SILVIJA PAPAURĖLYTĖ

KAZIMIERAS ŽUPERKA

Universidade de Šiauliai

TRAÇOS DE CARÁTER DOS HABITANTES DAS REGIÕES ÉTNICAS DA LITUÂNIA NA VISÃO DE MUNDO DA LÍNGUA

INTRODUÇÃO

O objetivo deste artigo é esclarecer quais traços de caráter, na visão de mundo da língua lituana, são atribuídos aos habitantes das regiões étnicas (regiões etnográficas), isto é, aos aukštaičiai, žemaičiai, dzūkai e suvalkiečiai. O material de pesquisa (tanto enunciados curtos e provérbios quanto textos mais extensos — anedotas, contos e outros) foi coletado ao longo de vários anos em diversas fontes escritas (sobretudo) e orais: periódicos, literatura, língua falada, dicionários; além disso, no Corpus da Língua Lituana Contemporânea foram selecionados contextos com os adjetivos aukštaitiška(s), žemaitiška(s), dzūkiška(s), suvalkietiška(s), que, de uma forma ou de outra, caracterizam os traços de caráter e os estereótipos étnicos dos membros desses grupos. Na identificação dos traços associados aos estereótipos, foram também considerados contextos que descreviam representantes não das regiões étnicas, mas de subdialetos, variedades locais e falares (por exemplo, dūnininkai, kapsai, kupiškėnai, zanavykai). As conclusões fundamentadas nos resultados da análise linguística são complementadas e refinadas por um experimento de associações.

O estudo dos estereótipos étnicos é relevante porque os estereótipos associados a grupos étnicos influenciam o comportamento das pessoas e refletem a percepção de mundo e as atitudes em relação a outras pessoas próprias de uma comunidade específica. Dialetólogos e outros linguistas, etnólogos e psicólogos debatem esse tema. Considera-se que a singularidade do caráter dos žemaičiai foi a mais extensamente discutida (Bliumas 1998; Pakalniškis 2001; Kalnius 2002, 2006, 2007; Nakienė 2007). As conclusões mais confiáveis só podem ser obtidas mediante a comparação dos resultados de pesquisas de várias áreas científicas.

Etninėmis sritimis (LKE 2008: 539), „etnografinėmis sritimis, etnografiniais regionais ar etnoregionais įprasta vadinti Aukštaitiją, Žemaitiją, Dzūkiją, Suvalkiją, Mažąją Lietuvą (Klaipėdos kraštą)“ (Tumėnas 2007:

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128)¹. No material coletado, foram encontrados apenas alguns contextos que destacavam algum traço dos habitantes da Lituânia Menor; por isso, o artigo aborda somente o reflexo do caráter dos aukštaičiai, žemaičiai, dzūkai e suvalkiečiai na visão de mundo da língua. Entre os termos enumerados, foi escolhida a expressão usada na Enciclopédia da Língua Lituana, região étnica (nos trabalhos de etnólogos, é habitual a expressão região etnográfica). Além disso, na ausência de termos mais precisos, usamos como sinônimas as expressões habitantes de regiões étnicas e membros de grupos étnicos, embora, naturalmente, uma pessoa pertencente a qualquer grupo étnico possa viver fora de sua própria região étnica. O artigo procura revelar os heteroestereótipos das regiões étnicas registrados na visão de mundo da língua, isto é, a perspectiva sobre o caráter dos habitantes dessas regiões registrada em exemplos de uso da língua. Para fins de comparação, apresentam-se alguns resultados de análises etnológicas: os autostereótipos baseados na opinião dos žemaičiai, suvalkiečiai e dzūkai sobre as características próprias de seu grupo étnico².

PRESSUPOSTOS TEÓRICOS

Sabe-se que as áreas dos principais dialetos lituanos «coincidem quase inteiramente com as regiões habitadas pelos principais grupos étnicos — os samogícios, os suvalquianos (dialeto de Kaunas), os dzūkai (dialeto dos aukštaitianos do sul) e os aukštaitianos do leste» (LKE 2008: 539).

Os linguistas traçaram a linha divisória entre os dialetos aukštaitiano e samogício, mas ainda se discute se é realmente possível distinguir dessa forma as pessoas cuja identidade é aukštaitiana ou samogícia. Conclui-se que «para os samogícios atuais, ao se identificarem e se distinguirem dos não samogícios, o indicador mais importante não é o território onde vivem nem a suposta Samogícia histórica, mas uma língua diferente. <…> Tomando como linha de referência a fronteira linguística estabelecida pelos linguistas, a isófona da identidade oscila para ambos os lados dessa fronteira, numa faixa de quase 40 km de largura» (Kalnius 2006: 116). Também se diz que «a língua define a cultura aukštaitiana contemporânea» (Savoniakaitė 2007: 180).

Os nomes dos dialetos usados na linguagem cotidiana coincidem apenas parcialmente com a classificação proposta pelos dialetólogos. Em ambos os casos, chama-se samogícios ao mesmo grupo de pessoas, mas os falantes dos outros dialetos são classificados de maneiras diversas. Em geral, só são chamados aukštaitianos aqueles que, na classificação científica, se enquadram

¹ Sobre as diferentes concepções do nome Suvalkija (e, correspondentemente, de suvalquianos), ver Župerka 2006: 178.

² No trabalho de Petras Kalnius (2002), usado como referência na descrição dos estereótipos, são apresentados, entre outras informações, apenas os autostereótipos dos samogícios, suvalquianos e dzūkai.

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enquadram-se entre os aukštaitianos do leste ou os šiauliškiai, do oeste, ao passo que os falantes das demais variedades do grande dialeto aukštaitiano são descritos como dzūkai ou suvalquianos. É impossível saber com total precisão o que alguém tinha em mente — a classificação dos dialetólogos, a divisão étnica ou a maneira como tudo isso é percebido na linguagem cotidiana — ao descrever um caráter como aukštaitiano. Portanto, é preciso reconhecer que o problema não resolvido da denominação torna este estudo impreciso em certa medida.

A maneira como os habitantes da Lituânia são classificados também depende do ponto de referência ou da perspectiva adotada. Por exemplo, «os samogícios étnicos compreendem apenas a categoria “aukštaitiano”, com a qual os samogícios designam todos os habitantes da Lituânia que não são samogícios» (Pakalniškis 2001: 199). Ao analisar combinações da palavra aukštaitiškas com nomes de traços de caráter, é preciso levar em conta que essa palavra pode descrever não só, por exemplo, os aukštaitianos do leste, mas também os habitantes de outras regiões étnicas da Aukštaitija, caso o autor do texto seja samogício.

Segundo os psicólogos, o conjunto de características estáveis do comportamento humano que expressa a relação da pessoa com os outros, consigo mesma e com as próprias ações é chamado de caráter. «Os traços típicos de caráter dependem das circunstâncias sociais gerais da vida da pessoa e da experiência social que ela assimila. A singularidade do caráter individual é moldada pelas premissas fisiológicas do desenvolvimento do indivíduo <...>, bem como pelas situações irrepetíveis em que ocorrem a socialização e a educação da pessoa.» (PŽ 1993: 47). A socialização e a educação de uma pessoa dependem diretamente do ambiente, do sistema de valores transmitido e dos exemplos de comportamento a seguir. O caráter dos habitantes de diferentes regiões étnicas costuma não se distinguir por traços excepcionais, impossíveis de atribuir aos habitantes de outras regiões, mas pelo grau de expressão desses traços ou por combinações distintas entre eles.

A formação do caráter de uma pessoa que vive sempre no mesmo lugar é, em parte, predeterminada: se é plausível supor que pessoas de diferentes grupos étnicos se comportem de modo ao menos ligeiramente diferente nas mesmas circunstâncias, pode-se afirmar que uma criança geralmente observa exemplos de comportamentos e visões de mundo semelhantes e cresce rodeada pelos mesmos autostereótipos e heterostereótipos. Além disso, esse processo se assemelha a um círculo vicioso, pois, quando se observam continuamente apenas certos tipos de comportamento, é difícil imaginar que se possam adquirir combinações de traços associadas exclusivamente a outro grupo étnico.

Afirma-se, com razão, que «os autostereótipos e heterostereótipos dos grupos regionais da Lituânia têm raízes que remontam a vários séculos <...> e persistem na mentalidade atual dos aukštaitianos, samogícios, suvalquianos e dzūkai» (Kal-

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nius 2002: 47). Kalbos pasaulėvaizdyje užfiksuotų per daugybę metų susiklošiusių nuostatų dėl kitaip kalbančių (kitoje etninėje Lietuvos srityje gyvenančių) gyvybingumas palaikomas ir žiniasklaidos priemonių. Stereotipai iš principo gali kisti, bet kitimas yra labai lėtas.

RESULTADOS DA PESQUISA

Nos textos do corpus, encontram-se sobretudo informações sobre o caráter dos aukštaičiai³. Os žemaičiai também são descritos em detalhe; os dzūkai e os suvalkiečiai, um pouco menos. Alguns traços de caráter são associados não às pessoas de uma única região étnica (ou de um único dialeto). Os textos registram que os aukštaičiai, dzūkai, suvalkiečiai e žemaičiai, isto é, as pessoas de todos os grupos étnicos da Lituânia, são trabalhadores; os aukštaičiai e os žemaičiai são perseverantes; os aukštaičiai, os žemaičiai e os dzūkai são francos; os aukštaičiai, os žemaičiai e os suvalkiečiai são reservados; e os žemaičiai e os suvalkiečiai são orgulhosos. Descrições iguais não provam que o caráter das pessoas dos grupos mencionados seja percebido da mesma maneira. É claro que a designação do mesmo traço permite afirmar que se fala de coisas pelo menos parcialmente semelhantes; no entanto, não são apenas as descrições aukštaitiška(s), žemaitiška(s), dzūkiška(s), suvalkietiška(s) que definem as diferenças essenciais. Ao descrever com as mesmas palavras o caráter dos habitantes de diferentes regiões étnicas, é necessário levar em conta todos os sentidos das palavras polissêmicas.

Os exemplos recolhidos permitem formar uma ideia de quais traços de caráter, na visão de mundo da língua lituana, são atribuídos aos aukštaičiai, žemaičiai, dzūkai e suvalkiečiai.

Os habitantes de todas as regiões étnicas também podem ser descritos de maneira muito concisa, quando palavras de significado abstrato, como būdas, charakteris, mentalitetas, natūra, prigimtis, são especificadas por descrições que indicam pertença. Expressões como aukštaitiškas būdas, aukštaitiškas charakteris, aukštaitiška prigimtis; žemaitiškas būdas, žemaitiškas charakteris, žemaitiška prigimtis; dzūkiškas charakteris, dzūkiška natūra, dzūkiškas temperamentas; suvalkietiškas būdas, suvalkietiškas charakteris, suvalkietiškas mentalitetas, suvalkietiška prigimtis orientam-se para o leitor, que associa as palavras aukštaitiškas, -a, žemaitiškas, -a, dzūkiškas, -a, suvalkietiškas, -a não apenas à pertença geográfica. Essas palavras são nomes de categorias correspondentes e, na consciência do falante, já deveriam estar associadas a determinada informação.

³ É provável que isso tenha podido determinar a tradição mencionada dos žemaičiai de chamar aukštaičiai a todos os que não são žemaičiai.

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dos com determinada informação. São muito mais informativas as combinações de palavras em que as expressões mencionadas são especificadas por outras descrições: šiltas aukštaitiškas charakteris⁴; karštas aukštaitiškas būdas; smarkus tiesiaeigis grynai aukštaitiškas būdas; Ak, ta prakeikta aukštaitiška prigimtis. Pirma padarai, o paskui galvoji; kieto žemaitiško būdo; bent jau charakteris tikrai labai žemaitiškas – pakankamai [–gana] nemalonus; nuostabiai šiltas, savitas dzūkiškas charakteris; geru dzūkišku charakteriu; veiklus suvalkietiškas charakteris. Quase todas as palavras que especificam as descrições de caráter expressam com muita clareza também uma avaliação do que está sendo dito — positiva ou negativa; uma descrição neutra dificilmente seria possível quando se pretende definir toda a essência do caráter com apenas uma ou duas palavras.

Aos aukštaičiai, os textos atribuem lirismo. Trata-se de um traço distintivo dos aukštaičiai: Kiek to aukštaitiško, o tikriau – seliško lyrizmo posme; Paslaptingas mano kartai išliko aukštaitiško lyrizmo grynuolis; sąmoningai tramdomą V. Račicko polinkį aukštaitiškai sulyriškėti. O lirismo está associado, antes de tudo, à poesia. Os estudiosos da literatura frequentemente ressaltam a melancolia elegíaca das canções da Aukštaitija Oriental e da obra dos poetas líricos da região (especialmente Jonas Aistis). O lirismo está ligado à emotividade, à tristeza e à nostalgia. No poema «Lietuva» (1888), Maironis apresentou a seguinte caracterização concisa do aukštaitis: Nors būde tvirtas, žodžiuose lėtas, / Meilus, širdingas, nors, rodos, šaltas. <...> Ji mažai traukia žmonių linksmybės, / Giliaus už džiaugsmą jis jaučia skausmą, / Ant liūdno veido žymę didybės / Matai išspaustą ir gilų jausmą Mair 311. Embora esse estado emocional seja geralmente determinado por alguma falta ou perda, a tristeza dos aukštaičiai pode ser incluída entre os fenômenos abstratos avaliados positivamente: gilųjį savo sielos klodą – šviesų aukštaitišką liūdesį – derina su ironija, šypsnio prošvaistėmis; Aukštaitiškai romantiška nostalgija dvelkia vaikystės prisiminimais paremtas R. Vanago apsakymas „Mano vaikystės saldainis“. O predomínio da ternura e da sensibilidade abrange também outros traços que, nos textos, caracterizam a relação dos aukštaičiai com o mundo e com as outras pessoas: Šitų vilniečių charakterio pagrinde glūdi grynai aukštaitiški bruožai: atvirumas, nuoširdumas, paprastumas, stipresni santykiai su gamta, didesnis bendruomeniškumas, švelnumas; J. Biliūno kūryboje jaučiame Aukštaitiją: aukštesnį giedresnį dangų, šviesesnį mišką (pušynus), kitokį žmonių būdą: lyriškesnį, minkštesnį, kalbesnį, atviresnį Dauj LL 107; Bet išlieka mūsų kraujyje amžinas aukštaitiškas graudumas Strielk TV 66. Vale mencionar que existem conclusões semelhantes

⁴ Os exemplos sem referência bibliográfica foram extraídos do Corpus de Textos da Língua Lituana Contemporânea (http://donelaitis.vdu.lt).

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também o fizeram os etnólogos, que estudaram os costumes e o modo de vida das pessoas da Aukštaitija. Segundo Vida Savoniakaitė (2007: 174), «os aukštaitianos que encontrámos estavam todos ligados ao meio envolvente, à natureza. Os aukštaitianos de diferentes idades e com melhor formação revelam poeticamente o amor à sua terra natal».

Além da tristeza e do lirismo, os aukštaitianos mantêm, ainda assim, uma atitude positiva perante as pessoas e a vida em geral. Traços como esses ajudam a perseverar: Aguenta-te, Untaniuk, nunca percas o teu otimismo aukštaitiano; Romas tinha dinheiro e recebia os outros com uma hospitalidade verdadeiramente aukštaitiana.

É preciso dizer que também foram observadas tendências comportamentais essencialmente opostas: mencionam-se a rudeza e a malícia aukštaitianas. Os textos registam que os aukštaitianos não são apenas sonhadores líricos. É de salientar a sua atitude perante o trabalho, que lhes permite alcançar objetivos: <...> grande amante da natureza, que conseguiu concretizar as suas ideias com a diligência e a perseverança aukštaitianas. A contenção aukštaitiana não permite que as emoções se expressem livremente: A postura é tipicamente contida, fala de si sem se alongar demasiado e não se queixa muito, mas não poupa nas canções.

O poeta Henrikas Čigriejus fala assim da combinação de tristeza e riso no temperamento das pessoas da sua região natal, Biržai–Pasvalys: «As pessoas calmas da minha terra são também grandes brincalhonas. São tristes e, ao mesmo tempo, brincalhonas. E até antes de morrer gostam de fazer piadas. Desde a infância que via essa dualidade desenfreada: se estão tristes, estão tristes, mas quanto tempo se pode ficar triste? Vá, vamos cantar agora, dizem, agora vamos cantar a valer, vamos cantar como deve ser!» (Čigriejus 1993: 12).

Assim, pode concluir-se que as observações sobre os aukštaitianos registadas nos textos são contraditórias; a sua caracterização é bastante variada.

Os žemaitianos são descritos de uma maneira completamente diferente. A especificidade do seu caráter é expressa com precisão e vivacidade, salientando-se o seu temperamento duro. Com base no material textual, pode afirmar-se que o traço essencial do caráter dos žemaitianos é a teimosia. Esta palavra é usada na maioria dos exemplos relacionados com as particularidades do comportamento dos žemaitianos e da sua atitude perante a vida. Os contextos permitem concluir que a teimosia é avaliada positivamente: não só ajuda a enfrentar as tarefas do dia a dia, como também permite realizar coisas aparentemente impossíveis: Acho que aquilo de que mais me posso orgulhar é da teimosia žemaitiana; juntando-lhe um pouco de talento, depressa se pode pedalar; A teimosia žemaitiana e o desejo infinito de viver fizeram um milagre — a doença desapareceu. A teimosia está relacionada com a perseverança. Nos textos, estes traços de caráter são frequentemente mencionados em conjunto: O que não falta ao nosso primeiro-ministro é perseverança e teimosia.

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Não há nada a fazer — é žemaitiano ŠN 1992 05 14; Foi apenas graças a tanta perseverança e à teimosia žemaitiana (= apenas graças a tanta perseverança e à teimosia žemaitiana), gerindo cuidadosamente as escassas finanças do «Sakalas», que Kniūkšta conseguiu.

A perseverança distingue-se da teimosia por envolver maior influência da razão, e não das emoções, pois a teimosia pode, por vezes, não ter fundamento, ao passo que a perseverança está associada a objetivos claros: a perseverança žemaitiana estava cimentada no seu caráter pela liberdade, pela esperança e pela fé luminosa no renascimento do Estado da Lituânia; Contudo, a sua perseverança era žemaitiana. Aperfeiçoava diligentemente a profissão que escolhera e viajava ao Oriente para fazer consultas. Não só a teimosia e a perseverança žemaitianas, mas também outros traços do caráter dos žemaitianos (a franqueza žemaitiana, a honestidade žemaitiana) podem ser entendidos, na visão de mundo da língua lituana, como fatores que ajudam o sujeito a realizar determinadas ações: Desejamos ao colega que continue a trabalhar na direção escolhida, com determinação žemaitiana; J. Švedas procurou alcançar os objetivos que estabelecera nos mais variados domínios de atividade, com a sua característica determinação e perseverança žemaitianas; O presidente da Câmara de Agricultura explicou em detalhe, com toda a franqueza žemaitiana; Napoleão cumpriu essa tarefa com honestidade žemaitiana, até pisar numa mina.

É necessário esclarecer que aquilo a que os textos chamam franqueza žemaitiana, ao contrário da franqueza e da abertura aukštaitianas (e, sobretudo, dzūkiantas), não significa uma tendência para se abrir e contar tudo sobre si, mas sim o hábito de falar sem rodeios; por outras palavras, esse traço poderia ser designado como franqueza.

A teimosia dos žemaitianos é inseparável da sua dignidade e da consciência do próprio valor. Com base no material textual, este traço não se manifesta através da exaltação da própria importância, mas simplesmente pela observância de certas normas de decoro: As professoras que verificaram os trabalhos saíram de casa levando uma única flor cada uma: viva a dignidade žemaitiana!; Mas a dignidade žemaitiana dela não permitiu que nos despedíssemos enquanto estava deitada na cama. A dignidade fundamenta a contenção žemaitiana: Crescemos a ouvir as histórias dos nossos avós — «contrabandistas» e distribuidores clandestinos de livros — contadas com contenção žemaitiana, mas com grande engenho.

O que aqui se disse sobre os žemaitianos pode ser complementado com o material da análise dos etnólogos. Com base nos dados dos inquéritos, afirma-se que «os žemaitianos têm uma opinião particularmente elevada de si próprios, e o que simplesmente os torna melhores é o caráter žemaitiano. É um valor puramente positivo e de elevada qualidade. <...> Em particular, atribuem-se ao žemaitiano traços “melhores” para salientar as suas qualidades morais. <...> Uma avaliação positiva de si próprios pressupõe um sentimento de superioridade entre os žemaitianos» (Pakalniškis 2001: 204–205).

Os etnólogos afirmam que várias circunstâncias históricas podem também ter reforçado alguns traços do caráter dos žemaitianos. A necessidade de se defenderem e de repelirem constantemente

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Os ataques dos inimigos fizeram nascer o patriotismo žemaitiškas e a paciência žemaitiška. Assim se denomina a capacidade de uma pessoa de suportar muitíssimo, sem negar, porém, que ela também pode chegar ao fim: A paciência žemaitiška, a perseverança e o enorme amor à própria pátria ajudaram a resistir aos ataques seculares dos cruzados; em fevereiro, minha paciência žemaitiška finalmente se esgotou e exigi a devolução do manuscrito.

Em parte dos exemplos analisados, mencionam-se traços de caráter dos žemaičiai que, vistos de fora, muitas vezes podem ser avaliados negativamente. O temperamento duro, já mencionado, bem como a importância dada à palavra, podem provocar uma reação desfavorável dos outros: Na região natal de B. Buračas, percebe-se a dureza žemaitiška, a teimosia; Quando os žemaičiai começam a cortar, quando começam a abater, nem há palavras na boca para retrucar LR 2001 03 30. O fato de às vezes ser difícil fazer um žemaitis interessar-se por coisas novas ou simplesmente mudar de opinião também pode ser expresso por meio de associações com objetos inanimados: Todos os outros assuntos não lhe interessam. Ele é um verdadeiro toco žemaitiškas. Essa falta de flexibilidade e lentidão dificultam a adaptação às mudanças: Só os mais conservadores, econômicos à maneira suvalkietiška, ou lentos de raciocínio à maneira žemaitiška terão de trocar as passagens duas vezes; [Jornalista:] Você sente sua natureza žemaitiška? [O poeta Algimantas Mikuta, natural de Mažeikiai:] Sim, não posso me gabar de ser flexível. Uma certa apatia, rigidez, reação lenta Dlg 1999 12 24.

Situações anedóticas, que enfatizam especialmente que os žemaičiai falam pouco e devagar: Dois žemaičiai, pai e filho, cortam árvores na floresta. É inverno, está frio. Eles se apressam, em silêncio. Perto do meio-dia, o filho olha em volta e diz: / – Que tempo bonito. / Ao entardecer, depois de carregarem a lenha no trenó, voltam para casa. O pai diz: / – Sim.

A análise de exemplos de uso da língua relaciona-se aos aut estereótipos dos žemaičiai mencionados nos trabalhos dos etnólogos. Os próprios žemaičiai afirmam ser “mais impulsivos e suscetíveis, mais irritadiços, grosseiros, lentos, invejosos, descuidados, reservados e, por fim... os mais teimosos” (Kalnius 2002: 37). Compare: Nós, žemaičiai, não olhamos nos livros, falamos diretamente LKŽ XIII 719; a rudeza žemaitiška⁵ encontra em mim um lugar apropriado. Além disso, os žemaičiai consideram-se sinceros, amistosos, hospitaleiros, perseverantes, resistentes e trabalhadores (ver Kalnius 2002: 37). Apolinaras Petras Bagdonas, escritor emigrado que publicou obras escritas em žemaitiškai, exalta os žemaičiai: Não quero recontar aqui toda a história da Žemaitija, só quero salientar que os žemaičiai, com sua coragem, perseverança e amor à terra natal, superaram as outras tribos bálticas Bagd MP 8.

⁵ Sobre o uso do adjetivo grosseiro com o sentido de «mal-educado, áspero», ver Drukteinytė V. Sobre considerar o adjetivo grosseiro um semantismo. – Res humanitariae 6, Klaipėda: Editora da Universidade de Klaipėda, 2009, 42–55 (e a bibliografia ali indicada).

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Entre os traços de caráter dos dzūkai registrados nos textos, não há nenhum que se destaque claramente como predominante; menciona-se com mais frequência a sinceridade dzūkiška. Com base nos exemplos de uso, ela pode ser considerada uma característica distintiva dos dzūkai: Uma mulher sozinha criou o filho Eduardas e a filha Evelina, incutindo neles os traços inatos do trabalho e da sinceridade dzūkiška; Ele e os habitantes de Alytus agradeceram sinceramente aos participantes dos «Encontros» dos dias LASS, que haviam vivenciado a sinceridade e a fertilidade dzūkiška<...> Esse traço de caráter dos dzūkai é reforçado também por outras descrições expressas por palavras e frases de sentido próximo: os dzūkai gostam muito de se abrir Sigitas Geda (Mt 1997 11 106); com o coração cheio de franqueza dzūkiška, revelou seu segredo; os habitantes de Balbieriškis, embora sejam «dzūkai com uma mistura suvalkietiška», são muito falantes e hospitaleiros LL 2004 20 22; com toda a franqueza dzūkiška, fez um sermão aos zanavykai de passos lentos; É difícil encontrar alguém de coração mais generoso que um dzūkelis, e as canções dos dzūkai são o espelho mais eloquente dessa «alma» TVa 2005 07 23–29. Aloyzas Gudavičius inclui entre os estereótipos dos lituanos a expressão dzūkas – isto é, uma pessoa alegre e bondosa (ver Gudavičius 2009: 216).

O elemento emocional aproxima os dzūkai dos aukštaičiai étnicos: atribui-se sensibilidade às pessoas de ambos os grupos, embora, naturalmente, os qualificadores dos abstratos sejam diferentes e definam de modo geral a essência do caráter do grupo étnico — as descrições dzūkiška e aukštaitiška: Lembro-me de que eu e Vytautas Bubnys ficamos impressionados com a atmosfera singular da noite, que se prolongou até tarde, e com a sensibilidade dzūkiška. Além disso, os dzūkai também são descritos como pessoas que não dão importância excessiva aos bens materiais: Em geral, os dzūkai são pessoas de alma muito poética. Vivem como pássaros. São como rouxinóis cantores. Trata-se de uma tribo lituana especial. Há um existencialismo interessante em sua maneira de pensar. Vivem o dia de hoje, não acumulam riquezas Jonas Jurašas (Mt 1997 11 106).

A percepção peculiar de orgulho e honra característica dos dzūkai é expressa pelo estrangeirismo unoras⁶: Quase todos os dzūkai são tão baixinhos que, bem, como dizer, e não feri o vosso unoras dzūkiškas. O trabalho árduo dzūkiškas é determinado pela energia dzūkiška. Isso permite supor que as pessoas desse grupo étnico não são apenas observadores passivos e sensíveis: Acrescentaremos também um pouco de energia dzūkiška.

No conto espirituoso de Vytautas Rimkevičius, «As tentações do diabo» (sobre os habitantes das quatro regiões étnicas da Lituânia), o dzūkas é retratado como apegado à terra natal e saudoso quando está longe dela («O sol na Dzūkija é mais quente»); amistoso, falante e interessado na vida dos vizinhos (diz ao diabo: «<...> não preciso de mais nada, contanto que possamos conversar à vontade!»; «Então nós dois somos quase parentes!»);

⁶ A palavra dialetal onaras (onoras, unaras, unoras) é usada com o sentido de «sentimento exagerado de amor-próprio, orgulho, vaidade, ambição» (LKŽ VIII 1004, 1005; LKŽ XVII 450, 458).

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irrita-se com facilidade, mas também logo tenta reconciliar-se («É preciso que todos vivamos em paz, como bons parentes. <...> para mim, todas as criaturas de Deus são boas, desde que não me irritem»); sensível à desgraça e à injustiça alheias; o que mais lhe importa são as moças, as danças e as canções («Não há nada melhor na terra do que uma moça!»).

Os etnólogos registraram que os próprios dzūkai se imaginam sinceros, amigáveis e férteis, trabalhadores e abertos, enquanto um dos traços negativos mais frequentemente mencionados nos autostereótipos é a leviandade (ver Kalnius 2002: 35).

Os textos registram uma variedade de traços de caráter atribuídos aos suvalkiečiai (neste caso, também se recorreram a alguns exemplos de uso da palavra zanavykas). São mais comuns as descrições que caracterizam a relação dos suvalkiečiai com os bens materiais e a riqueza. Além da frugalidade, considerada essencialmente uma qualidade positiva, também se atribuem às pessoas deste grupo traços indesejáveis — avareza e ganância, cf.: Por causa da frugalidade suvalkietiška, V. Kazakevičius dedica seu livro apenas «aos marijampoliai espalhados pelo mundo inteiro»; Ah, essa frugalidade suvalkietiška; Por causa da sua avareza suvalkietiška, raramente recebo convidados; e o caviar vermelho com vodca, servido numa taça de cristal, fica muito justificadamente preso na garganta gananciosa suvalkietiška, ávida pelos bens alheios. Mesmo sem mencionar qualquer um desses traços de caráter, o texto pode codificar a ideia de que os suvalkiečiai são práticos, pragmáticos, tendem a calcular tudo e a tirar proveito disso: Ao verem as mesas de bufê sueco abarrotadas de comida, das quais se pode comer tanto quanto se quiser, os compatriotas de índole suvalkietiška não esquecem nem por um segundo que «pagaram por tudo» e se lançam a devorar quantidades incríveis de pratos; As pessoas muitas vezes se admiravam de nossos nomes serem iguais [Kazys Bradūnas sobre os nomes dele e da esposa]. «Responderei à maneira suvalkietiška, como um verdadeiro “unha-de-fome”»; — brincou o poeta. — «Quando há dois Kazys, basta uma única festa de aniversário por ano» R 1999 01 30.

Em nenhum grupo étnico além dos suvalkiečiai se associam, nos textos, a prudência e a astúcia: no ano passado, dos 4 milhões de litas de lucro, 900.000 litas foram distribuídos na forma de dividendos, enquanto todo o restante foi prudentemente destinado, à maneira suvalkietiška, a novas tecnologias; sendo astuto à maneira suvalkietiška, providenciava para que uma companhia pouco séria não prejudicasse sua imagem. No conto mencionado de Vytautas Rimkevičius, «As tentações do diabo» (aliás, o autor é originário da região de Šakiai e, portanto, é sūduvis, suvalkietis), aparecem os seguintes traços do suvalkietis: insensível (pensamento do diabo: «a psique dos suvalkiečiai é parecida com meu casco»); cumpridor dos deveres apenas quando isso lhe traz proveito; desconfiado; não gosta de perder tempo nem de conversa fiada, se a conversa não trouxer benefício concreto e direto («Podemos conversar um pouquinho, não custa dinheiro»); não se apressa a decidir, tende a refletir (o diabo: «Tenho grande respeito pelo intelecto analítico suvalkietiška»); ordeiro, frugal

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(diz ao diabo: «<...> afaste-se, está vendo que há orvalho aqui, vou molhar os sapatos») (Rimk 165–169).

Ressaltam-se a moderação dos suvalkiečiai e seu senso de medida: Nessa ocasião, com a medida suvalkietiška inata, também se pode molhar os lábios numa tacinha comemorativa; A experiência de estar reunido, em silêncio, junto dos entes queridos também foi levada de casa pelo futuro escritor, embora sua família fosse moderada à maneira suvalkietiška.

Foi encontrado apenas um exemplo em que os suvalkiečiai são descritos como pessoas poéticas: Agora o programa está chegando ao fim, e é tão belamente conduzido pelo grupo dos sūduviai (suvalkiečiai), que refuta perfeitamente a antiga injustiça (graças a Deus, já profundamente abalada) sobre a falta de poesia das pessoas desta região Vladas Braziūnas (LM 1983 12 24).

Segundo os etnólogos, os próprios suvalkiečiai se consideram sinceros, amigáveis, hospitaleiros, trabalhadores e frugais. Petronėlė Orintaitė (escritora da diáspora, originária da região de Šakiai) destaca especialmente a diligência dos zanavykai em suas memórias sobre Jonas Jablonskis: Os zanavykai distinguem-se particularmente pelo caráter direto e pela vigorosa diligência Orint KLL 172; ele [zanavykas] não se intimida nem mesmo diante de uma carga dupla, mas a leva pacientemente até o fim Orint KLL 175. Entre os traços avaliados negativamente, os próprios suvalkiečiai também mencionam a avareza e o egoísmo, a inveja (ver Kalnius 2002: 35).

Os traços de caráter atribuídos nos textos aos habitantes das respectivas regiões étnicas são apresentados na Tabela 1.

¹ TABELA. Traços de caráter dos habitantes das regiões étnicas (com base nos exemplos coletados)

Aukštaičiai | Žemaičiai | Dzūkai | Suvalkiečiai | líricos (4) | teimosos (41) | sinceros (4) | frugais (4) | abertos (3) | obstinados (22) | abertos (2) | trabalhadores (3) | sentimentais (3) | pacientes (4) | expansivos | lentos (3) | tristes (2) | lentos (3) | trabalhadores | comedidos (3) | grosseiros (2) | patriotas (3) | gente de alma | rudes (3) | obstinados | grosseiros (2) | elegantes | falam devagar (2) | comunitários | inertes (2) | enérgicos | dignos (2) | trabalhadores | corajosos (2) | de bom caráter | frios (2) | emotivos | dignos (2) | orgulhosos | avarentos (2) | briguentos | calmos (2) | emotivos | ricos (2) | falantes | comedidos (2) | sensíveis | hospitaleiros (2) | de temperamento ardente | caprichosos | falantes | de intelecto analítico | levianos | abertos | de temperamento ardente | obstinados | falam devagar | trabalhadores | líricos | ríspidos | afetuosos | orgulhosos | de alma poética | falam alto

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Aukštaičiai

Žemaičiai

Dzūkai

Suvalkiečiai

de temperamento mais brando; pouco falantes; sinceros; otimistas; simples; patriotas; calmos; sérios; românticos; moderados; reservados; de temperamento impetuoso; brincalhões; de caráter afável; calorosos; falantes; gentis; diretos; de temperamento firme; fechados; hospitaleiros

ardorosos; de temperamento forte; falam devagar; pouco falantes; ingênuos; inflexíveis; de caráter desagradável; sem pressa; pouco gentis; raramente falam; espirituosos; honestos; grosseiros; obstinados; determinados; de temperamento firme; decididos; lentos

sedentários; curiosos; hospitaleiros; de caráter afável; falantes; de língua gentil; hospitaleiros

falantes⁷; grosseiros; gananciosos; inteligentes; perseverantes; pacientes; unhas; fechados; insensíveis; mal-educados; insinceros; desconfiados; sem pressa (para decidir); lentos; simples; constantes; invejosos; moderados; autocontrolados; um tanto rudes; francos; preguiçosos; organizados; ativos

de alma generosa; uma lasca de casca

daria até para pôr na ferida; vive o dia de hoje; gosta de desabafar; apegados à terra natal; uma lasca de casca; não acumulam riquezas

buscam benefícios

Na tabela, destacam-se primeiro as caracterizações encontradas mais de uma vez nos exemplos (os algarismos junto à palavra indicam quantas vezes foi assim descrita). Em seguida, são listadas em ordem alfabética as caracterizações usadas apenas uma vez. Ao final, apresentam-se fraseologismos e outras expressões cuja primeira palavra não é o principal elemento da caracterização. Ao identificar os traços dos habitantes das regiões étnicas, procurou-se preservar as palavras usadas nos exemplos. O número dos substantivos foi uniformizado: todos são apresentados no plural. Para a caracterização adjetival (por exemplo, atkaklus), também foram contabilizadas as ocorrências de derivados, isto é, substantivos adjetivais da mesma raiz (por exemplo, atkaklumas). Em negrito estão destacadas as prováveis características dos grupos étnicos—

⁷ LKŽ VIII 499 indica o 15.º significado de nago: prk. a respeito de um avarento.

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traço dominante. É necessário dizer que os autores do artigo não formularam eles próprios traços com base em textos desse tipo (anedotas, contos etc.) nos quais o caráter étnico não é diretamente descrito por alguma palavra. Outra coisa é, por exemplo, a caracterização da maneira de falar do samogiciano apresentada no poema mencionado de Maironis (Pratęsdamas kalba, mažai, iš reto Mair 311), em que se diz diretamente: mažakalbis, retakalbis.

Para verificar em que medida as informações registradas nos textos se relacionam com a visão de mundo registrada na consciência dos falantes, realizou-se um experimento de associações livres. Em junho de 2009, foram entrevistados 105 estudantes do curso a distância da Faculdade de Estudos de Bem-Estar Social e Deficiência da Universidade de Šiauliai. Os entrevistados tinham entre 20 e 50 anos. Pediu-se aos participantes do experimento que, junto às palavras aukštaitis, žemaitis, dzūkas, suvalkietis, escrevessem a primeira palavra, frase ou combinação de palavras que lhes viesse à mente. A síntese dos resultados da pesquisa revelou que as informações obtidas sobre os aukštaitianos, samogicianos, dzūkianos e suvalkianos não eram uniformes. Os samogicianos e os suvalkianos foram caracterizados com maior riqueza de detalhes; os dzūkianos, um pouco menos; e apenas alguns traços foram associados aos aukštaitianos. Os mesmos traços de caráter repetem-se minimamente na caracterização dos quatro grupos étnicos: a palavra de significado abstrato geras caracteriza os aukštaitianos, samogicianos e dzūkianos; as palavras skūpus (= šykštus) e skūpumas (= šykštumas) caracterizam não só os suvalkianos, mas também os samogicianos e os dzūkianos. Aukštaitianos e dzūkianos estão associados pela palavra mielas; samogicianos e suvalkianos, por dosnus. Como os samogicianos e os suvalkianos foram caracterizados mais detalhadamente, entre os muitos traços de caráter é possível distinguir também aqueles que predominam. Os samogicianos são considerados teimosos: entre as associações em resposta ao estímulo, mencionam-se užsispyrimas, užsispyręs. A taupumas é inseparável dos suvalkianos. Isso é revelado pelas numerosas respostas associadas a esse traço: o estrangeirismo skūpus (híbrido skūpuolis), taupus (às vezes ainda reforçado pelas palavras ypač, pernelyg), šykštuolis, nagas, o ocasionalismo gailikas (palavra infantil?). Ao caracterizar os dzūkianos, a palavra dundukas foi usada três vezes; sua relação com o estímulo pode ser motivada por uma associação fonética.

Em suma, é difícil determinar aos habitantes de qual região étnica os participantes do experimento de associações atribuíram mais traços avaliados positivamente, pois, em circunstâncias diferentes, os mesmos traços de caráter podem ser avaliados de maneiras distintas. É provável que haja maior tendência a avaliar positivamente os aukštaitianos. Os traços avaliados positivamente são geras (3), estetas, amáveis, calmos e lentos, acessíveis, justos; os avaliados negativamente são pasikėlęs (2). Samogicianos, dzūkianos e suvalkianos foram avaliados negativamente em muito maior medida. Os samogicianos não são apenas generosos, bons, fortes, férteis e perseverantes, mas também teimosos, gritões, vulgares, rabugentos.

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Os dzūkianos são amáveis, bons, alegres, mas também são chamados de velhas, estúpidos, feios. Há ainda mais traços avaliados negativamente entre os suvalkianos. Além da avareza, menciona-se também a inveja; ou enfatiza-se que o suvalkiano é uma pessoa muito má, de personalidade difícil. Não se exclui que tais resultados do experimento possam ter sido parcialmente determinados pela origem dos próprios informantes: uma parcela considerável dos estudantes da Universidade de Šiauliai é oriunda do distrito de Šiauliai e das regiões de Šiauliai e Panevėžys, isto é, da parte da Lituânia cujos habitantes se consideram aukštaitianos. Os traços de caráter dos aukštaitianos, samogicianos, dzūkianos e suvalkianos mencionados pelos participantes do experimento de associações são apresentados na Tabela 2.

² TABELA. Traços de caráter dos habitantes das regiões étnicas (com base nos resultados do experimento de associações)

Aukštaitiano

Samogiciano

Dzūkiano

Suvalkiano

bom (3) arrogante (2) esteta amável calmo e lento acessível justo

teimoso (23) forte (2) feroz perseverante generoso bom bode rabugento gritão ×avarento impetuoso hospitaleiro vulgar de caráter samogiciano

dundukas (3) ×avarento (2) feio velha estúpido bom ganancioso alegre amável econômico calado, tranquilo

×avarento (48) econômico (13) avarento (3) nag as (2) invejoso (2) pessoa má generoso ×burro gailikas personalidade difícil

CONCLUSÕES

Com base nos resultados da análise de exemplos de uso e do experimento de associações livres, pode-se afirmar que, na visão de mundo da língua lituana, está registrada a percepção de que os membros dos grupos étnicos têm uma maneira própria de encarar o mundo, as pessoas e a si mesmos. Há traços de caráter atribuídos a mais de um grupo étnico: por exemplo, a dedicação ao trabalho está registrada nas características de todos os grupos, enquanto apenas os dzukianos não se destacam pela rudeza.

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Os resultados do experimento só podem ser associados parcialmente às conclusões a que se chegou após a análise do material linguístico. Os participantes do experimento apresentaram muito menos traços do que aqueles encontrados nos textos. Há também um número considerável de discrepâncias qualitativas. Em essência, coincidem apenas as características predominantes dos samogícios e dos suvalkianos: destaca-se a teimosia dos samogícios, enquanto os suvalkianos são extremamente econômicos, gananciosos e avarentos. Os resultados do experimento de associações não apontam uma característica predominante mais marcante dos aukštaitianos, mas, a partir das descrições disponíveis, pode-se deduzir o mesmo denominador comum que se obteve da análise do material linguístico: os habitantes desse grupo étnico são pessoas calmas e pacíficas. Nos textos, são atribuídos aos dzukianos mais traços de caráter positivos, ao passo que os resultados do experimento contêm mais traços negativos. De modo geral, em comparação com as características elaboradas com base nos textos, as respostas dos participantes do experimento de associações livres produzem estereótipos muito mais negativos dos grupos étnicos, com exceção dos aukštaitianos. Essa diferença pode ser explicada por várias razões. Os exemplos textuais foram recolhidos da língua escrita pública; os autores desses textos são conhecidos e conhecem bem as pessoas do grupo étnico sobre o qual escrevem. As respostas dos participantes do experimento de associações foram anônimas (o que reduz a responsabilidade pelas próprias palavras); os respondentes tinham apenas educação secundária, e a opinião de alguns deles sobre membros de grupos étnicos — sobretudo de outros grupos, não do próprio — poderia ser casual, influenciada por expressões coloquiais em que uma pessoa diferente, alheia (de outra nação, que fala outra língua ou dialeto, ou tem costumes diferentes) é vista como estranha e desfavoravelmente.

Em suma, pode-se dizer que tanto as reações dos respondentes às palavras-estímulo quanto os traços de caráter atribuídos nos textos aos habitantes das regiões étnicas não são necessariamente determinados pela experiência de contato direto nem por uma avaliação objetiva da realidade. É provável que algumas respostas dependam de estereótipos arraigados e da imagem construída pela mídia; contudo, é preciso reconhecer que os estereótipos contêm uma parcela de verdade: refletem um fragmento da visão de mundo registrada na língua e influenciam a comunicação entre lituanos de diferentes regiões étnicas.

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Gauta 2010 09 29

CHARACTER TRAITS OF LITHUANIAN ETHNIC GROUPS IN LINGUISTIC REALITY

Summary

The article presents a study of Lithuanian character traits attributed to people who represent different ethnic and cultural subgroups, i. e. aukštaičiai, žemaičiai, dzūkai and suvalkiečiai. The material was collected from mass media, fiction, spoken language, dictionaries and the electronic corpus of contemporary Lithuanian (Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas). The findings of the linguistic analysis have been supplemented with experimental data from an association test.

The results suggest that aukštaičiai (Highlanders) are poetic and emotional, their character is a combination of sadness and gaiety. The most prominent feature of žemaičiai (Samogitians) is stubbornness which is inseparable from persistence, straightforwardness, dignity and self-esteem. Dzūkai are most often referred to as sincere, open, sensitive people with a special code of honour. People coming from Dzūkija do not attach much importance to material things yet material wealth, as established by this study, is utterly important to suvalkiečiai. This subgroup is described as miserly, thrifty, orderly and smart. Certain traits of character may be attributed to more than one ethnic subgroup but not a single trait has been established as a common feature of all subgroups.

SILVIJA PAPAURĖLYTĖ KAZIMIERAS ŽUPERKA Šiaulių universitetas Povilo Višinskio g. 38, LT-76352 Šiauliai [email protected] [email protected]

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