ECOS DEL PASADO

A LOS 400 AÑOS DEL «CATECISMO» DE M. DAUKŠA

En el período de formación de la literatura lituana, casi medio siglo después del «Catecismo» de M. Mažvydas, apareció el «Kathechizmas Arba Mokslas kiekvienam krikszczioni privalus... Iżguldīta iz Lėżuwio Łankiszko... per Kunigą Mikalojų Daukszą Kanoniką Zemaiċiu» de Jokūbas Ledesma. Este primer libro católico en lituano se imprimió en Vilna en 1595, en la imprenta de los jesuitas (la imprenta no se menciona en la publicación). Se imprimió un número reducido de ejemplares de este catecismo, pues el propio M. Daukša no lo menciona en el prólogo de su «Postilė» de 1599 y afirma que desea ofrecer la postilla «como comienzo e invitación a amar la lengua de los padres». Una parte del catecismo es el «Breve modo de confesión o de confesión de los pecados para quienes reciben a menudo ese sacramento». Esta parte resulta especialmente interesante porque contiene los dos primeros himnos católicos lituanos conocidos: «Oración de santo Tomás de Aquino» y «Salve Regina (Salve, Reina)»¹.

Este catecismo es el primer libro en lituano del Gran Ducado de Lituania.

En aquel entonces, el estilo eclesiástico predominaba en el sistema de la lengua escrita lituana, y su desarrollo se basaba en escritos de contenido religioso. El catecismo de M. Daukša interesa a los especialistas en terminología porque encontramos en él abundante vocabulario religioso y de ámbitos afines.

Presentamos algunas citas de trabajos de estudiosos lituanos sobre el catecismo de M. Daukša.

En sus traducciones, M. Daukša emplea palabras lituanas con mucha mayor frecuencia que los primeros escritores de Lituania Menor; las recoge de la lengua viva de su época o las adapta a su manera para traducir palabras extranjeras. <...> Los neologismos especializados, creados por él mismo o tomados de otros lugares,

¹ Biržiška V. Senųjų lietuviškų knygų istorija. Chicago, 1953. D. 1. P. 168-169.

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los emplea mucho menos.

Skardžius Pr. Lietuvių kalbos žodžių daryba. V., 1943. P. 590–591.

La carencia de términos y palabras nuevas era muy grande, y Daukša se dedicó con empeño a buscar equivalentes lituanos. Para denominar algunas cosas se ofrecen varias palabras, por ejemplo: salvador, quien salva y redentor; nada y vaciedad; pecado, transgresión, culpa, falta y deuda; opinión y percepción; humillación, humildad y abatimiento; adoctrinamiento y fortalecimiento; ayuda, auxilio y apoyo; costumbre y práctica; ahogamiento, condena, perdición y ruina; comprensión y entendimiento, etc. Esto dificultaba la estabilización del léxico literario, pero en los comienzos de la escritura lituana la variación léxica era inevitable.

Kruopas J. Leksiniai paralelizmai Daukšos katekizmo kalboje// Kn.: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1960. T. 3. P. 243.

Los abundantes y variados paralelismos léxicos del DK dan cuenta del enorme esfuerzo creativo del autor por traducir del polaco el Catecismo de Ledesma con la mayor precisión, claridad y naturalidad lituana posibles, y hacerlo accesible, en una lengua popular y rica en vocabulario, al círculo más amplio posible de lectores lituanohablantes. Para ello se aprovechan ampliamente los ricos e inagotables tesoros léxicos de la lengua popular. Se reinterpreta el significado de no pocas palabras lituanas antiguas, dotándolas de un nuevo contenido religioso. Por ejemplo, en el DK católico adquieren un nuevo significado dios, cielo, culpa, pecado, infierno, alma, santo, señor y otras palabras. Esto permitió a Daukša evitar préstamos innecesarios, empleados por traductores descuidados o aparecidos más tarde, a medida que aumentaba la influencia de la polonización a través de la Iglesia, las haciendas señoriales y otras vías, en escritos religiosos de carácter jergal (por ejemplo, griekas, pekla, dūšia, ponas, viera, vieryti, etc.). Daukša incorporó audazmente a la lengua literaria palabras de la lengua hablada popular, y en muchos casos les dio

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los significados figurados y más abstractos, enriqueciendo así la semántica del léxico de la lengua literaria. Para expresar nuevos conceptos religiosos y diversos conceptos abstractos, Daukša creó muchos neologismos, que aumentaron considerablemente el número de paralelismos léxicos del DK. Algunos neologismos de Daukša (por ejemplo, duda, inspiración, humildad, obligatorio, condenado, comprensión) están bien formados y se consolidaron firmemente en la lengua literaria.

Ibíd. Págs. 253–254.

También hay muchas coincidencias con obras posteriores de M. Mažvydas y con el “Enchiridion” de B. Vilentas en el texto del “Creo” de M. Daukša (DK 23, 24, VE 14–17), aunque las diferencias son considerablemente más numerosas. M. Daukša eliminó extranjerismos y buscó equivalentes lituanos: sustituyó poną por viešpačiu, paną por merga, Ponską Pilotą por Pontiškiu Pilotų, peklą por pragaru, griekus por nuodėmėmis, živatą por gyvatą, etc. El texto del Decálogo difiere aún más (el protestante contiene muchos extranjerismos y construcciones no lituanas), y aquí las coincidencias ya no saltan a la vista. Cabe señalar que la traducción del Decálogo de M. Daukša difiere considerablemente también del original polaco, que es mucho más breve y conciso. Es característico que en el décimo mandamiento M. Daukša sustituya por arkliu (DK 74 20) el asno mencionado junto al buey.

Encontramos coincidencias no solo en el texto de las oraciones, sino también en otros lugares. M. Daukša necesitaba muchos términos y palabras para conceptos nuevos y, como es natural, podía aprovechar las obras protestantes y los neologismos creados en ellas, si le parecían adecuados y aceptables. El número de palabras y términos comunes de este tipo sería considerable. Pero para esclarecer esta compleja cuestión —determinar qué tomó realmente M. Daukša de los escritores protestantes lituanos— haría falta una investigación específica. Es indudable que él mismo creó e incorporó a la lengua literaria muchas más palabras de las que encontró en las obras de sus predecesores.

Lebedys J. Mikalojaus Daukša. V., 1963. P. 213.

M. Daukša introdujo muchas palabras importantes y necesarias para la vida cultural. Muchas las tomó de la lengua viva, dotándolas de un nuevo contenido y reinterpretándolas. Otras las creó él mismo, y otras más las adoptó de

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escritores anteriores (por ejemplo, mokytojas, skaitytojas) y contribuyó a su consolidación. Hoy en día tampoco es fácil determinar qué fue realmente creado por M. Daukša. Como es natural, solo una parte de sus neologismos arraigó. Por ejemplo, no arraigaron prabilis —«pratarme», «prakalba»— ni išspausas (ya usado por M. Mažvydas) —«impreso».

J. Kruopas sostiene que estas palabras, firmemente arraigadas en la lengua literaria, son neologismos de M. Daukša: duda, inspiración, serenidad, obligatorio, condena, comprensión. Sin duda, hay muchos neologismos más que él introdujo. Sin entrar más a fondo en esta cuestión ni tratar de determinar si son palabras creadas por el propio M. Daukša o tomadas de otra parte, cabe mencionar los términos psicológicos que aparecen en la traducción del catecismo: los nombres de las sensaciones (pajautimų): vista (también vyzius), oído, gusto, olfato, tacto (también lytėjimas); los nombres de las facultades, procesos, sentimientos y estados de ánimo: sabiduría (=protas), recuerdo (= memoria), voluntad, conocimiento (=conocimiento), amor, alegría, paciencia, bondad (=amabilidad), mansedumbre, dominio de sí, etc. Para ilustrar mejor la importancia que tuvo la traducción de M. Daukša en la formación de la lengua literaria, cabe mencionar al menos algunas palabras más de diversos ámbitos: autuvas, alga, buta (butas), darbininkas, esybė, elgeta, gydytojas, mylėtojas, tarnas, vietininkas.

Ibíd. Págs. 219–220.

La búsqueda de agradar a los representantes de diversos dialectos y a un público lo más amplio posible, así como el empeño por crear y cultivar una lengua literaria, están relacionados con un rasgo característico del catecismo de M. Daukša: la riqueza léxica, manifestada en la abundancia de sinónimos, el uso paralelo de palabras diferentes de diversos dialectos, la eliminación de extranjerismos y la creación de neologismos.

Lo que más llama la atención es el uso de paralelismos léxicos. M. Daukša los coloca uno junto a otro, enlazándolos con las conjunciones o, y, con las expresiones conectivas es decir, y también los añade en los márgenes. Además, los paralelismos aparecen a veces en lugares distintos del texto. En ninguna edición lituana anterior ni posterior, salvo en el postil de M. Daukša, encontraremos tantos paralelismos léxicos reunidos de esa manera.

Ibíd. Pág. 214.

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M. Daukša hizo una gran contribución como creador de la lengua literaria: enriqueció abundantemente su léxico al incorporar numerosos vocablos de la lengua viva, reinterpretándolos en parte y adaptándolos a conceptos nuevos y abstractos, y también acuñó neologismos, algunos de los cuales siguen usándose hoy. <...> La riqueza léxica, la abundancia de sinónimos, el estilo literario y los primeros indicios, en parte, de prosa de ficción constituyen un valor permanente y duradero del legado literario de M. Daukša. Otros escritores se apoyaron en él y, incluso un par de siglos después, cultivaron y enriquecieron la lengua literaria, empobrecida y degradada durante el período de decadencia.

Ibíd. P. 359.

En el catecismo de M. Daukša de 1595, de 1670 palabras, alrededor de 220 son préstamos, es decir, aproximadamente el 13%. <...> Como muestran ya los datos estadísticos presentados, los autores de textos católicos de aquella época fueron quienes menos préstamos emplearon, en particular M. Daukša y K. Sirvydas, muy preocupados por la pureza y el carácter popular de la lengua.

P a l i o n i s J. Historia de la lengua literaria lituana. V., 1979. P. 79–80.

M. Daukša creó neologismos no solo por necesidad, sino también con el propósito de depurar y diversificar la lengua. Para dar más variedad y riqueza léxica a la lengua de sus traducciones, a veces recurría a neologismos incluso junto a los vocablos populares que él mismo empleaba. Por ejemplo, junto a kalinio acuñó saitinį (więzień); junto a sandaros, nuobvli (umowa); y junto a vietininko, antvietį (namiastek), entre otros. Entre los demás neologismos de M. Daukša cabe mencionar: atskalūnis «hereje», būstimas «ser, sustancia», įuodaknygis «hechicero», malonėrišdas «misericordioso», pirmamžinumas «eternidad (przedwieczność)», svetimvyre «mujer que ama a hombres ajenos», vyr moteris «hombre casado (mażonek)», visaujimas «universalidad»...

Ibíd. P. 77.

Preparado por Jolanta GAIVENYTĖ

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