Toplumsal Değişimlerin Yansıması Olarak Kavramlar

HERIBERT PICHT

ANAHTAR KELİMELER: toplumsal kavram oluşturma, beşerî bilimlerdeki nesneler, kavramsal değişimler, kavram oluşumunu etkileyen etmenler, kavramın yaşam döngüsü, terminoloji çalışmaları

1. G İ R İ Ş

Öncelikle nesne ve kavramın standartlaştırılmış tanımlarını hatırlayalım. ISO 1087–1:2000 bu iki kavramı şöyle tanımlar:

Nesne: algılanabilen veya tasarlanabilen her şey. Not: Nesneler maddi (ör. bir motor, bir kâğıt yaprağı, bir elmas), maddi olmayan (ör. dönüşüm oranı, bir proje planı) ya da hayal ürünü (ör. bir tek boynuzlu at) olabilir.

Kavram: özelliklerin özgün bir bileşimiyle oluşturulan bilgi birimi. Not: Kavramlar mutlaka belirli dillere bağlı değildir. Bununla birlikte, çoğu zaman toplumsal veya kültürel arka plandan etkilenir ve bu da sıklıkla farklı sınıflandırmalara yol açar.

Her iki tanım da yanlış değildir; ancak bilgi bakımından yetersizdir. Terminoloji kuramında daha fazla ilerleme kaydedebilmek için her iki kavramın da daha ayrıntılı biçimde ele alınmasının gerekli olduğu açıktır.

Nesneye ilişkin olarak, standardın notunda ilk ve temel bir sınıflandırma verilmektedir. Bu sınıflandırmayı şu şekilde genişletebiliriz:

Fig. 1

(Picht 2004: 317)

10

Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes

Nesnenin herhangi bir kavram oluşumuna ham madde sağladığı açıktır; ancak oluşum süreci nesnelerin türüne göre farklılık gösterir. “Maddi nesneler” ağırlıklı olarak soyutlamaya, yani kavram oluşumunun klasik Aristotelesçi yoluna elverişlidir. “Maddi olmayan nesne” ve özellikle “düşünce nesnesi” söz konusu olduğunda oluşum süreci farklı görünmektedir. Bu nedenle, bu nesne grubunun tanımlarını anımsamak yararlı olabilir:

Maddi olmayan nesne: fiziksel biçimi olmayan, varlığı ve uzay ile zamanla ilişkisi imgeleyen özne aracılığıyla verilen nesne.

Not: Kişisel özgürlük fikrim.

Düşünce nesnesi: yalnızca zihinsel varlığı bulunan ve bu nedenle uzay-zaman-ilişkisinin gerçekleştiği düşünen özneyle bağlantılı olan maddi olmayan nesne.

Not: Bayan Y’nin Dante’nin cehennemin dokuz çemberi fikri.

Gerçekten var olan düşünce nesnesi: zihinsel, ancak gerçek bir varlığı olan düşünce nesnesi.

Not: Bay X’in mal varlığının yasal devrine ilişkin fikri.

Bu nesne türlerinin temel özellikleri şunlardır:

• düşünen özne bir insandır;

• insan, uzay-zaman-ilişkisinin taşıyıcısıdır;

• insan, fikirleri ve bunların olası değişiklikleri hakkında karar verir.

Bu öncüllere dayanan kavramların oluşumu muhtemelen soyutlamadan farklı bir kökene sahiptir. Belirli bir sınıftaki maddi nesnelerin soyutlanması söz konusu olduğunda, merkezi özellikleri belirlemek görece kolaydır; çünkü bu özellikler soyutlamayı yapan kişi tarafından gözlemlenebilir ve söz konusu nesnelerin özsel nitelikleridir. İnsan gözlemci ve soyutlamayı yapan kişidir; “maddi nesnenin” taşıyıcısı ya da “sahibi” değildir. Bununla birlikte, “düşünce nesnelerine” dayalı kavramların oluşumu; “düşünce nesnelerinin” tartışılması ve ortaya çıkan kavramın özellikleri üzerinde uzlaşmaya varılması gibi farklı mekanizmalara tabidir.

“Kavram”ın genişletilmiş bir tanımı şöyle olabilir:

Kavram: Belirli bir zamanda profesyonel bir topluluk tarafından öznelerarası biçimde tanınan ve üzerinde uzlaşılan tüm özelliklerden (bilgi parçalarından) oluşan bilgi birimi; biliş dinamiklerinin belirlediği bir yaşam döngüsüne sahiptir. (Picht 2009: 11)

Cümlenin son bölümünü biraz genişletip şöyle okumak yerinde olabilir: “bilişsel ve toplumsaldinamiklerin belirlediği bir yaşam döngüsüne sahiptir.”

Terminologija | 2013 | 20

11

2. VARSAYIMLARIM

1. Toplumsal kavramlar ağırlıklı olarak disiplinler arası ve disiplinlerötesidir.

2. Bazı toplumsal kavram türleri son derece normatif olabilir.

3. Toplumsal kavramların yaşam döngüsü büyük ölçüde toplumsal etkenler tarafından belirlenir.

4. Toplumsal kavramların çoğu kurgudur.

5. Pek çok toplumsal kavram ideolojilerden veya dinlerden etkilenir ya da bunlara dayanır.

6. Toplumsal kavramlar müzakereye, yoruma ve diğer etkilere açıktır.

7. Toplumsal kavramlar ani ya da kademeli değişimlere uğrayabilir.

2.1. Toplumsal kavramlar ağırlıklı olarak disiplinler arası ve disiplinlerötesidir

Sözde ilkel ya da son derece uygar olsun, her topluluk; üyeleri için ortak bir zemin sağlayan yazılı veya yazısız belirli yasalar, kurallar ve ayinler tarafından yönetilir. “Uzlaşma” çoğu zaman örtük bir mutabakatla sağlanır ve kavramlarda ifade edilir. Örneğin, toplumsal bir olgu ve büyüklük olarak hukuk alanı iki geniş kavramsal alana ayrılabilir:

1. Hukuk bilimi, bunun uygulamaları, belgeleri vb. ile ilgili bilgi alanına ait kavramlar. Burada ağırlıklı olarak kuralları ve talimatları, ayrıca bunların pratikteki tezahürlerini buluruz.

2. Hukuki hükümlerin uygulanacağı kavramlar ve nesneler.

Bu kavramlar, yukarıdaki şekilde belirtilen nesne türlerinden herhangi birine dayanabilir.

1. maddeye ilişkin. “Satın alma” kavramı, yaşamın hemen her alanındaki maddi ya da maddi olmayan nesnelerle ilgili olabilir. Bir hak ya da hizmetin yanı sıra bir araba da satın alınabilir. Açıkça toplumsal bir kavram olan hak, örneğin ticarette, mirasta, bir anayasada (ör. insan hakları), hukuki ya da idari işlemlerde vb. çok farklı alanlarda önem taşıyabilir. Kuaför, nakliye şirketi ya da avukatlık danışmanlığı olsun, hizmetler toplumun hemen her kesiminde sunulur, satın alınır ve satılır.

2. maddeye ilişkin. Bir nesne ya da kavram, çok farklı toplumsal bağlamlarda önem taşıyabilir. Bir at; sigorta, ticaret, et üretimi ve hırsızlık konusu olabilir, çeşitli spor türleriyle ilişkili olabilir ya da «bir hasta olarak

12 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes

veterinere götürülebilir, zoolojik araştırma nesnesi olabilir vb. Toplumsal odak değişir; ancak kavram ya da nesne aynı kalır. Buna, bir nesnenin ya da kavramın disiplinlerötesiliği denebilir.

2.2. Toplumsal kavramların belirli türleri son derece normatif, hatta buyurucu olabilir

Bir toplumun iç tutarlılığı, bireyler arasındaki ilişkileri belirleyen normlarla sağlanır. Örneğin bir devletin mevzuatı normatif ve ya tüm vatandaşlar ya da belirli sınırlı gruplar için bağlayıcıdır. Örneğin, açıkça tanımlanmış insan grupları için «vergi ödeme» veya «zorunlu eğitim» kavramı yasayla öngörülür.

Ancak normlar ve kurallar insan yapımıdır ve bu nedenle ya toplum içinde genel kabul gören bir tutuma bağlıdır ya da örneğin terör, işgal veya darbeyle dış güçler tarafından topluma dayatılabilir. Normlar, ideolojik devrimler veya ekonomik kriz gibi tarihsel ya da başka olaylara göre gelişebilir. Bu da buyrukların ve normların mutlak yapılar olmadığını gösterir.

Demokraside herhangi bir tür buyruğu kabul etmek ve uygulamaya koymak için, örneğin, belirli koşulların yerine getirilmesi gerekir:

• norm dinamik bir olgudur;

• norm müzakereye açıktır;

• normun toplum üyelerinin en azından çoğunluğu tarafından kabul edilmesi gerekir;

• bir normun ihlali yaptırım doğurur;

• kuvvetler ayrılığı, hukuka uygun bir buyruk oluşturmayı amaçlar;

• vb.

Demokratik olmayan biçimde yönetilen topluluklarda bu koşullardan bazıları farklıdır; örneğin:

• toplum çoğunluğunun kabulü merkezi bir unsur değildir, hatta gerekli bile değildir;

• norm özgürce müzakere edilemez;

• kuvvetler ayrılığı yoktur;

• toplumun belirli gruplarının belirli bir normu ihlal etmesi, örneğin işkence veya yolsuzluk, istenebilir;

• vb.

Terminologija | 2013 | 20 13

Uygulamada, temel normlara ilişkin kavramların değiştirilebildiğini, ancak toplumsal değişimleri gizlemek veya meşrulaştırmak amacıyla terimlerin az çok bilinçli olarak değiştirilmeden korunduğunu gözlemleyebiliriz.

Bununla birlikte, her norm veya kural, uzun vadede toplumsal kabul görmek ya da bu kabulü sağlamak için ahlaki ve etik gerekçelendirmeler gerektirir. Ayrıca her norm veya kural, doğası gereği zamansal bir boyut içerir. Kuralın türü ne olursa olsun, hiçbiri ebedî olamaz; bu bağlamda ebediyet, toplumun sonsuza dek durgunlaşması anlamına gelirdi. Oysa gerçeklik, toplumsal evrim ve değişim doğrultusunda «norm dinamiklerini» yansıtır.

2.3. Toplumsal kavramların yaşam döngüsü büyük ölçüde toplumsal etkenler tarafından belirlenir

Bir kavramın yaşam döngüsünü belirlemek kolay görünür — kavramın «doğduğu» bir zaman noktası ve yaşam döngüsünün sona erdiği başka bir zaman noktası olmalıdır. Ancak gerçekte, bu noktaları bir zaman ekseninde saptamak zor olabilir. Ayrıca kavramın yaşam döngüsü ile «ebedî» varlığını birbirinden ayırmak gerekir (Picht 2008: 287 ff).

Pragmatik açıdan yaşam döngüsü, bir kavramın doğru kabul edildiği ve bu doğrultuda etkin biçimde kullanıldığı dönem olarak tanımlanabilir. Örneğin, «evlilik dışı çocuk» kavramı, 1983 yılına kadar Roma Katolik Kilisesi hukukuna göre kutsal emirleri almaya engel teşkil ediyordu. Bu durumda yaşam döngüsünün sona erdiği noktayı kesin olarak belirlemek mümkündür. «Cadı zulmü» kavramı gibi başka durumlarda, bunun yasalarca ne zaman yasaklandığını belirlemek mümkün olabilir; peki ya toplumsal gerçeklik? Bazı bölgelerde yaşam döngüsü kesin olarak sona ermişken, bazılarında en azından belirli, daha az eğitimli toplumsal sınıflarda sona erip ermediği şüphelidir.

Kavramsal yaşam döngüsünün sona ermesi, bir kavramın «ölümü» ile aynı şey değildir. Kavramlar ölemez. Kavram, «bilgi birimi» olarak tanımlanır; dolayısıyla bir kavramın ölümü bilginin kalıcı olarak yitirilmesine eşdeğer olurdu. İnsanlık, düşünsel evriminin ve tarihinin bilincinden yoksun kalırdı. Örneğin, «eter» kavramını hâlâ «antik ve Orta Çağ biliminde bir madde» olarak biliyoruz; artık bu anlamda kullanmıyoruz, çünkü yanlış olduğu kabul edilmiştir; ancak kavram, taşıyıcısı olduğu bilgiyi hâlâ barındırır.

Bir kavram unutulup gidebilir; ancak o zaman, geçmiş bilgi aşamalarına ilişkin güncel bilgimizde, çeşitli olası koşulların neden olduğu bir boşluktan söz etmemiz gerekir; örneğin, kavramın herhangi bir temsil biçimi kaybolduğunda ya da artık anlaşılamaz hâle geldiğinde.

14

Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes

Bununla birlikte, kavramların araştırmayla yeniden ortaya çıkarılmasına yönelik en azından kuramsal bir olasılık vardır (Picht 2010: 24); örneğin arkeologların eski Mısır hiyerogliflerini okuyabildiği zaman eski Mısır kavramlarının yeniden keşfedilmesinde olduğu gibi.

Kavramların, özellikle doğa bilimlerinde ve bunların uygulamalarında, yaşam döngüsü «doğrulama» ve «yanlışlama», «teknik bir çözüme duyulan ihtiyaç» ve «uygulamasının sona ermesi» kavramlarıyla sınırlandırılabilir. Dolayısıyla doğa bilimlerinde baskın parametre biliştir.

2.4. Toplumsal kavramların çoğu kurgudur

Toplumda kavram oluşturmanın birçok örneği, belirli bir durumu, sorunu, statüyü veya koşulu açıklığa kavuşturma ihtiyacına dair belirsiz ve muğlak bir hisle başlar. Genel eğilim bir çözüm bulmaktır; ancak toplum bir bütün olarak çözüm arama sürecini başlatmakta pek başarılı değildir. Çoğu zaman, bireysel düşüncelerini betimlemeye veya açıklamaya çalışarak olası çözümler öneren kişilerle karşılaşırız. Başka bir deyişle, kendi “düşünce nesnelerini” öne sürerler. Bu nesneler, daha sonra gerçekleşebilecek bir kavram oluşturma sürecinin ham maddesi sayılabilir. Nesnelerin özellikleri vardır — nitelikleri değil — ve bu özellikler, onları taşıyan bireyler tarafından başkalarına aktarılabilir hâle getirildiğinde, bir kavram oluşturma sürecinin temeli olabilir. Bu süreç çoğu zaman belirli özelliklerin lehinde ve aleyhinde savların öne sürüldüğü açıklayıcı bir tartışma biçimini alır. İdeal olarak, arzu edilen ve kabul edilebilir özellikler üzerinde uzlaşmaya dayanan böyle bir sürecin sonucu, oluşturulmuş bir kavramdır. Üzerinde uzlaşılan özellikler daha sonra niteliklerle ifade edilen içlemi oluşturur; bu nitelikler, bir tanım formüle edebilmenin ön koşuludur. Bu tür bir süreçte bireysel “düşünce nesnelerinin”, yalnızca bir nesne sınıfının ortak özelliklerinin nitelik statüsü kazanabildiği bir soyutlamaya tabi tutulmadığı açıktır. Bu, aslında bir indirgeme sürecidir; çünkü her soyutlama doğası gereği indirgemecidir.

Elbette, bireysel “düşünce nesnelerinden” oluşan her küme yeni bir kavram oluşturulmasına yol açmaz; çünkü toplumun kabulü önemli bir etkendir ve bu etken reddetme gücünü de içerir.

Bu süreç şu örnekle açıklanabilir: Bir bölgede işsizlik, az gelişmiş altyapı ve çok az turizm vardır; ancak el değmemiş bir manzarası, ilginç bir tarihi, antik

Terminologija | 2013 | 20

15

binaları ve güzel bir gölü vardır. Önde gelen bazı kişiler, örneğin olumsuz unsurları etkisiz hâle getirmek için olumlu etkenleri öne çıkararak bir şeyler yapılması gerektiği görüşündedir. Bölge yönetimi beş kişilik bir komisyon kurmaya karar verir. Bu beş kişinin her birinin çözüme ilişkin kendine özgü fikirleri vardır. İlk açıklığa kavuşturma adımı olarak turizmi güçlendirme konusunda anlaşırlar. Peki, nasıl? Her kişi fikirlerini (düşünce nesnelerini) anlatır ve fikirlerden (özelliklerden) oluşan bir liste hazırlanıp tartışılır. Bu süreç zaman alabilir ve avantajlar ile dezavantajlar, ekonomik ve ekolojik sonuçlar, uygulama yolları vb. lehinde ve aleyhinde uzun tartışmaları gerektirebilir. Sonunda, tanımlanmış işlevleri, yükümlülükleri ve yetkileri olan bir turizm tanıtım görevlisi oluşturulması konusunda anlaşırlar. Tanımlı bir içleme sahip bir kavram olan bu öneri, karar mercii olan bölge meclisine sunulur. Öneri orada yeniden tartışılır ve belki de gözden geçirilir. Sonuç, “bölge turizm tanıtım görevlisi”nin nihai içlemini taşıyan yeni bir kavramdır.

Olumsuz bir örnek, Roma Katolik Kilisesi’nde bekârlık zorunluluğunun kaldırılması önerisi olabilir. Son on yıllarda birkaç kez sunulan bu öneri reddedilmiştir; yani bekârlık kavramı değişmeden ve yürürlükte kalmıştır.

2.5. Toplumsal kavramların çoğu ideolojilerden veya dinlerden etkilenir ya da bunlara dayanır

Toplumsal davranışla ilgili kayda değer sayıda kavramın doğrudan veya dolaylı olarak dinî ya da ideolojik kanaatlerden kaynaklandığı bir gerçektir. Örneğin, “ırkı kirletme” (Rassenschande) ve “akraba sorumluluğu” (Sippenhaft) gibi nasyonal sosyalist mevzuat kavramları veya “ortak mülkiyet” (коллективная собственность), “kolektifleştirme” (коллективизация), “Büyük Tasfiye” (чистка), “nüfus nakli” (депортация) ya da “kulakların tasfiyesi” (раскулачивание) gibi Rus komünist mevzuatından kavramlar bu konuyu örnekleyebilir.

Bir başka örnek, istenmeyen etnik veya dinî grupları sınır dışı etme, zorla yerinden etme, toplu katliam ya da bu tür eylemlerle tehdit etme yoluyla ortadan kaldırma süreci veya politikası olarak tanımlanan “etnik temizlik”tir; amaç, homojen ya da saf bir etnisiteye, dine, kültüre ve tarihe sahip insanların yaşadığı bir bölge oluşturmaktır (Ethnic cleansing – Wikipedia).

Dinden etkilenen kavramlar söz konusu olduğunda üç türü birbirinden ayırabiliriz:

16 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes

1. İlahi vahiy yoluyla ortaya çıkan kavramlar; örneğin On Emir. Hristiyanlıkta bunlar, medeni ve ceza hukuku mevzuatının ve bu mevzuata ait kavramların etik ve ahlaki temelleridir.

Roma Katolik Kilisesi’nin Sakramentleri, “Mesih tarafından tesis edilen ve Kilise’ye emanet edilen, ilahi yaşamın bize sunulduğu etkili lütuf işaretleridir.” (Sacraments of the Catholic Church – Wikipedia).

2. Bir dogmaya dayanan kavramlar; örneğin ‘papalık yanılmazlığı’ kavramı, İsa’nın Petrus’a verdiği söz uyarınca Papa’nın, “bütün Hristiyanların çobanı ve öğretmeni sıfatıyla görevini yerine getirirken, en üstün apostolik yetkisiyle, bütün Kilise tarafından benimsenmesi gereken bir inanç ya da ahlak öğretisini tanımladığında” hata yapma olasılığından korunduğunu belirten Roma Katolik Kilisesi dogması olarak tanımlanır (Papal infallibility – Wikipedia).

İslam, başka herhangi bir dine geçişi yasaklar; ancak Kur’an’daki ilgili sure bunu doğrudan ifade etmez. Pek çok İslam ülkesinde şeriata göre yasal yaptırım idam cezasıdır. Dolayısıyla bu kavram, İslam’ın dogmalarına ya da inanç esaslarına aittir.

3. Bir dinin ya da ideolojinin amaçlarından biri — aradaki fark bazen çok küçüktür — topluma rehberlik etmek, onu denetlemek ve hatta ona hükmetmek olduğundan, başlangıçta dinî ya da ideolojik temellere dayanan epeyce kavram ikili bir işleve, yani hem dinî hem de seküler bir işleve sahiptir. Bununla birlikte, bu iki alan arasındaki bağlantı çoğu zaman açıkça görülür. Örneğin Roma Katolik Kilisesi’nde evlilik bir sakramenttir; bu da evliliğin yalnızca çok özel durumlarda sona erdirilebileceği, genellikle ise iptal edildiği anlamına gelir. Pek çok seküler devletin medeni hukukuna göre evlilik, ideolojik ya da dinî bir engel olmaksızın sona erdirilebilir. Bununla birlikte, örneğin Alman hukukunda kilise nikâhı ile medeni nikâhın hukuki etkileri farklıdır; medeni nikâh, hukuki geçerliliği olan ilk ve zorunlu adımdır. Danimarka’da kilise nikâhı ile medeni nikâh arasında hukuki bir ayrım yoktur.

Bir başka örnek, cihatçı intihar saldırganının kendine kıyarak şehit olması ve cennette ödülünü alması olabilir. Belirli bir din ve ideoloji yorumuna göre bu olumlu bir kavramdır. Diğer İslam öğretileri, nedeni ne olursa olsun intiharı ağır bir günah sayar. İslam, diğer İbrahimî dinlerde olduğu gibi, intiharı en büyük günahlardan biri olarak görür ve bunun kişinin manevi yolculuğuna son derece zarar verdiğini kabul eder. Kur’an’daki bir ayette şöyle buyrulur: “Ve kendinizi öldürmeyin; şüphesiz Allah size karşı çok merhametlidir.”

Terminologija | 2013 | 20

17

Kur’an, Sure 4 (En-Nisa), ayet 29. Ayrıca altıncı Şii İmam Cafer es-Sadık, intihar hakkında şöyle demiştir: Ebu Velad dedi ki: Ebu Abd Allah’ın şöyle dediğini duydum: “Kim kasten kendini öldürürse, ebediyen cehennem ateşinde kalacaktır” (Religious views on suicide – Wikipedia).

Bu örneklerden, dinî ve ideolojik kavramların intihar örneğinde olduğu gibi birkaç kavrama ayrılabileceği sonucunu çıkarabiliriz; burada zıt değerlere sahip bir kavram çifti ortaya çıkmıştır. Evlilik örneğinde ise özgün kavram, ikinci ve seküler bir kavramın doğmasına zemin hazırlamıştır. Bu değişimler yalnızca belirli bir zaman diliminde baskın olan toplumsal tutum ve değerlerden kaynaklanır. Bilişten kaynaklanmaz.

2.6. Toplumsal kavramlar müzakereye, yoruma ve diğer etkilere açıktır

‘Kütleçekim’ kavramının içlemi müzakereye pek açık değildir; tartışılabilir ve tekrarlanan deneylerle bilimsel olarak kanıtlanabilir, ancak bir müzakerede dile getirilen insani tutum ya da görüşlere tabi tutulamaz. Doğa bilimleri alanındaki birçok kavramın aksine, inşa olarak ele alınan toplumsal kavramlar müzakereye açıktır, çünkü değişen insan fikirlerine dayanırlar. Kavramsal inşa, sabit yapılar olmayan belirli toplumsal koşulları ve zihin durumlarını da yansıtır; değişen siyasi, ekonomik, ekolojik, iklimsel ya da diğer dış veya iç koşullara bağlı olarak sorgulanabilir, tartışılabilir, değiştirilebilir ya da ortadan kaldırılabilirler. Toplumsal koşullar ve zihin durumları insanların zihinsel çevresini oluşturur; bu insanlar da toplumsal kavramların ‘sahipleri’, ‘yaratıcıları’, ‘yorumlayıcıları’ ve ‘müzakerecileridir’. ‘Siyasi doğruculuk’ kavramı, “toplumda dezavantajlı olan ya da cinsiyetleri, ırkları veya engellilikleri nedeniyle farklı muamele görmüş herhangi bir grubu incitmemek veya üzmemek için son derece dikkatli olma tutumu ya da politikası” olarak tanımlanır (CED).

Bu tanım, uygar bir toplumda oldukça makul ve kabul edilebilir görünmektedir. Bununla birlikte, kavramın farklı toplumsal gruplar tarafından yorumlanması, her türlü eleştirel ve haklı ifadeyi suç sayan kasıtlı olarak dar bir yorumdan, neredeyse her türlü aşağılayıcı yoruma izin veren muğlak ve sulandırılmış bir yoruma kadar büyük ölçüde değişiklik gösterir. Bu durumda yorum aralığı o kadar geniştir ki, genel kabul görmüş bir

18 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes

kavram içlemini belirlemek imkânsızdır. Öyleyse böyle bir kavramı terminolojik açıdan nasıl ele almalıyız? Tek bir kavramdan mı, yoksa birkaç kavramdan mı söz ediyoruz?

‘Diğer etkilere’ bir örnek ‘ekolojik tarım’ kavramı olabilir; “ekolojik tarım, sürdürülebilir tarımı savunanlar arasında en üst düzey hedef olarak kabul edilmektedir. Ekolojik tarımın amacı yalnızca sürdürülebilir gıda üretimi değil, hem çiftlik tasarımında ekosistem hizmetlerinin sağlanmasını en üst düzeye çıkarmak hem de hasat sonrası çiftlik ürünlerini tüketenlerin oluşturduğu ekolojik ayak izini önemli ölçüde azaltmaktır.” (Ecological farming – Wikipedia)

‘Ekolojik tarım’ kavramının ortaya çıkışı, yüksek ölçüde sanayileşmiş tarıma bir tepki olarak değerlendirilebilir; bu sanayileşme de, örneğin, ekonomik ve demografik gelişmelere ve bunların yol açtığı etkilere bir uyarlanmadır. Bununla birlikte, geleneksel — eski usul — tarım ne gereken miktarı sağlayabilir ne de müşterilerin ürün çeşitliliği ve kalitesine ilişkin taleplerini karşılayabilir. ‘Ekolojik tarım’ daha sürdürülebilir bir gıda üretimi sağlayabilir; ancak bir dizi teknik ve yasal kısıtlama nedeniyle ekolojik tarımın veriminin daha düşük olduğu iyi bilinmektedir. ‘Tarım’ kavramının ikilemi kısmen toplumsaldır ve kısmen de toplumdan yalnızca dolaylı olarak etkilenen olguların sonucudur.

Bu örnek iki şeyi göstermektedir:

1. toplumsal bir kavram, toplumun doğasında bulunan etkenlerden etkilenebilir;

2. bir kavram, farklı toplumsal tutumları temsil eden rakip kavramlara bölünebilir; ‘ekolojik tarım’ kavramına yönelik tutumun bilimsel temeli hâlâ zayıftır ve genel bir çözüm olduğu kanıtlanmamıştır.

2.7. Toplumsal kavramlar ani ya da kademeli değişimlere uğrayabilir

Toplumsal kavramlardaki kademeli değişimler, özellikle mevzuatta, birkaç yıl hatta onlarca yıl sürebilir; çünkü hukuk sistemi belirli bir atalet gösterir ve bu da yerleşik değerlerdeki değişikliklere hemen tepki vermeyi zorlaştırır. Atalet olumlu bir etken olarak görülmelidir; çünkü hukukun zaman içinde tutarlı biçimde uygulanmasını sağlar. Hukuki belirsizliğe yol açabilecek geçici eğilimleri dışarıda bırakmak için değişikliklerin daha uzun bir süre boyunca tanınması ve gözlemlenmesi gerekir. Ancak, emredici normlarda haklı bir değişiklik yapılana kadar geçen süreyi aşmak için

Terminologija | 2013 | 20

19

yazılı normu değiştirmeksizin, takdire dayalı kararlar değer değişimlerine uyarlanmış kademeli değişikliklere imkân tanır.

Örneğin geçmişte Almanya'da evlilik dışı doğmuş bir çocuğun hukuki statüsü, evlilik içinde doğmuş bir çocuğunkinden bilerek daha aşağıdaydı. Bu durum, 1896 tarihli medeni hukuk metninde açıkça ifade edilmişti. Evlilik dışı doğmuş olmak bir damga sayılıyor ve o dönemin genel ahlaki değerleriyle bağdaşmıyordu. Sonraki yüzyıl boyunca çeşitli reformlar amaçlandı ve kısmen gerçekleştirildi; bu da değişen toplumsal gerçekliğe kademeli bir uyum anlamına geliyordu. Bununla birlikte uyum, daha önce belirtilen ataleti gösteren küçük adımlarla gerçekleşti. Statüyü hukuk yoluyla kökten değiştirmek tam bir yüzyıldan az sürmedi. 2011'den bu yana Alman hukuku, evlilik içinde ve dışında doğmuş çocuklar arasında artık ayrım yapmamaktadır (Unehelichkeit – Wikipedia).

Toplumsal kavramlardaki ani değişimler genellikle bir toplumda meydana gelen ve çoğu zaman devrim, bir ülkenin tamamen yenilgiye uğratılması, bir devletin şiddet yoluyla işgal edilmesi, yönetim biçiminin değiştirilmesi vb. nitelikler taşıyan ani değişimleri gerektirir.

Örneğin, 1917 Rus Devrimi'nden sonra temel toplumsal normlar, değerler ve kurumlar değişti. Yeni toplumsal düzenin temelleri komünist ideolojiye uyarlandı ve bunun sonucunda kavramsal aygıtın kullanıma sokulması, hatta oluşturulması gerekti.

Üçüncü Reich'ın yenilgisi, ideolojik olarak şekillendirilmiş kavramlar bütününü ortadan kaldırdı ve mevzuat, farklı bir yönetim biçimi ile ideolojik yönelimin yol açtığı ani ve köklü kavramsal değişiklikleri de içeren demokratik standartlara uyarlandı.

Baltık Devletleri'nin Sovyetler Birliği tarafından şiddet yoluyla işgal edilmesi; mevzuatta, yönetim biçiminde, dış kurumlarda vb. değişikliklere yol açarak etkilenen devletlerin en azından resmî kavramsal aygıtını değiştirdi.

İspanya, yönetim biçiminin Franco diktatörlüğünden demokrasiye görece barışçıl bir şekilde değişmesine iyi bir örnektir. Bu durumda da mevzuatın önemli bir bölümü yeni rejime uyarlandı.

3. UYGULAMALI TERMİNOLOJİ ÇALIŞMALARI İÇİN ÇIKARIMLAR

Düşünce nesnelerine dayanan toplumsal kavramlar toplumsal değişikliklere, yorumlara, düşünce ekollerine vb. büyük ölçüde bağımlı olduğundan, özellikle terminolojik çözümlemenin toplumsal kavramların niteliğini hesaba katan yöntemler gerektirdiğini varsaymak makul olabilir.

20

Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes

En az dört husus özel önem taşıyor gibi görünmektedir:

1. Belgeleme seçimi. Belgeler mevcut en güncel durumu yansıtıyor mu? Hangi yorumlar geçerli ve kabul görmektedir? Farklı düşünce ekolleri var mı? Kavramlar aşamalı değişikliklerle mi niteleniyor?

2. Tek dilli çözümleme. Tanımlar ve açıklamalar, adlandırma/terim aynı olsa da farklı içlemleri ortaya koyuyor mu? Farklılıklar, kendi maddelerini gerektiren farklı kavramlara karşılık gelecek kadar belirgin mi? Kullanıcı açısından daha fazla şeffaflık sağlamak için küçük farklılıkları notlarda açıklamak mümkün mü?

3. Kavramların sıralanması. Uygun ve kullanıcı dostu kavram sistemleri oluşturmak mümkün mü? Yoksa daha esnek olan kavram alanını kullanmak mı daha yerindedir? Hangi tür kavram ilişkileri kullanılabilir? Standartlarda tanımlananların dışında başka ilişkiler getirmek gerekli midir? Konu alanına bağlı ilişkiler var mı (muhtemelen ontolojik ilişkiler)? Aynı dili konuşan toplumlarda kavram sistemleri farklılaşabileceğinden (ör. Avusturya, İsviçre, Almanya), ayrı sistemler oluşturulmalıdır. Aynı durum çok dilli sistemler için de geçerlidir. Kavramsal açıdan neredeyse karşılaştırılamaz sistemler sorunu nasıl çözülebilir?

4. Eşdeğerlik. Farklı toplumsal sistemler birbirinden ayrıştığına göre, terim düzeyinde eşdeğerlik nasıl kurulabilir? Hangi terim oluşturma türü en uygun görünmektedir? Eşdeğerliğe ilişkin notlar gerekli midir?

Bunlar, geniş anlamıyla sosyal bilimler alanlarında terminoloji çalışması yaparken karşılaşmamız gereken sorulardan yalnızca birkaçıdır. Ne yazık ki, doldurulması gereken araştırma boşluklarını yansıtan kuramsal literatür pek fazla değildir.

4. SONUÇLAR

Toplumsal kavramlar, bir toplum yaşamın tüm alanlarını kapsadığından, ağırlıklı olarak disiplinlerarası ve disiplinlerötesidir; her nesne ve kavram toplum açısından ilgili olabilir ya da ilgili hâle gelebilir.

Bazı toplumsal kavram türleri, örneğin hukuki kavramlar, oldukça normatif olabilir. Bununla birlikte, ontik düzeyde yoruma açıktırlar.

Toplumsal kavramların yaşam döngüsü, bir toplumun evrimine bağlı olarak çoğunlukla toplumsal etkenler tarafından belirlenir. Bir kavramın yaşam döngüsü doğuşuyla başlar ve sona erer; ancak bir kavram

Terminologija | 2013 | 20

21

ölmez; bilişin, inancın veya evrimin önceki aşamalarına ait bilginin taşıyıcısı olarak kalır.

Toplumsal kavramların çoğu soyutlamalar değil, kurgulardır; çünkü bunlar, taşıyıcıları insan olan “düşünce nesnelerine” dayanır. İnsanlar fikirlerini tartışıp tartışmanın sonucunu kabul ederek bir kavram inşa eder.

Birçok toplumsal kavram ideolojilerden veya dinlerden etkilenir ya da bunlara dayanır. Toplumsal kavramlar, bir dinin kurucusu tarafından vahyedilen kavramlara dayanabilir. Kişinin dine yönelik tutumuna bağlı olarak, bu kavramlar insan yapımı kurgular olarak —bu yorum ortodoks inananlarca kabul edilemez— ya da ilahi vahiy yoluyla yaratılmış kavramlar olarak değerlendirilebilir.

Toplumsal kavramlar müzakereye, yoruma ve diğer etkilere açıktır. Toplum gelişen bir organizma olduğundan, evrim araçları, bir toplumun kavramsal aygıtına yansıyan değişimleri belirler.

Toplumsal kavramlar, toplumun dinamiklerine bağlı olarak ani ya da aşamalı değişimlere uğrayabilir.

Varsayımlarımın birkaçının iç içe geçtiği ve uygulamada birbirinden ayrılamayacağı açıktır; ancak belirli bir durumda, örneğin terminolojik çözümlemede veya kavram sistemi oluşturmada, varsayımlardan biri baskın olabilir.

REFERENCES

ISO 1087–1:2000 Terminology work – Vocabulary. Part 1. Theory and application.

Picht H. 2004: Überlegungen zum Gegenstand und zum Begriff in der Terminologie. – Pluralität in der Fachsprachenforschung; Forum für Fachsprachenforschung FFF 67. K.-D. Baumann, H. Kalverkämper (Hrsg.), Tübingen: G. Narr Verlag, 313–340.

Picht H. 2008: Einige Gedanken zum Lebenszyklus von Begriffen. – Sprachenvielfalt im Kontext von Fachkommunikation, Übersetzung und Fremdsprachenunterricht. H. P. Krings, F. Mayer (Hg.), Berlin: Frank & Timme, 285–294.

Picht H. 2009: The seven pillars of terminology. – Terminologija 16, 8–22.

Picht H. 2010: Einige Gedanken zur Wesen der Begriffe im Recht. – Synaps 25, Fagspråk, Kommunikasjon, Kulturkunnskap: Festskrift for Åge Lind, Bergen: Norges Handelshøyskole, Institutt for Fagspråk og Interkulturell Kommunikasjon, 19–25.

REFERENCES FROM THE INTERNET

Ecological farming – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://en.wikipedia.org/wiki/Ecological_farming> [accessed August 2013].

Ethnic cleansing – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://en.wikipedia.org/wiki/Ethnic_cleansing> [accessed August 2013].

CED – Collins English dictionary, available at: <http://www.collinsdictionary.com/dictionary/english/political-correctness> [accessed August 2013].

22 Heribert Picht | Concepts as Reflection of Societal Changes

Papal infallibility – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://en.wikipedia.org/wiki/Papal_infallibility> [accessed August 2013].

Religious views on suicide – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://en.wikipedia.org/wiki/Religious_views_on_suicide#Islam> [accessed August 2013].

Sacraments of the Catholic Church – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://en.wikipedia.org/wiki/Sacraments_of_the_Catholic_Church#Marriage> [accessed August 2013].

Unehelichkeit – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://de.wikipedia.org/wiki/Unehelichkeit> [accessed August 2013].

SĄVOKOS KAIP VISUOMENĖS POKYČIŲ ATSPINDYS

Straipsnyje trumpai apžvelgiamos ir kritiškai įvertinamos standartinės sąvokų „objektas“ ir „sąvoka“ apibrėžtys, pabrėžiama pirmieji objekto kaip „žaliavos“ svarba sąvokų formavimuisi. Pristatomi ir apibrėžiami skirtingi objektų tipai. Konstruktas kaip sąvokinis darinys priešpriešinamas abstrakcijai. Bandoma pagrįsti šiuos teiginius:

1. Socialinės sąvokos dažniausiai yra tarpdisciplininės ir transdisciplininės.

2. Tam tikri socialinių sąvokų tipai gali būti aiškaus norminio pobūdžio.

3. Socialinių sąvokų gyvavimo ciklą dažniausiai lemia socialiniai veiksniai.

4. Dauguma socialinių sąvokų yra konstruktai.

5. Daugelis socialinių sąvokų yra veikiamos ideologijų ar religijų ar jomis remiasi.

6. Socialinės sąvokos yra kintančios, atviros interpretavimui ir kitoms įtakoms.

7. Socialinės sąvokos gali kisti staiga ar palengva.

Straipsnio pabaigoje keliami su socialinėmis sąvokomis susiję klausimai, į kuriuos reikėtų atsižvelgti dirbant praktinį terminologijos darbą.

Gauta 2013-10-10

Heribert Picht

E-mail [email protected]

Terminologija | 2013 | 20

2 3