ECHO’S UIT HET VERLEDEN

400 JAAR SINDS M. DAUKŠA’S “CATECHISMUS”

In de periode waarin de Litouwse geschriften tot ontwikkeling kwamen, bijna een halve eeuw na M. Mažvydas’ “Catechismus”, verscheen Jokūbas Ledesma’s “Kathechizmas Arba Mokslas kiekvienam krikszczioni privalus... Iżguldīta iz Lėżuwio Łankiszko... per Kunigą Mikalojų Daukszą Kanoniką Zemaiċiu”. Deze eerste Litouwstalige katholieke uitgave werd in 1595 gedrukt in de jezuïetendrukkerij in Vilnius (de drukkerij wordt niet vermeld in het drukwerk). Van deze catechismus werd slechts een klein aantal exemplaren gedrukt, want M. Daukša noemt hem niet in het voorwoord van zijn “Postilė” uit 1599 en zegt dat hij de postil wil geven als “een begin en aansporing om de taal van de voorouders lief te hebben”. Een deel van de catechismus bestaat uit “Trumpas Budas Pasisakimo arba Ižpažinimo Nūdemiu Drin tu kurie dažnai wartoją tuo Sakramentu”. Dit deel is bijzonder interessant omdat het twee van de eerste bekende Litouwstalige katholieke gezangen bevat: “Malda S. Tamožiaus izą Aquino” en “Salve Regina (Sვეika Karalyczia)”¹.

Deze catechismus is het eerste Litouwse boek in het Groothertogdom Litouwen.

Destijds overheerste de kerkelijke stijl in het systeem van de Litouwse schrijftaal; de ontwikkeling ervan was gebaseerd op geschriften met een religieuze inhoud. De catechismus van M. Daukša is interessant voor terminologen omdat we daarin een aanzienlijke hoeveelheid religieuze woordenschat en woordenschat uit aanverwante gebieden aantreffen.

Hier volgen enkele citaten over M. Daukša’s catechismus uit het werk van Litouwse geleerden.

M. Daukša gebruikt in zijn vertalingen veel vaker dan de eerste schrijvers van Klein-Litouwen Litouwse woorden, verzameld uit de gesproken taal van die tijd of op eigen wijze aangepast om vreemde woorden te vertalen. <...> Zelf bedachte neologismen, of woorden die hij elders ontleende

¹ Biržiška V. Senųjų lietuviškų knygų istorija. Chicago, 1953. D. 1. P. 168-169.

53

gebruikt hij veel minder.

Skardžius Pr. Lietuvių kalbos žodžių daryba. V., 1943. P. 590–591.

Het gebrek aan termen en nieuwe woorden was zeer groot, en Daukša zocht ijverig naar Litouwse equivalenten. Voor sommige zaken werden meerdere woorden aangedragen, bijvoorbeeld: išgelbėtojas, išgelbėjas ir gelbėtojas; niekaniekė ir tuškinas; nuodėmė, nusidėjimas, kaltė, pražengimas ir skola; nuomon ia ir pajautimas; nužeminimas, nusižeminimas ir pasižeminimas; padūtrinimas ir pastiprinimas; pagalba, pašalpa ir padėjimas; paprotys ir papunkimas; paskandinimas, pasmerkimas, prapuolimas ir prapultis; perman ymas ir supratimas enzovoort. Dit belemmerde de stabilisering van de literaire woordenschat, maar aan het begin van de Litouwse geschriften was lexicale variatie onvermijdelijk.

Kruopas J. Leksiniai paralelizmai Daukšos katekizmo kalboje// Kn.: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1960. T. 3. P. 243.

De talrijke en uiteenlopende lexicale parallellismen in DK getuigen van de enorme creatieve inspanningen van de auteur om Ledesma’s catechismus zo nauwkeurig, begrijpelijk en Litouws mogelijk uit het Pools te vertalen en hem in een volkse, kleurrijke taal toegankelijk te maken voor een zo breed mogelijke kring van Litouwstalige lezers. Daartoe wordt rijkelijk gebruikgemaakt van de rijke en onuitputtelijke woordenschat van de volkstaal. Veel oude Litouwse woorden krijgen een nieuwe betekenis en worden voorzien van een nieuwe religieuze inhoud. Zo krijgen bijvoorbeeld in de katholieke DK dievas, dangus, kaltė, nuodėmė, pragaras, siela, šventas, viešpats en andere woorden een nieuwe betekenis. Hierdoor kon Daukša onnodige leenwoorden vermijden, die werden gebruikt door slordige vertalers of later opdoken toen de invloed van de polonisering via de kerk, de landhuizen en andere kanalen toenam, in jargonachtige religieuze geschriften (bijv. griekas, pekla, dūšia, ponas, viera, vieryti enzovoort). Daukša nam vol vertrouwen woorden uit de volkstaal op in de literaire taal en gaf ze vaak

54

overdrachtelijke, abstractere betekenissen en verrijkte daarmee de semantiek van de woordenschat van de literaire taal. Om nieuwe religieuze en uiteenlopende abstracte begrippen uit te drukken, vormde Daukša veel neologismen, waardoor het aantal lexicale parallellen in DK aanzienlijk toenam. Sommige neologismen van Daukša (bijv. twijfel, inspiratie, nederigheid, verplicht, veroordeeld, begrip) zijn vakkundig gevormd en stevig ingeburgerd geraakt in de literaire taal.

Aldaar. P. 253–254.

Er zijn ook veel overeenkomsten met latere werken van M. Mažvydas en met B. Vilento’s “Enchiridion” in de tekst van M. Daukšas “Tikiu” (DK 23, 24, VE 14–17), maar de verschillen zijn veel groter. M. Daukša verwijderde vreemde woorden en zocht Litouwse equivalenten: hij verving poną door viešpats, paną door merga, Ponską Pilotą door Pontiškį Pilotų, peklą door pragarą, griekus door nuodėmėmis, živatą door gyvatą enzovoort. De tekst van de decaloog verschilt nog meer (de protestantse versie bevat veel vreemde woorden en niet-Litouwse constructies), en hier vallen de overeenkomsten niet meer op. Vermeldenswaard is dat M. Daukšas vertaling van de decaloog ook aanzienlijk afwijkt van het Poolse origineel, dat veel korter en beknopter is. Kenmerkend is dat M. Daukša in het tiende gebod de ezel die naast de os wordt genoemd, vervangt door een paard (DK 74 20).

We vinden overeenkomsten niet alleen in de gebedsteksten, maar ook elders. M. Daukša had veel termen en woorden nodig voor nieuwe begrippen en kon, vanzelfsprekend, gebruikmaken van de werken van protestanten en de neologismen die zij hadden gevormd, als die hem geschikt en aanvaardbaar leken. Het aantal van zulke gemeenschappelijke woorden en termen zou aanzienlijk zijn. Maar om deze ingewikkelde kwestie toe te lichten — vast te stellen wat M. Daukša daadwerkelijk aan de Litouwse protestantse schrijvers heeft ontleend — is specifiek onderzoek nodig. Het staat buiten kijf dat hij zelf veel meer woorden heeft gevormd en in de literaire taal heeft ingevoerd dan hij in het werk van zijn voorgangers aantrof.

Lebedys J. Mikalojaus Daukša. V., 1963. P. 213.

M. Daukša introduceerde een aanzienlijk aantal woorden die belangrijk en noodzakelijk waren voor het culturele leven. Veel ervan ontleende hij aan de levende taal en gaf ze een nieuwe inhoud door hun betekenis opnieuw vorm te geven. Andere vormde hij zelf, en weer andere nam hij over van

55

eerdere schrijvers (bijvoorbeeld leraar, lezer) en hielp hij ingeburgerd raken. Het is tegenwoordig niet eenvoudig vast te stellen welke woorden werkelijk door M. Daukša zijn gevormd. Het spreekt vanzelf dat slechts een deel van zijn neologismen ingang vond. Zo raakten prabilis — ‘redevoering, voordracht’ — en išspausas (al gebruikt door M. Mažvydas) — ‘gedrukt’ — niet ingeburgerd.

J. Kruopas stelt dat de volgende woorden, die stevig ingeburgerd zijn geraakt in de literaire taal, neologismen van M. Daukša zijn: twijfel, inspiratie, kalmte, verplicht, veroordeling, begrip. Ongetwijfeld zijn er heel veel van zulke door hem ingevoerde neologismen. Zonder verder op deze kwestie in te gaan of te proberen vast te stellen of deze woorden door M. Daukša zelf zijn gevormd dan wel elders zijn ontleend, noemen we enkele psychologische termen uit de vertaling van de catechismus — benamingen voor zintuiglijke waarnemingen (gewaarwordingen): zien (ook vyzius), horen, proeven, ruiken, aanraken (ook voelen); benamingen voor eigenschappen van psychische vermogens, processen, gevoelens en stemmingen: wijsheid (=verstand), herinnering (=geheugen), wil, kennis (=cognitie), liefde, vreugde, geduld, goedheid (=vriendelijkheid), zachtmoedigheid, zelfbeheersing, enzovoort. Om duidelijk te maken welke betekenis M. Daukšas vertaling had voor de vorming van de literaire taal, noemen we nog enkele woorden uit verschillende vakgebieden: hoofddoek, loon, woning (huis), arbeider, wezen, bedelaar, arts, minnaar, dienaar, locatief.

Aldaar. P. 219–220.

De kenmerkende eigenschap van M. Daukšas catechismus — de rijkdom van zijn woordenschat, zichtbaar in een overvloed aan synoniemen, het naast elkaar gebruiken van verschillende woorden uit diverse dialecten, het verwijderen van vreemde woorden en het vormen van neologismen — houdt verband met zijn streven om vertegenwoordigers van verschillende dialecten en een zo groot mogelijk gebied te bereiken, en met zijn pogingen de literaire taal te creëren en te ontwikkelen.

Het gebruik van lexicale parallellen springt het meest in het oog. M. Daukša plaatst ze naast elkaar en verbindt ze met de voegwoorden of, en, met de verbindingswoorden dat wil zeggen, en hij noteert ze ook in de kantlijn. Daarnaast komen parallellen ook elders in de tekst voor. In geen enkele eerdere of latere Litouwse uitgave, met uitzondering van M. Daukšas postil, vinden we zoveel lexicale parallellen die op deze manier zijn verzameld.

Aldaar. P. 214.

56

M. Daukša heeft grote verdiensten als schepper van de literaire taal: hij verrijkte haar woordenschat aanzienlijk door talrijke woorden uit de levende taal op te nemen, deze deels opnieuw te interpreteren en aan te passen aan nieuwe, abstracte begrippen, en ook door nieuwe woorden te vormen, waarvan een deel nog steeds in gebruik is. <...> De rijkdom van de woordenschat, de overvloed aan synoniemen, de literaire stijl en de kiemen van prozaïsche literatuur vormen een blijvende, duurzame waarde in het literaire erfgoed van M. Daukša. Andere schrijvers bouwden daarop voort en ontwikkelden en verrijkten zo de literaire taal, die tijdens de periode van verval was verarmd en gedegenereerd, zelfs toen er een paar eeuwen waren verstreken.

Daar, blz. 359.

In M. Daukša’s catechismus uit 1595 zijn van de 1.670 woorden ongeveer 220 ontleningen, dat wil zeggen circa 13%. <...> Zoals al uit de gepresenteerde statistische gegevens blijkt, gebruikten de auteurs van katholieke geschriften uit die tijd de minste ontleningen, vooral M. Daukša en K. Sirvydas, die veel belang hechtten aan de zuiverheid en het volkse karakter van de taal.

P a l i o n i s J. Geschiedenis van de Litouwse literaire taal. V., 1979. Blz. 79–80.

M. Daukša vormde nieuwe woorden niet alleen uit noodzaak, maar ook om de taal te zuiveren en te verrijken. Om de taal van zijn vertalingen gevarieerder en rijker aan woorden te maken, gebruikte hij soms nieuwe woorden naast de volkse woorden die hij zelf al hanteerde. Zo vormde hij naast kalinio het woord saitinį (więzień), naast sandaros – nuobvli (umowa), naast vietininko – antvietį (namiastek), enzovoort. Andere vermeldenswaardige nieuwe woorden van M. Daukša zijn: atskalūnis “afvallige”, būstimas “wezen, substantie”, įuodaknygis “tovenaar”, malonėrišdas “barmhartig”, pirmamžinumas “eeuwigheid (przedwieczność)”, svetimvyre “een vrouw die van vreemde mannen houdt”, vyr moteris “een gehuwde man (mażonek)”, visaujimas “universaliteit”...

Daar, blz. 77.

Samengesteld door Jolanta GAIVENYTĖ

57