαφώς ότι πρόκειται για καθορισμένη π ο σ ό τ η τ α (πρότυπο) η μ ι τ ε λ ώ ν προϊόντων της παραγωγής ή ε ν δ ι ά μ ε σ ω ν εργασιών οικοδομής, αναγκαία ώστε οι επόμενες εργασίες να προχωρούν αδιάκοπα και απρόσκοπτα, και όχι για κάποιο απόθεμα που φυλάσσεται για αργότερα

2—880

17

atsargos (Политехнический словарь.М., 1989). Antra vertus, įsidėmėtina, kad 1955 m. 17-tomyje 3aдeл žymimas spec., o 1985 m. 4-tomyje – jau šnek. – tai jau daugiareikšmiškumui ir reikšmės neapibrėžtumui plati dirva.

Και στα λιθουανικά, στην κοινή λεξικογραφία που θέτει κανόνες, το įdirbis εξηγείται εξαρχής όχι ως ειδ. ή οικον., αλλά ως «εργασία που έχει αρχίσει, προωθηθεί και πρέπει να συνεχιστεί» DŽ₂. Επομένως, εδώ το įdirbis είναι κάτι σαν «αρχικό τμήμα της παραγωγής ή των εργασιών», όχι «ημιτελής ή ενδιάμεση παραγωγή». Και πράγματι έτσι χρησιμοποιούνταν τότε, σε μια ακόμη πολύ περιορισμένη χρήση: < > παραδίδουμε προς χρήση τουλάχιστον το 20 τοις εκατό του κατοικήσιμου χώρου, δημιουργώντας ένα αξιόπιστο αρχικό υπόβαθρο T 1985 136 2. Στην αρχή της Αναγέννησης το įdirbis, κυρίως χάρη στις προσπάθειες μιας δραστήριας οικονομολόγου, διαδόθηκε με μεταφορική, αόριστη σημασία και προκάλεσε την αντίδραση των γλωσσολόγων. Παλαιότερα έλεγαν βεβαίως «έκανα μια αρχή, έχω ένα ξεκίνημα, ένα μικρό ξεκίνημα» (και «η καλή αρχή είναι το ήμισυ του παντός»), κι έτσι ξαφνικά οι δραστήριοι άνθρωποι υιοθετούν το αόριστο įdirbis, συχνά απλώς επειδή το άκουσαν ήδη ως καθιερωμένο όρο, χωρίς καν να γνωρίζουν ότι είναι όρος. Δεν υπάρχει τίποτε καλό σ’ αυτό, ίσως ούτε και κάτι επιζήμιο, όμως η ενοχλητική ασάφεια ήταν πραγματική. Δεν υπάρχει, ωστόσο, κανένας λόγος να πιστεύουμε, όπως κάνει ο Vytautas Būda («Gimtoji kalba», 1990 8–9 26), ότι εδώ το įdirbis εκτοπίζει την εμπειρία, ότι η εμπειρία πρέπει να εκδιώξει τον εισβολέα įdirbis. Κι όμως, δεν είναι καθόλου το ίδιο: μπορεί κανείς να έχει άφθονη εμπειρία, αλλά να μην έχει ούτε ίχνος įdirbis – αυτό είναι ήδη αποτέλεσμα εργασίας.

Η χρήση της λέξης «επεξεργασία» έχει στο μεταξύ πάψει να είναι της μόδας, η «επεξεργασία» έγινε λιγότερο συχνή, όμως εμφανίστηκε ένα άλλο πρόβλημα – συχνά χρησιμοποιείται γραμματικά λανθασμένα: «επεξεργασία στην πολιτική, στον πολιτισμό» TV 1993 01 27. Εδώ ίσως η σημασία να είναι πιο κοντά στην κυριολεκτική συνεισφορά. Πρέπει να λέγεται «η επεξεργασία της πολιτικής, του πολιτισμού» ή η «συνεισφορά κάποιου στην πολιτική, στον πολιτισμό.»

Για τους φίλους του πλούσιου λεξιλογίου και όσους αναζητούν λεξιλογικούς πόρους, και έχοντας κατά νου τον κίνδυνο παρωνυμίας, θα έπρεπε επίσης να υπενθυμίσω μια άλλη παρόμοια λέξη, η οποία περιλαμβάνεται ακόμη και στα DŽ₁ και DŽ₂ – το įdarbis, «πρόσληψη στην εργασία»: Εδώ είναι η πρόσληψη του ίδιου του Lin as, κι όταν εκείνος έρχεται, λέει πως πάει για μανιτάρια Klovainiai. Ήρθε επίσκεψη, λες και επίτηδες ακριβώς τη στιγμή της πρόσληψης Kaltinėnai. Το LKŽ IV αναφέρει το įdarbis και από το Girkalnis και το Gružiai. Αναμφίβολα, σχετίζεται με το įdirbti 3. αυτοπαθ. «αφοσιώνομαι, ρίχνομαι στη δουλειά»: Όταν ρίχτηκε στη δουλειά, δεν πάει ούτε να φάει Bartninkai. Για να ερευνήσει και να κατανοήσει το ζήτημα, έχει καταβληθεί πολλή δουλειά Jablonskis (LKŽ II₂).

Επομένως, το įdarbis είναι η ίδια η εργασία, η διαδικασία, ενώ το įdirbis είναι το αποτέλεσμά της, η ποσότητά της. Διαφορετικά από το įdirbio είναι οι σημασίες συνολικής ποσότητας του išdirbis: «ποσότητα εργασίας που εκτελέστηκε, παραγωγική απόδοση· ό,τι έχει παραχθεί· ολοκληρωμένη παραγωγή». Διαφέρει επίσης από την πολυσήμαντη λέξη που έχει πια ξεπεραστεί σχεδόν αποκλειστικά στις διαλέκτους ή στα γραπτά

18

η λέξη išdarbis (išdarbė). Στις διαλέκτους χρησιμοποιείται συχνότερα και, ως προς τη δυνατότητα αξιοποίησής της στην κοινή γλώσσα, είναι δυνητικά επίκαιρη με τη σημασία της ποιότητας – 4. «τρόπος επεξεργασίας, ποιότητα»: Αυτές οι σανίδες είναι κακής επεξεργασίας Alksnėnai. Η πληρωμή γίνεται ανάλογα με την ποιότητα της δουλειάς: όσο καλύτερα δουλεύεις, τόσο περισσότερα παίρνεις· όσο χειρότερα, τόσο λιγότερα Joniškėlis (LKŽ IV).

Ένα διαφορετικό διαλεκτικό žemės išdarbis είναι η «ενοικίαση γης (μίσθωση) με μερίδιο της σοδειάς, σαν να ήταν αντί atodirbį»· το αντίθετο, nuodarbė, σημαίνει «εκμίσθωση έναντι αμοιβής ή atodirbį» (στη Žemaitija nuodarbė – nūdarbė σημαίνει επίσης «εργασία, καρπός της εργασίας». Σε ποιον ανήκει αυτό το σεντούκι; Šimkāčiai, LKŽ VII) και – μαζί με το nuodarbis (και τις διαλεκτικές παραλλαγές του) – «καλλιέργεια της γης, ολοκλήρωση των αγροτικών εργασιών». Το Nuodarbis σημαίνει επίσης «επιτυχία στην εργασία»· υπάρχει και το επίθετο nuodarbūs 1. «ευνοϊκός, κατάλληλος για εργασία»: ευνοϊκή χρονιά, κατάλληλο καλοκαίρι για εργασία· 2. «γρήγορος στη δουλειά, εργαζόμενος όπως πρέπει», καθώς και το αντίστοιχο επίρρημα nuodarbiai «όπως πρέπει, τακτικά, με συνέπεια, μέχρι τέλους», και η γραπτή μορφή nuodarbiui, που έχει ειδική, αναγκαία σημασία: «για την εκτελεσμένη εργασία, με το κομμάτι». Πληρώνουν με το κομμάτι (LKŽ VII· τα nuodarbis, nuodarbūs ir nuodarbiai υπάρχουν επίσης στα DŽ₁ και DŽ₂).

Εδώ βλέπουμε πόσο στενά συνδέονται η λαϊκή και η επιστημονική ορολογία, πόσες δυνατότητες προσφέρει η ζωντανή γλώσσα των διαλέκτων και πόσες απρόσμενες δυνατότητες, χρήσιμες για την ορολογία, παρέχει στη λιθουανική γλώσσα μια τόσο χαρακτηριστική εναλλαγή φωνηέντων στη ρίζα.

3. Ούτε ασπρόμαυρη, ούτε ασπρόμαυρη εικόνα, ούτε έγχρωμη

Όταν άρχισε να διαδίδεται η έγχρωμη φωτογραφία, τότε και τα φιλμ ήταν έγχρωμα. Αν και στην πραγματικότητα τα φιλμ δεν είναι έγχρωμα, αποκτούν τέτοια εμφάνιση μόνο όταν εμφανιστούν. Το ίδιο ισχύει και για το φωτογραφικό χαρτί. Το Έγχρωμος, -η – ως αντίθετο του φιλμ, του χαρτιού ή της φωτογραφίας, καθώς και της κινηματογραφικής μηχανής, της κινηματογραφικής ταινίας, της διαφάνειας, του αντιγράφου ή της αντιγραφής, της συσκευής αναπαραγωγής – καταλληλότερο είναι το ασπρόμαυρος, -η, και όχι το απλός, -ή. Συνήθως έτσι χρησιμοποιείται, όμως συχνά με την ακατάλληλη μορφή «απλός»: ασπρόμαυρος (=ο ασπρόμαυρος) κινηματογράφος KV 1992 43 1, αντιγραφή: έγχρωμη (=έγχρωμη) και ασπρόμαυρη (=ασπρόμαυρη) LA 1992 251 6.

Για κάποιον λόγο, τα πράγματα άλλαξαν στην εποχή της τηλεόρασης. Το LTE XI γράφει σωστά: έγχρωμη και ασπρόμαυρη (μονοχρωματική) τηλεόραση, αλλά ύστερα τα έκανε άνω κάτω: έγχρωμος και, δυστυχώς, τηλεόραση ασπρόμαυρης εικόνας (μονοχρωματική). Αν το δούμε με πρωτόγονη λογική, εδώ και η έγχρωμη τηλεόραση δεν είναι καθόλου έγχρωμη

19

έγχρωμη, ενώ η ασπρόμαυρη τηλεόραση για πολύ καιρό ονομάστηκε επίμονα από τους δημοσιογράφους με έγχρωμο τρόπο — γαλάζια οθόνη (ίσως χρησιμοποιήθηκε τυχαία η μπλε οθόνη VN 1984 225 3) [επιχειρήθηκε να διακριθεί από την κινηματογραφική οθόνη με διάφορους τρόπους: μεγάλες και μικρές οθόνες L 1981 37 7, γαλάζια (τηλεοπτική) και μεγάλη (κινηματογραφική) οθόνη T 1983 294 4, μεγάλος κινηματογραφικός καθρέφτης και μικρές οθόνες βιντεοταινιών KmT 1987 185 2, S. Valiulis, οθόνη του σπιτιού KV 1977 33 1]. Ακόμη μεγαλύτερη σύγχυση προκάλεσε η ονομασία του καθοδικού σωλήνα. Το FTŽ, που αναφέρει έγχρωμη και ασπρόμαυρη τηλεόραση, γράφει, δυστυχώς, έγχρωμος καθοδικός σωλήνας. Το LTE V έχει ακόμη ανεκτό το καθοδικός σωλήνας έγχρωμης τηλεόρασης και εντελώς ακατάλληλο το καθοδικός σωλήνας ασπρόμαυρης τηλεόρασης. Στο PolŽ. όλα είναι σωστά: έγχρωμη και ασπρόμαυρη τηλεόραση, έγχρωμη τηλεόραση, έγχρωμος και ασπρόμαυρος καθοδικός σωλήνας. Συνεπής είναι απολύτως και η NŪE: έγχρωμη και ασπρόμαυρη τηλεόραση (90, 92), έγχρωμος (91) και ασπρόμαυρος (90) καθοδικός σωλήνας [μόνο οι μη οριστικές μορφές χρησιμοποιούνται λανθασμένα: έγχρωμα φιλμ αντιστροφής, έγχρωμο αρνητικό φιλμ και ασπρόμαυρα αρνητικά και αντιστροφής φωτογραφικά φιλμ 412, έγχρωμο και ασπρόμαυρο χαρτί 413, έγχρωμες και απλές φωτογραφίες 412]. Με βάση την απλούστερη λογική της γλώσσας και την κοινή λογική, ο καθοδικός σωλήνας και η συσκευή ονομάζονται ανάλογα με την εικόνα που προβάλλουν — έγχρωμος και ασπρόμαυρος. Αν η γλωσσική αίσθηση δεν μπορεί να κατανοήσει αυτό το απλό πράγμα, τότε όχι μόνο αυτές οι λέξεις, αλλά και η ίδια η ζωή της γλώσσας βρίσκεται σε πολύ ζοφερό σταυροδρόμι. Αν δεν γίνεται κατανοητό το έγχρωμης τηλεόρασης ή καθοδικού σωλήνα, τότε πολλά πράγματα θα σκοντάφτουν και θα προκαλούν σύγχυση: σκληρό και μαλακό νερό, σκληρή και μαλακή αγελάδα (και η αγελάδα των ανατολικών υψιπέδων ρέει — γι’ αυτό και οδηγούν την αγελάδα), άλογο με σκληρά σαγόνια, σκληρό γουρούνι για πάχυνση, σκληρό σιτάρι για αλώνισμα, λιπαρό χώμα, λιπαρό ανέκδοτο, μιλάει λιπαρά, υψηλό επιτόκιο, ξηρό κρασί (δηλαδή στυφό, ξινό — γερμ. herber Wein), στεγνά μπορς (να μην παρασκευάζεται), ξηρή νηστεία (και χωρίς γάλα), ξηρή λειτουργία (χωρίς Θεία Κοινωνία — βλ. F. Rablė. Gargantiua ir Pantagriuelis/Vert. D. Urbas. V., 1970, σ. 591, 826), ξηρός νόμος, ξηρό αποτέλεσμα, ξηρός πνιγμένος («τέτοιος που πρώτα λιποθυμά και ύστερα ξαφνικά βυθίζεται. Λόγω σπασμών των φωνητικών χορδών, δεν εισέρχεται νερό στους πνεύμονές τους» NŪE 251), θερμό χρώμα, ψυχρό όπλο, αίθουσα με καλή ακουστική, γρήγορος δρόμος, ζωντανή σάρκα, ζωντανό βάρος, βάρος σφαγής,... Και μήπως οι γιατροί, οι δημοσιογράφοι και οι μεταφραστές έχουν σχεδόν εξαλείψει το βαθύ ύπνο; Πόσοι χρήστες της επιστημονικής ορολογίας θα μπορούσαν να πουν τι είναι ο διακεκομμένος ύπνος; [διακεκομμένος 9. «ανήσυχος, ευαίσθητος, ελαφρύς (για τον ύπνο)» LKŽ V]. Και μήπως το να μετακινήσεις ή να πατήσεις κατά λάθος μια αγελάδα, δίκρανο για σανό, σταγόνες για τα μάτια, δηλητήριο για αρουραίους δεν μοιάζουν καθόλου με το δηλητήριο μελισσών; Και μήπως σκάνε τα δέντρα;

Στις εφημερίδες γίνεται αληθινό πανηγύρι: τηλεόραση έγχρωμης και ασπρόμαυρης εικόνας

20

όραση T 1990 43 4, τηλεοράσεις έγχρωμης και ασπρόμαυρης εικόνας, «ασπρόμαυρες» «Šileliai» LR 1990 44 1, ασπρόμαυρη εικόνα VŽ 1990 18 2, ασπρόμαυρη φωτογραφία VN 1990 38 1, A 1990 35 8, L ir M 1990 30 3, R 1990 259 2, ασπρόμαυρες φωτογραφίες LA 1992 243 3, ασπρόμαυρες λιθογραφίες SMD 1993 76, ακόμη και ασπρόμαυρος και άχρωμος κινηματογράφος TMkt 1978 62 4, ασπρόμαυρη εικόνα Ašr 1990 10 30 (και το στυλ των βιντεοκλίπ «black white» εκεί — αυτό ακριβώς είναι το πρόβλημα!).

Ασπρόμαυρος είναι σκέτη ανοησία. Είναι σαν να λες σκούρο-φωτεινό, κόκκινο-μπλε... Ένα ζώο μαύρο με λευκό είναι ασπρόμαυρο (λευκό με μαύρο είναι λευκόμαυρο) (διαλ. kė́ršas), ένα γκρίζο με λευκό είναι γκριζόλευκο, γκρίζο (δηλαδή ανοιχτό, σκούρο ή γαλαζωπό γκρίζο) με λευκό είναι γκριζόλευκο, καφέ με λευκό είναι καφετίλευκο, λευκό με ανάμεικτες σκούρες τρίχες είναι γκριζόμαυρο (μεταφ. «κάπως γκριζομάλλης») [κοκκινωπό γκρίζο ή γκριζωπό, πρασινωπό — παγωμένος, -η]. Ένα πουλί ή σκύλος μαύρο με λευκό ή λευκό με μαύρο είναι παρδαλό, παρόλο που η σημασία του παρδαλός είναι ευρύτερη — «πολύχρωμος» (πουλί με στίγματα, μικρόσωμα παρδαλό είναι στικτός). Είναι λυπηρό που σήμερα ίσως μόνο στα τραγούδια έχουν απομείνει τα παρδαλά περιστεράκια, ενώ οι κυνολόγοι, ιδίως οι ερασιτέχνες, γράφουν συνεχώς μαρμάρινος σκύλος, ασπρόμαυρο ρωσικό σπάνιελ, ασπρόμαυρα κουτάβια ράτσας κόλεϊ.

Και μερικά δημοσιογραφικά μάτια έχουν ήδη κάνει το ασπρόμαυρο της μόδας σαν κλισέ: Ωστόσο, αυτή η ασπρόμαυρη αυλή, σαν να βγήκε από φωτογραφικό χαρτί, έχει μια παράξενη γοητεία για μένα LR 1990 30 2 — μήπως είναι γραφική ή απλώς πολύχρωμη, γκρίζα; «Η “ασπρόμαυρη” αντίληψη της ιστορικής περιόδου από το 1918 T 1990 216 3 — μήπως είναι μονόπλευρη, κατηγορηματική, αντιεπιστημονική, επιφανειακή; Εξίσου εσφαλμένη είναι και η μοντέρνα έκφραση νέος παλιός: <-> το πορτρέτο του νέου παλιού κυρίαρχου στρώματος των μετακομμουνιστικών χωρών είναι πολύ γνώριμο LA 1992 168 7. Αν και συναντάται τουλάχιστον μια σωστή διατύπωση: Μύρισε παλιά νέα αυτοκρατορία LA 1992 165 5. <-> αναβιώνει η δουλοπρέπεια προς την παλιά νέα εξουσία LA 1992 253 4 [Προέρχονται από το παράδοξο (το καλό) νέο είναι το ξεχασμένο (καλό) παλιό, που, παρεμπιπτόντως, συχνά παραμορφώνεται αφάνταστα σημασιολογικά: το νέο είναι το καλά ξεχασμένο παλιό, η καινοτομία είναι η καλά ξεχασμένη αρχαιότητα βλ. «Gimtoji kalba», 1991 10 12]. Το ίδιο λανθασμένοι είναι και οι επίκαιροι όροι κόκκινοι-καφέ (καφέ-κόκκινοι) ή λευκό-κόκκινο. Αυτός ο σημασιολογικός και βιωματικός αμπρακατάμπρα θα ήταν γραμματικά σωστός ως κόκκινοι καφέ (καφέ κόκκινοι), λευκός κόκκινος, αν και είναι πολύ ασυνήθιστο.

Και τα λευκά μαύρα τετράγωνα της σκακιέρας και της ντάμας R 1990 93 6 πρέπει να είναι λευκά μαύρα.

Έτσι απερίσκεπτα και ανόητα ονομάζονται και οι σημαίες και τα σημαιάκια: γαλάζια-κίτρινη VN 1990 188 — 189 4, LR 1990 184 1, κόκκινη-μαύρη

21

LR 1990 184 1, κοκκινωπό μπλε LA 1991 252 6, λευκό και κόκκινο LA 1991 200 3, λευκό και μπλε KV 1992 51 3, λευκό και κίτρινο LA 1992 204 3. Ας το εμπεδώσουμε, αν και είναι ήδη πιο ξεκάθαρο κι από ξεκάθαρο: τέτοιοι επιρρηματικοί συνδυασμοί με επίθετα δηλώνουν αποχρώσεις, όχι συνδυασμούς χρωμάτων. Τέτοιες αποχρώσεις, όπως δηλώνονται εδώ με αυτούς τους συνδυασμούς, δεν γίνεται να υπάρχουν.

Γράφεται επίσης με ενωτικό ή παύλα: λευκή-κόκκινη σημαία A 1991 415, λευκή-κόκκινη - λευκή σημαία LA 1992 60 1, κόκκινο - λευκό - πράσινο LA 1993 29 9. Έτσι εκφράζονται και οι συνδυασμοί χρωμάτων των ρούχων ή των στολών: Φούστες <~>. Αγαπημένοι είναι οι εξής συνδυασμοί χρωμάτων: μαύρο-λευκό, μπλε-λευκό, πράσινο-κόκκινο, μελανοκόκκινο (=ξινό ή άρμη)-πράσινο, μοβ-πράσινο κ.τ.λ. Rytų Lietuva, V., 1992, σ. 167. Οι ιστορικοί της τέχνης γράφουν και χωρίς παύλες: Αναμφίβολα, η διακοσμητική δύναμη του φύλλου είναι πολύ εμφανής. Η αρμονία του μαύρου, του λευκού και του κόκκινου χρώματος είναι από μόνη της θεμελιώδης LA 1993 14 16.

Στο Σύνταγμα της Λιθουανίας του 1938 αναφέρεται: Τα εθνικά χρώματα είναι κίτρινο-πράσινο-κόκκινο (παρατίθεται από: Συντάγματα του λιθουανικού κράτους. V., 1989, σ. 59). Στο ισχύον Σύνταγμα της Δημοκρατίας της Λιθουανίας (V., 1993), δυστυχώς, με ασυνήθιστο τρόπο: Τα χρώματα της κρατικής σημαίας είναι κ ί τ ρ ι ν ο, π ρ ά σ ι ν ο, κ ό κ κ ι ν ο (σ. 13). Οι κανόνες του «Λιθουανικής ορθογραφίας και στίξης» (V., 1992), σ. 54–58, επιτρέπουν εδώ τη χρήση ενωτικού, παρότι τα παραδείγματα δεν είναι θεματικά ομαδοποιημένα, είναι μονόπλευρα και ελλιπή — δεν υπάρχουν ακριβώς συνδυασμοί χρωμάτων σημαιών και άλλων αντικειμένων, διάφορα μείγματα (π.χ.: μωσαϊκό παρκέ από δρυ, φράξο και μαόνι, χυμός μήλου-φραγκοστάφυλου-κράνου, τσάι από άνθη φλαμουριάς και μέντα). Χωρίς συνδέσμους και διαχωριστικά γράφονται μόνο οι φρασεολογικές δυάδες: πρωί-βράδυ, μέρα-νύχτα, μεγάλοι-μικροί, ψηλός πατέρας.

Για την αλήθεια, πρέπει να πούμε ότι πριν από 60 χρόνια, στο πρώτο κιόλας τεύχος του «Gimtoji kalba» (1933 1 12), στην ερώτηση αν είναι σωστό το ρωσικά λιθουανικό λεξικό, δίνεται καταφατική απάντηση. Το επιχείρημα όμως είναι ασθενές. Βασίζεται στον συνδυασμό μαυροκόκκινο, του οποίου η κύρια σημασία είναι «κόκκινο που διαφαίνεται μέσα από το μαύρο» [δηλαδή απόχρωση· για αυτή τη σημασία του pro, βλ. pro IV 1. «που δείχνει μερική ιδιότητα ενός αντικειμένου» LKŽ X· λέγεται επίσης μέσα από το μαύρο διαφαίνεται κόκκινο, ~a], με την ασυνήθιστη, συμπτωματική σημασία «μαύρου και κόκκινου χρώματος», καθώς και στη σύνθετη λέξη μαυροκόκκινη μαντίλα «με μαύρα και κόκκινα τετράγωνα». Πρόκειται για ασυνήθιστη χρήση, για περιστασιακή χρήση της λέξης. Το LKŽ IV καταγράφει το juodraudonis μόνο με τη σημασία «σκούρο κόκκινο». Ο ίδιος ο απαντών γράφει με τον συνήθη τρόπο —με μαύρα και κόκκινα τετράγωνα, όχι μαυροκόκκινα. Και το λεξικό εδώ και πολύ καιρό είναι ρωσο-λιθουανικών γλωσσών, όχι ρωσικά λιθουανικό.

22

4. Το važis δεν είναι άμαξα

Τι είναι το važis; Φαίνεται παράξενη ερώτηση — ό,τι κινείται με κάτι, μεταφέρει, είναι važis, δηλαδή άμαξα. Έτσι σκοντάφτει κανείς, φυσικά, σε κάτι όχι εντελώς ομαλό. Θα ήταν το μισό πρόβλημα — μήπως μπορείς να τα ξέρεις και να τα κάνεις όλα; Το πρόβλημα είναι ότι ξεχνάμε την παροιμία: αν δεν ξέρεις, μη μιλάς, ρώτα.

Έτσι λοιπόν γράφουν, ίσως ελπίζοντας ακόμη και να «συντομεύσουν» τη γλώσσα: Έτσι επιστρέφουν τα άλογα. <~>. Ευτυχής, στον χρόνο της ανάπαυσης, επειδή είχε την ευκαιρία να κάνει βόλτα με άλογο σε έλκηθρο ή važis, και να ιππεύσει T 1976 75 4. <~> άνοιξαν το πρωί οι važiai, μεταφέροντας κεφίρ στο κατάστημα A 1990 39 8. Δεν είναι μυστικό ότι σε κάθε συλλογικότητα υπάρχουν εργατικοί, έντιμοι και ικανοί άνθρωποι, που «τραβούν όλο το važis» Στο ίδιο έργο 6. Από τα tu -iniai (rytmetiniai važiu!), τις ακατάλληλες παρενθέσεις, συμπεραίνω γλωσσική αμέλεια. Αλλά και ο ποιητής κάνει λάθος και παραπλανά τα παιδιά: Ζεύοντας το važin/ Η γκρίζα φοράδα./ Η αδελφή Ελενίτε/ Κίνησε για το δρόμο K. Kubilinskas. Mažųjų metai. V., 1972, σ. 319. Η μεταφράστρια κάνει λάθος: Αχ, αν είχε δει το άρμα του πραιτώρα που/κυλούσε στη μέση του δρόμου, μέσα στη σκόνη, φορώντας με μεγαλοπρέπεια τον χιτώνα του Δία, ο Γιουβενάλης. Σάτιρες/ Μετάφραση A. Bendorūtė. V., 1983, σ. 77. Η Ελλάδα είναι γεμάτη ψέματα: λένε πως η γέφυρα πάνω από τον Ελλήσποντο/ήταν ευθεία, φτιαγμένη από πλοία, και πως τα άρματα μπορούσαν να περάσουν τρέχοντας από πάνω τους Στο ίδιο έργο 82.

Ένας ανατολικός Αουκσταΐτης θα γελούσε και θα απορούσε, αλλά εμείς ας ανοίξουμε το DŽ: važis (2), važys (4) — «όμορφα γιορτινά έλκηθρα με καθίσματα». Να λοιπόν! Ας θυμόμαστε: čiužus važis. Ας καταφύγουμε στην ποίηση: Οι χιονονιφάδες πλέκονται. Τα καμπανάκια καλούν./ Σαν καπνός οι ατέλειωτες πεδιάδες!/ Το μικρό έλκηθρο τραγουδά τις μαργαρίτες/ Στην παγωμένη πεδιάδα της ερημιάς./ Οι χιονονιφάδες πλέκονται. Τα καμπανάκια καλούν A. Jasmantas. Poezija. V., 1992, σ. 38.

Παρεμπιπτόντως, το Λεξικό θα έπρεπε να προσθέσει την ένδειξη διάλ. — διαλεκτισμός ή, ακριβέστερα, ανατ. — λέξη των ανατολικών Αουκσταΐτων (η έκταση είναι κατά προσέγγιση, καθώς δεν υπάρχουν ακόμη δεδομένα — στον «Άτλαντα της λιθουανικής γλώσσας» χαρτογραφούνται μόνο οι ονομασίες των επαγγελματικών ελκήθρων, ενώ ο τόμος του «Λεξικού της λιθουανικής γλώσσας» για το γράμμα V δεν έχει ακόμη εκδοθεί). Δεν έχει καθιερωθεί στην κοινή γλώσσα και είναι επικίνδυνο ακόμη και να τη χρησιμοποιεί κανείς — μπορεί να μην την καταλάβουν, π.χ.: Άλλοι θα ράβουν καλύμματα κρεβατιού, άλλοι θα φτιάχνουν περίτεχνα važiai και άμαξες LA 1990 47 3. Και στο Klupinėlis και στο Λεξικό, στο λήμμα drabstinė, παρατίθεται ένα μόνο παράδειγμα, αλλά ακατάλληλο: Κυκλοφορούν με važis και πιτσιλούν λάσπες. Ίσως κατά την περίοδο της χιονόλυσης, προς την άνοιξη. Δεν πρέπει να εμπιστευόμαστε ούτε την εφημερίδα που γράφει τον Νοέμβριο για βόλτα με μικρό έλκηθρο.

Αφού απορήσαμε, τώρα ας συνέλθουμε: važis σημαίνει «έλκηθρο», μα αυτά έχουν και πέδιλα! Και στην περιοχή όπου τα «πέδιλα» αποκαλούνται lenkėmis (μεταξύ

23

(Γιόνισκις και Ρόκισκις, από τη Λετονία έως το Ροζάλιμας, το Ραγούβος, το Σιμόνις), με έλκηθρα πηγαίνει κανείς. Έτσι, απολύτως εύλογα — βάζις!

Και το βέζιμας; Άλλος λέει βέζιμας, άλλος ράται· εδώ ράτας, αλλού τεκίνις (οι Λετονοί είναι πολύ συνεπείς: «άμαξα, τροχοί» — rati, «τροχός» — rienis). Σύμφωνα με τον «Άτλαντα της λιθουανικής γλώσσας», το βέζιμας χρησιμοποιείται στην περιοχή ανάμεσα στον Νέμουνας και τον Νέρις (εκτός από τον άνω ρου του Μέρκις και την αριστερή όχθη) καθώς και στην αριστερή όχθη του Νέμουνας· από τις εκβολές του Ντούμπισα χρησιμοποιείται και στη δεξιά όχθη, σε μια στενή λωρίδα ως την Κλαϊπέντα. Στην υπόλοιπη περιοχή κυριαρχεί το ράται, όχι όμως συνεχώς, αλλά με μικρές νησίδες ενδιάμεσης χρήσης του βέζιμας ή ακόμη και αμιγείς θύλακες. Εκεί, πάντως, το βέζιμας δεν σημαίνει τετράτροχο όχημα, αλλά το «αμάξωμά» του (με αυτή τη σημασία υπάρχει και το ρογιού βέζιμας) ή το φορτίο — το μεταφερόμενο πράγμα (παρόμοια, στο Ντουμπίτσιε το φορτίο των ρατάι λέγεται rātine)· άδειο, πάλι, είναι το ανατολικοαουκστάιτικο «βεζέτσια» (βεζέτις), αλλά όχι οποιοδήποτε: συνήθως κάποιο συγκεκριμένο, ιδίως εργασιακό, τις περισσότερες φορές το αμαξίδιο για την κοπριά (για το σανό — ράται, στο Μαρκινκονίς — rātinos, για όμορφο και ελαφρύ — rateliai). Στην περιοχή του ράται υπάρχουν και άλλες ονομασίες, δυστυχώς μη λιθουανικές. Και στην περιοχή του βέζιμας ράται απαντά επίσης, αλλά μόνο σε φρασεολογικές εκφράσεις.

Σε κανέναν φαίνεται παράξενο το ράται; Ας ξεφυλλίσει το LKŽ, τόμος XI, και θα βρει κάτι ακόμη πιο παράξενο: στον ενικό, το ράτας ή τα ρατέλις, ρατούκας, ρατσιούκας σημαίνουν… «ποδήλατο».

Και ο τροχός της άμαξας δεν είναι ίδιος σε όλη τη Λιθουανία· υπάρχει επίσης ο τροχός «tekinis» (σπάν. «tekinis», «tekinys») – με πολύ στενότερη εξάπλωση από τους τροχούς, αλλά το νότιο όριο είναι κοντινό (Kintai-Šilutė-Juknaičiai-Žemaičių Naumiestis-Žvingiai-Veliuona), ενώ βορειότερα στρέφεται και σχηματίζει πολλές καμπές (Surviliškis-Ramygala -Steigviliai-Pasvalys-Biržai- Nemunėlio Radviliškis). Στη λαογραφία μπορεί να υπάρχουν και συγχύσεις: «Κυλούν οι τροχοί, κυλούν οι μικροί τροχοί, κυλούν τα μικρά ροδάκια» Luokė (δίσκος του εθνογραφικού συνόλου «Patal kiau vakarone»). «Γυρίζει σαν τον τελευταίο τροχό του αδραχτιού» -- ίσως να ακούγεται παράξενο σε όποιον δεν το έχει ακούσει; Ο τροχός του αδραχτιού, του ζαμαϊτικού περιστρεφόμενου αδραχτιού, το rātinis, το rātinas, το «tekinis» -- κι αυτό παράξενο. Και βέβαια, ακόμη και το ροδάκι του αδραχτιού ίσως να μην άρεσε ούτε σε κάποιον διεθνή κώδικα ορολογίας. Ωστόσο, όλα αυτά είναι οικεία, αυθεντικά και σταθερά στην ζωντανή γλώσσα. Φυσικά, στο λεξικό της κοινής γλώσσας η λέξη «tekiniai» θα έπρεπε να συνοδεύεται από την ένδειξη «διάλεκτος»· στην ερμηνεία των τροχών, όμως, το «tekiniai» επίσης δεν ταιριάζει. Μπορούμε να χαιρόμαστε που το «račius» ερμηνεύεται πιο προσεκτικά ως «τεχνίτης τροχών και ξύλινων μερών άμαξας». Παρεμπιπτόντως, και τα έλκηθρα...

Πώς προέκυψε αυτό; Φαίνεται πως το έλκηθρο κυλούσε με το έλκηθρο (βάζιου, επίσης με έλκηθρα, διαλ. ραγκές, ραγκούτες,...) βαζιουότα, με το ράτινε (ράταις) — ριέτετα, ριεντέτα, ενώ με τους τεκίνις κυλούσε. Έπειτα, μέσα σε αυτή τη μακρά περίοδο, το σύστημα άλλαξε και το νέο είναι ανομοιογενές. Όμως παραμένει σταθερό και δεν επιτρέπεται σε κανέναν να αλλάζει ή να αναμειγνύει αυθαίρετα τα γλωσσικά δεδομένα. Το βάζις είναι έλκηθρο, και αυτό είναι απαραβίαστο.

24

Συντομογραφίες

I. Λεξικά, εγκυκλοπαίδειες, βιβλία

DŽ₁ — Λεξικό της σύγχρονης λιθουανικής γλώσσας. Β., 1954

DŽ₂ — Λεξικό της σύγχρονης λιθουανικής γλώσσας. Β., 1972

FTŽ₂ — Λεξικό όρων φυσικής. Β., 1979

LKKM — Βασικές κατευθύνσεις της πολιτιστικής πολιτικής της Λιθουανίας. Β., 1990

LKŽ — Λεξικό της λιθουανικής γλώσσας. Β., Τ. 2, 1969. Τ. 4, 1957. Τ. 5, 1959. Τ. 7, 1966. Τ. 9, 1973. Τ. 10, 1976. Τ. 11, 1978

LTE — Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια της Λιθουανίας. Β., Τ. 5, 1979. Τ. 11, 1983

NŪE — Εγκυκλοπαίδεια οικιακής οικονομίας. Β., 1987

PolŽ₂ — Λεξικό πολυτεχνικών όρων. Β., 1984

II. Περιοδικός Τύπος

A -- «Atgimimas»

Ašr -- «Aušrinė»

D -- «Dienovidis»

GK -- «Gimtasis kraštas»

KB -- «Kultūros barai»

KmT -- «Komjaunimo tiesa»

KV -- «Kalba Vilnius»

LA -- «Lietuvos aidas»

L ir M -- «Literatūra ir menas»

LR -- «Lietuvos rytas»

M ir G -- «Mokslas ir gyvenimas»

Mt -- «Metai»

P -- «Pergalė»

Prsk -- «Proskyna»

R -- «Respublika»

SMD -- «7 meno dienos»

ŠA -- «Šiaurės Atėnai»

T -- «Tiesa»

TMkt -- «Tarybinis mokytojas»

TV -- Τηλεόραση

Vlt -- «Viltis»

VN -- «Vakarinės naujienos»

VŽ -- «Vilniaus žinios»

Οι αριθμοί υποδηλώνουν έτη, αριθμούς και σελίδες (TV -- ημερομηνία)

25