ECOS DO PASSADO

AO “CATECISMO” DE M. DAUKŠA – 400 ANOS

Durante o período de formação da literatura lituana, quase meio século depois do “Catecismo” de M. Mažvydas, surgiu o “Kathechizmas Arba Mokslas kiekvienam krikszczioni privalus... Iżguldīta iz Lėżuwio Łankiszko... per Kunigą Mikalojų Daukszą Kanoniką Zemaiċiu” [“Catecismo, ou Doutrina necessária a todo cristão... Traduzido da língua polaca... pelo sacerdote Mikalojus Dauksza, cónego da Samogícia”], de Jokūbas Ledesma. Esta primeira publicação católica em lituano foi impressa em Vilnius, em 1595, na tipografia jesuíta (a tipografia não é indicada na publicação). Foi impresso um pequeno número de exemplares deste catecismo, pois o próprio M. Daukša não o menciona no prefácio da sua “Postila”, de 1599, e afirma que pretende oferecer a postila como “início e exortação para amar a língua dos antepassados”. Uma parte do catecismo é constituída pelo “Trumpas Budas Pasisakimo arba Ižpažinimo Nūdemiu Drin tu kurie dažnai wartoją tuo Sakramentu” [“Breve modo de confessar ou declarar os pecados para aqueles que recebem frequentemente esse Sacramento”]. Esta parte é particularmente interessante porque nela se encontram os dois primeiros hinos católicos lituanos conhecidos: “Malda S. Tamožiaus izą Aquino” [“Oração de São Tomás de Aquino”] e “Salve Regina (Sვეika Karalyczia)” [“Salve Regina (Salve, Rainha)”]¹.

Este catecismo é o primeiro livro em lituano no Grão-Ducado da Lituânia.

Na época, o estilo eclesiástico predominava no sistema da língua escrita lituana, cuja formação se baseava em textos de conteúdo religioso. O catecismo de M. Daukša é de interesse para os terminólogos porque nele encontramos um vocabulário abundante de religião e de áreas a ela relacionadas.

Apresentamos algumas citações de trabalhos de estudiosos lituanos sobre o catecismo de M. Daukša.

M. Daukša usa, nas suas traduções, palavras lituanas com muito mais frequência do que os primeiros escritores da Lituânia Menor, recolhidas da língua viva da época ou adaptadas à sua maneira para traduzir palavras estrangeiras. <...> Emprega muito menos neologismos especializados, criados por ele próprio ou tomados de outras fontes

¹ Biržiška V. Senųjų lietuviškų knygų istorija. Chicago, 1953. D. 1. P. 168-169.

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Skardžius Pr. Lietuvių kalbos žodžių daryba. V., 1943. P. 590–591.

A escassez de termos e de palavras novas era muito grande, e Daukša procurava diligentemente equivalentes lituanos. Para designar algumas coisas, eram fornecidas várias palavras, por exemplo: išgelbėtojas, išgelbėjas e gelbėtojas; niekaniekė e tuškinas; nuodėmė, nusidėjimas, kaltė, pražengimas e skola; nuomon ia e pajautimas; nužeminimas, nusižeminimas e pasižeminimas; padūtrinimas e pastiprinimas; pagalba, pašalpa e padėjimas; paprotys e papunkimas; paskandinimas, pasmerkimas, prapuolimas e prapultis; perman ymas e supratimas etc. Isso dificultava a estabilização do léxico literário, mas, no início da escrita lituana, a variação lexical era inevitável.

Kruopas J. Leksiniai paralelizmai Daukšos katekizmo kalboje// Kn.: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1960. T. 3. P. 243.

Os numerosos e variados paralelismos lexicais do DK revelam os enormes esforços criativos do autor para traduzir do polaco o Catecismo de Ledesma com a máxima precisão, clareza e naturalidade lituana, e torná-lo acessível, numa linguagem popular e expressiva, ao mais vasto público possível de leitores que soubessem lituano. Para esse fim, foram amplamente mobilizados os ricos e inesgotáveis tesouros lexicais da língua popular. Muitos vocábulos lituanos antigos adquiriram novos significados, recebendo um novo conteúdo religioso. Por exemplo, no DK católico, dievas, dangus, kaltė, nuodėmė, pragaras, siela, šventas, viešpats e outras palavras adquiriram um novo sentido. Isso permitiu a Daukša evitar empréstimos desnecessários, usados por tradutores descuidados ou surgidos mais tarde, com o aumento da influência da polonização por intermédio da Igreja, das propriedades senhoriais e de outras vias, em textos religiosos de caráter coloquial (por exemplo, griekas, pekla, dūšia, ponas, viera, vieryti etc.). Daukša incorporou corajosamente à língua literária palavras da língua falada popular, conferindo-lhes, em muitos casos,

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sentidos figurados, mais abstratos, enriquecendo assim a semântica do léxico da língua literária. Para expressar novas noções religiosas e diversas noções abstratas, Daukša criou muitos neologismos, que aumentaram consideravelmente o número de paralelismos lexicais do DK. Alguns neologismos de Daukša (por exemplo, dúvida, inspiração, humildade, obrigatório, condenado, compreensão) foram bem formados e se firmaram solidamente na língua literária.

Ibid. P. 253–254.

Também há muitos elementos em comum com obras posteriores de M. Mažvydas e com o “Enchiridionu” de B. Vilentas no texto de “Tikiu” de M. Daukša (DK 23, 24, VE 14–17), mas há muito mais diferenças. M. Daukša eliminou estrangeirismos e procurou equivalentes lituanos: substituiu poną por viešpačiu, paną por merga, Ponską Pilotą por Pontiškiu Pilotų, peklą por pragaru, griekus por nuodėmėmis, živatą por gyvatą, etc. O texto do Decálogo difere ainda mais (o texto protestante contém muitos estrangeirismos e construções não lituanas), e aqui as semelhanças já não saltam à vista. Cabe notar que a tradução do Decálogo de M. Daukša também difere consideravelmente do original polonês, que é muito mais curto e conciso. É característico que, no décimo mandamento, M. Daukša substitua por arkliu (DK 74 20) o asno mencionado ao lado do boi.

Encontramos elementos em comum não apenas no texto das orações, mas também em outros lugares. M. Daukša precisava de muitos termos e palavras para novas noções e, naturalmente, podia recorrer às obras dos protestantes e aos neologismos que eles haviam criado, caso lhe parecessem adequados e aceitáveis. Formaria-se um número considerável dessas palavras e desses termos comuns. Mas, para esclarecer esta questão complexa — determinar o que M. Daukša de fato tomou emprestado dos escritores protestantes lituanos —, seria necessário um estudo específico. É indubitável que ele próprio criou e introduziu na língua literária muito mais palavras do que as que encontrou nas obras de seus predecessores.

Lebedys J. Mikalojaus Daukša. V., 1963. P. 213.

M. Daukša introduziu muitas palavras importantes, necessárias à vida cultural. Muitas delas foram tomadas da língua falada e receberam novos conteúdos por meio de uma ressignificação. Outras foram criadas por ele próprio, e outras ainda foram adotadas de

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escritores anteriores (por exemplo, professor, leitor), ajudando-as a se estabelecer. Atualmente, também não é fácil determinar quais palavras foram realmente criadas por M. Daukša. É evidente que apenas parte de seus neologismos vingou. Por exemplo, não vingaram prabilis — discurso introdutório, prefácio — nem išspausas (já usado por M. Mažvydas) — impresso.

J. Kruopas afirma que estas palavras, firmemente estabelecidas na língua literária, são neologismos de M. Daukša: dúvida, inspiração, serenidade, obrigatório, condenação, compreensão. Sem dúvida, são numerosos os neologismos que ele introduziu. Sem nos alongarmos nesta questão nem tentarmos determinar se essas palavras foram criadas pelo próprio M. Daukša ou tomadas de outras fontes, cabe mencionar os termos psicológicos presentes na tradução do catecismo — os nomes das sensações (percepções): visão (também vyzius), audição, paladar, olfato, tato (também lytėjimas); os nomes das faculdades, dos processos, dos sentimentos e dos estados de espírito: sabedoria (=razão), memória (= memória), vontade, conhecimento (=conhecimento), amor, alegria, paciência, bondade (=bondade), mansidão, autocontrole, etc. Para mostrar mais claramente a importância da tradução de M. Daukša para a formação da língua literária, mencionemos ainda pelo menos algumas palavras de diferentes áreas: autuvas, alga, buta (butas), darbininkas, esybė, elgeta, gydytojas, mylėtojas, tarnas, vietininkas.

Ibid. P. 219–220.

Associada ao propósito de agradar aos falantes de diferentes dialetos, alcançar a área mais ampla possível e aos esforços para criar e desenvolver uma língua literária está uma característica marcante do catecismo de M. Daukša: a riqueza lexical, manifesta na abundância de sinônimos, no uso paralelo de palavras diferentes de vários dialetos, na eliminação de estrangeirismos e na criação de neologismos.

O uso de paralelismos lexicais é o que mais chama a atenção. M. Daukša os coloca lado a lado, ligando-os com as conjunções ou, e, com as expressões de ligação isto é, e também os acrescenta nas margens. Além disso, por vezes os paralelismos aparecem em diferentes partes do texto. Em nenhuma edição lituana anterior ou posterior, exceto na postila de M. Daukša, encontramos tantos paralelismos lexicais reunidos dessa maneira.

Ibid. P. 214.

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M. Daukša prestou grandes serviços como criador da língua literária, enriquecendo abundantemente o seu léxico ao introduzir numerosas palavras da língua viva, em parte reinterpretando-as e adaptando-as a novos conceitos abstratos, bem como criando neologismos, alguns dos quais continuam em uso até hoje. <...> A riqueza lexical, a abundância de sinônimos, o estilo literário e os primórdios, em parte, da prosa de ficção constituem um valor perene e duradouro no legado literário de M. Daukša. Outros escritores se apoiaram nele, mesmo passados alguns séculos, ao desenvolver e enriquecer a língua literária, empobrecida e degradada durante o período de declínio.

Ibidem. P. 359.

No catecismo de M. Daukša, de 1595, cerca de 220 das 1.670 palavras são empréstimos, isto é, aproximadamente 13%. <...> Como já se pode ver pelos dados estatísticos apresentados, os autores de textos católicos da época foram os que menos empréstimos usaram, sobretudo M. Daukša e K. Sirvydas, que se preocupavam muito com a pureza e o caráter popular da língua.

P a l i o n i s J. História da língua literária lituana. V., 1979. P. 79–80.

M. Daukša criou neologismos não apenas por necessidade, mas também com o intuito de purificar e diversificar a língua. Para tornar a linguagem de suas traduções mais variada e rica em palavras, por vezes recorria a neologismos mesmo ao lado de palavras populares que ele próprio empregava. Por exemplo, ao lado de kalinio, criou saitinį (więzień); ao lado de sandaros, nuobvli (umowa); ao lado de vietininko, antvietį (namiastek), e assim por diante. Entre outros neologismos de M. Daukša, podem ser mencionados: atskalūnis “renegado”, būstimas “ser, substância”, įuodaknygis “feiticeiro”, malonėrišdas “misericordioso”, pirmamžinumas “eternidade (przedwieczność)”, svetimvyre “mulher que ama homens alheios”, vyr moteris “homem casado (mażonek)”, visaujimas “universalidade”...

Ibidem. P. 77.

Preparado por Jolanta GAIVENYTĖ

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