TERMINOLOGIJA IR DABARTIS

Jonas KLIMAVIČIUS

الكلمات عند مفترق الطرق. 1

1. الميراث والوراثة؛ الإرث والنصب التذكاري، الرفات

لعلّ كلمة «الميراث» (pãvelda, pãveldu, pãvelde) من وضع المعجمي أنتاناس ليليس؛ ففي معجمه «الليتوانية والإنجليزية» (Chicago, 1915) ورد: paveldas = pavaldas — inheritance (مع أن القسم العكسي يورد inheritance — paveldėjimas, paveldėjystė, o heritage — paveldėjimas; palaikas; tėvonija)، وفي معجمه «البولندية والليتوانية» (V., 1919) تقابل dziedziczność كلمةَ paveldas. ولعلّ الصيغة ذات التناوب الصائتي، pavaldas، بدت سريعًا غير واضحة تمامًا؛ غير أن ستاسيس شالكوسكيس ظلّ يورد الصفة pavaldus — héréditaire — erblich — наследственный في «مصطلحات الفلسفة العامة» (K., 1938)، وكذلك فيلنيوس بيترائتيس في «معجم ليتواني-إنجليزي» (München, 1948)—hereditary, inheritable؛ أما بتراش أفيجونيس فاستعملها بمعنى بيولوجي في pavaldumas. لم ترسخ هذه الصيغ، لكن paveldumas الواردة في M ir G 1982 10 28 لم ترسخ هي الأخرى، أما paveldus فلا وجود لها أصلًا. ويورد معجم اللغة الليتوانية الأكاديمي LKŽ IX—1 جميع استعمالات pãveldo، وهي قليلة وإن اتسع نطاقها، ومعظمها من فترة ما بين الحربين: 1. «مجموع الصفات الفطرية للكائن الحي، المكتسبة من الوالدين والأسلاف؛ التوارث»؛ 2. «الإرث»؛ 3. «منجزات الأجيال السابقة الثقافية أو المنزلية التي تنتفع بها الأجيال اللاحقة»: الميراث الفكري، وفق معجم DŽ. وقد ظلّ مصطلح paveldas قائمًا بثبات في كلا الإصدارين من معجم DŽ المعياري (1954 و1972). وترد فيه أولًا الدلالة التي تأتي أخيرة في المعجم الكبير: 1. «منجزات الثقافة المادية والروحية التي تنتقل إلى الأجيال اللاحقة؛ الإرث»: الميراث الفكري. أما الدلالة الثانية فهي بيولوجية، لكنها في DŽ أيضًا ليسينكية، مناهضة للوراثة: 2. «مجموع الصفات الفطرية للكائن الحي، المكتسبة من الوالدين والأسلاف، والقابلة للتغير تبعًا لظروف البيئة الخارجية؛ التوارث». ولم يُدرج هنا، بحق، معنى «الإرث» القانوني. لكن كلمة pãveldas لم تصبح مصطلحًا ثقافيًا ولا مصطلحًا في علم الوراثة؛ ومن ثم لم يوثّق المعجم استعمالًا حقيقيًا مستقرًا، بل محاولات قديمة لاستعمال الكلمة.

8

لم تكن الكلمة الحية في الاستعمال هي التعبير الكتابي الإرث الفكري، بل الإرث، أي المعنى الثالث: «أعمال الماضي وآثاره ومعالمه»: الإرث الثقافي، في DŽ₂. ومن الواضح أن الإرث كان يُقيَّم على نحو متباين، بما في ذلك تقييمه سلبيًا، مثلًا: إن إرث الماضي المظلم يتلاشى يومًا بعد يوم، LKŽ VII.

Atgimimo metais istorikas Rimantas Vebra pirmasis suabejojo kultūros ir istorijos palikimu: “Sąvoka “palikimas” neturi privalomumo aspekto. Tiek žmogus, tiek visuomenė, gavusi palikimą, turi galimybę pasirinkti, ką imti iš palikimo tolesniam gyvenimui ir ką išmesti” (“Vakar inės naujienos”, 1989 10 2). Tačiau tai esą griovimas, patirties niekinimas, voluntarizmas — “visuomenė, vertindama praeitį, nieko negali išmesti į istorijos šiukšlyną. Ji tik gali vienus reiškinius ir procesus apriboti, slopinti ir siekti jų nunykimo, o kitiems, pageidaujamiems, sudaryti kuo palankiausias sąlygas plėtotis. Vadinasi, turime reikalą ne su palikimu, o su paveldėjimu! Todėl ir derėtų remtis sąvokomis “istorinis paveldėjimas”, “kultūrinis paveldėjimas” ir pan. Sąvoka “paveldėjimas” padėtų tiksliau formuoti istorinį mąstymą, supratimą, kad visai taip, kaip vaikas paveldi savo tėvų genus, taip ir visuomenė paveldi buvusių kartų genus <~>” (Ten pat). Beveik tas pat paskelbta po 5 dienų ir “Literatūroje ir mene” (1989 10 7), tik čia teikiama istorijos paveldėjimas, kultūros paveldėjimas. “Vakar inėse naujienose” yra ir “Redakcijos prierašas” (neabejoju, kad tai “Kalbos kampelio” globotojos kalbininkės Reginos Venckutės pastabos). Jame glaustai pasakytos 2 mintys: 1. Paveldėti galima ne tik genus, bet ir turtą, o su juo galima visaip pasielgti: “kad daug ką negražinamai praradome, lengvabūdiškai iššvaistėme, kažin ar žodžiai dėl to kalti...” Labai teisinga, tik prie žodžio lengvabūdiškai būtina pridėti ir piktavališkai. Tiksliai aiškiai kalba Martynas Purvinas: “Betgi prasikišo būdingasis klasikinis požiūris, tada įprastas palikimo rūšiavimas į “mūsų” ir “ne mūsų”, “kova su atgyvenomis sutapo su sovietinės sistemos strateginiais tikslais: naujojo pasaulio kūrimu, atmetant senąjį palikimą” (“Kultūros barai”, 1992 7 — 8 64). 2. Geriau tiktų ne paveldėjimas, o paveldas: “sakydami “kultūros paveldas”, “istorijos ar istorinis paveldas”, labiau pabrėžtume tąsą, perimamumą, tad šis daiktavardis iš tikrųjų galėtų būti laikomas tikslesniu žodžiu, <~>”.

إذن، الميراث هو إرث موروث، لكنه قد يخلو هو أيضًا من «عنصر الإلزام». وعليه، فإن ضرورة الإرث الثقافي ليست مبررة على نحو لا يقبل الجدل.

لكن الإرث الثقافي موجود بالفعل. وكان موجودًا أيضًا إلى حد ما قبل R بعشر سنوات.

9

في مقال فيبرا. في عام 1979، جاء في «القاموس الليتواني-الإنجليزي» لـ B. Piesarskas وB. Svecevičius: التراث – heritage, legacy: التراث الثقافي - - cultural heritage (مع أن هناك أيضًا الميراث الثقافي – cultural heritage، إرث الماضي – the heritage of the past).

من المؤكد أن أيسر طريقة هي إدراج التراث إداريًا. وهذا ما حدث بالفعل، مثلًا: مجلس كاوناس لرعاية التراث الثقافي في ليتوانيا L ir M 1989 48 13، مفتشية التراث الثقافي A 1991 38 4، مركز التراث الثقافي التابع لإدارة صيانة الآثار L ir M 1992 3 12، قسم إعادة بناء التراث بإدارة التراث الثقافي LA 1992 72 1. وسرعان ما انتشر حفظ التراث الثقافي LA 1991 92 5. ولم يبقَ من التراث الثقافي سوى التراث: حماية التراث L ir M 1990 36 2، Šv 1990 19 26، LA 1990 85 4، رعاية التراث A 1990 13 9، وسم التراث LA 1990 120 4، مشكلة التراث A 1990 13 9؛ وحتى في التسميات الإدارية: مجلس رعاية التراث A 1990 13 9، مجلس التراث A 1990 14 8. ولعل ذلك اقتداءً بالغرب، قارن: مؤسسة التراث (Heritage Foundation) في واشنطن LA 1991 91 3. <-> قبِل جون ميجور (Johnas Majoras) استقالة وزير التراث ديفيد ميلور (Davido Melloro) LA 1992 189 2.

لكن... لا يجيد حتى اختصاصيو التراث وضع النبرات؛ فكثيرًا ما ينطقونه علنًا على نحو خاطئ، pavėldas، بل يخلطون الأمر تمامًا: paveldas – pavėlda. تُرى كيف ينطقون الكلمة التي ظهرت بمنتهى الوضوح paveldininkai؟ A 1990 14 8. ويقول فلاداس دريما: «ومن اخترع هذه الكلمة؟ التراث مثل كوفيلدا! (يضحك). الميراث. مفهوم شامل بما فيه الكفاية» («الأدب والفن»، 1990 12 01). ويُحرَّف اللفظ ولا يُراعى مضمون المفهوم، مثلًا: «صدر بالفعل المجلد الرابع من “تاريخ اللغة الليتوانية”؛ <->. <->. وإلى جانب “أطلس” اللغة الجغرافي الممتاز، فهذه لبنة أخرى في تراث النحو التاريخي» («الأدب والفن»، 1991 07 13، A. J. Greimas).

ومن المؤكد أن التراث الثقافي يُستخدم أيضًا خارج السياق الإداري، بل وبطريقة غير نمطية، مثلًا: إن الشرق المقصود عادةً عند مقابلته بالغرب هو تراث ثقافات الشرق الأوسط، التي تعاقبت بلا انقطاع منذ السومريين-الأكاديين القدماء حتى الإسلام المعاصر P 1990 10 110.

عمومًا، إن الاستعمال الحديث لـالتراث واسع جدًا. وفيه أيضًا أمور غير مألوفة تمامًا. فمضمون التراث يتحدد بصورة أكثر ملموسية، مثلًا: القصور الإقطاعية تراث ثقافي من عصر الإقطاع LA 1990 85 4. المدينة القديمة جزء من التراث، <-> A 1990 13 9؛ كما يصبح أكثر تجريدًا وغموضًا، مثلًا: الآن، وقد ضعفت الروابط السياسية، يتضح أننا لا يجمعنا الدم إلا بفضل ذلك التراث

10

بفضل LA 1990 81 3؛ كما يتخذ طابعًا أسطوريًا وشعريًا، مثلًا: أتعلم أن الشعور لم ينفد،/ بل تناثرت بتلات الزهرة —/ لم ترَ عشب أسوار فناء الدار،/ في ستبيكلياي مساءً،// العشب الذي يشفي الإنسان والوطن،/ النابت من مواريث مقدسة —/ لم يمجّده أحد، بل داسوه/ عند أسس قوتنا L ir M 1990 17 10، M. Karčiauskas.

اتسع نطاق المعنى المصطلحي لـالتراث فجأةً، وربما صار أوسع من نطاق معنى الميراث السابق — فأصبح يشمل التراث الطبيعي والتاريخي والديني والاقتصادي وغيره: تضم قائمة التراث العالمي حاليًا 322 موقعًا من مواقع التراث الثقافي والطبيعي، تقع في 69 دولة KB 1992 3 53؛ وما مصير التراث الليتواني في مقاطعة كالينينغراد LA 1992 147 15؛ تراثنا التاريخي والأنطولوجي ŠA 1991 8 1؛ تراث تاريخ ليتوانيا LA 1992 229 1؛ يُعدّ في جمهورية الصين الشعبية تراث الشعب الصيني ثمينًا؛ <-> M ir G 1990 1 14؛ التراث الوطني LA 1993 139 12؛ التراث الإثني KmT 1989 82 1؛ مواد تراث المقاومة LA 1992 112 9؛ الاستقلال عند نهر نيموناس ونهر دوغافا — زهرة مثالنا الأبدي الجميل — تراث آلاف السنين من نضال البلطيقيين Vlt 1992 9 7؛ التراث العسكري LA 1992 70 8؛ التراث الديني LA 1992 51 3؛ التراث المسيحي Mt 1992 1 124؛ التراث الكاثوليكي GK 1990 15 6؛ التراث البيزنطي الأرثوذكسي P 1990 10 111؛ أثمن ما لشعبنا من أمور، كالحرية وتوقنا إليها والسعي لتحقيقها والعزم على اختيار الحقيقة، هو تراث الكنيسة GK 1990 15 6؛ يحفظ الشيوخ تراث الإيمان وينقلونه إلى الشباب LA 1993 68 5؛ استمرارية التراث الاقتصادي A 1990 44 12؛ تراث اقتصادي قيد الترميم Vlt 1991 6 5؛ تراثنا القانوني؛ <-> — إنه معرض بانورامي للمفارقات التاريخية القانونية LA 1992 13 7. وهنا يتضح أن تطور معنى التراث لا يتجه نحو دافع وراثي أو بيولوجي، بل نحو دافع اجتماعي، ويُثمر أحيانًا حتى فرعًا «وصائيًا»، مثلًا: استردّ الأرض بموجب حق الإرث LA 1992 116 6.

ومن اللافت أن عدد الأمثلة على ذلك التراث، الذي قد يكون الأقرب إلى التراث الثقافي، هو الأقل على الأرجح: التراث العلمي LA 1992 71 4؛ التراث المعماري KB 1992 3 51، التراث المعماري والعمراني لروسنه LA 1991 75 7؛ تراث الشعر الليتواني Mt 1992 4 80، S.Geda؛ أدب التراث وكتب التراث KB 1992 1 3.

سرعان ما اتضح موطن الخلل. وربما كان ذلك لا مفر منه في البداية. لكن ما يبعث على الأسى حقًا هو أن أوجه الخلل لم تتراجع خلال السنوات الثلاث.

1. يوجد الكثير من التراث المتنوع، لكنه لم يحتل بعد المكانة التي خصصها له رواد الإرث. أما تيار التراث الموازي للإرث في…

11

وتدلّ العودة إلى استعمال التراث في السنة الثانية أو حتى الرابعة على خمول مفرط. مثلًا: تتكوّن الثقافة الإثنية، شأنها شأن الثقافة كلها، من موروث تاريخي (تراث) جُمع في المخطوطات والمتاحف، فضلًا عن التقليد الحي تتكوّن الثقافة الإثنية، شأنها شأن الثقافة كلها، من موروث تاريخي (تراث) جُمع في المخطوطات والمتاحف، فضلًا عن التقليد الحي LA 1991 209 9؛ التراث الثقافي والطبيعي، ولكن الموروث الطبيعي والتاريخي، أو التراث التاريخي والطبيعي Vlt 1993 5 6، Č. Kudaba. وما زال مصطلح الموروث: الموروث الثقافي الليتواني مستخدمًا بالقدر نفسه حتى الآن KB 1992 5 59؛ الفلاحون جزء من أمة تاريخية، يطالبون فعليًا بالموروث السياسي والثقافي لليتوانيا التاريخية KB 1992 7—8 103. وقد يظل مصطلح «الموروث» مستخدمًا في بعض المواضع. ففي «الخطوط العريضة لمفهوم الثقافة الليتوانية» (V., 1990)، حيث يرد بالفعل مصطلح التراث الثقافي، يستخدم الموسيقي O. Balakauskas والباحثة في الأدب V. Daujotytė مصطلح الموروث (ص. 65، 69). وما زال الاستعمال المألوف على حاله: من الموروث المخطوط KB 1992 7—8 100؛ الموروث الأدبي P 1990 9 184؛ الموروث العلمي LA 1990 85 4؛ الموروث الأرشيفي للـKGB LA 1992 153 4؛ بل حتى موروث الكاثوليكية LA 1993 62 5.

2. حيثما وردت عبارة الموروث الثقافي، التراث، لا تلائمها هذه الكلمات بطبيعتها. ومن المبالغة والخطأ الواضح القول إنه لا يجوز التخلّص من أي شيء مطلقًا. ولا حاجة إلى التخلص من الكثير؛ فبعض الأشياء يتساقط من تلقاء نفسه. فثمة ركود ثقافي وانحطاط، بل وحتى تشوّه، فما الداعي إلى توريثه؟ لعلّ الغرض الوحيد هو الاحتفاظ بأمثلة على الغرائب والحماقات البشرية لعرضها. لقد اختفت أمام أعيننا من البيئة والوعي طبقة كاملة من «ثقافة» الواقعية الاشتراكية، وكثير من «أيقونات» السوفييتية؛ وما لم يُلقَ منها في المواد القابلة لإعادة التدوير، فقد تفرق عبر الأسواق ووسائل التبادل الأخرى في مجموعات هواة جمع الغرائب حول العالم. ولم يصبح تراثًا. إن التراث يتحقق حين يوجد قبولٌ للموروث، ووارث، وإقرارٌ بحقوق الإرث، وحين يشارك الموروث الثقافي في التداول الثقافي للمجتمع. إن التراث لا يأتي لدفن الموروث، بل لتحديد حدوده فحسب: فالتراث ليس الموروث كله، بل الموروث الذي تم توارثه فحسب. وقد كتب ليونيداس جيليفيتشيوس بحق في مقاله «من سيتولى دراسة الأرشيفات الروسية؟» ذي العنوان الفرعي «أفكار حول تراثنا وموروثنا»: «لست لغويًا، لكنني أعتقد أننا لا نستطيع، عند الحديث عن تراثنا الثقافي، أن نكتفي بكلمة واحدة. فنحن لا نورث إلا ما تركه لنا آباؤنا وأجدادنا وأجداد أجدادنا. ولكن إذا استولى “الأصدقاء” أو الجيران على الخيرات الروحية أو المادية التي ورثناها، ولم يعد بإمكاننا إلا النظر إليها، وغالبًا لا يُسمح لنا حتى بذلك، فأعتقد أنه ينبغي تسميتها موروثًا» («الأدب والفن»، 1992 04 29). وهو يميز بينهما على هذا النحو: الفهرس العام لتراث ليتوانيا وموروثها المنقول إلى الخارج

12

الغاز. قد يكون الإرث مجهول المكان، أو غير معثور عليه، أو مفقودًا أو مدمّرًا. أما التراث فهو ما يُورث: إرث لم يُدمَّر أو يُسرق أو يُخفَ، بل يُصان ويُعتزّ به، وله مالك وحياة. لذلك قد يكون هناك أيضًا تراث الإرث، وبما أنه ينبغي الحرص على ألا يضمحل أو يهلك، يمكن الحديث كذلك عن توريث التراث للأحفاد، وعن بقاء التراث أو مصير التراث.

أقصى درجات اللامسؤولية تتمثل في كثرة ما يُسمّى تراثًا، وهو في الحقيقة مجرد إرث بائس؛ ولو نظرنا إلى الأمر كما لو كان جينيًا، على نحو ما اقترحه R. Vėbra، لرأينا تغيرًا وطفرات وانحطاطًا: التخلص من إرث الشمولية A 1991 50 3؛ الإرث غير المحسود للشمولية A 1991 20 2؛ الريبة إرث من زمن الشيوعية A 1991 20 2؛ إن عقلية انقسام العالم هي إرث الشيوعية، وستظل تلقي بظلالها على الحياة العامة في ليتوانيا مدة طويلة LA 1991 75 2؛ إرث النظام السوفيتي A 1991 39 3؛ عبء الإرث الإمبراطوري LA 1992 236 5؛ إرث كئيب من سنوات الاحتلال A 1991 53–54 3؛ إرث غير مبهج من سنوات الحكم السوفيتي D 1991 38 3؛ إرث يالطا LA 1991 87 6؛ إرث سيئ LA 1992 36 3؛ إرث الفكر المجتمعي الهدّام Prsk 1991 8 498؛ في ليتوانيا اليوم، يتصارع إرث متجمد بفعل الجمود مع حاضرٍ يكتنفه الظل L ir M 1992 15 14. ولا يصح أيضًا قول إعادة بناء التراث المدمّر A 1990 17 14. ويُستخدم هنا أيضًا الإرث الشمولي، إرث الحقبة السوفيتية والاشتراكية والشيوعية، ولسبب ما يُوصف كذلك بأنه ما بعد شيوعي، ثقيل ومعرقل، لكن بدرجة أقل؛ فالغلبة لكلمة التراث.

الخلاصة: إن إدخال مفهوم التراث ليس سلسًا، كما أن التمييز بين التراث والإرث ليس متسقًا ولا حاسمًا، ولا يُعرف متى سينتهي ذلك.

أما قضية النصب التذكاري فهي أسوأ. وكانت يوراتِه ماركيفيتشينيه أول من دعا إلى ذلك: «<->ينبغي التخلي عن مصطلح «النصب التذكاري» نفسه، أو على الأقل تضييق نطاق استعماله. فهذه الكلمة لا تتسع بما يكفي؛ إذ تعني علامة للذكرى، ومن ثم لا تشير إلا إلى وظيفة واحدة من وظائف التراث، وتحدد عمر الشيء ذي الطابع التذكاري. وهذا يتيح إدراج أشياء التراث ضمن فئة المنشآت المعاصرة، التي تمثل «انتصار الاشتراكية» في قائمة النُّصب المذكورة، مع أنها لا تزال قيد التشكيل» (مخطط مفهوم الثقافة الليتوانية، ص. 38).

كان من الممكن الإقرار بحقيقة واحدة، لم تُذكر هنا، وهي أن النظام غير مثالي: فالمفهوم الجمعي هو التراث، وأجزاؤه هي الآثار. والمنطقي أن تكون الأجزاء بقايا! لكن كلمة بقايا بصيغة الجمع أصبحت، على نحو مفاجئ لنصف مستعملي اللغة الفصحى على الأقل، كلمةً متعددة المعاني، بل ملتبسة: 1. «الأشياء التي خلّفها الميت؛ الميراث» DŽ، «ما خلّفه الميت؛ الميراث» DŽ؛ 2. «رفات إنسان ميت، جثة» DŽ؛ «جسد إنسان ميت، بقايا الجسد» DŽ.

13

المعنى الأول (وكذلك الرفات) هو من الخصائص الأصيلة لغرب ليتوانيا، أما المعنى الثاني فهو في معظمه من سوفياتيات الكتابة؛ غير أن ذلك كان كافيًا ليحجب في اللغة الفصحى المعنى الأول، ومعه معنى «بقايا الثقافة القديمة» المرتبط به، وهو معنى ورد في كتابات س. ستانيفيتشيوس وس. داوكانتاس، وكان ملائمًا جدًا لـالتراث.

الأثر القديم، بمعنى «غرض متحفي قديم»، ترتبط أكثر بجمع البقايا المتفرقة من ماضٍ منسي والعثور عليها مصادفة، وتبدو أشد طابعًا متحفيًا حتى من النُصُب؛ فضلًا عن أنها لم تلائم قط عظمة الهدم القديم والإبداع الجديد.

لم تصمد كلمة البقايا، البقية، لكن النُصُب تلائم الأمر تمامًا: فالآثار هي «شواهد على تطور حضارة معينة أو على حدث تاريخي بعينه» (J. Bučas, – Lietuvos kultūros koncepcijos metmenys, p. 43). أما المعنى الأكثر شيوعًا اليوم، «منشأة تذكارية»، المعروف منذ معجمي P. Ruigys وF. Kuršaitis، فليس حكرًا على الكلمة. بل إن معنى «بقية من الماضي» امتداد له وتوسيع له: آثار ثقافية، آثار العصر الحجري، آثار قديمة، آثار تاريخية، آثار العمارة الشعبية، آثار طبيعية، آثار لغوية، آثار مكتوبة، آثار أدبية، بل إن كتابة الكلمة نفسها بحروف مختلفة أو مزدوجة تُعد أثرًا لغويًا صوتيًا ودلاليًا J. Jurginis, – Livonijos kronikos, V., 1991, p. 21. وكلا المعنيين يستندان إلى معنى الكلمة في اللغة الحية، وهو 3. «ما يبقى تذكارًا؛ ما يُصنع أو يُترك أو يُعطى للذكرى». أعطِ عند النُصُب Skapiškis. على الأقل اترك تفاحًا عند النُصُب [أي عند النُصُب] Palangą. ذلك العصا نُصُبٌ للأبوين Raudėnai. ما زلت أملك نُصُب أمي – المنديل Vidiškiai (LKŽ IX).

وعليه، قد يكون معنى أثر ثقافي واسعًا جدًا، وليس بالضرورة، كما تزعم يونيسكو مستندةً إليها ي. ماركيفيتشينيه، أن يقتصر على «أعيان منفردة ذات قيمة»، لا «مجمّعات» ولا «مناطق» وما إلى ذلك (مخطط مفاهيم الثقافة الليتوانية، ص. 38). ويكتب ي. بوتشاس، بحقّ تام، إلى جانب ذلك: أثر الثقافة الزراعية للشعب — مشهد ريفي تشكّل تاريخيًا (المصدر نفسه، ص. 42). وهو أيضًا يستند إلى العالم، لكن إلى ما يؤكد العكس: «ينص ميثاق حماية الآثار الدولي، المعتمد في البندقية عام 1964، على أن مفهوم الأثر الثقافي يشمل العمل الفردي وكذلك المجمّعات من النمط الحضري أو الريفي، <~>» (المصدر نفسه، ص. 43). والأمر كذلك في مشروع قانون جمهورية ليتوانيا لحماية القيم الثقافية: المادة 24. حماية المناطق — الآثار الثقافية وإدارتها D 1992 8 7.

14

إن حجة J. Markevičienė بأن مصطلح paminklas غير مناسب لأن بعض الناس ارتبطت لديهم الآثار بأشياء ثقافية صادمة لا تستحقها الحياة الاجتماعية المعاصرة، تُطرح تحديدًا حين يمكن الاستغناء عن تلك «الآثار». فهل تكون عندئذ حجة؟ أما حجتها الأخرى، وهي تكاد تكون نقيض الأولى، فتقول: «يفترض هذا المصطلح نوعًا خاصًا من الحماية المتحفية، لم يكن ممكنًا تطبيقه، ولم يُطبَّق، على المناظر الطبيعية أو المدن» (المصدر نفسه، ص. 38). وبعد عامين، توسّع في الفكرة قائلًا: «وهكذا فإن “تحويل الشيء إلى أثر” وسيلة لا بأس بها لفصل الناس عن ماضيهم وجعل التراث الثقافي غريبًا عنهم. فالبيئة التقليدية، إذا حُوّلت إلى معروض متحفي أو ما يشبه معروضات البانوبتيكون، لا تثير إلا الفضول أو الدهشة أو التأثر، شأنها شأن كل ما مات. لكنها لا تستطيع أن توقظ الحب، الذي يحتاج إلى الحياة» («Literatūra ir menas»، 1992 01 18). هذا صحيح، غير أن الذي فصل الناس عن الماضي، وأمْتَتَ التراث بعد انتقائه وفرزه، لم يكن مصطلح paminklo، بل إن «جذور التقاليد قد قُطعت»، على حد قول J. Markevičienė نفسها، وهو قول صحيح (ملامح مفهوم الثقافة الليتوانية، ص. 38).

من الواضح أن من حق المرء الاستغناء عن paminklo، وربما أمكن العثور على أسباب أخرى وبعض الحجج اللغوية أيضًا؛ فتطور معاني كلمة paminklas ليس متسقًا ومتسلسلًا، بل متشعبًا ومتناقضًا: ففي اللغة الحية تحمل paminklas معاني لا «نُصُبية» فيها أصلًا — 4. «علامة، أثر»: Tos trobos nugriuvo, nebė[r] nė paminklo Gruzdžiai (taip pat Salamiestis, Kupiškis, Žiobiškis); 5. «ما بقي منه شبه ضئيل جدًا بنفسه» (يقال عن إنسان أو حيوان أو شيء ضئيل تدهور كثيرًا أو هزل): Plateliai, Alsėdžiai, Šatės, Salantai (LKŽ IX).

لكن ما الذي اقتُرح ويجري استخدامه بدلًا من paminklų؟ ألفٌ وواحد من المملّات: المصطلحان البيروقراطيان paveldo objektai LKKM 38، وkultūros paveldo medžiaginiai objektai L ir M 1992 3 8، J. Markevičienė. وهناك عبارتان من كلمتين أيسر على الناس، لكنهما مزعجتان بالقدر نفسه: paveldo vertybės LKKM 38، وكذلك 42، 43، J. Bučas؛ غير أن بعض هذه الأشياء وحدها هي paminklai، بينما لا تُعدّ الأشياء الأخرى كذلك: وكل هذا قيم من التراث الثقافي، معظمها يحمل صفة الأثر وتحميه الدولة المصدر نفسه، 42؛ منح صفة الأثر لقيمة تراثية المصدر نفسه، 43؛ وتظل هناك أيضًا قيمة أثرية المصدر نفسه، 43، 44، وكذلك مستويات التراث الثقافي وأنواعه وأصنافه وفئاته <-> القيمة الأثرية المصدر نفسه، 45.

حتى بعد عامين، ومع وجود قسم لدراسات التراث Paveldotyros لدى اتحاد علماء ليتوانيا، ظلّ الأمر غير واضح لأصحابه: «ما الذي ينبغي أن نسمّيه إرثًا، وما الذي نسمّيه تراثًا، وما هو الشيء الثقافي، وما الذي نعترف به قيمة ثقافية، وما الذي

15

ما الذي ينبغي تسميته حماية الآثار، وما الذي ينبغي تسميته موضوعًا لـحماية التراث؟» (يورغيس بوتشاس. موضوع حماية التراث. تاريخ موجز لمفهوم الأثر. — «الأدب والفن»، 1992 02 22)، مع أن المذكور يتضمن حتى حماية الماضي [وعنوان أطروحة ي. ماركيفيتشينيه هو «التراث الثقافي (حماية البيئة المعيشية)» LKKM 37]. كما أن قيم التراث ليست واضحة تمامًا هنا — فهي تبدو كأنها منظومة متكاملة، مناقضة للآثار المنفردة، أو كأنها معالم، أو كأنها موضوعات تراثية مختارة: ينبغي الحفاظ لا على الموروث عمومًا، بل على قيم التراث بوصفها منظومة إقليمية متكاملة (الموروث — ما تتركه لنا للماضي، والتراث — ما يحق لنا قانونًا، وقيم التراث — ما نختاره من التراث ونتصرف فيه باعتباره ذاتنا الثقافية (=ذاتنا). وهنا أيضًا لا يُستبعد تمامًا الأثر الثقافي — بوصفه قيمة ثقافية استثنائية وتمثيلية ومرموقة، تفوق الموضوع الثقافي — وإنما يقال فقط إنه «ينبغي الحفاظ على عدد أكبر بكثير من قيم الماضي وأكثر تنوعًا مما يمليه المفهوم الراهن لـالأثر».

لا ينبغي أن يوجد مثل هذا الالتباس الاصطلاحي، والحل واضح. كان بوسع ي. ماركيفيتشينيه، التي كتبت عن المستحدثات في L وM 1992 3 8، أن تتوصل إلى ذلك الحل على نحو متسق. ففي الواقع، تستخدم دراسات الثقافة والمجالات المختلفة القريبة منها، على نحو متسق، منظومةً اصطلاحية كاملة مستعارة من علم اللغة — مستحدث لغوي، واقتراض، واشتقاق، مثلًا: يستند المدافعون عن المستحدثات في البلدة القديمة إلى بضعة أسطر من الميثاق الدولي لـICOMOS بشأن حماية المدن التاريخية VN 1988 295 2. أولًا، لو أصبحت ليتوانيا ملكية، لأكدت فورًا أنها ليست مستحدثًا، ولا حتى دولةً تعود إلى مطلع القرن العشرين LA 1990 87 6. نستخدم في الغالب مفاهيم مستعارة (مع وجود استثناءات جميلة أيضًا)، وإن كانت تلك الاقتراضات، كما يتضح، ليست دائمًا من النوع الجيد L وM 1983 46 6. <--> كان ربط المعارضة بكل الاشتقاقات والسلوكيات التي اعتُمدت آنذاك بمناهضة الأيديولوجيا الاشتراكية KB 1988 9 32. <--> الحداثة <--> بوصفها اشتقاقًا للانفتاح والتعددية KB 1993 2--3 106. استُخدم «Veldinys» في «القاموس الروسي الليتواني» لي. بارون الصادر عام 1932 مرادفًا لـالتراث (наследство — ميراث الآباء، palakai، liktinė، veldinys، veldėmė، paveldas)، بينما يرد في «المصطلحات الفلسفية العامة» لس. شالكاوسكيس الصادرة عام 1938 — إلى جانب الصفة المذكورة — تابع بدلًا من اللفظ المألوف التراث (veldinys — héritage – Erbe, Erbschaft — наследство، وإن لم يقتصر على المعنى الفلسفي العام، بل استُخدم أيضًا بمعنى غير فلسفي ملموس تمامًا: المرض الوراثي إرث مشؤوم)، ويورَد في المعاجم المعيارية المعاصرة بمعنى «مال موروث، تركة»، ولا يُعرف من أي استعمال أُخذ (أمن قاموس ي. بارون وحده؟)، لكنه غير مستعمل في القانون، DŽ₁ (DŽ₂ – وكذلك «vel-

16

dimas»)، وقد رسخ هذا اللفظ مكانته مصطلحًا في علم اللغة قبل نحو عقدين (استعمل K. Būga veldėme، ثم استعمل آخرون لاحقًا الكلمة الموروثة، والمعجم الموروث).

إذًا، المفهوم الجمعي هو التراث الثقافي، أما الوحدة فهي veldinys (ويورد LKŽ IX صيغةً نادرة هي paveldinys). إن Veldinys أفضل بكثير من perėminys غير المنهجي، بمعنى «ما يُتلقّى أو يُستحوذ عليه»؛ تأثيرات المسيحية المأخوذة من ديانات أخرى Dž. كما أن Veldinys يصلح أيضًا بديلًا عن استعمال كلمة paveldėjimo بصيغة الجمع: حين تبدأ بقراءة الشعر والنثر على هذا النحو، ستكتشف كم من هذه الموروثات، ومن برقيات عن الرؤية الكونية الأولى، ومن نبوءات وصور نموذجية، قد حملها الزمن من أعماقه إلى أيامنا ŠA 1992 16 7.

الخلاصات العامة: بدأ إصلاح هذه المجموعة الاصطلاحية من دون تفكير كافٍ؛ ونُفّذ بطريقة غير منهجية ومضطربة وبطيئة، وظلّ غير مكتمل حتى كاد يتوقف في منتصف الطريق. ومن المشكوك فيه أن يكون الاعتقاد مبررًا بأن الكلمات، لمجرد الظن بأنها أدق، تستطيع معالجة صعوبات الممارسة. لكن ينبغي، بعد مزيد من التدبر، إنجاز العمل الذي بدأ بحزم.

2. «العمل المُنجز» و«العمل المُدخَل»؛ «العمل المُستكمَل» و«العمل المُنجَز»؛ «العمل المُتحصَّل» وما إلى ذلك.

الكلمة المستحدثة įdarbis ترجمةٌ حرفية عن الروسية /задел./؛ وصيغتها ليست مطابقة تمامًا، لكنها أفضل. وتَرِد كلمة įdarbis للمرة الأولى في «معجم المصطلحات الاقتصادية الروسي الليتواني» الصادر عام 1966. ومع ذلك، لا ترد įdirbio حتى في «معجم اللغتين الروسيّة والليتوانيّة» العام الصادر عام 1967: задел — 1. اقتصاديًّا: إنتاج بدأ تصنيعه؛ 2. احتياطي، فائض، زيادة؛ 3.<->. وفي «معجم اللغتين الروسيّة والليتوانيّة» الصادر عام 1982، ترد الكلمة بالفعل، لكن مع مرادفات تفسيرية: задел — عمل مُنجَز جزئيًا، إنتاج بدأ تصنيعه؛ احتياطي من الإنتاج الذي بدأ تصنيعه [والمنتجات نصف المصنَّعة].

تَرِد الكلمة الروسية задел في المعجم الأكاديمي منذ عام 1790، غير أن استعمالها لم يستقر بعد استقرارًا تامًّا: ففي المجلد ذي الأجزاء السبعة عشر الصادر عام 1955، تُفسَّر على النحو الآتي: 1. «عمل دُفع إلى الأمام، بما يتيح مواصلة العمليات اللاحقة دون انقطاع»؛ 2. «احتياطي من المنتجات نصف المصنَّعة والقطع المُعَدّة». أما في المجلد ذي الأجزاء الأربعة الصادر عام 1985، فتُفسَّر هكذا: 1. «عمل بدأ ودُفع إلى الأمام، وينبغي مواصلته»؛ 2. «ما أُنجز احتياطًا لا للإنتاج الجاري». لكن معاجم المصطلحات الموسوعية توضح مع ذلك أن المقصود هو كَمٌّ محدَّد (معيار) من الإنتاج غير المكتمل في التصنيع أو من الأعمال المرحلية في البناء، وهو ضروري لمواصلة الأعمال التالية بلا انقطاع أو عائق، لا نوعٌ من الأشياء التي تُخزَّن

2—880

17

atsargos (Политехнический словарь.М., 1989). Antra vertus, įsidėmėtina, kad 1955 m. 17-tomyje 3aдeл žymimas spec., o 1985 m. 4-tomyje – jau šnek. – tai jau daugiareikšmiškumui ir reikšmės neapibrėžtumui plati dirva.

وفي المعجمية المعيارية العامة باللغة الليتوانية أيضًا، يُشرح العمل المنجز فورًا لا بوصفه مصطلحًا تخصصيًا أو اقتصاديًا، بل بوصفه «عملًا بُدئ به ودُفع إلى الأمام، وينبغي مواصلته» DŽ₂. إذن، يعني العمل المنجز هنا «جزءًا أوليًا من الإنتاج أو الأعمال»، لا «إنتاجًا غير مكتمل أو مرحليًا». وهذا بالضبط ما كان عليه الاستعمال آنذاك، الذي كان لا يزال نادرًا جدًا: < > نضع تحت التصرف ما لا يقل عن 20 في المئة من مساحة السكن، محققين بذلك عملًا منجزًا موثوقًا T 1985 136 2. وفي مستهل حركة النهضة، شاع العمل المنجز، بفضل جهود اقتصادية نشطة واحدة في المقام الأول، بمعنى مجازي غير محدد، وأثار رد فعل اللغويين. صحيح أنهم كانوا يقولون قديمًا: أنجزتُ شيئًا، لديّ بداية، بداية صغيرة (فالبداية الجيدة نصف الإنجاز)؛ وإذا بالنشطاء يلتقطون على نحو غير متوقع تعبير العمل المنجز الفضفاض، وغالبًا ما يسمعونه عرضًا بعد أن اكتسب دلالة اصطلاحية، من دون أن يعرفوا حتى أنه مصطلح. ليس في هذا أي خير، وقد لا يكون فيه كثير من السخف، لكن الإزعاج والغموض كانا موجودين حقًا. غير أنه لا أساس إطلاقًا للاعتقاد، كما يفعل فيتاوتاس بودا («اللغة الأم»، 1990 8–9 26)، بأن العمل المنجز يزيح هنا الخبرة، وأن الخبرة ينبغي أن تزيح الدخيل، أي العمل المنجز. فالأمران مختلفان تمامًا: قد يمتلك المرء خبرة وفيرة، بينما لا يملك من العمل المنجز شيئًا يُذكر. العمل المنجز هو نتيجة العمل.

لقد انحسرت في هذه الأثناء حمى استعمال العمل المنجز، وتراجع شيوع العمل المنجز؛ ولم يبقَ إلا مشكلة أخرى، وهي أنه يُقال كثيرًا بصيغة غير سليمة نحويًا: عمل منجز في السياسة والثقافة TV 1993 01 27. وربما يكون المعنى هنا أقرب إلى معنى المساهمة المجازية. والصواب أن يقال العمل المنجز في السياسة والثقافة، أو مساهمةٌ في السياسة والثقافة.

ولمحبّي اللغة الغنية بالمعجم، والباحثين عن موارد المعجم، وكذلك تحسبًا لخطر الالتباس بين الكلمات المتشابهة، ينبغي أن أذكّر بكلمة أخرى مشابهة، دخلت حتى في DŽ₁ وDŽ₂، وهي įdarbis، أي «الالتحاق بالعمل»: «هنا كان įdarbis بنفسه مع النساء العاملات على الخطوط، لكنه جاء يدعوها إلى جمع الفطر» Klovainiai. «جاءت لزيارته، مصادفةً في وقت įdarbis نفسه» Kaltinėnai. ويورد LKŽ IV كلمة įdarbis أيضًا من Girkalnis وGružiai. ولا شك في صلتها بالفعل įdirbti، في المعنى الثالث اللازم الانعكاسي: «ينكبّ على العمل، وينهمك فيه»: «حين انكبّ على العمل، لم يعد يذهب حتى لتناول الطعام» Bartninkai. «لقد بُذل جهد كبير لدراسة هذا الأمر وفهمه» Jablonskis (LKŽ II₂).

إذن، įdarbis هو العمل نفسه، أي الفعل الجاري، أما įdirbis فهو نتيجته وكميته. ويختلف عن įdirbio، على نحو ما، išdirbis، الذي يدل على الكمية الكلية: «مقدار العمل المنفَّذ، والإنتاج؛ وما أُنتج؛ والإنتاج المكتمل». وهو يختلف أيضًا عن الكلمة متعددة المعاني، التي لا تكاد تُستعمل إلا في اللهجات أو في النصوص القديمة

18

كلمة išdarbis (išdarbė). وأكثر معانيها شيوعًا في اللهجات، وهو معنى قد يكون ذا أهمية للغة المعيارية بقدر ما تسمح به إمكاناتها، هو معنى الجودة، رقم 4: «طريقة الإنجاز، الجودة»: «هذه الألواح رديئة الصنع» Alksnėnai. «الأجر بحسب جودة العمل: تعمل أفضل، فتحصل على أكثر؛ وتعمل أسوأ، فتحصل على أقل» Joniškėlis (LKŽ IV).

وهناك معنى آخر مختلف، هو žemės išdarbis في اللهجات: «استئجار الأرض مناصفةً، كما لو كان مقابل العمل المؤدّى عوضًا»؛ ويقابله nuodarbė، أي «تأجير الأرض لقاء أجر أو عمل تعويضي» (وفي لهجة ساموجيتيا، nuodarbė – nūdarbė تعني أيضًا «العمل، وثمرة العمل». «لمن تعود ثمرة العمل هذه، أيّها الصندوق؟» Šimkāčiai، LKŽ VII)، وكذلك ـ إلى جانب nuodarbis ومتغيراته اللهجية ـ «حراثة الأرض وإنجاز أعمال الحقول». وتعني Nuodarbis أيضًا «نجاح العمل»؛ وهناك كذلك الصفة nuodarbūs، بمعنى 1. «مواتٍ، ملائم للعمل»: «عام مواتٍ للعمل، وصيف ملائم»؛ و2. «سريع في العمل، يعمل كما ينبغي»، ومنها الظرف المقابل nuodarbiai، بمعنى «كما ينبغي، بنظام وانتظام، وباستمرار، حتى النهاية»، وصيغة من لغة النصوص nuodarbiui، ذات معنى خاص مطلوب هو «مقابل العمل المنجَز، على أساس القطعة». «يدفعون المال على أساس القطعة» (LKŽ VII؛ وترد الكلمات nuodarbis وnuodarbūs وnuodarbiai أيضًا في DŽ₁ وDŽ₂).

نرى هنا مدى التقارب بين المصطلحات الشعبية والعلمية، وما تزخر به اللغة الحية للهجات من إمكانات، وما تتيحه للغة الليتوانية من فرص غير متوقعة وضرورية للمصطلحات، بفضل تعاقب حركات الجذر الذي يميّزها.

3. لا أبيض وأسود، ولا صورة غير ملونة، ولا ملوّنأبيض وأسود، ولا صورة غير ملونة، ولا ملوّن

عندما أخذ التصوير الملون في الانتشار، كانت الأفلام ملونة أيضًا. مع أن الأفلام في الحقيقة ليست ملونة، وإنما تكتسب اللون بعد تحميضها. وينطبق الأمر نفسه على ورق التصوير. إن نقيض ملون، ~ة — سواء أكان شريطًا أو ورقًا أو صورة، وكذلك جهاز العرض السينمائي أو الفيلم السينمائي أو الشريحة أو النسخة أو عملية النسخ، أو جهاز الاستنساخ — هو الأنسب أبيض وأسود، ~اء، لا عادي، ~ة. وغالبًا ما يُستعمل هذا التعبير بالفعل، إلا أن الصيغة العادية غير المناسبة ترد كثيرًا: سينما غير ملونة (=أبيض وأسود) KV 1992 43 1، نسخ: ملون (=ملون) وغير ملون (=أبيض وأسود) LA 1992 251 6.

ولسبب ما، سارت الأمور على نحو مختلف في عصر التلفزيون. يكتب LTE XI على نحو صحيح: التلفزيون الملوّن وغير الملوّن (أحادي اللون)، لكنه يخطئ بشدة في الملوّن، وللأسف، تلفزيون الصورة غير الملوّنة (أحادي اللون). ومن منظور منطقي بدائي، فإن التلفزيون الملوّن هنا أيضًا ليس على الإطلاق

19

ملوّن، أما التلفاز غير الملوّن فقد ظل الصحفيون يطلقون عليه بإلحاح، لمدة طويلة جداً، اسم «المتلون» — الشاشة الزرقاء (وربما استُعمل مصادفةً تعبير الشاشة الزرقاء، VN 1984 225 3) [وقد جرت محاولات شتى للتمييز بينه وبين شاشة السينما: الشاشتان الكبيرتان والصغيرتان L 1981 37 7، الشاشة الزرقاء (التلفزيون) والشاشة الكبيرة (دور السينما) T 1983 294 4، مرآة السينما الكبيرة وشاشات أفلام الفيديو الصغيرة KmT 1987 185 2، S. Valiulis، الشاشة المنزلية KV 1977 33 1]. وزاد الأمر اضطراباً تسمية أنبوب الصورة. فـFTŽ، الذي يورد التلفزيون الملوّن وغير الملوّن، يكتب، ويا للأسف، أنبوب الصورة الملوّن. وفي LTE V نجد صيغة مقبولة إلى حد ما، أنبوب صورة التلفزيون الملوّن، وأخرى غير مقبولة إطلاقاً، أنبوب صورة التلفزيون الأسود والأبيض. وكل شيء سليم في PolŽ.: التلفزيون الملوّن وغير الملوّن، والتلفاز الملوّن، وأنبوب الصورة الملوّن وغير الملوّن. كما أن NŪE متسق تماماً: التلفاز الملوّن وغير الملوّن (90، 92)، والملوّن (91)، وأنبوب الصورة غير الملوّن (90) [ولا تُستعمل خطأً إلا الصيغ غير الوصفية: أفلام التصوير العكسية الملوّنة، والفيلم السلبي الملوّن، وأفلام التصوير السلبية والعكسية غير الملوّنة 412، الورق الملوّن وغير الملوّن 413، الصور الملوّنة والعادية 412]. ووفق أبسط منطق اللغة والحس السليم، يُسمّى أنبوب الصورة والجهاز بحسب الصورة التي يعرضانها: الملوّن وغير الملوّن. وإذا عجز الحس اللغوي عن إدراك هذا الأمر البسيط، فإن هذه الكلمات، بل وحياة اللغة نفسها، تقف عند مفترق طرق شديد القتامة. وإذا لم يُفهم معنى التلفاز الملوّن أو أنبوب صورته، فستثير أشياء كثيرة الحيرة والالتباس — الماء العسر واليسر، والبقرة العسرة واليسرة (وفي لهجة شرق أوكشتايتيا تُدرّ البقرة، ولذلك تُذبح البقرة)، والحصان صلب الفكّين، والخنزيرة صعبة التسمين، والقمح الصلب للدراس، والأرض الخصبة، والنكتة البذيئة، ويتكلم بفظاظة، والفوائد المرتفعة، والنبيذ الجاف (أي لاذع وحامض — بالألمانية herber Wein)، والبرش الجاف (من دون إعداد)، والصوم الجاف (ومن دون حليب)، والقداس الجاف (من دون تناول القربان — انظر F. Rablė. Gargantiua ir Pantagriuelis/Vert. D. Urbas. V., 1970, p. 591, 826)، والقانون الجاف، والنتيجة الجافة، والغريق الجاف («شخص يغمى عليه أولاً ثم يغوص فجأة. وبسبب تشنجات الأحبال الصوتية لا يدخل الماء إلى رئتيه» NŪE 251)، واللون الدافئ، والسلاح البارد، والقاعة الصاخبة، والطريق السريع، واللحم الحي، والوزن الحي، ووزن الذبيحة،... أَلَم يُوشك الأطباء والصحفيون والمترجمون على القضاء على النوم العميق؟ وكم من مستخدمي المصطلحات العلمية يستطيع أن يقول ما هو النوم المتقطع؟ [متقطع 9. «قلق، حساس، يقظ (عن النوم)» LKŽ V]. وهل تُجهض البقرة أو تُنيمها، وشوكة التبن، وقطرات العين، وسمّ الجرذان تشبه بأي وجه سمّ النحل؟ وهل تنفجر الأشجار؟

في الصحف، فوضى حقيقية: صورة ملوّنة وغير ملوّنة، تلفا

20

منظار T 1990 43 4, أجهزة تلفزيون تعرض صورًا ملونة وأخرى بالأبيض والأسود، وأجهزة «Šileliai» «بالأبيض والأسود» LR 1990 44 1, صورة بالأبيض والأسود VŽ 1990 18 2, صورة فوتوغرافية بالأبيض والأسود VN 1990 38 1, A 1990 35 8, L ir M 1990 30 3, R 1990 259 2, صور فوتوغرافية بالأبيض والأسود LA 1992 243 3, نقوش حجرية بالأبيض والأسود SMD 1993 76, حتى السينما بالأبيض والأسود عديمة اللون TMkt 1978 62 4, صورة بالأبيض والأسود Ašr 1990 10 30 (وأسلوب مقاطع الفيديو «black white» هو نفسه هناك — هنا يكمن بيت القصيد!).

أبيض وأسود — هذا هراء محض. إنه أشبه بـمضيء داكن، أحمر أزرق... الحيوان الأسود مع الأبيض هو أبقع أسود وأبيض (والأبيض مع الأسود أبقع أبيض وأسود) (لهجيًا: kė́ršas)، والأخضر مع الأبيض هو أخضر مرقّط، رمادي (أي رمادي فاتح أو داكن أو مائل إلى الزرقة) مع الأبيض هو رمادي مرقّط، والبني مع الأبيض هو بني مرقّط، والأبيض مع شعر داكن مختلط هو أشيب (مجازًا: «متقدم في السن») [أشيب مائل إلى البني أو رمادي أو مخضر — رمادي فاتح، ~ا]. والطائر أو الكلب الأسود مع الأبيض، أو الأبيض مع الأسود، هو مبقّع، مع أن معنى مبقّع أوسع أيضًا، إذ يعني «متعدد الألوان» (والطائر المنقّط بنقاط صغيرة هو منقّط). ومن المؤسف أن ما قد يبقى الآن، ربما، في الأغاني وحدها هو الحمامات المرقّطة، بينما أخذ مربّو الكلاب، ولا سيما الهواة، يكتبون باستمرار: كلب داني دنماركي رخامي، وكلب سبانييل روسي أبيض وأسود، وجِراء كولي بيضاء وسوداء.

وبعض العيون الصحفية تجعل الأبيض والأسود كليشيه عصريًا: لكن هذا الفناء بالأبيض والأسود، الذي يشبه صفحة من ورق التصوير، يثير في نفسي إعجابًا خاصًا LR 1990 30 2 — فلعل المقصود أنه تصويري أو ببساطة متعدد الألوان، رمادي؟ إن فهم الفترة التاريخية منذ عام 1918 على أنها «أبيض وأسود» T 1990 216 3 — أهو إذن أحادي الجانب، قطعي، غير علمي، سطحي؟ وبالمثل، فإن التعبير العصري غير السليم قديم جديد: <> صورة مألوفة جدًا للطبقة الحاكمة الجديدة القديمة في بلدان ما بعد الشيوعية LA 1992 168 7. وإن كان يظهر أحيانًا تعبير سليم على الأقل: فاحتت رائحة إمبراطورية قديمة جديدة LA 1992 165 5. <> يعود التملق للسلطة الجديدة القديمة إلى الظهور LA 1992 253 4 [وهذه التعبيرات ناشئة عن مفارقة مفادها أن الجديد (الجيد) هو القديم (الجيد) المنسي، مع أن المعنى كثيرًا ما يُحرّف تحريفًا فادحًا وغير معقول: الجديد هو القديم المنسي جيدًا، والابتكار هو العتيق المنسي جيدًا انظر «Gimtoji kalba»، 1991 10 12]. ومن التعابير الرائجة غير السليمة كذلك أحمر بني (بني أحمر) أو أبيض أحمر. وهذا العبث الدلالي والحياتي، لو صيغ صياغة نحوية سليمة، لكان أحمر بني (بني أحمر)، أبيض أحمر، وإن كان ذلك غير مألوف جدًا.

وكذلك يجب أن تكون مربعات الشطرنج والداما بيضاء سوداء R 1990 93 6.

وهكذا تُسمّى الأعلام والرايات الصغيرة بطيشٍ وسخافة: أزرق مصفر VN 1990 188 — 189 4, LR 1990 184 1, أحمر مسود

21

LR 1990 184 1, أحمر مزرق LA 1991 252 6, أبيض محمر LA 1991 200 3, أبيض مزرق KV 1992 51 3, أبيض مصفر LA 1992 204 3. لندرك هذا جيدًا، رغم أنه واضح وضوح الشمس: هذه التراكيب الظرفية مع الصفات تعبّر عن درجات اللون، لا عن توليفات الألوان. ولا يمكن أن توجد درجات لونية من هذا القبيل، كما تعبّر عنها هذه التراكيب.

ويُكتب أيضًا باستخدام شرطة أو فاصلة: علم أبيض-أحمر A 1991 415, أبيض-أحمر - علم أبيض LA 1992 60 1, أحمر - أبيض - أخضر LA 1993 29 9. وكذلك الأمر في توليفات ألوان الملابس أو الأزياء الرسمية: التنانير <~>. ومن توليفات الألوان المحببة: أسود-أبيض، أزرق-أبيض، أخضر-أحمر، لون الحبر (=منقوع الحميض أو المحلول الملحي)-أخضر، بنفسجي-أخضر، إلخ. شرق ليتوانيا، V., 1992، ص. 167. ويكتب مؤرخو الفن أيضًا من دون شرطات: لا شك أن القوة الزخرفية للورقة واضحة جدًا. إن تناغم الألوان الأسود والأبيض والأحمر أساسي في حد ذاته LA 1993 14 16.

تقول الدستور الليتواني لعام 1938: الألوان الوطنية هي الأصفر والأخضر والأحمر (نقلًا عن: دساتير دولة ليتوانيا. V., 1989، ص. 59). أما دستور جمهورية ليتوانيا الحالي (V., 1993)، فللأسف يستخدم صياغة غير مألوفة: ألوان علم الدولة: أ ص ف ر، أ خ ض ر، أ ح م ر (ص. 13). وتسمح قواعد «الإملاء وعلامات الترقيم في اللغة الليتوانية» (V., 1992)، ص. 54–58، باستخدام الشرطة هنا، رغم أن أمثلة الموضوع غير مصنفة، وأحادية الجانب وقاصرة؛ إذ لا تتناول تحديدًا توليفات ألوان الأعلام وغيرها، ولا الخلطات المختلفة (مثل: باركيه فسيفسائي من خشب البلوط والرماد والماهوجني، عصير التفاح والكشمش والتوت البري، شاي زهر الزيزفون والنعناع). ولا يصح الكتابة من دون أدوات ربط أو فواصل إلا في الثنائيات الاصطلاحية: صباحًا ومساءً، نهارًا وليلًا، كبارًا وصغارًا، أبٌ طويل القامة.

وللإنصاف، ينبغي القول إنه قبل 60 عامًا، في العدد الأول من مجلة «اللغة الأم» (1933 1 12)، جاء رد بالإيجاب على سؤال ما إذا كان قاموس روسي-ليتواني صياغة سليمة. لكن الحجة ضعيفة. فهي تستند إلى التركيب أسود محمر، الذي معناه الأساسي «أحمر يميل إلى السواد» [أي درجة لونية؛ وللاطلاع على معنى «يميل إلى» هنا، انظر pro IV 1. «إظهار صفة جزئية لشيء ما» في LKŽ X؛ ويقال أيضًا يبرز الأحمر من خلال السواد، ~ة]، واستُخدم بمعنى غير مألوف وعارض هو «أسود وأحمر اللون»، وكذلك إلى المركب منديل أسود وأحمر، أي «ذو مربعات سوداء وحمراء». هذا استعمال غير مألوف، وليس إلا حالة من حالات الاستعمال، أي ورودًا عارضًا. وفي LKŽ IV، لا يعني juodraudonis إلا «أحمر داكن». والكاتب نفسه يصوغ العبارة على نحو مألوف: ذو مربعات سوداء وحمراء، لا أسودَ محمرّ. كما أن اسم القاموس منذ زمن طويل هو قاموس اللغتين الروسية والليتوانية، لا قاموس روسيّ ليتوانيّ.

22

4. الـ«važis» ليس عربةً

ما هو važis؟ يبدو سؤالًا غريبًا؛ فما يسير به المرء أو ينقل به الأشياء هو važiuoja, veža، وبالتالي فهو važis، أي عربة، كما قد يُظن. وهكذا يقع المرء في الخطأ، بالطبع، بسبب أمر ليس واضحًا تمامًا. وليس الأمر جسيمًا؛ فهل يُعقل أن يعرف المرء كل شيء ويتقن كل شيء؟ المشكلة كلها في نسيان المثل: إن لم تعرف، فلا تتكلم؛ بل اسأل.

وهكذا تُكتب الكلمة، ولعل القصد حتى «اختصار» اللغة: وهكذا تعود الخيول. <~>. وكان محظوظًا في وقت الاستراحة إذ أتيحت له جولة على مزلجة تجرها الخيول أو على الـvažis، وركوب الخيل T 1976 75 4. <~> فتحت عربات الصباح الباكر الطريق، وهي تنقل الكفير إلى المتجر A 1990 39 8. ليس سرًا أن كل جماعة تضم أناسًا مجتهدين وأمناء وموهوبين «يجرّون العربة كلها» المصدر نفسه، 6. ومن هذه الصيغ الناقصة (عربات الصباح الباكر!) وعلامات الاقتباس غير الملائمة، أستنتج إهمالًا لغويًا. لكن حتى الشاعر يخطئ ويضلل الأطفال: استقلّوا الـvažis/ والفرس الرمادية./ وانطلقت الأخت إلينيتِه/ في الطريق K. Kubilinskas. سنوات الصغار. V., 1972، ص. 319. والمترجمة تخطئ: آه، لو أنه رأى عربة البريتور العالية،/ وهي تشق طريقها في الوسط، بين الغبار، مرتديًا رداء جوبيتر/ في أبهة، يوفيناليس. هجائيات/ ترجمة A. Bendorūtė. V., 1983، ص. 77. اليونان مليئة بالأكاذيب: إذ يُقال إن جسرًا مستقيمًا من السفن/ امتد عرضًا فوق الهيليسبونت، وإن العربات استطاعت العبور عليه المصدر نفسه، 82.

لضحك ابن شرق أوكشتايتيا وتعجّب، أما نحن فلنفتح قاموس DŽ: važis (2)، وvažys (4) — «مزلجة جميلة للمناسبات، ذات مقاعد». يا للعجب! لنتذكر: čiužus važis. ولنستعن بالشعر: تتشابك زهور الثلج. وتصدح الأجراس./ ما أبعد السهول كالدخان!/ تغني العربة الصغيرة بالأقحوان/ في سهل الحقول المكسو بالصقيع./ تتشابك زهور الثلج. وتصدح الأجراس A. Jasmantas. الشعر. V., 1992، ص. 38.

وبالمناسبة، كان ينبغي للمعجم أن يضيف علامة لهجي — أي لفظًا لهجيًا، أو، بدقة أكبر، من شرق أوكشتايتيا — كلمة من لهجة شرق أوكشتايتيا (ونطاقها تقريبي، إذ لا تتوفر البيانات بعد؛ فـ«أطلس اللغة الليتوانية» لم يرسم خرائط إلا لأسماء مزالج العمل، ولم يصدر بعد الجزء الخاص بحرف V من «معجم اللغة الليتوانية»). والكلمة لم تترسخ في اللغة المعيارية، ومن الخطر حتى استعمالها — فقد لا يفهمها المرء، مثلًا: من سيحيك أغطية الأسرة، ومن سيصنع عربات وزلاجات مزخرفة LA 1990 47 3. وحتى المعجم يخطئ؛ فعند الكلمة drabstinė أورد مثالًا وحيدًا، لكنه غير موفق: تتنقل العربات ناشرةً الوحل. ربما يحدث ذلك أثناء ذوبان الثلوج، قرب الربيع. ولا ينبغي تصديق الصحيفة أيضًا حين تكتب في نوفمبر عن التنقل بعربة صغيرة.

وبعد أن تعجبنا، فلنستفق الآن: važis تعني «مزلجة»، لكنها بالطبع مزودة بـpa-važ-omis! وكذلك في المنطقة التي تُسمى فيها «pavažos» lenkėmis (بين

23

في يونيشكيس وروكيشكيس، ومن لاتفيا إلى روزاليميس وراڠوڤوس وشيمونيس)، تُساق الزلاجات. إذن، من الطبيعي تمامًا: عربة زلاجات!

وماذا عن العربة؟ فبعضهم يقول عربة، وبعضهم الآخر عجلات؛ وفي موضعٍ عجلة، وفي آخر دولاب (واللاتفيون متسقون جدًا: «عربة، عجلات» — rati، و«عجلة» — rienis). ووفقًا لمعطيات «أطلس اللغة الليتوانية»، تُستعمل العربة في المنطقة الواقعة بين نهري نيموناس ونيريس (باستثناء أعالي نهر ميركيس وضفته اليسرى)، وعلى الضفة اليسرى لنيموناس، ومن مصب دوبوسا فصاعدًا أيضًا على الضفة اليمنى، في شريط ضيق يمتد إلى كلايبيدا. أما في بقية المنطقة فتشيع العجلات في الغالب، ولكن ليس على نحو متصل، بل تتخللها جيوب صغيرة من الاستعمال المختلط لـالعربة، أو حتى جزر معزولة خالصة. وفي العادة لا تعني العربة هناك مركبةً ذات أربع عجلات، بل «هيكلها» (ويُقال بهذا المعنى أيضًا عربة زلاجات) أو حمولتها؛ (وبالمثل، في دوبيتشيا، تُسمّى حمولة العجلات rātine). أما إذا كانت فارغة، فتُسمّى عربة أهل أوكشتايتيا الشرقية (vežėtys)، وإن لم يكن ذلك لكل عربة؛ فعادةً ما يكون الاسم لنوعٍ معين، ولا سيما عربة العمل، وغالبًا عربة نقل السماد (عربة نقل التبن هي ratai، وفي مارسينكونيس rātinos، والجميلة الخفيفة rateliai). وفي منطقة العجلات أسماء أخرى أيضًا، لكنها للأسف غير ليتوانية. وتَرِد العجلات في نطاق العربة أيضًا، ولكن في العبارات الاصطلاحية فحسب.

أترى أن العجلات غريبة؟ تصفّح مجلد الحروف LKŽ XI، وستجد ما هو أغرب: فالمفرد عجلة أو عجلة صغيرة، عُجيلة، دُوَيبة يعني... «دراجة».

وكذلك فإن العجلة ليست موجودة في كل أنحاء ليتوانيا، بل يوجد أيضًا الدواليب (نادرًا: الدواليب) — على نطاق أضيق بكثير من العجلات، لكن حدّه الجنوبي قريب (كينتاي-شيلوتي-يوكنيتشياي-ناومييستيس الزيماتي-ژفينغياي-فيليوونا)، ثم ينعطف شمالًا ويتعرج كثيرًا (سورفيليشكيس-راميگالا-ستيگفيلياي-باسفاليس-بيرژاي-رادفيليشكيس نيمونيليو). وقد يظهر في الفولكلور أيضًا خلطٌ بين الألفاظ: تدحرجوا بالعجلات، تدحرجوا يا عجلات صغيرة، تدحرجوا يا دواليب صغيرة في لووكي (أسطوانة فرقة إثنوغرافية «باتال كياو فيكاروني»). يدور مثل دولاب العجلة الأخير — أليس هذا غريبًا على من لم يسمع به؟ دولاب مغزل الغزل الزيماتي، الراتيني، الراتينو — وهذا أيضًا غريب. ومع ذلك، فإن عجلة المغزل قد لا تروق حتى لقانون اصطلاحي دولي ما. لكن كل هذه الألفاظ مألوفة وأصيلة وراسخة في اللغة الحية. وبالطبع، في معجم اللغة المعيارية، ينبغي أن تُوسم الدواليب بوسم لهجي، كما أن الدواليب لا تلائم شرح العجلات. ومن دواعي السرور أن صانع العجلات يُعرَّف بحذر أكبر: «صانع العجلات والأجزاء الخشبية للعربة». وبالمناسبة، وكذلك الزلاجات...

كيف حدث ذلك؟ لعل الزحّافة كانت تُستعمل للسفر على الزحّافة (زحّافة، وكذلك الزلاجات، باللهجة راغيميس، راغوتيس،...) يُتنقّل بها، وبالعربة (بالعجلات) — كان المرء يتدحرج، وينساب، أما على الدواليب فكان يسير متدحرجًا. ثم تبدّل هذا النظام عبر زمن طويل، وأصبح النظام الجديد غير متجانس. لكنه راسخ، ولا يُسمح لأحد بتغيير معطيات اللغة اعتباطًا أو خلطها. الزحّافة — هي الزلاجة، وهي مقدّسة.

24

الاختصارات

I. المعاجم والموسوعات والكتب

DŽ₁ — معجم اللغة الليتوانية المعاصرة. فيلنيوس، 1954

DŽ₂ — معجم اللغة الليتوانية المعاصرة. فيلنيوس، 1972

FTŽ₂ — معجم المصطلحات الفيزيائية. فيلنيوس، 1979

LKKM — أطر مفهوم الثقافة الليتوانية. فيلنيوس، 1990

LKŽ — معجم اللغة الليتوانية. فيلنيوس، المجلد 2، 1969؛ المجلد 4، 1957؛ المجلد 5، 1959؛ المجلد 7، 1966؛ المجلد 9، 1973؛ المجلد 10، 1976؛ المجلد 11، 1978

LTE — الموسوعة السوفيتية الليتوانية. فيلنيوس، المجلد 5، 1979؛ المجلد 11، 1983

NŪE — موسوعة الاقتصاد المنزلي. فيلنيوس، 1987

PolŽ₂ — معجم التقنيات المتعددة. فيلنيوس، 1984

II. الصحافة الدورية

A -- “النهضة”

Ašr -- “الفجر”

D -- “أفق النهار”

GK -- “الوطن الأم”

KB -- “مجلة الثقافة”

KmT -- “حقيقة الشبيبة الشيوعية”

KV -- “فيليوس يتكلم”

LA -- “صدى ليتوانيا”

L ir M -- “الأدب والفن”

LR -- “صباح ليتوانيا”

M ir G -- “العلم والحياة”

Mt -- “السنوات”

P -- “النصر”

Prsk -- “فسحة”

R -- “الجمهورية”

SMD -- «7 meno dienos»

ŠA -- «Šiaurės Atėnai»

T -- «Tiesa»

TMkt -- «Tarybinis mokytojas»

TV -- التلفزيون

Vlt -- «Viltis»

VN -- «Vakarinės naujienos»

VŽ -- «Vilniaus žinios»

الأرقام تدل على السنوات والأعداد والصفحات (TV -- التاريخ)

25