Aušra RIMKUTĖ

Ινστιτούτο Λιθουανικής Γλώσσας

ΟΙ ΜΗ ΛΙΘΟΥΑΝΙΚΗΣ ΠΡΟΕΛΕΥΣΗΣ ΟΡΟΙ ΤΩΝ ΚΑΘΟΛΙΚΩΝ ΚΑΤΗΧΙΣΜΩΝ ΤΟΥ ΤΕΛΟΥΣ ΤΟΥ XIX ΑΙΩΝΑ – ΤΩΝ ΑΡΧΩΝ ΤΟΥ XX ΑΙΩΝΑ

Αν και ο καθολικισμός εισήχθη στη Λιθουανία πολύ αργά – το 1387 στους Αουκστάιτιους και μόλις το 1413 στους Ζεμαΐτιους – η λιθουανική χριστιανική ορολογία είναι μία από τις αρχαιότερες μεταξύ των λιθουανικών ορολογιών. Αυτό μαρτυρείται από το παλαιότερο στρώμα της λιθουανικής θρησκευτικής ορολογίας – παλαιά δάνεια όπως bažnyčia, gavėnia, krikštas, kūčios, Kalėdos, Velykos, verba κ.ά. (βλ. Būga 1958: 348; 1961: 776), τα οποία εισήλθαν στη λιθουανική γλώσσα από τις ανατολικές σλαβικές γλώσσες πιθανότατα τον X–XII αιώνα, πριν από τον επίσημο εκχριστιανισμό της Λιθουανίας. Η απαρχή της λιθουανικής χριστιανικής ορολογίας ανάγεται στα παλαιότερα γνωστά χειρόγραφα κείμενα προσευχών, τα οποία διασώθηκαν από τις αρχές του XVI αιώνα και καταγράφηκαν στη diocèse de Vilnius – Προσευχή του Κυρίου, Χαιρετισμός του Αγγέλου και Σύμβολο της Πίστεως (Lebedys, Palionis 1964: 109–135; Zinkevičius 2000: 71–73), καθώς και στο πρώτο έντυπο λιθουανικό βιβλίο των ευαγγελικών λουθηρανών του Martynas Mažvydas Catechismvsa prasty Szadei (1547).

Στο παρόν άρθρο επιδιώκεται να εξεταστούν οι μονολεκτικοί θρησκευτικοί όροι μη λιθουανικής προέλευσης που χρησιμοποιούνται στους καθολικούς κατηχισμούς του τέλους του XIX αιώνα – των αρχών του XX αιώνα¹. Η περίοδος αυτή² δεν επιλέχθηκε τυχαία. Πρόκειται για την περίοδο κατά την οποία, με τη διαμόρφωση της σύγχρονης κοινής λιθουανικής γλώσσας³, άρχισε να δίνεται μεγαλύτερη προσοχή στη γλώσσα των θρησκευτικών κειμένων και γενικότερα της Εκκλησίας⁴. Υπήρχαν πολλά που έπρεπε να τακτοποιηθούν:

¹ Οι σύνθετοι όροι δεν εξετάζονται στο άρθρο, επειδή οι περισσότερες από τις λέξεις που μελετώνται λειτουργούν ως συστατικά τους.

² Η γλώσσα της Εκκλησίας στα τέλη του XIX αιώνα – στις αρχές του XX αιώνα, και ακόμη περισσότερο η θρησκευτική ορολογία (και γενικά το θρησκευτικό λεξιλόγιο), έχουν ερευνηθεί έως σήμερα σχετικά λίγο. Υπάρχουν ελάχιστα μεμονωμένα άρθρα και παρατηρήσεις σχετικά με τους θρησκευτικούς όρους εκείνης της εποχής, για παράδειγμα στον Τύπο της περιόδου που προαναφέρθηκε – Varpe, Tėvynės sarge, Vilniaus žiniose, Draugijoje, Vadove. Για το θρησκευτικό λεξιλόγιο έχουν γράψει οι γλωσσολόγοι P. Skardžius, J. Kruopas, V. Urbutis, A. Sabaliauskas, J. Palionis, Z. Zinkevičius, V. Drotvinas, J. Klimavičius, A. Kučinskaitė και άλλοι.

³ Σύμφωνα με τον J. Palionis, η περίοδος από τα τέλη του XIX αιώνα έως τις αρχές του XX αιώνα είναι η περίοδος οριστικής επικράτησης της διαλέκτου των Δυτικών Αουκστάιτιων του Κάουνας. Συνεπώς, αποτελεί μία από τις περιόδους εξέλιξης της κοινής γλώσσας (Pupkis 2005: 44).

⁴ Kaip rašo J. Girčienė, jau M. Daukša stengėsi gryninti kalbą (Girčienė 2003: 394). Taigi religijos kalba rūpintasi jau nuo XVI a. galo.

42

προσευχητάρια, υμνολόγια, κατηχήσεις, βιβλία κηρυγμάτων και άλλη εκκλησιαστική γραμματεία, η οποία είχε μολυνθεί από ξενισμούς⁵.

Στα τέλη του 19ου αιώνα, με την έναρξη του κινήματος εθνικής αναγέννησης, άρχισε η μεγάλη εκκαθάριση της λιθουανικής γλώσσας από τους βαρβαρισμούς⁶. Στα τέλη της πρώτης δεκαετίας του 20ού αιώνα (1909) ιδρύθηκε η Επιτροπή Προσευχών⁷, την οποία αποτελούσαν οι ιερείς Aleksandras Dambrauskas⁸, Alfonsas Petrulis και Juozas Laukaitis, καθώς και οι σημαντικότεροι γλωσσολόγοι της εποχής, οι οποίοι διέθεταν «τη μεγαλύτερη εμπειρία στην τυποποίηση της κοσμικής κοινής γλώσσας»: Kazimieras Būga, Jonas Jablonskis, Juozas Balčikonis και Jurgis Šlapelis (Zinkevičius 2000: 179). Το καλοκαίρι του 1909, σύμφωνα με τον Zigmas Zinkevičius, οι εργασίες της Επιτροπής στο Seinuose ήταν «ουσιαστικά το πρώτο συνέδριο Λιθουανών γλωσσολόγων» (ό.π.), όπου διαμορφώθηκε η γλώσσα των σημαντικότερων προσευχών και των τυπικών προσευχών και καθορίστηκε η βασική θρησκευτική ορολογία.

⁵ Στο άρθρο ακολουθείται η παραδοσιακή έννοια των ξενισμών, όπως έχει πλέον καθιερωθεί στις εκδόσεις για την καλλιέργεια της γλώσσας. Ως ξενισμός θεωρείται εδώ μια λέξη που προήλθε από άλλη γλώσσα, αντιβαίνει στους κανόνες της κοινής γλώσσας και έχει λιθουανικό ισοδύναμο.

⁶ Ο όρος βαρβαρισμός θεωρείται στο παρόν άρθρο συνώνυμο του ξενισμού (KTŽ 1990· βλ. επίσης LKE 1999).

⁷ Στον Τύπο, όπως γράφει ο Z. Zinkevičius, στις αρχές του 20ού αιώνα άρχισε να γίνεται λόγος για την ενοποίηση των προσευχών. «Ο πρώτος που ενδιαφέρθηκε σοβαρά για τη μεταρρύθμιση των προσευχών και τη λιθουανοποίησή τους ήταν ο πρελάτος Juozas Laukaitis» (Zinkevičius 2000: 178). Εκείνος συγκρότησε και τη λεγόμενη Επιτροπή Προσευχών. Το 1909, στο Seinuose, η Επιτροπή συζήτησε επί δύο μήνες ζητήματα της κοινής γλώσσας, ιδίως της εκκλησιαστικής. Καταρτίστηκαν δύο εκδοχές των προσευχών: «1) η προτεινόμενη από τους γλωσσολόγους και, προφανώς, από τον ίδιο τον Laukaitis, η οποία χαρακτηριζόταν από ριζικές διορθώσεις και ήταν ουσιαστικά μια σχεδόν νέα μετάφραση, και 2) η συμβιβαστική εκδοχή, πλησιέστερη στις προσευχές που χρησιμοποιούνταν έως τότε, με ορισμένες γλωσσικές ακανονιστίες να διατηρούνται, η οποία αποσκοπούσε στο να μην τρομάξει τους συντηρητικά διακείμενους κληρικούς» (Zinkevičius 2000: 179). Το 1909, στο τεύχος 14 του Vadovas, δημοσιεύτηκαν οι Διορθωμένες Προσευχές. Η Επιτροπή Προσευχών έγραφε στο Vadovas ότι «έχοντας κατά νου όλη την ιστορία των προσευχών και βλέποντας τη μεγάλη ανομοιομορφία τους, δεν βρήκαμε άλλη λύση παρά να διορθώσουμε τα πάντα επιστημονικά, όπως απαιτεί το πνεύμα της λιθουανικής γλώσσας, αλλά ταυτόχρονα θεωρήσαμε καθήκον μας να διασφαλίσουμε ότι οι διορθωμένες προσευχές μας θα είναι κατανοητές σε ολόκληρη τη Λιθουανία και θα εκφράζουν πλήρως τη σκέψη της Εκκλησίας. Για τον λόγο αυτό, σε ορισμένα ζητήματα δεν ακολουθήσαμε ούτε τη γνώμη των ειδικών» (Pataisytieji Poteriai 1909: 107). Για περισσότερα σχετικά με την Επιτροπή Προσευχών, βλ. τη μελέτη του Z. Zinkevičius Lietuvių poteriai (Zinkevičius 2000: 179–184).

⁸ Ο A. Dambrauskas ήταν δραστήρια προσωπικότητα του λιθουανικού πολιτισμού, ιερέας, φιλόσοφος, φιλόλογος, λογοτεχνικός κριτικός και ποιητής, ο οποίος υπέγραφε με τα ψευδώνυμα Adomas Jakštas, Druskius και άλλα (LKE 1999· LLE 2001· Keinys 2000: 32).

43

1. Επισκόπηση των πηγών

Οι πηγές του παρόντος άρθρου είναι τέσσερις καθολικές κατηχήσεις που εκδόθηκαν στα τέλη του 19ου αιώνα και στις αρχές του 20ού: Mokslas Rimo Kataliku (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas (1901), Katekizmai katalikiški. Visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių prasčiokų su Lementoriu ir Ministranturu (1903) και το Tikybos mokslas (Šv. Istorija ir Katekizmas) του ιερέα Kazimieras Paltarokas (1916). Η επιλογή των πηγών δεν είναι τυχαία. Η γλώσσα των θρησκευτικών κειμένων του 18ου και, εν μέρει, του 19ου αιώνα βρισκόταν σε κρίση (βλ. περισσότερα Zinkevičius 1990· 1992· Palionis 1995). Αυτό συνδεόταν με την απώλεια της κρατικής υπόστασης της Λιθουανίας και την προσάρτησή της στη Ρωσική Αυτοκρατορία. Μετά την εξέγερση της ανεξαρτησίας του 1863 απαγορεύτηκε η έκδοση εντύπων με λατινικούς χαρακτήρες. Συντελούνταν αποικισμός και εκρωσισμός της χώρας. Κατά το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, όπως και σε πολλές χώρες της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης, αναπτύχθηκε στη Λιθουανία κίνημα εθνικής αναγέννησης. Ένα από τα ζητήματα που έθετε το εθνικό κίνημα ήταν ο αγώνας για τα δικαιώματα της λιθουανικής γλώσσας⁹. Οι εν λόγω κατηχήσεις ανήκουν στην περίοδο της λιθουανικής εθνικής αναγέννησης.

Πριν αρχίσουμε να εξετάζουμε την προέλευση των θρησκευτικών όρων που χρησιμοποιούνται στις κατηχήσεις, αξίζει να παρουσιάσουμε εν συντομία τις πηγές.

Την κατήχηση Mokslas Rimo Kataliku. Naujei perweizėtas, pertaišitas ir antra karta atspaustas συνέταξε και εξέδωσε για πρώτη φορά το 1873 ο επίσκοπος της Žemaičių Motiejus Valančius (1801–1875)¹⁰. Οι θρησκευτικοί όροι αντλήθηκαν από την έκδοση της κατήχησης του 1879. Η πηγή επιλέχθηκε επειδή είναι γνωστό,

⁹ Δεν πρέπει να παραβλέπεται ότι η κατάσταση της λιθουανικής γλώσσας διέφερε στη Μικρή και τη Μεγάλη Λιθουανία. Στις επισκοπές Žemaičių και Vilniaus της Μεγάλης Λιθουανίας οι τομείς χρήσης της λιθουανικής γλώσσας διέφεραν σημαντικά· για παράδειγμα, στην περιοχή της Žemaičių οι πιστοί προσεύχονταν στις εκκλησίες από λιθουανικά προσευχητάρια και απήγγελλαν τις προσευχές στα λιθουανικά. Ο εκπολωνισμός επηρέασε τους Žemaičiai πολύ λιγότερο από τους κατοίκους της περιοχής του Vilniaus (βλ. επίσης Zinkevičius 2002: 333–339, 500–504).

¹⁰ Σύμφωνα με τον Z. Zinkevičius, «ο Valančius συγκέντρωσε γύρω του μορφωμένους ανθρώπους που έγραφαν στα λιθουανικά, τους ενθάρρυνε να εκδίδουν λιθουανικά βιβλία και συχνά τα τύπωνε με δικά του έξοδα. Έτσι ενίσχυε την εθνική συνείδηση του λαού» (Zinkevičius 1990: 157). Η δράση του Valančius ως συγγραφέα και παιδαγωγού είχε πολύ μεγάλη σημασία για τη διαμόρφωση της λιθουανικής γραπτής γλώσσας, καθώς προσπαθούσε να γράφει έτσι ώστε τα έργα του να γίνονται εύκολα κατανοητά από ανθρώπους όλων των διαλέκτων. Ο A. Dambrauskas-Jakštas επισημαίνει: «Αγαπώντας τη γλώσσα του, ο επίσκοπος Motiejus προσπαθούσε να τη διατηρήσει σε όλη τη δύναμή της και δεν ανεχόταν τους βαρβαρισμούς που χρησιμοποιούσαν όσοι γνώριζαν λιγότερο καλά τα λιθουανικά» (Dambrauskas-Jakštas 1930: 209). Πράγματι, ο M. Valančius δεν απέφευγε ξενισμούς όπως apieravoti, čistata, griešnas, loska, mūka κ.ά. Επομένως, ο επίσκοπος δεν κατέβαλλε ιδιαίτερες προσπάθειες για τον εξαγνισμό της θρησκευτικής γλώσσας. Ωστόσο, έγραφε τα λογοτεχνικά του έργα σε ορθή γλώσσα.

44

ότι αυτή την έκδοση είχε αναθεωρήσει ο Aleksandras Vytartas¹¹. Έγραψε: «Χρησιμοποίησα τη διδασκαλία του καθηγητή Kaz. Jaunius για το συγκεκριμένο θέμα στο σεμινάριο του Κάουνας· επιπλέον, πρόσθεσα εκεί ένα εντελώς νέο θέμα σχετικά με τα κωλύματα σύναψης γάμου. Την ορθογραφία είχε διορθώσει… ο ποιητής Maironis, αλλά, όταν έκανα την αντιγραφή, δεν ακολούθησα πλήρως τις διορθώσεις του. Το παράρτημα για τα κωλύματα του γάμου το εξέτασε… ο αξιότιμος A. Dambrauskas» (LTSRSB 1862: 257).

Σύντομη κατήχηση του π. Filochowskio. Σε μετάφραση του Vaižgantas. Δεύτερη έκδοση, διορθωμένη – πρόκειται για αντιφακτικό έντυπο, που εκδόθηκε το 1901. Στη σελίδα πριν από τη σελίδα τίτλου υπάρχει έγκριση του 1863: Επιτρέπεται η εκτύπωση. Κάουνας. 8 Φεβρουαρίου 1863. Επίσκοπος της Σαμογίτιας. Vaižgantas (1869–1933), στον πρόλογο της κατήχησης Λιθουανοί, μην ξεγελιέστε!! Αυτό το βιβλιαράκι είναι «Κατήχηση», όχι «Αναγνωστικό»!! αναφέρει ότι οι προσευχές έχουν εναρμονιστεί με τις προσευχές του Valančiauskas, δηλαδή με τις προσευχές που ενέκρινε ο M. Valančius και τυπώθηκαν στο βιβλιαράκι Aktas ir poterej (Βίλνιους, 1853). Διόρθωσε ελαφρώς τη γλώσσα των προσευχών και ορισμένες συντακτικές δομές, ενώ στις υποσημειώσεις παρέθεσε τις παλαιότερες αποδόσεις που χρησιμοποιούνταν στις προσευχές, κυρίως σλαβισμούς.

Καθολικά καθολικά. Απολύτως απαραίτητα για παιδιά και απλούς ανθρώπους, μαζί με Αναγνωστικό και Εγχειρίδιο παπαδοπαίδων (1903). Στην πίσω όψη της σελίδας τίτλου της κατήχησης υπάρχει μια αντιφακτική έγκριση ενσωματωμένη σε βινιέτα: Επιτρέπεται από τη λογοκρισία. Βίλνιους, 1864. Υπάρχει διαφωνία ως προς τον συγγραφέα της κατήχησης. Σύμφωνα με τον V. Biržiška, πρόκειται για κατήχηση του A. Baranauskas (1835–1902) (Biržiška 1929: 852–853). Στη βιβλιογραφία της Λιθουανικής ΣΣΔ αναφέρεται ότι πρόκειται για κατήχηση του P. Legeckas (1844–1934), συγγραφέα βιβλίων, μεταφραστή και ιερέα (LTSRSB 1988: 673).

Υλικό συλλέχθηκε επίσης από το έργο του ιερέα K. Paltarokas ¹²Μάθημα θρησκευτικών (Ιερά Ιστορία και Κατήχηση) (1916). Η πηγή αποτελείται από τρία μέρη: I. Προσευχές· II. Ιερά Ιστορία· III. Κατήχηση. Οι θρησκευτικοί όροι συλλέχθηκαν από το πρώτο και το τρίτο μέρος. Ο συγγραφέας στον Πρόλογο γράφει: «Στο μάθημα των θρησκευτικών η Κατήχηση συνδέεται στενά με την Ιερά Ιστορία. Η αφήγηση της Ιεράς Ιστορίας εξηγεί την Κατήχηση, ενώ η Κατήχηση εξηγεί όσα δεν αναπτύσσονται στην Ιερά Ιστορία. Γι’ αυτό, σε αυτή την “Κατήχηση

11 Ο A. Vytartas (1837–1863;) ήταν ιερέας, ο οποίος σκοτώθηκε κατά την εξέγερση του 1863 (Biržiška 1990: 410).

12 K. Paltarokas (1875–1958) – Lietuvos Katalikų Bažnyčios veikėjas, nuo 1926 metų – vyskupas. Parengė ir išleido religijos knygų, tikybos vadovėlių (plačiau žr. LTE 1981).

45

Mokslė“ abu dalykų sudėjau vienoje knygelėje“ (TM 1916: 3). Būtina paminėti, kad šį leidinį labai plačiai ir kritiškai recenzavo kalbininkas J. Jablonskis (Jablonskis 1933: 97–113). Jis 1917 metais Santaroje rašė, kad „Katekizme“, be tikybos mokslo dalykų ir pagrindinių tikybos tiesų, yra nemaža ir šiaipjau dalykų ir dalykėlių“ (Jablonskis 1933: 97). Apie religijos terminus, deja, recenzijoje neužsimenama.

Οι τρεις πρώτες κατηχήσεις εκδόθηκαν κατά την περίοδο απαγόρευσης του Τύπου, όταν η επίσημη γλώσσα της Λιθουανίας ήταν τα ρωσικά. Τις πρώτες δεκαετίες του 20ού αιώνα σημειώθηκε επίσης μια τομή στη γλώσσα της Εκκλησίας, δηλαδή εγκαταλείφθηκαν οι βαρβαρισμοί. Επιλέχθηκε η κατήχηση του K. Paltarokas, που εκδόθηκε το 1916, επειδή επιδιώχθηκε να εξεταστεί πώς μεταβλήθηκαν οι θρησκευτικοί όροι και αν εγκαταλείφθηκαν οι ξένες λέξεις που χρησιμοποιούνταν στις παλαιότερες κατηχήσεις, όταν άρχισαν οι εντατικές διορθώσεις στη γλώσσα των θρησκευτικών κειμένων.

Από τις κατηχήσεις συγκεντρώθηκαν 1.158 μονολεκτικοί θρησκευτικοί όροι και οι παραλλαγές τους, ωστόσο ορισμένοι όροι συμπίπτουν, με αποτέλεσμα το σύνολο να ανέρχεται σε 613 διαφορετικούς θρησκευτικούς όρους και 125 παραλλαγές τους¹³. Οι περισσότεροι μονολεκτικοί θρησκευτικοί όροι που εντοπίστηκαν είναι γηγενείς — 439 όροι (βλ. Σχ. 1).

2. Μη λιθουανικοί όροι

Σχεδόν το ένα τρίτο των μονολεκτικών θρησκευτικών όρων που χρησιμοποιούνται στις κατηχήσεις είναι μη λιθουανικής προέλευσης (βλ. Σχ. 1). Στο παρόν άρθρο, ως μη λιθουανικοί, δηλαδή ξένης προέλευσης, θρησκευτικοί όροι¹⁴ θεωρούνται οι ξένες λέξεις, οι αποκαλούμενες διεθνείς λέξεις και τα παλαιά δάνεια, τα οποία έχουν πλήρως προσαρμοστεί στο σύστημα της λιθουανικής γλώσσας και «αποτελούν μέρος του βασικού λεξιλογικού αποθέματος της κοινής γλώσσας»,

¹³ Οι παραλλαγές των θρησκευτικών όρων δεν εξετάζονται στο άρθρο.

¹⁴ Για τον καθορισμό της προέλευσης των όρων βασιζόμαστε στη μελέτη του A. Sabaliauskas Λεξιλόγιο της λιθουανικής γλώσσας (1990), στο λεξικό του D. Urbas Λεξικό των γραπτών έργων του Martynas Mažvydas (1998), στο έργο του J. Kabelka Το λεξιλόγιο των γραπτών έργων του Kristijonas Donelaitis (1964), στο έργο του J. Kruopas Λεξικογραφικοί σλαβισμοί στη γλώσσα των γραπτών έργων του M. Mažvydas (1947), και στα άρθρα του V. Urbutis: Παραγνωρισμένοι σλαβισμοί του Mažvydas (1962), Σλαβισμοί της παλαιάς λιθουανικής γλώσσας (1992), Η ποικιλία της προέλευσης των παλαιών σλαβισμών (1994), καθώς και στα Επιλεγμένα γραπτά έργα του K. Būga και στο Λεξικό της λιθουανικής γλώσσας, και σε λεξικά διεθνών λέξεων (1936, 1985, 2001, 2003). Επιπλέον, εξετάστηκαν η διδακτορική διατριβή του K. Alminauskis Die Germanismen des Litauischen (1931), το Lიტauisches etymologisches Wörterbuch του E. Fraenkel (1955–1962), το Die slavischen Lehnwörter im Alt litauischen του P. Skardžius (1931) και το Słownik etymologiczny języka polskiego του A. Brückner (1974).

46

και μόνο οι ιστορικές έρευνες μπορούν να διαπιστώσουν ότι πρόκειται για λέξεις ξένης προέλευσης» (Jakaitienė 1980: 61). Όπως γράφει ο A. Sabaliauskas, για τα παλαιά δάνεια «συνήθως δεν έχουμε δικά μας ισοδύναμα ή συνώνυμα» (Sabaliauskas 1990: 228). Σε ξεχωριστή ενότητα εξετάζονται οι όροι που περιέχουν ξενικής προέλευσης συστατικά. Πρόκειται για υβριδικούς (ή μεικτούς) όρους.

Συνολικά εξετάζονται 141 διαφορετικοί μη λιθουανικοί όροι και 33 υβριδικοί όροι.

Εικ. 1. Κατανομή των μονολεκτικών όρων θρησκείας ανάλογα με την προέλευση (%)

2.1. Διεθνείς όροι

Στα κατηχητικά βιβλία εντοπίστηκαν συνολικά 34 διεθνείς όροι θρησκείας (λιγότερο από το ένα δέκατο όλων των μονολεκτικών όρων). Οι διεθνείς λέξεις, όπως τα παλαιά δάνεια και οι ξενισμοί, είναι δάνεια. Όπως είναι γνωστό, συνήθως δανείζονται μέσω γλωσσών-μεσολαβητών, αλλά μερικές φορές είναι δύσκολο να προσδιοριστεί η αρχική πηγή, και συχνά ακόμη και η ενδιάμεση (ή οι ενδιάμεσες).

47

2.1.1. Διεθνείς όροι λατινικής προέλευσης. Στα κατηχητικά βιβλία εντοπίστηκε ο μεγαλύτερος αριθμός διεθνών όρων με λατινική βάση¹⁵ — 19 όροι: absoliucija TFK 33 (λατ. absolutio)¹⁶, aktas TFK 43 (λατ. actus), ceremonija MRK 330 (λατ. caerimonia), dekretas MRK 101 (λατ. dēcrētum), desperacija MRK 169, TFK 10, KK 48 (λατ. desperatio), dispensas MRK 399 (λατ. dis-pensus), intencija MRK 297, KK 27 (λατ. intentio), kard minor TM 87 (λατ. cardinalis), klierikas TM 135 (λατ. clericus), komunija MRK 330, TFK 36, TM 126 (λατ. communio), komunikantas TFK 37 (TŽŽ 1936), konsekracija MRK 330 (λατ. consecratio), monstrancija MRK 323 (λατ. monstrantia < monstrare), ostija KK 30, MRK 322, TM 123 (λατ. hostia), procesija MRK 323 (λατ. processio), relikvija MRK 182 (λατ. reliquiae), sakramentas MRK 16, 79, 138, TFK 9, KK 22, TM 72, 85 (λατ. sacramentum), sakramenta-lijos TM 137 (λατ. sacramentalia), suplikacijos TM 9 (λατ. supplicatio). Αυτή η ομάδα όρων (όπως και οι 2.1.2 και 2.1.4) διακρίνεται όχι με βάση την πλησιέστερη πηγή, όπως συμβαίνει με άλλους διεθνείς όρους (βλ. 2.1.1.1, 2.1.1.2, 2.1.2.1, 2.1.2.2, 2.1.2.2), αλλά με βάση την αρχική, επειδή δεν είναι εύκολο (συχνά μάλιστα αδύνατο) να προσδιοριστεί μέσω ποιων γλωσσών πέρασαν οι διεθνείς λέξεις.

2.1.1.1. Όρος λατινικής προέλευσης που μεταδόθηκε μέσω σλαβικών γλωσσών. Εντοπίστηκε ένας θρησκευτικός όρος που μεταδόθηκε μέσω των Σλάβων (ο όρος αυτός εξετάζεται χωριστά, επειδή δεν είναι γνωστό μέσω ποιας σλαβικής γλώσσας πέρασε στη λιθουανική), αλλά η αρχική πηγή του είναι η λατινική: altorius MRK 176, TM 110 (πολων. ołtarz, λευκ. алтар < λατ. altāre: λατ. altus, πρβλ. altāria «βωμός· θυσιαστήριο» LoLieŽ 1996, πρβλ. VaitkTŽŽ 2003· στο TŽŽ 2001 υπάρχει altarija «οικία, αγρόκτημα του αλταρίστα»¹⁷.

¹⁵Στο άρθρο οι όροι γράφονται σύμφωνα με την ορθογραφία του 1916, δηλαδή του κατηχητικού του K. Paltarokas, επειδή η ορθογραφία του Tikybos mokslo διαφέρει ελάχιστα από τη σημερινή ορθογραφία, ενώ οι ανακρίβειες που εντοπίζονται μπορούν σε πολλές περιπτώσεις να θεωρηθούν τυπογραφικά λάθη. Καθώς η κύρια έμφαση δίνεται στην προέλευση των μονολεκτικών όρων, οι παραλλαγές δεν εξετάζονται χωριστά.

¹⁶Οι συντομογραφίες που αναγράφονται δίπλα στα παραδείγματα δείχνουν σε ποιο κατηχητικό χρησιμοποιείται ο όρος, ενώ οι αραβικοί αριθμοί δηλώνουν τη σελίδα από την οποία έχουν ληφθεί (συνήθως πρόκειται για την πρώτη εντοπισμένη εμφάνιση). Ο αριθμός μετά το κόμμα δηλώνει τη σελίδα στην οποία βρέθηκε παραλλαγή του υπό εξέταση όρου. Οι συντομογραφίες των πηγών επεξηγούνται στο τέλος του άρθρου.

¹⁷ TŽŽ altorius kildinamas iš lotynų kalbos. Tik A. Sabaliauskas (1990: 253), P. Skardžius (1998: 86), J. Kruopas (1998: 36), J. Kabelka (1964: 24) ir E. Fraenkelis (1955: 8) nurodo, kad katekizmuose vartojamas žodis į lietuvių kalbą atėjo per slavų (t. y. lenkų ar baltarusių) kalbas.

48

2.1.1.2. Όροι λατινικής προέλευσης που πέρασαν μέσω της πολωνικής γλώσσας. Στα κατηχητικά Mokslas Rimo Katalikų και Tikybos mokslas χρησιμοποιούνται επίσης λατινικές λέξεις που πέρασαν μέσω της πολωνικής γλώσσας (2 όροι): adventas MRK 79, 333, TM 109 (πολων. adwent, λατ. adventus LKŽ), suma MRK 403 (πολων. suma < λατ. summa).

2.1.2. Διεθνείς όροι ελληνικής προέλευσης. Βρέθηκαν μόνο 5 θρησκευτικοί όροι, των οποίων η αρχική πηγή είναι η ελληνική γλώσσα: antifona TM 11 (ελλ. antiphōnos), balzamas MRK 315 (ελλ. balsamon [το TŽŽ 1936 αναφέρει ότι το balzamas προήλθε από την αραβική γλώσσα]), diakonas MRK 380, TM 135 (ελλ. diakonos), patriarchas MRK 19, 46, 79 (ελλ. patriarchēs), subdiakonas MRK 380 (λατ. sub + ελλ. diakonos).

2.1.2.1. Όροι ελληνικής προέλευσης που πέρασαν μέσω της λατινικής γλώσσας. Βρέθηκαν 3 μονολεκτικοί όροι που πέρασαν μέσω της λατινικής γλώσσας (είναι δύσκολο να προσδιοριστούν οι γλώσσες-ενδιάμεσοι, καθώς δεν αναφέρονται στο TŽŽ), αλλά η αρχική τους πηγή είναι η ελληνική γλώσσα: eretikas MRK 23, 335, KK 22 (λατ. haereticus < ελλ. hairetikos VaitkTŽŽ 2003, ενώ τα TŽŽ 1936, 1985, 2001 αναφέρουν eretikas < ελλ. hairetikos), katalikas MRK 25, 32, TFK 7, TM 89 (λατ. catholicus < ελλ. katholikos), katekizmas MRK 386, TFK 43, KK 7, TM 3 (λατ. catechismus < ελλ. katēchismos VaitkTŽŽ 2003, ενώ στα άλλα TŽŽ αναφέρεται ότι προέρχεται από την ελληνική γλώσσα).

2.1.2.2. Όρος ελληνικής προέλευσης που πέρασε μέσω της πολωνικής γλώσσας. Στα κατηχητικά χρησιμοποιείται επίσης ο ελληνικής προέλευσης όρος psalmė TM 9 (πολων. psalm < ελλ. psalmos Kruopas 1998: 238, πρβλ. TŽŽ, όπου αναφέρεται μόνο η ελληνική προέλευση).

2.1.2.3. Όροι ελληνικής προέλευσης που πέρασαν μέσω των σλαβικών γλωσσών. Βρέθηκαν 2 θρησκευτικοί όροι που πέρασαν μέσω των σλαβικών γλωσσών, αλλά η αρχική τους πηγή είναι η ελληνική: angelas TM 12, 76 (παλαιορωσ. ангелъ < ελλ. angelos Фасмер 1967)¹⁸, evangelija MRK 18, 32, TM 83 (πολων. ewangelia < ελλ. euangelion Urbas 1998: 116, πρβλ. TŽŽ 1936, 1985, 2001· VaitkTŽŽ 2003)¹⁹.

¹⁸ Angelas, kaip rašoma LKŽ, kurį redagavo J. Balčikonis, yra slavybė (LKŽ I, 1941). Slavybę jį laiko ir P. Skardžius (1998: 87), J. Kruopas (1998: 84), D. Urbas (1998: 19). Žodžio graikiška kilmė nurodyta TŽŽ 1936, 2001; VaitkTŽŽ 2003. Kad žodžio angelas pradinis šaltinis yra graikų kalba, abejonių nekyla, tačiau reikia pažymėti, kad jis gautas per slavų kalbas.

¹⁹ Ο J. Kruopas στο έργο Žodyninės slavybės M. Mažvydo raštų kalboje αναφέρει ότι το evangelija είναι λέξη ελληνικής προέλευσης (Kruopas 1998: 227).

49

2.1.4. Όροι εβραϊκής προέλευσης. Μεταξύ των εξεταζόμενων μονολεκτικών όρων υπάρχει μόνο μία λέξη της οποίας η αρχική πηγή είναι η εβραϊκή γλώσσα, δηλαδή το mana MRK 79 (ελλ. manna < εβρ. mān).

2.1.5. Συνοπτικές παρατηρήσεις. Είναι πιθανό ότι αρκετοί από τους αναφερόμενους όρους ήρθαν μέσω της πολωνικής ή άλλων σλαβικών γλωσσών, ωστόσο αυτές οι γλώσσες αναφέρονται σπάνια ως πηγές στο TŽŽ. Λίγο περισσότερο από τα τρία πέμπτα των μονολεκτικών θρησκευτικών όρων είναι λατινικής προέλευσης, ενώ περίπου το ένα τρίτο είναι ελληνικής προέλευσης. Βρέθηκε επίσης η λέξη mana εβραϊκής προέλευσης. Όπως φαίνεται από τα παραδείγματα, όλοι οι διεθνείς όροι χρησιμοποιούνται και σήμερα.

Η χρήση διεθνών μονολεκτικών θρησκευτικών όρων στα κατηχητικά (λιγότερο από το ένα δέκατο των μονολεκτικών όρων) φαίνεται να συνδέεται με το γεγονός ότι το καθολικό θρησκευτικό λεξιλόγιο διαμορφώθηκε με βάση την εκκλησιαστική λατινική γλώσσα.

2.2. Παλαιά δάνεια²⁰

Υπάρχουν διάφορες απόψεις σχετικά με τα παλαιά δάνεια. Ορισμένοι προσπαθούν να μην τα χρησιμοποιούν (J. Skvireckas), να τα αντικαθιστούν με άλλες λέξεις, ενώ άλλοι τα αντιμετωπίζουν με μεγαλύτερη ανοχή (J. Jablonskis, K. Būga). Ο διακεκριμένος γλωσσολόγος K. Būga απέρριψε ξενισμούς όπως τα abelnas, abrozas, abrūšas, adyna…, αλλά πρότεινε τη χρήση των παλαιών δανείων που ήταν απαραίτητα στη λιθουανική γλώσσα, για παράδειγμα, τα stiklas, kunigas κ.ά. Ο J. Jablonskis «δικαιολόγησε στη γενική γλώσσα σχεδόν όλα τα παλαιά δάνεια που χρησιμοποιούνταν ήδη πριν από την εμφάνιση της γραφής. Από τα δάνεια που εισήχθησαν κατά τον Μεσαίωνα υποστήριξε εκείνα που δεν είχαν λιθουανικά αντίστοιχα στις διαλέκτους (για παράδειγμα, το δανεισμένο θρησκευτικό λεξιλόγιο), <…>» (Pupkis 2005: 252).

Στα κατηχητικά χρησιμοποιούνται 36 παλαιά δάνεια (περισσότερο από το ένα πέμπτο των δανεισμένων μονολεκτικών θρησκευτικών όρων).

2.2.1. Παλαιά δάνεια από τις σλαβικές γλώσσες. Από τις σλαβικές γλώσσες²¹ προερχόμενα

²⁰ Mokslo straipsnių rinkinyje Skoliniai ir bendrinė lietuvių kalba (2004) Loreta Vaicekauskienė pateikia tokią G. Thomo senųjų skolinių apibrėžtį: „žodžiai, integravęsi fonologiškai ir morfologiškai, užimantys svarbią vietą leksinėje-semantinėje kalbos sistemoje, neturintys atitikmenų, geriau – pasiskolinti ne iš kaimynų kalbų; daugiausia kodifikuojami teigiamai“ (SBK 2004: 11). Apibrėžtis nėra tiksli, nes, kaip žinoma, skoliniai gali turėti atitikmenų, gali būti (ir dažniausiai yra) skolinami iš kaimyninių kalbų ir pan.

²¹ Στο άρθρο τα δάνεια από τις σλαβικές γλώσσες ταξινομούνται σε πολωνισμούς, λευκορωσισμούς, ρωσισμούς και σλαβισμούς· η ομάδα των σλαβισμών διακρίνεται όταν δεν είναι σαφές από ποια σλαβική γλώσσα προέρχεται η λέξη—

50

5 κατηχητικά χρησιμοποιούνται οι μονολεκτικοί θρησκευτικοί όροι: bažnyčia²² MRK 25, TFK 20, 25, KK 19, TM 7, 88 (λευκορωσ. божница, πολων. božnica Sabaliauskas 1990: 253), grabas MRK 75, KK 15 (λευκορωσ. гроб, πολων. grób Sabaliauskas 1990: 247; Pupkis 2005: 252)²³, kūmai MRK 310 (ρωσ. кум, πολων. kum LKŽ VI 1962, πρβλ. Drotvinas 1986: 117· Skardžius 1998: 173, όπου το kūma(s) είναι λέξη δανεισμένη από τη λευκορωσική), ponas TFK 13 (πολων. pan, λευκορωσ. пан Sabaliauskas 1990: 232), žydas MRK 74 (λευκορωσ. жид, πολων. żyd LKŽ XX 2002· Skardžius 1998: 306).

2.2.1.1. Όροι λατινικής προέλευσης, δανεισμένοι μέσω των σλαβικών γλωσσών. Μπορεί να διακριθεί μια μικρή ομάδα παλαιών δανείων, των οποίων η αρχική πηγή είναι η λατινική γλώσσα: alie jus MRK 400 (πολων. olej, λευκορωσ. агей < λατ. oleum ή παλαιά υψηλογερμαν. olei Sabaliauskas 1990: 244)²⁴, alyva MRK 314 (λευκορωσ. алива, πολων. oliwa < ιταλ. oliva ή λατ. oliva Sabaliauskas 1990: 237), karūna MRK 278, 331 (λευκορωσ. коруна, πολων. korona, πρβλ. ρωσ. корона < λατ. corōna Фасмер 1986), klebonas MRK 176, TFK 24, KK 24 (πολων. kleban, pleban, λευκορωσ. кле́бан < λατ. plēbanus: λατ. plebs)²⁵, koplyčia MRK 401 (πολων. kaplica < τσεχ. < γερμ. Kapelle < μεσαιων. λατ. cappella: λατ. cappa Sabaliauskas 1990: 254; VaitkTŽŽ 2003)²⁶, kryžius MRK 68 (πολων. krzyż, λευκορωσ. крыж < λατ. crux

ευθέως δανεισμένο. Αναμφίβολα υπάρχουν λέξεις για τις οποίες διαφωνούν ακόμη και οι γλωσσολόγοι. Οι διαφορετικές απόψεις τους παρατίθενται στις υποσημειώσεις.

²² Ο P. Skardžius έγραψε στο άρθρο Ar vartotinas žodis bažnyčia? ότι το bažnyčia είναι «λευκορωσικό δάνειο, που πέρασε στη γλώσσα μας μαζί με τα kaladomis, velýkomis, kūčiomis, krikštu, krikštyti κ.ά.» (Skardžius 1999: 691). Σύμφωνα με τον γλωσσολόγο, η λέξη bažnyčia έχει καθιερωθεί τόσο πολύ, ώστε είναι δύσκολο να βρεθεί λιθουανικό ισοδύναμο: «δεν είναι μόνο ναός, ιερό ή χώρος προσευχής <...>, αλλά και μια συγκεκριμένη κοινότητα πιστών» (ό.π.). Είναι ενδιαφέρον ότι υπήρξαν προσπάθειες να αντικατασταθεί η λέξη bažnyčia· για παράδειγμα, το 1947 ο αρχιεπίσκοπος-μητροπολίτης J. Skvireckas πρότεινε να χρησιμοποιείται αντί του bažnyčios η λατινική λέξη eklezija ή dievi namis, šventovė (Skardžius 1999: 690, 739–741, 889–892). Ο P. Skardžius δεν συμφώνησε με αυτή την πρόταση.

²³ Το Grabas χρησιμοποιείται με τη σημασία «τόπος ταφής νεκρού, τάφος» ήδη από την εποχή του M. Mažvydas (Urbas 1998: 137). Στο Tikybos mokslė αντί του grabo χρησιμοποιείται το karstas. Έτσι, ένα δάνειο αντικαθίσταται από ένα άλλο δάνειο, του οποίου η ξενικότητα δεν γίνεται αισθητή.

²⁴ Η λέξη aliejaus δεν παρατίθεται στο TŽŽ 1936· υπάρχει μόνο το oleum (λατ.) – «aliejaus». Δεν υπάρχει ούτε στα άλλα TŽŽ. (Επομένως, το aliejaus δεν θεωρείται διεθνής λέξη, παρότι η προέλευσή του είναι λατινική.)

²⁵ Klebonas yra tik VaitkTŽŽ 2003. A. Sabaliauskas, V. Vaitkevičiūtė, P. Skardžius nurodo, kad jis gautas per slavų kalbas (Skardžius 1998: 161; Sabaliauskas 1990: 254).

²⁶ Το δάνειο koplyčia έχει καθιερωθεί, επομένως η προσπάθεια αντικατάστασής του με τη λέξη kapela είναι ανεπιτυχής. Επιπλέον, δεν επιτρέπει την αντικατάστασή του ούτε το γλωσσικό σύστημα· πρβλ. koplystulp is, koplyt kalnis (Klimavičius 1998: 11).

51

Sabaliauskas 1990: 254; Kruopas 1998: 43, pagonis MRK 30, TFK 19, KK 22, TM 107 (lenk. pogan, brus. поганъ < lot. pāgānus: lot. pāgus²⁷, poteriai MRK 203, TFK 7, TM 5 (lenk. pacierz < lot. pater Skardžius 1998: 232; Urbas 1998: 297; Kabelka 1964: 181; Fraenkel 1962: 641)²⁸, vynas MRK 78, KK 30, TFK 36, TM 110 (lenk. wino, brus. віно < lot. vinum Fraenkel 1962: 1255, plg. VaitkTŽŽ 2003)²⁹. Iš viso rasti 9 tokie senieji skoliniai.

2.2.1.2. Όροι λατινικής προέλευσης που εισήχθησαν μέσω της πολωνικής γλώσσας. Στο έργο του Rimo Katalikų χρησιμοποιούνται λατινικές λέξεις που εισήχθησαν μέσω της πολωνικής γλώσσας (2 όροι): mišiolas MRK 328 (πολων. mszał < λατ. missale TŽŽ 2001· VaitkTŽŽ 2003· Skardžius 1998: 191), mišios MRK 112, TM 7 (πολων. msza < λατ. missa)³⁰.

2.2.1.3. Όρος ελληνικής προέλευσης που εισήχθη μέσω των σλαβικών γλωσσών. Σε αυτή την ενότητα εξετάζεται ο διεθνής όρος parapija MRK 118, TFK 9, KK 25, TM 7, ο οποίος απαντά στα κατηχητικά (πολων. parafia, λευκορωσ. напа фія < λατ. po-rochia < ελλ. paroikia Sabaliauskas 1990: 255). Πρόκειται για λέξη διεθνούς προέλευσης που εισήχθη μέσω των γειτονικών σλαβικών γλωσσών, της πολωνικής ή της λευκορωσικής.

2.2.1.4. Όρος σανσκριτικής προέλευσης που εισήχθη μέσω των σλαβικών γλωσσών. Και στα τέσσερα εξεταζόμενα κατηχητικά χρησιμοποιείται ο μονολεκτικός θρησκευτικός όρος rojus MRK 61, TFK 16, KK 11, TM 79 (λευκορωσ. рау́, πολων. raj < σανσκρ. Rayih Sabaliauskas 1990: 256), του οποίου η απώτερη πηγή είναι η σανσκριτική γλώσσα. Ο όρος εισήχθη μέσω των σλαβικών γλωσσών.

2.2.1.5. Όροι γερμανικής προέλευσης που εισήχθησαν μέσω των σλαβικών γλωσσών. Μέσω των σλαβικών γλωσσών εισήχθησαν επίσης δύο λέξεις γερμανικής προέλευσης: karalius TM 78, MRK 67 (λευκορωσ. кароль, πρβλ. επίσης ρωσ. король, πολων. Król < γερμ., πρβλ. μ.

²⁷ Katekizmuose vartojamas terminas pagonis yra tik TŽŽ 1936. O P. Skardžius (1998: 209), A. Sabaliauskas (1990: 255), J. Kruopas (1998: 46), E. Fraenkelis (1955: 524) nurodo jį atėjus per lenkų ar baltarusių kalbą (tačiau pradinis pagonio šaltinis yra lotynų kalba).

²⁸ Poteriai, όπως γράφει ο Z. Zinkevičius, είναι λέξη που εισήχθη μέσω των Σλάβων και προέρχεται από την πρώτη λέξη της λατινικής Κυριακής προσευχής Pater noster, «Πάτερ ημών» (Zinkevičius 2000: 26).

²⁹ Η λέξη vynas δεν καταγράφεται στα TŽŽ 1936, 1985, 2001.

³⁰ Η λέξη mišios ανάγεται στη λατινική γλώσσα στα TŽŽ 1936, ενώ στα TŽŽ 1985, 2001· VaitkTŽŽ 2003· LKŽe διευκρινίζεται περαιτέρω ότι εισήχθη μέσω των Πολωνών.

52

γερμαν. άνω γερμαν. Karal, Karl)³¹ και pasninkas TFK 9, TM 7, KK 24, MRK 297 (λευκορωσ. nochik < πρβλ. άνω γερμαν. fasto Sabaliauskas 1990: 255)³².

2.2.2. Παλαιός δανεισμός από την πολωνική γλώσσα. Από την πολωνική προέρχεται μόνο ο όρος pana MRK 72, TFK 7 (πολων. panna LKŽ IX 1973, πρβλ. πολων. panna ή λευκορωσ. панна Kruopas 1998: 47).

2.2.2.1. Όροι ελληνικής προέλευσης που εισήχθησαν μέσω της πολωνικής γλώσσας. Βρέθηκαν επίσης 4 παλαιοί δανεισμοί ελληνικής προέλευσης που εισήχθησαν μέσω της πολωνικής γλώσσας: apaštalas MRK 18, TFK 42, KK 23, TM 72 (πολων. apostol < ελλ. apostolos, πρβλ. ελλ. apostolos TŽŽ 1936, 1985, 2001)³³, krikščionis MRK 50, 79, TFK 28, TM 86 (πολων. chrześcijanin < ελλ. christos, πρβλ. λατ. Christiāni LoLieŽ 1996)³⁴, popiežius MRK 111, 116, 118, TFK 28, KK 22, TM 78, 87 (πολων. papież < λατ. pāpa < ελλ. pappas³⁵, vyskupas KK 22, 29, TM 86, 121, TFK 38, MRK 30 (πολων. biskup, wiskup < ελλ. episkopos)³⁶.

³¹ Στο άρθρο του J. Kruopas Δανεισμένες λέξεις στα γραπτά του Mažvydas υπάρχει γλωσσάριο δανείων, όπου αναφέρεται ότι το karalius (λευκορωσ. король) είναι λευκορωσικός δανεισμός (Kruopas 1998: 42). Σλαβικό δάνειο θεωρούν τη λέξη και οι P. Skardžius (1998: 154), J. Kabelka (1964: 106), D. Urbas (1998: 182), E. Fraenkel (1955: 219). Πρέπει να σημειωθεί ότι ο K. Alminauskis δεν αναφέρει το karaliaus στο βιβλίο του Γερμανισμοί στη λιθουανική γλώσσα. Επομένως, μπορεί να υποτεθεί ότι ο γλωσσολόγος θεωρεί τη λέξη karalius επίσης δάνειο από τις σλαβικές γλώσσες (βλ. επίσης Sabaliauskas 1990: 231).

³² Ο K. Alminauskis δεν αναφέρει το pasninko. Πιθανότατα δεν θεωρεί αυτή τη λέξη γερμανισμό. Επομένως, το pasninkas πρέπει να θεωρηθεί δάνειο από τις σλαβικές γλώσσες.

³³ Μόνο στο VaitkTŽŽ 2003 αναφέρεται ότι η λέξη εισήχθη μέσω των Πολωνών. Στο Ετυμολογικό λεξικό της λιθουανικής γλώσσας του E. Fraenkel γράφεται ότι το apaštalas προήλθε από το πολων. apostol (Fraenkel 1962: 12). Η πολωνική προέλευση της λέξης σημειώνεται και στο LKŽe.

³⁴ Σύμφωνα με τον V. Aliulis, «kri(k)ščionis, kri(k)ščionis – από τον Kristaus, όχι από το Krikšto» NŽA 2005: 305. Οι γλωσσολόγοι διαφωνούν ως προς τη γλώσσα μέσω της οποίας εισήχθη αυτός ο όρος. Για παράδειγμα, οι E. Fraenkel, P. Skardžius, R. Eckert και J. Kruopas υποστηρίζουν ότι το krikščionis εισήχθη μέσω της παλαιάς ρωσικής γλώσσας, πρβλ. παλαιά ρωσ. крьстьjaninъ (Eckert 1971: 39· Kruopas 1998: 41).

³⁵ Žodis popiežius TŽŽ 1985, 2001 nepateiktas. Galbūt jis laikomas lenkybe, kaip ir Etimologiniame lietuvių kalbos žodyne, plg. lenk. papież (Fraenkel 1962: 638). Tačiau TŽŽ 1936, VaitkTŽŽ 2003 ir J. Kruopo darbe popiežius kildinamas iš graikų kalbos, nors nurodoma, kad gautas iš lenkų. LKŽe – lenk. papież < vok. tarm. < lot.

³⁶ Η λέξη vyskupas δεν καταγράφεται στα TŽŽ 1936· αναφέρεται το episkopus in partibus infidelium (λατ.) – «επίσκοπος χωρίς επισκοπή, <…>», καθώς και το episkopatas (ελλ.) – «επισκοπία, σύνολο επισκόπων» (ό.π.). Πιθανότατα, το vyskupas δεν θεωρείται διεθνής λέξη. Σε άλλα TŽŽ το vyskupas θεωρείται λέξη ελληνικής προέλευσης, πρβλ. ελλ. episkopos TŽŽ 1985, 2001· VaitkTŽŽ 2003. Κατά τον P. Skardžius, το vyskupas εισήχθη μέσω της πολωνικής γλώσσας. Ο γλωσσολόγος δεν αναφέρει την ελληνική προέλευση της λέξης (Skardžius 1998: 296). Ο E. Fraenkel γράφει ότι το vyskupas προέρχεται από την πολωνική διάλεκτο wiskup (Fraenkel 1962: 45). Ο A. Brückner αποδίδει την πολωνική λέξη biskup

53

2.2.2.2. Όροι λατινικής προέλευσης, που εισήχθησαν μέσω της πολωνικής. Στο Tikybos moksle του K. Paltarokas χρησιμοποιούνται δύο όροι λατινικής προέλευσης: rožančius³⁷ TM 140 (πολων. różaniec < λατ. rosarium VaitkTŽŽ 2003, πρβλ. Skardžius 1999: 692), škaplierius TM 141 (πολων. szkaplerz < λατ. scapularium Skardžius 1999: 692), που εισήχθησαν μέσω της πολωνικής.

2.2.2.3. Όρος εβραϊκής προέλευσης, που εισήχθη μέσω της πολωνικής. Σε τρεις κατηχήσεις χρησιμοποιείται ο όρος šėtonas MRK 58, TFK 15, TM 77 (πολων. szatan < λατ. satanas < εβρ. LoLžiež 1996, πρβλ. LKŽ XVI 1986), του οποίου η αρχική πηγή είναι η εβραϊκή γλώσσα.

2.2.3. Παλαιά δάνεια από τη λευκορωσική γλώσσα. Αξίζει να αναφερθούν 5 παλαιά δάνεια από τη λευκορωσική γλώσσα: gadynė MRK 19 (λευκορ. годына, година, πρβλ. λευκορ. год, ρωσ. год Sabaliauskas 1990: 253; Fraenkel 1955: 73; Skardžius 1999: 235; Kabelka 1964: 78)³⁸, gavėnia MRK 238, 333,

το εξηγεί ως εξής: biskup < τσεχ. < γερμ. Bischof (biscop) < λατ. episcopus < ελλ. episkopos (Brückner 1974: 27).

³⁷ Κανείς δεν αμφιβάλλει ότι τα rožančius και škaplierius, πρβλ. πολων. szkaplerz (Fraenkel 1962: 997), είναι πολωνικά δάνεια. Σύμφωνα με τον P. Skardžius, «το πρώτο δανείστηκε από το πολωνικό różaniec (δηλαδή róžany wianek “ροζ στεφάνι”, γερμ. Rosenkranz», αποδοσμένο από το λατ. rosarium «ροδώνας») και το szkaplerz, προσαρμοσμένο από το λατ. scapularium “αυτό που κρέμεται στους ώμους (scapulae)”, πρβλ. γαλλ. scapulaire, γερμ. Skapulier» (Skardžius 1999: 692). Όπως είναι γνωστό, πιθανότατα από το 1919, στο Lenkų ir lietuvių kalbų žodyne του Antanas Lelys (Lalys) προτείνεται να χρησιμοποιείται η λέξη rožynas (różaniec – rožynas, *ražančius) αντί του rožančiaus. «Το 1940 ο J. Laukaitis πρότεινε τον νεολογισμό rožinys (και Rožancava, δηλαδή Rožančinė – Rožinė). Αυτή η μορφή υποστηρίζεται και σήμερα (GK 4, 1996, 8–9)» (Klimavičius 2002: 109). Επιπλέον, αργότερα, το LRKŽ 1957 πρότεινε το rožinis, όμως ήδη ο P. Skardžius έγραφε ότι «το rožinis είναι ακατάλληλος σχηματισμός ως αντικατάσταση του πολωνικού rožančiui· πολύ καλύτερο είναι το rožynas, που χρησιμοποιείται στο πολωνο-λιθουανικό λεξικό του J. Šlapelis και ανταποκρίνεται πλήρως στη σημασία του λατ. rosarium, πρβλ. γαλλ. rosaire» (Skardžius 1999: 692, 827–828). Ο γλωσσολόγος παραδέχεται ότι δεν έχει ακόμη επινοηθεί κάτι καλύτερο για το škaplieriaus. Στο TŽŽ 1936 βρίσκουμε τη λέξη škaplieriai, η οποία ανάγεται στην τσεχική γλώσσα. Η λέξη rožančius δεν εντοπίζεται στο TŽŽ 1936. Στο Religijotyros žodyne οι όροι ανάγονται στη λατινική, αλλά σημειώνεται ότι εισήχθησαν μέσω της πολωνικής (RŽ 1991, πρβλ. επίσης Fraenkel 1962: 710). Προφανώς, η μακρά παράδοση χρήσης των όρων rožančius και škaplieriai καθορίζει τη χρήση αυτών των λέξεων και σήμερα. Μόνο στο DŽ που εκδόθηκε το 1993 υπάρχει το rožinis με τη σημασία «rožančius», αλλά ως βασική μορφή δίνεται το rožančius. Αν και στο DŽ που εκδόθηκε το 2003 το rožančius δεν αναφέρεται πλέον, το προτεινόμενο rožinis χρησιμοποιείται σπάνια από τον κόσμο, καθώς συνηθίζεται να λέγεται το ροζάριο. (Επομένως, στο παρόν άρθρο τα rožančius και škaplieriai εξετάζονται ως παλαιά δάνεια, επειδή τα rožančius, škaplieriai είναι σαν την εκκλησία.)

³⁸ Στο DŽ, το gadynė χαρακτηρίζεται παλαιό και παραπέμπει στα laikotarpis, laikas, epocha («περίοδος, χρόνος, εποχή»), ενώ στο LKŽe αναφέρεται ότι η λέξη δεν χρησιμοποιείται στη σύγχρονη γλώσσα. Το Gadynę το χρησιμοποιούσε ήδη ο M. Mažvydas (όχι μόνο με τη σημασία της ώρας, αλλά και του χρόνου, όπως φαίνεται από τα παραδείγματα που παραθέτει ο D. Urbas (Urbas 1998: 118)).

54

TM 109 (λευκορ. žovenie Skardžius 1999: 133; Būga 1958: 431), karstas TM 91 (λευκορ. kopcma Sabaliauskas 1990: 246)³⁹, knyga MRK 20 (λευκορ. khiea Sabaliauskas 1990: 247), Velykos MRK 239, TFK 24, KK 25, TM 7 (λευκορ. вялиki (ημέρα) Sabaliauskas 1990: 256; Būga 1958: 348).

2.2.4. Παλαιό δάνειο λατινικής προέλευσης που εισήχθη μέσω της παλαιάς ρωσικής. Πρέπει να αναφερθεί ξεχωριστά ο όρος krikštas, που εισήχθη από την παλαιά ρωσική, MRK 120, TFK 9, TM 8, 120 (παλ. ρωσ. крьстъ < λατ. chrīstus Sabaliauskas 1990: 254; Fraenkel 1962: 298). Η λατινική προέλευση της λέξης είναι προφανής.

2.2.5. Παλαιό δάνειο από τη γερμανική γλώσσα. Βρέθηκε επίσης το γερμανικό δάνειο kunigas KK 22, 29, TFK 32, TM 10, MRK 112 (ανώτ. γερμ. kunig – «ηγεμόνας, βασιλιάς» Sabaliauskas 1990: 260, 270; Urbas 1998: 202; Būga 1958: 546, πρβλ. μέση ανώτ. γερμ. kunig, kunic Alminauskis 1931: 75, σήμερα γερμ. König⁴⁰.

2.2.6. Συνοπτικές παρατηρήσεις. Από τα παραδείγματα φαίνεται ότι βρέθηκαν κυρίως παλαιά δάνεια από τις σλαβικές (5 όροι) και τη λευκορωσική (5 όροι) γλώσσες. Τα λιγότερα παλαιά δάνεια προέρχονται από την πολωνική (1 όρος) και τη ρωσική (1 όρος). Σε όλες τις κατηχήσεις που εξετάζονται χρησιμοποιείται μόνο ένας γερμανισμός. Το ένα τέταρτο των παλαιών δανείων που συζητήθηκαν χρησιμοποιείται σε όλες τις κατηχήσεις. Ορισμένα παλαιά δάνεια αποφεύγονται στην κοινή γλώσσα. Λίγο περισσότερα από τα μισά παλαιά δάνεια που εξετάζονται προέρχονται από τη λατινική, την ελληνική και τη σανσκριτική γλώσσα (21 όροι).

Ο Z. Zinkevičius σημειώνει ότι «λέξεις όπως τα bažnyčia, gavėnia, krikštas, Kūčios, οι ονομασίες των χριστιανικών εορτών – Kalėdos, Velykos, <…>, που αναμφίβολα δανείστηκαν από τους ανατολικούς Σλάβους πολύ πριν από τον επίσημο εκχριστιανισμό της Λιθουανίας, πιθανότατα γύρω στον 10ο–12ο αιώνα», αποτελούν το αρχαιότερο στρώμα της λιθουανικής θρησκευτικής ορολογίας (Zinkevičius 2000: 12).

2.3. Ξενικά στοιχεία

Svetimybės – tai „nenorminiai skoliniai“ (LKE 1999). D i d y s i s ben-drinės lietuvių kalbos apsivalymas nuo svetimybių prasidėjo su tautiniu

³⁹ Karstas randamas M. Daukšos postilėje (Sabaliauskas 1990: 247).

⁴⁰ Η λέξη kunigas «είναι λέξη γερμανικής προέλευσης, κοινή σε όλες τις βαλτικές γλώσσες. <…> Ως γερμανισμός, η kunigas είναι σχετικά πρόσφατο δάνειο. Είναι, φυσικά, παλαιότερη από πολλά δάνεια που δηλώνουν έννοιες του Χριστιανισμού και εισήλθαν τον 15ο–16ο αιώνα.» (Drotvinas 1993: 24).

55

με την εθνική αναγέννηση (Aušra). Τα περισσότερα μη πρότυπα δάνεια προήλθαν από τις γειτονικές σλαβικές γλώσσες. Συνολικά, το άρθρο εξετάζει 71 ξενισμούς.

2.3.1. Πολωνισμοί.

Στις κατηχήσεις από τα τέλη του 19ου έως τις αρχές του 20ού αιώνα εντοπίστηκαν κυρίως πολωνισμοί (24 όροι): abrazas MRK 79 (πολων. obrazek – paveikslas TM 95)⁴¹, almužna MRK 40, TFK 11, 43, KK 29 (πολων. jałmuzna, πρβ. Būga 1961: 414 πολων. *almužna, ček. almužna – išmalda TM 90), atklanės MRK 95, KK 15 (πολων. otchłań⁴², blužnierstva KK 19 (πολων. blužnierstwo – liežuvavimas TM 105), brostva MRK 425 (πολων. bractwo – brolija TM 141), cnata MRK 51, TFK 11, KK 40 (πολων. cnota – dorybė TM 12, dora TM 135), čerai MRK 174, KK 18 (πολων. czar), čyščius MRK 63, TFK 17, KK 16, 37 (πολων. czyścic – skaistykla TM 89), čystata MRK 191, KK 49 (πολων. czystota – nekaltybė TM 102, skaistybė TM 117), dušia MRK 29, TFK 8, KK 11 (πολων. dusza – dvasia TM 12, vėlė TM 11), gramnyčė MRK 403, 422 (πολων. gromnica), iškada MRK 57, TFK 21 (πολων. szkoda), lokamstva MRK 260, TFK 10 (πολων. łakomstwo – godulys TM 106, godumas TM 112), loska MRK 18 (πολων. łaska – malonė TM 10), pakūta MRK 43, TFK 9, 18, KK 28 (πολων. pokuta – atgaila TM 10), pekla MRK 42, 144, TFK 8, 13, KK 7 (πολων. piekło – pragaras TM 6), skarba MRK 279 (πολων. skarb – turtai TM 9), spasabos MRK 123 (πολων. sposób), spaviednė TFK 9, 26, KK 25, 28 (πολων. spowiedź – išpažintis TM 130, pasisakymas TM 108), spaviednyčia TFK 32, KK 35 (πολων. spowiednica – klausykla TM 132), spaviednykas MRK 176, 340, TFK 38, KK 24, 31 (πολων. spowiednik – nuodėmių klausytojas TM 132), svietkas MRK 186 (πολων. świadek – liudytojas TM 75), šliūbas MRK 237, TFK 9, KK 25, 39 (πολων. ślub), tajemnyčia MRK 50 (πολων. tajemnica). Αξίζει να εξεταστούν χωριστά 3 πολωνισμοί με το επίθημα -onė: apieravonė MRK 333 (πολων. ofierowanie, πρβ. πολων. ofierować – auka TM 123), dirmavonė KK 27, TFK 9, MRK 108 (πολων. bierzmowanie, πρβ. bierzmować < ček. birzmovati < vok. firmön, firmen < vok. firmare, confirmare Brückner 1974: 26 – sutvirtinimo sakramentas TM 120), žegnonė MRK 35 (πολων.

⁴¹ Το άρθρο παραθέτει λιθουανικά ισοδύναμα των ξενισμών, όπως χρησιμοποιούνται στην κατήχηση του K. Paltarokas. Ορισμένα ισοδύναμα δεν εντοπίστηκαν, επειδή οι κατηχήσεις διαφέρουν ως προς την έκτασή τους.

⁴² LKŽe atklanės – «τόπος όπου πηγαίνουν οι ψυχές αβάπτιστων βρεφών ή ενάρετων μη χριστιανών» (M. Valančius).

56

žegnanie – žegnojimasis TM 5)⁴³. Οι γλωσσολόγοι διαφωνούν ως προς το αν πρόκειται για υβριδικούς όρους ή για όρους με κατάληξη κοινή με τις σλαβικές γλώσσες. (Το άρθρο υιοθετεί την τελευταία άποψη.)

Επιπλέον, εντοπίστηκαν πολωνισμοί (7 όροι) με προέλευση από τα ελληνικά, τα λατινικά και τα εβραϊκά.

2.3.1.1. Πολωνισμοί ελληνικής προέλευσης. Συνολικά εντοπίστηκαν 2 όροι που εισήλθαν μέσω της πολωνικής γλώσσας και έχουν ως αρχική πηγή την ελληνική: aniolas MRK 56, TFK 15, KK 10 (πολ. aniol < λατ. < angelus < ελλ. angelos – άγγελος TM 5)⁴⁴, arkan'iolas MRK 40, KK 10 (πολ. archaniol < λατ. archangelus < ελλ. archangelos – αρχάγγελος TM 11).

2.3.1.2. Πολωνισμοί λατινικής προέλευσης. Στην Κατήχηση του Rimas χρησιμοποιούνται 4 όροι που εισήλθαν μέσω της πολωνικής γλώσσας: apiera MRK 72 (πολ. ofiera < τσεχ. ofiera < γερμ. opfar, Opfer < λατ. offertorium, offero Brückner 1974: 375, πρβλ. Fraenkel 1962: 13 – προσφορά TM 123), oplotka MRK 377 (πολ. opłatek < τσεχ. obláté < λατ. oblata Brückner 1974: 380), majestotas MRK 258 (πολ. majestat < λατ. majestas, γεν. majestatis TŽŽ 1936)⁴⁵, stacija MRK 95 (πολ. stacija < λατ. statio). Η αρχική τους πηγή είναι η λατινική γλώσσα.

2.3.1.3. Πολωνισμοί εβραϊκής προέλευσης. Εντοπίστηκε μόνο ένας ξενισμός εβραϊκής προέλευσης που εισήλθε μέσω της πολωνικής γλώσσας: mesijošius MRK 70 (πολ. messjasz, πρβλ. εκκλ. λατ. messias, ελλ. Messias < εβρ. māšīaḥ VaitkTŽŽ 2003).

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι πολωνισμοί εμφανίστηκαν σε βιβλία θρησκευτικού περιεχομένου στη Λιθουανία ως αποτέλεσμα της επίδρασης της τοπικής πολωνικής γλώσσας, που αποκαλείται επίσης polszczyzna litewska (Zinkevičius 2000: 142). Αρχικά η πολωνική γλώσσα δεν θεωρούνταν εχθρική γλώσσα, ιδίως επειδή ήταν η γλώσσα της θρησκείας, που έφτασε μαζί με τον καθολικισμό. Κατά τα χρόνια της εθνικής αναγέννησης, όπως ήδη αναφέρθηκε, άλλαξε η στάση απέναντι στην πολωνική γλώσσα. Από το υλικό που παρατέθηκε φαίνεται ότι οι πολωνισμοί δεν χρησιμοποιούνται στην κατήχηση του ιερέα K. Paltarokas.

⁴³ Η λέξη žegnonė δεν απαντά στα DŽ και DŽₛ, ωστόσο συνιστάται η χρήση του ρήματος žegnoti(s) και του παράγωγου žegnojimas(is). Προφανώς, το žegnonę μπορεί να θεωρηθεί μη αποδεκτός ξενισμός, αλλά μπορεί επίσης να θεωρηθεί εγχώριος σχηματισμός. Το Žegnoti(s) προέρχεται επίσης από την πολωνική, πρβλ. πολ. żegnać «αποχαιρετώ» (Sabaliauskas 1990: 229). Το Žegnonė στο LKŽe δεν παρατίθεται ως ξενισμός.

⁴⁴ Το ετυμολογικό λεξικό της πολωνικής γλώσσας αναφέρει ότι το πολ. aniol παλαιότερα ήταν angiol, ενώ κατά τον 14ο–15ο αιώνα ήταν angiel (Brückner 1974: 5).

⁴⁵ Το TŽŽ 1936 αναφέρει ότι ο όρος προέρχεται από την ιταλική γλώσσα.

57

2.3.2. Σλαβισμοί. Είναι σκόπιμο να διακρίνουμε μία ακόμη ομάδα βαρβαρισμών — τους σλαβισμούς, όταν δεν είναι σαφές από ποια σλαβική γλώσσα προέρχεται η λέξη. Συνολικά βρέθηκαν 28 τέτοιοι όροι (σχεδόν τα δύο πέμπτα των ξενισμών): εποπτεία KK 10 (λευκορωσ. оне́ка, πολ. opieka – προστασία TM 112), επίτροπος MRK 169, 419, TFK 13, KK 14 (λευκορωσ. опекун, πολ. opiekun – κηδεμόνας TM 9), πρόσωπο MRK 41, TFK 11, 32, KK 8 (πολ. osoba, ρωσ. особа – πρόσωπο TM 6), άφεση MRK 323, KK 38 (πολ. odpust, ρωσ. отпуск – άφεση TM 132), αμαρτία MRK 39, KK 11, 36 (λευκορωσ. грэхъ, πολ. grzech – αμαρτία TM 7), αμαρτωλός MRK 240 (λευκορωσ. грешны, πολ. grzeszny, ρωσ. грешный – αμαρτωλός TM 89, πεπτωκώς TM 100), αμαρτωλός MRK 54, 91, TFK 18, KK 9 (λευκορωσ. грешник, πολ. grzesznik, ρωσ. грешник – αμαρτωλός TM 5), Πέμπτη TFK 37 (ρωσ. четверг), τιμωρία MRK 54, TFK 35, KK 12 (πολ. karanie, ρωσ. карание – τιμωρία TM 80), αγιαστήρι MRK 374 (πολ. kropidło, λευκορωσ. крапіла), αδικία MRK 159, TFK 12, KK 19 (λευκορωσ. кривида, πολ. krzywda – αδικία TM 128), αγάπη MRK 17, 18, TFK 17 (πολ. miłość, λευκορωσ. міласць – χάρη TM 10), σκέψη MRK 49, 50, 98, TFK 22, KK 36 (λευκορωσ. мысль, πολ. myśl – σκέψη TM 78), ελπίδα TFK 11, KK 40 (πολ. nadzieja, λευκορωσ. надзея – ελπίδα TM 11), όρκος MRK 186 (πολ. przysięga, λευκορωσ. прысяга), δικαίωμα MRK 20 (λευκορωσ. права, πολ. prawo), συμβουλή MRK 107, TFK 12 (λευκορωσ. рада, πολ. rada – συμβουλή TM 9), πληγή MRK 95 (λευκορωσ. рана, πολ. rana), κατάσταση MRK 75 (πολ. stan, λευκορωσ. стан), συνείδηση MRK 46, TFK 16, KK 11 (πολ. sumienie, λευκορωσ. суменне), φτωχός MRK 73, TFK 12, KK 50 (παλαιότερα πολ. ubog, λευκορωσ. убог), στράτευμα MRK 119 (ρωσ. войск, πολ. wojsko), κυβερνήτης MRK 45 (ρωσ. володимир, λευκορωσ. валадар LKŽe – κυβερνήτης TM 12), γάμος KK 25, MRK 237, TFK 9 (πολ. wesele, λευκορωσ. вяселле – γάμος TM 109), αιωνιότητα MRK 376 (πολ. wieczność, λευκορωσ. вечнасць), πίστη MRK 16, KK 18, 40, TFK 9 (ρωσ. вера, πολ. wiara – πίστη TM 88, πίστη TM 12), πίστη KK 39 (ρωσ. верность, πολ. wierność), εντολή MRK 65, TFK 22 (πολ. zakon, ρωσ. закон – εντολή TM 7).

2.3.2.1. Σλαβισμός ελληνικής προέλευσης.

Βρέθηκε μόνο ένας σλαβισμός, το gromata MRK 21 (ρωσ. грамота, πρβλ. ελλ. γράμματα Фасмер 1986: 451), ελληνικής προέλευσης.

Στο επιστημονικό έργο περί θρησκείας του K. Paltarokas, που εκδόθηκε το 1916, δεν εντοπίστηκαν μονολεκτικοί θρησκευτικοί όροι που θα μπορούσαν να θεωρηθούν ξενισμοί προερχόμενοι από τις σλαβικές γλώσσες. Από τα παραδείγματα φαίνεται ότι οι περισσότεροι σλαβισμοί απαντούν στο Μάθημα του Ρίμου Καθολικού.

58

2.3.3. Λευκορωσισμοί. Στο «Tikybos mokslas» δεν βρέθηκαν ούτε λευκορωσισμοί, οι οποίοι χρησιμοποιούνται σε άλλες κατηχήσεις (7 όροι, το ένα δέκατο των ξενισμών): mūčelnykas MRK 82 (λευκορ. мучельник), mūka MRK 57, TFK 11, 25, KK 46 (λευκορ. мука – канчія TM 80), prietelis MRK 157 (λευκορ. прыяцель), smertis MRK 36, TFK 12, 25, KK 7 (λευκορ. смерць – θάνατος TM 9, miri-mas TM 90), sūdas MRK 30, TFK 12, KK 18 (λευκορ. суд – δικαστήριο TM 91), sūdzia MRK 46, 102 (λευκορ. судзя), svietas MRK 21, TFK 13, KK 9 (λευκορ. свет – κόσμος TM 73). Όλοι οι λευκορωσισμοί χρησιμοποιούνται στο Mokslė Rimo Kataliku· λιγότεροι βρέθηκαν στο Trumpajame Kun. Filochowskio katekizme ir Katakizmuose katalikizskuose.

2.3.4. Γερμανισμοί. Στο επιστημονικό έργο περί θρησκείας του επισκόπου K. Paltarokas χρησιμοποιείται μόνο ένας γερμανισμός (1,4% των ξενισμών) – το podžiai TM 120 (πρβλ. γερμ. διάλ. podž, pōd Alminauskis 1931: 103, πρβλ. σύγχρ. γερμ. die Pate – νονοί TM 120). Σε άλλα κατηχήματα δεν εντοπίστηκαν γερμανισμοί.

2.3.5. Συνοπτικές παρατηρήσεις. Εβδομήντα ένας μονολεκτικοί θρησκευτικοί όροι (περίπου το 15% του συνόλου των μονολεκτικών όρων, βλ. σχ. 1) είναι ξενισμοί από σλαβικές και γερμανικές γλώσσες. Πρόκειται για ξενισμούς (ορισμένους, π.χ. griekas, mylista, pekla, smertis κ.ά., τους συναντούμε ήδη στα γραπτά του M. Mažvydas), από τους οποίους άρχισε να αποφεύγεται η χρήση πολύ νωρίτερα από τα τέλη του 19ου και τις αρχές του 20ού αιώνα. Ωστόσο, αυτή η περίοδος αποτελεί μια τομή, όταν στράφηκαν και πάλι προς τη μητρική λιθουανική γλώσσα και τον πλούτο της.

Στις κατηχήσεις Mokslas Rimo Kataliku, Trumpajame Kun. Filochowskio katekizme ir Katakizmuose katalikizskuose, πλάι στους ξενισμούς χρησιμοποιούνται συνωνυμικά λιθουανικοί θρησκευτικοί όροι, π.χ.: cnata MRK 51, TFK 11, KK 40 – αρετή MRK 88, TFK 42, KK 40, dora MRK 18, TFK 42· dūšia MRK 29, TFK 8, KK 11 – πνεύμα MRK 75, TFK 13, KK 8· gramnyčia MRK 403, 422 – κερί MRK 121· loska MRK 18 – χάρη MRK 46, TFK 15, KK 12· pekla MRK 42, 144, TFK 8, 13, KK 7 – κόλαση MRK 42, TFK 13· atpuskai MRK 323, KK 38 – άφεση αμαρτιών MRK 70, TFK 35, KK 38· mylista MRK 17, 18, TFK 17 – χάρη MRK 46, TFK 10, KK 12· smertis MRK 36, TFK 12, 25, KK 7 – θάνατος TFK 17, KK 16 κ.ά. Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί ποιος όρος — ο λιθουανικός ή ο δάνειος — προτιμάται (αυτό αποτελεί ξεχωριστό θέμα του άρθρου). Παρατηρείται ότι στις κατηχήσεις αρχίζουν να χρησιμοποιούνται λιθουανικοί θρησκευτικοί όροι, ενώ οι συνώνυμοι όροι ξένης προέλευσης

59

παρατίθενται σε παρένθεση, π.χ.: εκκλησιαστικές ιερές τελετές MRK 24⁴⁶, αρετή (cnata) MRK 17, φιλαργυρία (lokomstva) MRK 234, πάθος (mūka) MRK 301, αιματηρό πάθος (mūka) MRK 319, χάρη του Θεού KK 12, απώλεια της ελπίδας (nodiejos) MRK 431, κόλαση (pekla) MRK 144, θαύμα (čiūdas) MRK 81, σημάδι (čiūdas) MRK 23 κ.ά. Μερικές φορές οι όροι ξένης προέλευσης παρατίθενται μετά τον σύνδεσμο ή, π.χ.: ιερές εκκλησιαστικές τελετές MRK 419, τελετές της Εκκλησίας (ή τελετουργίες) TFK 40, θαύμα ή čiūdas MRK 81 κ.ά. Αν και χρησιμοποιείται και αντίστροφα, π.χ.: αιώνιο πάθος (kančia) KK 16, podžiai (kūmai) TM 120, θάνατος (mirimas) KK 16 κ.ά., ή σε παρένθεση δίνεται το ισοδύναμο μιας διεθνούς λέξης, π.χ.: απελπισία (nusiminimas) MRK 431, Κοινωνία (ή συμμετοχή) TFK 36 κ.ά. Από όλα αυτά μπορεί να συναχθεί ότι στα κατηχητικά ακολουθείται πορεία προς τη λιθουανοποίηση. Αυτό φαίνεται στο έργο του K. Paltarokas, Tikybos moksle.

3. Ημιλιθουανικοί μονολεκτικοί όροι

Στα κατηχητικά εντοπίστηκαν μονολεκτικοί θρησκευτικοί όροι που είναι υβρίδια. Ως υβρίδια θεωρούνται οι λέξεις που έχουν συστατικά μέρη λιθουανικής καταγωγής και δάνεια (KTŽ 1990; LKE 1999; Keinys 1984: 115)⁴⁷. Συνολικά εντοπίστηκαν 33 υβριδικοί όροι. Ορισμένα υβρίδια είναι αποδεκτά στη σύγχρονη κοινή λιθουανική γλώσσα (13 όροι): altorėlis MRK 424, knygelė TM 72, kryželis MRK 174, panelė TM 82· krikštijimas MRK 308, pasninkavimas MRK 110· kunigaikštis MRK 75⁴⁸, muitininkas KK 22, MRK 121, žegnojimasis TM 5· kunigystė MRK 302, TFK 9, KK 27, 39, TM 8, pagonybė TFK 19, pany stė KK 42, MRK 280, vyskupystė⁴⁹ MRK 118· τα υπόλοιπα δεν είναι αποδεκτά (20 όροι—

⁴⁶ Εδώ παρατίθενται επίσης παραδείγματα σύνθετων όρων.

⁴⁷ Οι γλωσσολόγοι δεν ορίζουν τα υβρίδια με ενιαίο τρόπο. Για παράδειγμα, κατά τη γνώμη του A. Pupkis, υβρίδια είναι «λέξεις που κωδικοποιούνται αρνητικά και περιέχουν ένα στοιχείο σχηματισμού λέξεων (πρόθημα ή επίθημα) δανεισμένο από άλλες γλώσσες» (Pupkis 1980: 106).

⁴⁸ K. Alminauskis kunigaikštį kildina iš kunigo ir laiko germanizmu (Alminauskis 1931: 75). A. Rubinas straipsnyje Dvasininkų pavadinimai ir jų istorija rašo, kad kunigaikštis pasidarytas iš žodžio kunigas „karalius“ su priesaga -aikštis (Rubinas 2001: 191, dar plg. Kabelka 1964: 120; Būga 1958: 546).

⁴⁹ Κατά τον S. Ambrazas, τα τοπωνύμια με το επίθημα -ystė είναι «μεταφρασμένα μορφηματικά από τις σλαβικές γλώσσες» (Ambrazas 2000: 70). Στο LKG δεν γίνεται αναφορά στη σλαβική προέλευση του επιθήματος (LKG 1965: 310–311, 402).

60

όροι): brostvinýkas MRK 425, ευεργέτης MRK 409⁵⁰, ευσέβεια KK 49, TFK 12, MRK 433 (πρβ. πολ. nobożność)· ευεργεσία KK 49, MRK 42, 54 (πρβ. υβρ. ευεργέτης, στο TM 12 χρησιμοποιείται ήδη η λέξη ευεργεσία), εχθρότητα MRK 64 (πρβ. υβρ. εχθρός)· ακαθαρσία TFK 10, MRK 214, εχθρός KK 17, MRK 157, TFK 21, ζημία MRK 397 (πρβ. ζημία – πολ. szkoda LKŽė)· στοχασμός MRK 408, μετάνοια TFK 35, εξομολόγηση MRK 330, 76, ευλογία MRK 314 (πρβ. ευλογία TM 101), βλασφημία MRK 185, μη μετάνοια TFK 10, μετάνοια KK 37, ομολογία MRK 191· αμάρτημα πράξης TFK 27, προπατορικό αμάρτημα TFK 27· σταυρωτής MRK 158, σταυρωμένος MRK 374.

Συνολικά εντοπίστηκαν 20 υβριδικοί μονολεκτικοί όροι που αποτελούνται από συστατικά μέρη ξένης προέλευσης (πολωνικής ή σλαβικής γλώσσας), δηλαδή όχι παλαιά δάνεια ή διεθνείς λέξεις, και μέρη λιθουανικής προέλευσης (προθήματα ή επιθήματα). Δεδομένου ότι τα κατηχητικά συντάχθηκαν στα τέλη του XIX – στις αρχές του XX αιώνα, δεν είναι παράξενο ότι περιέχουν αρκετούς υβριδικούς θρησκευτικούς όρους, ιδίως αφού τα τρία πέμπτα τους μπορούν σήμερα να θεωρηθούν σχηματισμοί από ξενισμούς.

4. Συμπεράσματα

1. Το τέλος του 19ου αιώνα – οι αρχές του 20ού αιώνα αποτέλεσαν περίοδο ταχείας διαμόρφωσης της σύγχρονης κοινής λιθουανικής γλώσσας. Η θρησκευτική ορολογία είχε τότε παγιωθεί, αλλά ήταν πολύ ακάθαρτη. Από τις αρχές του 20ού αιώνα, η θρησκευτική ορολογία είναι μία από τις καλύτερα συστηματοποιημένες. Αυτό οφειλόταν σε πολλούς παράγοντες. Ωστόσο, ίσως ο σημαντικότερος ήταν η συνεπής και συστηματική επιμέλεια της θρησκευτικής ορολογίας από τους ιερείς της εποχής (J. Laukaitis, M. Pakalniškis, S. Tijūnaitis, A. Vytartas, J. Tumas, J. Mačiulis κ.ά.) και τους γλωσσολόγους (K. Būga, J. Jablonskis, J. Balčikonis, J. Šlapelis κ.ά.).

2. Η γλωσσική έκφραση των όρων στα λιθουανικά καθολικά κατηχητικά εγχειρίδια που εξετάζονται επηρεάστηκε από τις μεταβολές της λιθουανικής γλώσσας, οι οποίες εξαρτώνταν από εξωγλωσσικούς παράγοντες (τον εκπολωνισμό, τις κατοχές, την απαγόρευση του Τύπου κ.ά.).

⁵⁰ Πρβλ. πολων. dobrodziej, παλαιολευκορωσ. добродей. Στον κατάλογο των μεγάλων γλωσσικών σφαλμάτων που έχει εγκρίνει η Κρατική Επιτροπή Λιθουανικής Γλώσσας, το -dėjas θεωρείται ξένο στοιχείο λέξης και κατατάσσεται στα σφάλματα σχηματισμού λέξεων (LKKN 1998: 149). Ο γλωσσολόγος J. Klimavičius (στο άρθρο Geradėjas, piktadėjas, niekadėjas – λέξεις αμιγώς λιθουανικές) απέδειξε ότι το geradėjas είναι λέξη αμιγώς λιθουανική και όχι σλαβικός υβριδικός τύπος (Klimavičius 2000: 64). Στο άρθρο εξακολουθεί να υιοθετείται η παραδοσιακή άποψη.

61

3. Οι μη λιθουανικοί θρησκευτικοί όροι στα κατηχητικά εγχειρίδια που εκδόθηκαν έως το 1916 Mokstas Rimo Katalikų, Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas, Katakizmai katalikiški αποτελούν σχεδόν το ένα τρίτο όλων των μονολεκτικών όρων (βλ. Εικ. 1).

3.1. Οι διεθνείς όροι (24,1% των μη λιθουανικών όρων) και τα παλαιά δάνεια (25,5% των μη λιθουανικών όρων) που χρησιμοποιούνταν στα κατηχητικά εγχειρίδια της εξεταζόμενης περιόδου εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται σήμερα, ουσιαστικά αμετάβλητοι.

3.2. Στα κατηχητικά εγχειρίδια που εκδόθηκαν την περίοδο 1879–1903 υπάρχουν πολύ περισσότερα ξένα στοιχεία μεταξύ των μη λιθουανικών όρων (71) – λίγο περισσότερα από τους μισούς μονολεκτικούς μη λιθουανικούς θρησκευτικούς όρους (50,4%). Από τη σημερινή οπτική, οι εξεταζόμενοι μονολεκτικοί όροι μαρτυρούν εκείνη τη φάση της εξέλιξης της λιθουανικής γλώσσας, κατά την οποία η εκκλησιαστική γραμματεία μεταβαλλόταν προς τη σύγχρονη κοινή λιθουανική γλώσσα.

3.3. Στο Tikybos moksle του ιερέα K. Paltarokas, ποσοστό έως και 82,2% των όρων είναι αμιγώς λιθουανικοί. Στο κατηχητικό εγχειρίδιο χρησιμοποιείται μόνο ένα ξένο στοιχείο, γερμανικής προέλευσης – το podžiai TM 120. Έτσι, μέσα σε λίγα χρόνια στις αρχές του 20ού αιώνα, οι ξένοι θρησκευτικοί όροι αντικαταστάθηκαν από λιθουανικούς.

3.4. Στο κατηχητικό εγχειρίδιο του K. Paltarokas χρησιμοποιούνται οι θρησκευτικοί όροι ξένης προέλευσης που δεν έχουν λιθουανικά ισοδύναμα, για παράδειγμα, παλαιά δάνεια (bažnyčia, pagonis, poteriai, pasninkas, krikščionis, vyskupas ir kt.) και διεθνείς όροι (kardinolas, sakramentas, antifona, diakonas ir kt.).

4. Μετά τον επίσκοπο K. Paltarokas, η ορολογία στα λιθουανικά καθολικά κατηχητικά εγχειρίδια έχει αλλάξει ελάχιστα ουσιαστικά.

ŠALTINIAI

KK – Katekizmai katalikiški. Visureikalingiausi dėl vaikų ir žmonių praszcziokų su Lementoriu ir Ministranturu, Bitėnai, 1903.

MRK – Mokstas Rimo Katalikų. Naujei perweizetas, pertaisitas ir antra karta atspaus-tas, Vilnius, 1879 (su pieštuku – 1888).

TFK – Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas. Vaiszganto verstas. Antrą kartą išleistas, pataisytas, Vilnius, 1863 (su pieštuku – Tilžė, 1901, trečia laida).

TM – Paltarokas K. Tikybos mokslas (Šv. Istorija ir Katekizmas), Petrapilis, 1916.

LITERATŪRA

Alminauskis K. 1931: Die Germanismen des Litauischen 1. Die deutschen Lehnwörter im Litauischen, Kaunas.

62

Ambrazas S. 2000: Daiktavardžių darybos raida 2, Vilnius.

Biržiška V. 1929: Lietuvių bibliografija: Spaudos uždraudimo laikas (1865–1904 m.) 3, Kaunas.

Biržiška V. 1990: Aleksandrynas 3. 2-asis (fotografuot.) leidimas, Vilnius.

Brückner A. 1974: Słownik etymologiczny języka polskiego, Warszawa.

Būga K. 1958: Rinktiniai raštai 1, Vilnius.

Būga K. 1959: Rinktiniai raštai 2, Vilnius.

Būga K. 1961: Rinktiniai raštai 3, Vilnius.

Dambrauskas-Jakštas A. 1930: Užgesę žiburiai: Biografijų ir nekrologų rinkinys, Kaunas.

Drotvinas V. 1986: Pagrindinės leksikologijos sąvokos, Vilnius.

Drotvinas V. 1993: Dvasininkų pavadinimai: kunigas. – Gimtoji kalba 8, 24–26.

DŽ₁ 1954: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. J. Kruopas, Vilnius.

DŽ₂ 1972: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. J. Kruopas, Vilnius.

DŽ₃ 1993: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. St. Keinys, Vilnius.

DŽ₄ 2000: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. St. Keinys, Vilnius.

DŽ₅ 2003: Dabartinės lietuvių kalbos žodynas. Vyr. red. St. Keinys, Vilnius (e. leidimas).

Eckert R. 1971: Baltische Studien, Berlin.

Fraenkel E. 1955: Litauisches etymologisches Wörterbuch 1. A – priev kiuoti, Heidelberg.

Fraenkel E. 1962: Litauisches etymologisches Wörterbuch 2. Privykėti – žvolgai, Göttingen.

Gaivenis K. 2002: Lietuvių terminologija: teorijos ir tvarkybos metmenys, Vilnius.

Girčienė J. 2003: Leksikos gryninimo polinkiai bendrinės lietuvių kalbos istorijoje. – Archivum Lithuanicum 5, 391–410.

Jablonskis J. 1933: Jablonskio raštai 2: Švietimo reikalai. Red. J. Balčikonis, Kaunas.

Jablonskis J. 1934: Jablonskio raštai 3: Rašybos dalykai. Red. J. Balčikonis, Kaunas.

Jakaitienė E. 1980: Lietuvių kalbos leksikologija, Vilnius.

Kabelka J. 1964: Kristijono Donelaičio raštų leksika, Vilnius.

Keinys St. 1984: Lietuvių kalbos hibridai (sąvoka, rūšys ir normiškumas). – Lietuvos TSR Mokslų Akademijos darbai. A. serija 3 (88), Vilnius.

Keinys St. 2000: Iš A. Dambrausko kalbos ir terminologijos veiklos. – Terminologija 7, 32–47.

Keinys St. 2004: Terminologijos raida, būklė, vaidmuo ir uždaviniai į XXI amžių įžengus. – Terminologijos istorijos ir dabarties problemos: [straipsnių rinkinys]: Kazimierui Gaiveniui atminti, Vilnius, 219–239.

Klimavičius J. 1998: Keturi talkos kėlinukai. – Gimtoji kalba 10, 10–14.

Klimavičius J. 2000: Geradėjas, piktadėjas, niekadėjas – grynai lietuviški žodžiai. – Acta Linguistica Lithuanica 42, Vilnius, 58–65.

Klimavičius J. 2002: Katekizmo kalba – kalbos katekizmas. – Kalbos kultūra 75, 105–119.

63

Kniūkšta P. 2001: Kalbos vartosena ir tvarkyba, Vilnius.

Kruopas J. 1998: Rinktiniai raštai, Vilnius.

KTŽ 1990: Gaivenis K., Keinys St. Kalbotyros terminų žodynas, Kaunas.

Lebedys J., Palionis J. 1964: Seniausias lietuviškas rankraštinis tekstas.

– Bibliotekininkystės ir bibliografijos klausimai 3, Vilnius, 109–135.

LKE 1999: Lietuvių kalbos enciklopedija, Vilnius.

LKG 1965: Lietuvių kalbos gramatika, Vilnius.

LKKN 1998: Lietuvių kalbos komisijos nutarimai 1977–1998. Sudarė R. Dobelienė, Vilnius.

LKŽ I₁ 1941: Lietuvių kalbos žodynas, Kaunas.

LKŽ I₂ 1961: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius.

LKŽ VI 1962: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius.

LKŽ XVI 1986: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius.

LKŽ IX 1973: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius.

LKŽ XX 2002: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius.

LKŽe: Lietuvių kalbos žodynas, Vilnius. www.lkz.lt.

LLE 2001: Lietuvių literatūros enciklopedija. Red. V. Kubilius, V. Rakauskas, V. Vanagas, Vilnius.

LoLieŽ 1996: Kuzavinis K. Lotynų–lietuvių kalbų žodynas, Vilnius.

LRKŽ 1957: Lietuvių rašomosios kalbos žodynas 3. Sudarė A. Senn’as ir A. Salys, Heidelberg.

LTE 1981: Lietuviškoji tarybinė enciklopedija 8, Vilnius.

LTSRSB 1985: Lietuvos TSRS bibliografija. Serija A. Knygos lietuvių kalba 2. 1862–1904. Kn. 1. A–P. Sudarė E. Binkytė ir kt. Red. kol. V. Merkys ir kt. Ats. red. A. Lukošiūnas, Vilnius.

LTSRSB 1988: Lietuvos TSRS bibliografija. Serija A. Knygos lietuvių kalba 2. 1862–1904. Kn. 2. R–Ž. Sudarė E. Binkytė ir kt. Red. kol. V. Merkys ir kt. Ats. red. A. Lukošiūnas, Vilnius.

NŽA 2005: Aliulis V. Dvasinėje sanatorijoje. – Naujasis Židinys – Aidai 7/8, 2005.

Palionis J. 1995: Lietuvių rašomosios kalbos istorija, Vilnius.

Pataisy tieji Poteriai 1909: Pataisytieji Poteriai. – Vadovas 14, 107–129.

Pupkis A. 1980: Kalbos kultūros pagrindai, Vilnius.

Pupkis A. 2005: Kalbos kultūros studijos, Vilnius.

Rubinas A. 2001: Dvasininkų pavadinimai ir jų istorija. – Acta Linguistica Lithuanica 44, 189–200.

RŽ 1991: Religijotyros žodynas, Vilnius.

Sabaliauskas A. 1990: Lietuvių kalbos leksika, Vilnius.

SBK 2004: Skoliniai ir bendrinė lietuvių kalba, Vilnius.

Skardžius P. 1997: Rinktiniai raštai 2. Bendrinės kalbos dalykai, Vilnius.

Skardžius P. 1998: Rinktiniai raštai 3. Bendrinės kalbos kultūra, Vilnius.

Skardžius P. 1998a: Die slavischen Lehnwörter im Altlitauischen. – Skardžius P. Rinktiniai raštai 4. Moksliniai straipsniai ir studijos, Vilnius, 62–309.

Skardžius P. 1999: Rinktiniai raštai 5. Akcentologija. Bendrinės kalbos kultūra. Publicistika, Vilnius.

64

TŽŽ 1936: Tarptautinių žodžių žodynas. Red. J. Žiugžda, Klaipėda.

TŽŽ 1985: Tarptautinių žodžių žodynas, Vilnius.

TŽŽ 2001: Tarptautinių žodžių žodynas. Ats. red. A. Kinderys, Vilnius.

VaitkTŽŽ 2003: V a i t k e v i č i ū t ė V. Tarptautinių žodžių žodynas, Vilnius (e. leidimas).

U r b a s D. 1998: Martyno Mažvydo raštų žodynas. 2-as leid., Vilnius.

U r b u t i s V. 1962: Nepastebėti Mažvydo slavizmai. – Kalbotyra 4, Vilnius, 387–390.

U r b u t i s V. 1991: Senosios lietuvių kalbos slavizmai. – Baltistica 27 (1), Vilnius, 4–14.

U r b u t i s V. 1994: Senųjų slavizmų kilmės įvairovė. – Baltistica 28 (1), Vilnius, 91–101.

Z i n k e v i č i u s Z. 1990: Lietuvių kalbos istorija 4. Lietuvių kalba XVIII–XIX a., Vilnius.

Z i n k e v i č i u s Z. 1992: Lietuvių kalbos istorija 5. Bendrinės kalbos iškilimas, Vilnius.

Z i n k e v i č i u s Z. 1994: Lietuvių kalbos istorija 6. Lietuvių kalba naujaisiais laikais, Vilnius.

Z i n k e v i č i u s Z. 2000: Lietuvių poteriai: Kalbos mokslo studija, Vilnius.

Z i n k e v i č i u s Z. 2002: Rinktiniai straipsniai 2. Valstybė ir kalba. Senųjų raštų kalba. XVIII–XIX a. rašomoji kalba. XX amžius. Rytų Lietuva, Vilnius.

Фасмер М. 1967: Этимологический словарь русского языка 1, Москва.

Фасмер М. 1986: Этимологический словарь русского языка 3, Москва.

NON-LITHUANIAN TERMS IN THE CATHOLIC CATECHISMS FROM THE END OF THE 19ᵗʰ AND THE BEGINNING OF THE 20ᵗʰ CENTURIES

Summary

Lithuanian Christian terminology is one of the oldest fields of terminology – the old borrowings (for instance, bažnyčia (church), gavenia (Lent), krikštas (baptism), kūčios (Christmas Eve), Kalėdos (Christmas), Velykos (Easter)) came into Lithuanian before the official conversion of Lithuania to Christianity – in 10ᵗʰ-12ᵗʰ centuries. The beginnings of Lithuanian terminology are found in extant manuscripts of prayers (Viešpaties malda (The Lord’s prayer), Angelo pasveikinimas (Hail Mary), Tikėjimo išpažinimas (The Nicean Creed) written down in Vilnius diocese in the 16ᵗʰ century, which are the oldest of all presently known texts and the first printed Lithuanian book – an evangelical Lutheran catechism Catechismvsa prasty Szadei written by Martynas Mažvydas in 1547. This article analyses one-word non-Lithuanian origin terms of religion used in Catholic catechisms from the end of the 19ᵗʰ and the beginning of the 20ᵗʰ centuries. This period is not a random choice, because the literature of the Church and its language at that time were corrupt with barbarisms.

From four Catholic catechisms published at that period – Mokslas Rimo Kataliku (Teaching of Roman Catholics) (1879), Trumpasis Kun. Filochowskio katekizmas.

65

Vaišzganto verstas (Short Catechism by Priest Filochowski. Translated by Vaišzgantas) (1901), Katekizmai katalikiški (Catholic Catechisms) (1903) and Tikybos mokslas (Šv. Istorijos ir Katekizmo) (Teaching of Religion (Holy History and Catechism)) (1916) by the priest Kazimieras Paltarokas – 1158 one-word terms of religion and their variants, were picked up. Some terms were the same, so it made 613 different terms and 125 their variants. The majority of one-word terms – 439 terms – were of the native origin. This article investigates 141 different terms of non-Lithuanian origin and 33 hybrid terms of foreign origin.

Non-Lithuanian, i.e. terms of religion of the foreign origin are so called international words (34 terms), barbarisms (71 term) and old borrowings (36 terms). The absolute majority of international terms (33 terms) are derived from classical languages – Latin (aktas (act, note) TFK 43, ostija (host) KK 30, MRK 322, TM 123, sakramentas (sacrament) MRK 16, 79, 138, TFK 9, KK 22, TM 72, 85) and Greek (antifona (versicle) TM 11, balzamas (balsam) MRK 315). Some international terms came through Slavonic (Belorussian, Polish) languages, for instance, altorius (altar) MRK 176, TM 110, adventas (advent) MRK 79, 333, TM 109, angelas (angel) TM 12, 76 and other.

The origin of old borrowings varies. These catechisms have majorily old borrowings from Slavonic languages, for example, bažnyčia (church) MRK 25, TFK 20, 25, KK 19, TM 7, 88, grabas (coffin) MRK 75, KK 15 and other. This is the oldest layer of Lithuanian terms of religion.

There are many barbarisms in earlier mentioned catechisms (71 term): Polonisms (abrozas (picture) MRK 79, dušia (spirit) MRK 29, TFK 8, KK 11, tjemnyčia (mystery of rosary) MRK 50), Slavonicisms (ap ieka (care) KK 10), Belorussianisms (mūka (suffering) MRK 57, TFK 11, 25, KK 46) and germanisms (podžiai (godparents) TM 120).

The end of the 19^th and the beginning of the 20^th centuries is the period of the fast creation of common language. At that time terms of religion were already established, but the language was corrupted with barbarisms and was not pure. In the beginning of the 20^th century there were attempts to normalize terms of religion – barbarisms were changed, international terms and old borrowings were left. In the work of the priest K. Paltarokas Tikybos mokslas (The Teaching of Religion) even 82% of terms are purely Lithuanian. In this catechism there is only one barbarism from German language – podžiai (godparents) TM 120. Furthermore, barbarisms, used in catechisms published in 1879-1903, were changed, for instance, dirmavonė MRK 108, TFK 9, KK 27 – sutvirtinimo sakramentas TM 120 (confirmation), čyščius MRK 63, TFK 17, KK 16, 37 – skaistykla TM 89 (purgatory) and others. After the bishop Paltarokas the terminology of Lithuanian catholic catechisms hardly changed.

Aušra RIMKUTĖ Lietuvių kalbos institutas P. Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius E. paštas [email protected], [email protected]

Gauta 2005-10-25

66