Les concepts comme reflet des changements sociétaux

HERIBERT PICHT

MOTS-CLÉS: construction des concepts sociétaux, objets des sciences humaines, changements conceptuels, influences sur la construction des concepts, cycle de vie conceptuel, travail terminologique

1. I N T R O D U C T I O N

Rappelons tout d’abord les définitions normalisées de l’objet et du concept. La norme ISO 1087–1:2000 définit ces deux concepts comme suit:

Objet: tout ce qui est perceptible ou concevable. Note: les objets peuvent être matériels (p. ex. un moteur, une feuille de papier, un diamant), immatériels (p. ex. un taux de conversion, un plan de projet) ou imaginaires (p. ex. une licorne).

Concept: unité de connaissance créée par une combinaison unique de caractéristiques. Note: les concepts ne sont pas nécessairement liés à des langues particulières. Ils sont toutefois souvent influencés par le contexte social ou culturel, ce qui conduit fréquemment à des catégorisations différentes.

Ces deux définitions ne sont pas erronées, mais elles sont plutôt pauvres en connaissances. Il semble manifestement indispensable de réfléchir plus en détail à ces deux concepts pour faire progresser la théorie de la terminologie.

En ce qui concerne l’objet, la note de la norme propose une première classification rudimentaire. Nous pouvons compléter la classification proposée comme suit:

Fig. 1

(Picht 2004: 317)

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Il est évident que l’objet constitue la matière première de la formation de tout concept; cependant, le processus de formation diffère selon le type d’objet. Les « objets matériels » se prêtent principalement à l’abstraction — la voie classique aristotélicienne de formation des concepts. Si l’on considère les « objets immatériels », et surtout les « objets de pensée », le processus de formation semble différent. Il peut donc être utile de rappeler les définitions de ce groupe d’objets:

Objet immatériel: objet dépourvu de forme physique, dont l’existence et le rapport à l’espace et au temps sont donnés par le sujet qui l’imagine.

Note: Mon idée personnelle de la liberté.

Objet de pensée: objet immatériel qui n’a qu’une existence mentale et qui, de ce fait, est lié au sujet pensant par lequel se réalise la relation espace-temps.

Note: L’idée de Mme Y concernant les neuf cercles de l’enfer de Dante.

Objet de pensée réellement existant: objet de pensée qui a une existence mentale, mais réelle.

Note: L’idée de M. X concernant le transfert légal de son patrimoine.

Les caractéristiques fondamentales de ces types d’objets sont les suivantes:

• le sujet pensant est un être humain;

• l’être humain est le porteur de la relation espace-temps;

• l’être humain décide de ses idées et de leurs éventuelles modifications.

Les concepts fondés sur ces prémisses ont vraisemblablement une genèse différente de celle de l’abstraction. Dans le cas de l’abstraction d’objets matériels appartenant à une classe donnée, il est relativement facile de déterminer les caractéristiques centrales, car elles sont observables par la personne qui abstrait et appartiennent en propre aux objets concernés. L’être humain est l’observateur et l’agent de l’abstraction, et non le porteur ou le « propriétaire » d’un « objet matériel ». La genèse des concepts fondés sur des « objets de pensée » obéit cependant à des mécanismes différents, tels que la discussion des « objets de pensée » et le consensus sur les caractéristiques du concept qui en résulte.

Une définition élargie du « concept » pourrait être formulée ainsi:

Concept: unité de connaissance constituée de l’ensemble des caractéristiques (fragments de connaissance) reconnues et approuvées de manière intersubjective par une communauté professionnelle à un moment donné; son cycle de vie est déterminé par la dynamique de la cognition. (Picht 2009: 11)

Il serait peut-être judicieux d’élargir légèrement la dernière partie de la phrase, qui se lirait désormais ainsi: « son cycle de vie est déterminé par les dynamiques cognitives et sociétales. »

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2. MES HYPOTHÈSES

1. Les concepts sociétaux sont principalement interdisciplinaires et transdisciplinaires.

2. Certains types de concepts sociétaux peuvent être fortement normatifs.

3. Le cycle de vie des concepts sociétaux est principalement déterminé par des facteurs sociétaux.

4. La plupart des concepts sociétaux sont des constructions.

5. De nombreux concepts sociétaux sont influencés par des idéologies ou des religions, ou reposent sur elles.

6. Les concepts sociétaux se prêtent à la négociation, à l’interprétation et à d’autres influences.

7. Les concepts sociétaux peuvent subir des changements soudains ou graduels.

2.1. Les concepts sociétaux sont principalement interdisciplinaires et transdisciplinaires

Toute communauté, qu’elle soit dite primitive ou hautement civilisée, est régie par certaines lois, règles et certains rites écrits ou non écrits, qui constituent un socle commun pour ses membres. L’« accord » est souvent atteint par consensus tacite et s’exprime à travers des concepts. Par exemple, le domaine juridique, en tant que dimension sociale et sociétale, peut être divisé en deux grands champs conceptuels:

1. Les concepts relevant du champ de connaissances consacré à la jurisprudence, à ses applications, à ses documents, etc. On y trouve principalement des règles et des prescriptions, ainsi que leurs manifestations pratiques.

2. Les concepts et les objets auxquels les prescriptions juridiques doivent s’appliquer.

Ces concepts peuvent s’appuyer sur n’importe lequel des types d’objets indiqués dans la figure ci-dessus.

Ad 1. Le concept d’« achat » peut se rapporter à des objets matériels ou immatériels relevant de presque tous les domaines de la vie. On peut acheter aussi bien une voiture qu’un droit ou un service. Un droit — clairement un concept sociétal — peut avoir de l’importance dans des domaines très différents, par exemple dans le commerce, les successions, une constitution (p. ex. les droits de l’homme), les procédures judiciaires ou administratives, etc. Des services sont proposés, achetés et vendus dans presque tous les secteurs de la société, qu’il s’agisse du coiffeur, d’une compagnie maritime ou des conseils d’un avocat.

Ad 2. Un objet ou un concept peut être pertinent dans des contextes sociétaux très différents. Un cheval peut être un objet d’assurance, de commerce, de production de viande ou de vol, être lié à différents types de sport, être un patient chez le

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vétérinaire, un objet de recherche zoologique, etc. Le centre d’intérêt sociétal change, mais le concept ou l’objet reste le même. On peut parler de la transdisciplinarité d’un objet ou d’un concept.

2.2. Certains types de concepts sociétaux peuvent être fortement normatifs, voire prescriptifs

La cohérence interne d’une société est assurée par des normes qui déterminent les relations entre les individus. La législation d’un État, par exemple, est normative et contraignante soit pour tous les citoyens, soit pour certains groupes restreints. Ainsi, le concept de « paiement des impôts » ou d’« instruction obligatoire » pour des groupes de personnes clairement définis est prescrit par la loi.

Cependant, les normes et les règles sont créées par l’homme et dépendent donc soit d’une attitude généralement acceptée au sein d’une société, soit elles peuvent être imposées à une société par une force extérieure, par exemple par la terreur, l’occupation ou un coup d’État. Les normes peuvent évoluer en fonction d’événements historiques ou autres, tels que des révolutions idéologiques ou une crise économique. Cela implique que la prescription et la norme ne sont pas des constructions absolues.

Pour accepter et mettre en œuvre toute forme de prescription, certaines conditions doivent être remplies dans une démocratie, par exemple,

• une norme est une grandeur dynamique;

• une norme est négociable;

• une norme doit être acceptée au moins par la majorité des membres de la société;

• la violation d’une norme entraîne une sanction;

• la séparation des pouvoirs vise à garantir une prescription légitime;

• etc.

Dans les communautés gouvernées de manière non démocratique, certaines de ces conditions sont différentes, par exemple,

• l’acceptation par la majorité de la société n’est pas centrale, voire n’est pas nécessaire;

• une norme n’est pas librement négociable;

• la séparation des pouvoirs n’existe pas;

• la violation d’une norme donnée par certains groupes de la société peut être souhaitée, par exemple la torture ou la corruption;

• etc.

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Dans la pratique, on peut observer que les concepts relatifs aux normes fondamentales sont susceptibles d’être modifiés, bien que les termes soient plus ou moins délibérément maintenus inchangés afin de dissimuler ou de justifier les changements sociétaux.

Néanmoins, toute norme ou prescription requiert, à long terme, des justifications morales et éthiques afin de susciter ou de conserver l’acceptation de la société. En outre, toute norme ou prescription implique par nature une dimension temporelle. Quel que soit le type de prescription, aucune ne peut être éternelle; l’éternité signifierait à cet égard une stagnation sociétale perpétuelle. La réalité, au contraire, reflète une « dynamique des normes » conforme à l’évolution et aux changements de la société.

2.3. Le cycle de vie des concepts sociétaux est principalement déterminé par des facteurs sociétaux

Le cycle de vie d’un concept semble facile à déterminer: il doit y avoir un moment où le concept « naît », puis un autre où son cycle de vie prend fin. Cependant, dans la réalité, il peut être difficile de situer ces moments sur un axe temporel. En outre, il faut distinguer le cycle de vie de l’existence « éternelle » d’un concept (Picht 2008: 287 ff).

Dans une approche pragmatique, on peut définir le cycle de vie comme la période pendant laquelle un concept est considéré comme correct et, de ce fait, est activement utilisé. Par exemple, jusqu’en 1983, le concept d’« enfant illégitime » empêchait de recevoir les ordres sacrés, conformément au droit de l’Église catholique romaine. Dans ce cas, il est possible de déterminer exactement la fin du cycle de vie. Dans d’autres cas, comme celui du concept de « persécution des sorcières », il est peut-être possible de déterminer quand la pratique a été interdite par la loi, mais qu’en est-il de la réalité sociale? Dans certaines régions, le cycle de vie est définitivement achevé; dans d’autres, la situation semble incertaine, du moins dans certaines catégories sociales moins instruites.

La fin du cycle de vie d’un concept ne correspond pas à sa « mort ». Les concepts ne peuvent pas mourir. Un concept étant défini comme une « unité de connaissance », sa mort équivaudrait à une perte définitive de connaissances. L’humanité serait privée de la conscience de son évolution intellectuelle et de son histoire. Par exemple, nous connaissons encore le concept d’« éther » en tant que « substance dans les sciences de l’Antiquité et du Moyen Âge »; nous ne l’employons plus dans ce sens, car il est reconnu comme faux; toutefois, le concept conserve les connaissances dont il était le porteur.

Un concept peut tomber dans l’oubli, mais il faut alors parler d’une lacune dans nos connaissances actuelles concernant des étapes antérieures du savoir, causée par une

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variété de circonstances possibles, par exemple lorsque toute forme de représentation du concept est perdue ou n’est plus compréhensible. Néanmoins, la possibilité théorique de retrouver un concept grâce à la recherche existe (Picht 2010: 24), comme cela s’est produit, par exemple, pour d’anciens concepts égyptiens lorsque les archéologues ont réussi à lire les hiéroglyphes égyptiens.

Le cycle de vie des concepts, en particulier dans les sciences naturelles et leurs applications, peut être délimité à l’aide des notions de « vérification » et de « falsification », de « besoin d’une solution technique » et de « fin de son application ». Par conséquent, la cognition est le paramètre dominant dans les sciences naturelles.

2.4. La plupart des concepts sociétaux sont des constructions

De nombreux processus de formation de concepts dans la société commencent par un sentiment flou et imprécis qu’il est nécessaire de clarifier un certain état, problème, statut ou condition. La tendance générale est de trouver une solution; toutefois, la société dans son ensemble est rarement en mesure d’amorcer le processus de recherche d’une solution. Le plus souvent, des individus proposent des solutions possibles en essayant de décrire ou d’expliquer leurs pensées personnelles. En d’autres termes, ils proposent leurs « objets de pensée ». Ces objets peuvent être considérés comme la matière première d’un éventuel processus ultérieur de création conceptuelle. Les objets ont des propriétés — et non des caractéristiques — et ces propriétés, lorsqu’elles sont rendues communicables par les individus qui les portent, peuvent devenir le fondement d’un processus de construction conceptuelle. Ce processus prend souvent la forme d’une discussion clarificatrice, présentant des arguments pour et contre certaines propriétés. Idéalement, le résultat d’un tel processus, fondé sur un accord quant aux propriétés souhaitables et acceptables, est un concept construit. Les propriétés convenues constituent alors l’intension exprimée par les caractéristiques, lesquelles sont la condition préalable à la formulation d’une définition. Il est évident que, dans ce type de processus, les « objets de pensée » individuels ne subissent pas une abstraction dans laquelle seules les propriétés communes à une classe d’objets peuvent acquérir le statut de caractéristiques, ce qui représente en fait un processus de réduction, car toute abstraction est réductionniste par nature.

Bien entendu, tout ensemble d’« objets de pensée » individuels ne débouchera pas sur un nouveau concept construit, car l’acceptation par la société est un facteur important, qui inclut le pouvoir de rejet.

Ce processus peut être illustré par l’exemple suivant: un comté connaît du chômage, des infrastructures sous-développées et un tourisme très limité, mais possède un paysage préservé, une histoire intéressante, d’anciens

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bâtiments et un magnifique lac. Certaines personnes influentes estiment qu’il faut faire quelque chose, par exemple promouvoir les facteurs positifs afin de neutraliser les éléments négatifs. L’administration du comté décide de créer une commission composée de cinq personnes. Chacune de ces cinq personnes a ses propres idées sur une solution. Dans un premier temps, elles conviennent de renforcer le tourisme. Mais comment? Chaque personne décrit ses idées (objets de pensée) et une liste d’idées (propriétés) est établie puis discutée. Ce processus peut prendre du temps et donner lieu à de longues argumentations pour et contre, sur les avantages et les inconvénients, les conséquences économiques et écologiques, les modalités de réalisation, etc. Finalement, elles conviennent de créer un promoteur du tourisme doté de fonctions, d’obligations et de compétences définies. Cette proposition — en réalité un concept à l’intension définie — est présentée au conseil du comté, qui détient l’autorité décisionnelle. La proposition y est de nouveau discutée et peut-être révisée. Le résultat est un nouveau concept dont l’intension définitive est celle du « promoteur du tourisme du comté ».

Un exemple négatif pourrait être la proposition d’abolir le célibat dans l’Église catholique romaine. Cette proposition, présentée à plusieurs reprises au cours des dernières décennies, a été rejetée; cela signifie que le concept de célibat demeure inchangé et en vigueur.

2.5. De nombreux concepts sociétaux sont influencés par des idéologies ou des religions, ou en sont fondés

Il est avéré qu’un vaste ensemble de concepts liés au comportement social trouve son origine, directement ou indirectement, dans des convictions religieuses ou idéologiques. Par exemple, des concepts issus de la législation nationale-socialiste tels que la « souillure raciale » (Rassenschande) et la « responsabilité collective des proches » (Sippenhaft), ou de la législation communiste russe tels que la « propriété commune » (коллективная собственность), la « collectivisation » (коллективизация), la « Grande Purge » (чистка), le « transfert de population » (депортация) ou la « dékoulakisation » (раскулачивание), peuvent illustrer cette question.

Un autre exemple est celui du « nettoyage ethnique », défini comme le processus ou la politique consistant à éliminer des groupes ethniques ou religieux indésirables par la déportation, le déplacement forcé, le meurtre de masse ou la menace de tels actes, dans le but de créer un territoire habité par une population d’ethnicité, de religion, de culture et d’histoire homogènes ou pures (Ethnic cleansing – Wikipedia).

Dans le cas des concepts influencés par la religion, on peut distinguer trois types:

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1. Concepts apparus par révélation divine, par exemple les Dix Commandements. Dans le christianisme, ils constituent les fondements éthiques et moraux de la législation civile et pénale et des concepts qui s’y rapportent.

Les sacrements de l’Église catholique romaine sont des « signes efficaces de grâce, institués par le Christ et confiés à l’Église, par lesquels la vie divine nous est dispensée ». (Sacraments of the Catholic Church – Wikipedia).

2. Concepts fondés sur un dogme; par exemple, le concept d’« infaillibilité pontificale » est défini comme un dogme de l’Église catholique romaine qui affirme qu’en vertu de la promesse de Jésus à Pierre, le pape est préservé de toute possibilité d’erreur « lorsqu’il définit, dans l’exercice de sa charge de pasteur et de docteur de tous les chrétiens, en vertu de sa suprême autorité apostolique, une doctrine concernant la foi ou les mœurs devant être tenue par toute l’Église » (Papal infallibility – Wikipedia).

L’islam interdit la conversion à toute autre religion, bien que la sourate correspondante du Coran ne l’exprime pas directement. Dans de nombreux pays islamiques, la sanction juridique prévue par la charia est la peine capitale. Ainsi, ce concept relève du dogme ou des principes fondamentaux de l’islam.

3. Puisque l’un des objectifs d’une religion ou d’une idéologie — parfois la différence est minime — est de guider, de contrôler et même de dominer une société, bon nombre de concepts initialement fondés sur la religion ou l’idéologie ont une double fonction — religieuse et laïque. Cependant, le lien entre ces deux sphères demeure très souvent évident. Par exemple, dans l’Église catholique romaine, le mariage est un sacrement, ce qui signifie qu’un mariage ne peut être dissous que dans des cas très particuliers; généralement, il est déclaré nul. Selon le droit civil de nombreux États laïques, un mariage peut être dissous sans obstacle idéologique ou religieux. Cependant, en droit allemand, par exemple, le mariage religieux et le mariage civil diffèrent par leur force juridique; le mariage civil est la première étape obligatoire et a force de loi. Au Danemark, il n’existe aucune distinction juridique entre mariage religieux et mariage civil.

Un autre exemple pourrait être le martyre volontaire d’un kamikaze qui reçoit sa récompense au paradis. Selon une certaine interprétation d’une religion et d’une idéologie, il s’agit d’un concept positif. D’autres doctrines islamiques considèrent le suicide — quelle qu’en soit la raison — comme un péché grave. L’islam, comme les autres religions abrahamiques, considère le suicide comme l’un des plus grands péchés et comme extrêmement préjudiciable au cheminement spirituel d’une personne. Un verset du Coran prescrit: « Et ne vous tuez pas vous-mêmes, certes Dieu est très

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Miséricordieux envers vous. » Coran, sourate 4 (An-Nisa), verset 29. En outre, Jafar al-Sadiq, le sixième imam chiite, a dit ce qui suit à propos du suicide: Abi Walad a dit: « J’ai entendu Aba Abd Allah dire: “Quiconque se tue intentionnellement restera éternellement dans le feu de l’enfer” » (Religious views on suicide – Wikipedia).

De ces exemples, nous pouvons déduire que les concepts religieux et idéologiques peuvent se scinder en plusieurs concepts, comme c’est le cas du suicide, où a émergé une paire de concepts aux valeurs opposées. Dans le cas du mariage, le concept initial a donné naissance à un second concept, laïque. Ces changements sont uniquement dus aux attitudes et aux valeurs sociales qui prédominent à un moment donné. Ils ne sont pas dus à la cognition.

2.6. Les concepts sociétaux sont ouverts à la négociation, à l’interprétation et à d’autres influences

L’intension du concept de « gravitation » se prête difficilement à la négociation; elle peut être examinée et démontrée scientifiquement par des expériences répétées, mais elle ne saurait être soumise aux attitudes ou aux opinions humaines exprimées dans une négociation. Contrairement à de nombreux concepts relevant des sciences naturelles, les concepts sociétaux considérés comme des constructions sont ouverts à la négociation, car ils reposent sur des idées humaines changeantes. La construction conceptuelle reflète à son tour certaines circonstances sociétales et certains états d’esprit, qui ne sont pas des constructions constantes; ils peuvent être remis en question, débattus, modifiés ou abolis en fonction de l’évolution des conditions politiques, économiques, écologiques, climatiques ou d’autres conditions extérieures ou intérieures. Les circonstances sociétales et les états d’esprit constituent l’environnement mental des êtres humains; et ces êtres humains sont les « propriétaires », les « créateurs », les « interprètes » et les « négociateurs » des concepts sociétaux. Le concept de « politiquement correct » est défini comme « l’attitude ou la politique consistant à veiller avec une extrême prudence à ne pas offenser ni bouleverser un groupe de personnes de la société défavorisé ou traité différemment en raison de son sexe, de sa race ou de son handicap » (CED).

Cette définition semble tout à fait raisonnable et acceptable dans une société civilisée. Cependant, l’interprétation du concept varie considérablement selon les groupes sociaux, allant d’une interprétation délibérément étroite qui criminalise toute prise de parole critique et justifiée à une interprétation floue et édulcorée qui autorise presque tout commentaire dépréciatif. Dans ce cas, l’éventail des interprétations est si large qu’il est impossible d’établir une intension généralement

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admise du concept. La question est alors de savoir comment traiter terminologiquement un tel concept. Parlons-nous d’un seul concept ou de plusieurs?

Le concept d’« agriculture écologique » pourrait constituer un exemple d’« autres influences »: « l’agriculture écologique est reconnue comme l’objectif le plus ambitieux par les partisans de l’agriculture durable. Le but de l’agriculture écologique n’est pas seulement une production alimentaire durable, mais aussi l’optimisation de la fourniture de services écosystémiques, tant dans la conception de l’exploitation agricole que par une réduction significative de l’empreinte écologique laissée par les consommateurs des produits de l’exploitation après la récolte. » (Ecological farming – Wikipedia)

La création du concept d’« agriculture écologique » pourrait être considérée comme une réaction à une agriculture fortement industrialisée, qui constitue elle-même une adaptation à l’évolution, par exemple, des facteurs économiques et démographiques ainsi qu’à leurs effets. Cependant, l’agriculture traditionnelle — à l’ancienne — ne pourrait ni fournir les quantités requises ni répondre aux exigences des consommateurs en matière de variété et de qualité des produits. L’« agriculture écologique » garantirait une production alimentaire plus durable, mais il est bien connu que son rendement est moindre, en raison notamment d’un ensemble de contraintes techniques et juridiques. Le dilemme associé au concept d’« agriculture » est en partie sociétal et résulte en partie de faits qui ne sont qu’indirectement influencés par la société.

Ce cas montre deux choses:

1. un concept sociétal peut être influencé par des facteurs propres à la société;

2. un concept peut se scinder en concepts concurrents représentant différentes attitudes sociétales; le fondement scientifique de l’attitude à l’égard du concept d’« agriculture écologique » demeure faible et n’a pas été démontré comme constituant une solution générale.

2.7. Les concepts sociétaux peuvent connaître des changements soudains ou progressifs

Les changements progressifs des concepts sociétaux peuvent prendre plusieurs années, voire plusieurs décennies, en particulier dans le domaine législatif, car un système juridique présente une certaine inertie qui rend difficile toute réaction immédiate aux changements des valeurs établies. L’inertie doit être considérée comme un facteur positif, car elle garantit une application sans équivoque du droit dans le temps. Les changements doivent être reconnus et observés sur une période plus longue afin d’exclure les tendances passagères susceptibles d’entraîner une insécurité juridique. Toutefois, pour combler le délai jusqu’à ce qu’une modification justifiée des normes prescriptives puisse être adoptée,

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des décisions discrétionnaires permettent des changements progressifs adaptés à l’évolution des valeurs, sans toutefois modifier la norme écrite.

Autrefois, le statut juridique d’un enfant illégitime, par exemple en Allemagne, était délibérément inférieur à celui d’un enfant légitime. Ce fait était clairement exprimé dans le texte du code civil de 1896. Être un enfant illégitime était considéré comme une marque d’infamie et comme incompatible avec les valeurs morales générales de l’époque. Au cours du siècle suivant, plusieurs réformes furent envisagées et partiellement réalisées, ce qui signifiait une adaptation progressive à une réalité sociétale en évolution; néanmoins, l’adaptation s’effectua par petites étapes, ce qui illustre l’inertie déjà mentionnée. Il fallut pas moins d’un siècle pour modifier radicalement ce statut par la loi. Depuis 2011, le droit allemand ne fait plus de distinction entre les enfants légitimes et illégitimes (Unehelichkeit – Wikipedia).

Les changements soudains des concepts sociétaux nécessitent généralement des changements soudains au sein d’une société, qui revêtent très souvent le caractère de révolutions, de défaites totales d’un pays, d’occupations violentes d’un État, de changements de régime politique, etc.

Par exemple, les normes, les valeurs et les institutions fondamentales de la société ont changé après la révolution russe de 1917. Les fondements du nouvel ordre sociétal furent adaptés à l’idéologie communiste — et, par conséquent, son appareil conceptuel dut être introduit, voire créé.

La défaite du Troisième Reich a éliminé tout l’ensemble des concepts façonnés par l’idéologie, et la législation fut adaptée aux normes démocratiques, ce qui impliqua des changements conceptuels soudains et profonds dus à une autre forme de gouvernement et à une orientation idéologique différente.

L’occupation violente des États baltes par l’Union soviétique entraîna des changements dans la législation, le régime politique, les institutions étrangères, etc., qui modifièrent au moins l’appareil conceptuel officiel des États concernés.

L’Espagne est un bon exemple de transition relativement pacifique d’une dictature franquiste à la démocratie. Dans ce cas également, une part considérable de la législation fut adaptée au nouveau régime.

3. IMPLICATIONS POUR LE TRAVAIL TERMINOLOGIQUE PRATIQUE

Étant donné que les concepts sociétaux fondés sur des objets de pensée dépendent fortement des changements sociétaux, des interprétations, des écoles de pensée, etc., il peut être raisonnable de supposer que l’analyse terminologique, en particulier, nécessite des méthodes qui tiennent compte de la nature des concepts sociétaux.

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Au moins quatre éléments semblent revêtir une importance particulière:

1. Choix de la documentation. La documentation reflète-t-elle l’état actuel des connaissances? Quelles interprétations sont pertinentes et reconnues? Existe-t-il différentes écoles de pensée? Les concepts se caractérisent-ils par des changements graduels?

2. Analyse monolingue. Les définitions et les explications révèlent-elles différentes intensions, bien que la désignation/terme soit le même? Les différences sont-elles si marquées qu’elles correspondent à des concepts différents nécessitant chacun une entrée propre? Est-il possible de décrire les différences mineures dans des notes afin d’accroître la transparence pour l’utilisateur?

3. Ordonnancement des concepts. Est-il possible d’établir des systèmes de concepts appropriés et conviviaux? Ou est-il plus adéquat d’utiliser le champ conceptuel, plus souple? Quels types de relations entre concepts peut-on utiliser? Est-il nécessaire d’introduire d’autres relations que celles décrites dans les normes? Existe-t-il des relations dépendantes du domaine (probablement des relations ontologiques)? Étant donné que les systèmes de concepts peuvent différer entre des sociétés parlant la même langue (par exemple, l’Autriche, la Suisse, l’Allemagne), il faut établir des systèmes distincts. Il en va de même pour les systèmes multilingues. Comment résoudre le problème de systèmes conceptuellement presque incomparables?

4. Équivalence. Puisque les différents systèmes sociétaux divergent les uns des autres, comment établir l’équivalence au niveau des termes? Quel type de formation des termes semble le plus adéquat? Des notes faisant référence à l’équivalence sont-elles nécessaires?

Ce ne sont là que quelques-unes des questions auxquelles nous devons faire face lorsque nous effectuons un travail terminologique dans les domaines des sciences sociales au sens large. Malheureusement, la littérature théorique disponible est très limitée, ce qui reflète des lacunes dans la recherche qu’il reste à combler.

4. CONCLUSIONS

Les concepts sociétaux sont principalement interdisciplinaires et transdisciplinaires, car une société couvre tous les domaines de la vie; tout objet et tout concept peut être ou devenir pertinent pour la société.

Certains types de concepts sociétaux peuvent être fortement normatifs, par exemple les concepts juridiques. Cependant, ils restent ouverts à l’interprétation au niveau ontique.

Le cycle de vie des concepts sociétaux est principalement déterminé par des facteurs sociétaux, conformément à l’évolution d’une société. Le cycle de vie d’un concept commence avec sa genèse et prend fin; toutefois, un concept ne

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meurt pas, il demeure un vecteur de connaissances appartenant à des étapes antérieures de la cognition, de la croyance ou de l’évolution.

La plupart des concepts sociétaux sont des constructions et non des abstractions, car ils reposent sur des « objets de pensée » dont les êtres humains sont les porteurs et qui, en discutant de leurs idées et en acceptant le résultat de leur discussion, construisent un concept.

De nombreux concepts sociétaux sont influencés par des idéologies ou des religions, ou fondés sur elles. Les concepts sociétaux peuvent reposer sur des concepts révélés par le fondateur d’une religion. Selon l’attitude personnelle envers une religion, on peut considérer ces concepts comme des constructions humaines — interprétation qui ne sera pas acceptable pour les croyants orthodoxes — ou comme des concepts créés par révélation divine.

Les concepts sociétaux sont ouverts à la négociation, à l’interprétation et à d’autres influences. Puisqu’une société est un organisme en développement, les mécanismes de l’évolution déterminent des changements qui se reflètent dans l’appareil conceptuel d’une société.

Les concepts sociétaux peuvent connaître des changements soudains ou graduels, selon la dynamique d’une société.

Il est évident que plusieurs de mes présupposés sont imbriqués et ne peuvent être séparés dans la pratique; toutefois, l’un d’eux peut être dominant dans un cas donné, par exemple dans l’analyse terminologique ou la construction d’un système de concepts.

REFERENCES

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Unehelichkeit – Wikipedia: The Free Encyclopedia. Wikimedia Foundation, Inc., available at: <http://de.wikipedia.org/wiki/Unehelichkeit> [accessed August 2013].

SĄVOKOS KAIP VISUOMENĖS POKYČIŲ ATSPINDYS

Straipsnyje trumpai apžvelgiamos ir kritiškai įvertinamos standartinės sąvokų „objektas“ ir „sąvoka“ apibrėžtys, pabrėžiama pirmieji objekto kaip „žaliavos“ svarba sąvokų formavimuisi. Pristatomi ir apibrėžiami skirtingi objektų tipai. Konstruktas kaip sąvokinis darinys priešpriešinamas abstrakcijai. Bandoma pagrįsti šiuos teiginius:

1. Socialinės sąvokos dažniausiai yra tarpdisciplininės ir transdisciplininės.

2. Tam tikri socialinių sąvokų tipai gali būti aiškaus norminio pobūdžio.

3. Socialinių sąvokų gyvavimo ciklą dažniausiai lemia socialiniai veiksniai.

4. Dauguma socialinių sąvokų yra konstruktai.

5. Daugelis socialinių sąvokų yra veikiamos ideologijų ar religijų ar jomis remiasi.

6. Socialinės sąvokos yra kintančios, atviros interpretavimui ir kitoms įtakoms.

7. Socialinės sąvokos gali kisti staiga ar palengva.

Straipsnio pabaigoje keliami su socialinėmis sąvokomis susiję klausimai, į kuriuos reikėtų atsižvelgti dirbant praktinį terminologijos darbą.

Gauta 2013-10-10

Heribert Picht

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Terminologija | 2013 | 20

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