SILVIJA PAPAURĖLYTĖ

KAZIMIERAS ŽUPERKA

Universidad de Šiauliai

RASGOS DE CARÁCTER DE LOS HABITANTES DE LAS REGIONES ÉTNICAS DE LITUANIA EN LA COSMOVISIÓN LINGÜÍSTICA

INTRODUCCIÓN

El objetivo de este artículo es averiguar qué rasgos de carácter se atribuyen, en la cosmovisión de la lengua lituana, a los habitantes de las regiones étnicas (regiones etnográficas), es decir, a los aukštaičiai, žemaičiai, dzūkai y suvalkiečiai. El material de investigación (tanto dichos breves y refranes como textos más extensos —anécdotas, relatos, etc.—) se recopiló durante varios años a partir de diversas fuentes escritas (principalmente) y orales: publicaciones periódicas, literatura, lengua hablada y diccionarios. Además, del Corpus de la lengua lituana contemporánea se extrajeron contextos con los adjetivos aukštaitiška(s), žemaitiška(s), dzūkiška(s), suvalkietiška(s), que describen de una u otra manera los rasgos de carácter de las personas pertenecientes a grupos étnicos y los estereotipos étnicos. Al identificar los rasgos asociados a los estereotipos, también se tuvieron en cuenta contextos en los que se describía a representantes no de regiones étnicas, sino de subdialectos, hablas y variedades locales (por ejemplo, dūnininkai, kapsai, kupiškėnai, zanavykai). Las conclusiones fundamentadas en los resultados del análisis lingüístico se complementan y precisan mediante un experimento de asociaciones.

El estudio de los estereotipos étnicos es pertinente porque los estereotipos asociados a grupos étnicos influyen en el comportamiento de las personas, reflejan la percepción del mundo propia de una comunidad concreta y sus actitudes hacia los demás. Sobre este tema debaten dialectólogos y otros lingüistas, etnólogos y psicólogos. Se considera que la singularidad del carácter žemaitiano es la que se ha tratado con mayor exhaustividad (Bliumas 1998; Pakalniškis 2001; Kalnius 2002, 2006, 2007; Nakienė 2007). Las conclusiones más fiables solo pueden obtenerse comparando los resultados de investigaciones de varias disciplinas.

Etninėmis sritimis (LKE 2008: 539), „etnografinėmis sritimis, etnografiniais regionais ar etnoregionais įprasta vadinti Aukštaitiją, Žemaitiją, Dzūkiją, Suvalkiją, Mažąją Lietuvą (Klaipėdos kraštą)“ (Tumėnas 2007:

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128)¹. En el material recopilado apenas aparecieron unos pocos contextos que destacaran algún rasgo de los habitantes de la Pequeña Lituania; por ello, el artículo aborda únicamente el reflejo del carácter de los aukštaičiai, žemaičiai, dzūkai y suvalkiečiai en la cosmovisión lingüística. De los términos enumerados se eligió la expresión empleada en la Enciclopedia de la lengua lituana, región étnica (en los estudios etnológicos es habitual región etnográfica). Además, a falta de términos más precisos, empleamos como sinónimos las expresiones habitantes de las regiones étnicas y personas pertenecientes a grupos étnicos, aunque, naturalmente, una persona perteneciente a cualquier grupo étnico puede vivir también fuera de su región étnica. El artículo intenta revelar los heteroestereotipos de las regiones étnicas registrados en la cosmovisión lingüística, es decir, la visión del carácter de sus habitantes que queda plasmada en ejemplos de uso de la lengua. A modo de comparación, se presentan algunos resultados del análisis de los etnólogos: los autostereotipos basados en las opiniones de los žemaičiai, suvalkiečiai y dzūkai sobre la singularidad de su propio grupo étnico².

PLANTEAMIENTOS TEÓRICOS

Es sabido que las áreas más extensas de los dialectos lituanos «coinciden casi con las principales regiones étnicas habitadas por los samogitios, los suduvios (dialecto de Kaunas), los dzūkos (dialecto de los aukštaitianos meridionales) y los aukštaitianos orientales» (LKE 2008: 539).

Los lingüistas han trazado la frontera divisoria entre los dialectos aukštaitiano y samogitio, pero todavía se debate si realmente es posible distinguir de este modo a las personas cuya conciencia identitaria es aukštaitiana o samogitia. Se concluye que «para los samogitios actuales, al identificarse y distinguirse de quienes no son samogitios, el indicador más importante no es el territorio de residencia ni la supuesta Samogitia histórica, sino una lengua diferente. <…> Si se toma como línea de referencia la frontera lingüística establecida por los lingüistas, la isófona de la conciencia identitaria oscila a ambos lados de ella en una franja de casi 40 km de anchura» (Kalnius 2006: 116). También se afirma que «la lengua define la cultura aukštaitiana contemporánea» (Savoniakaitė 2007: 180).

Los nombres de los dialectos que se usan en el habla cotidiana solo coinciden parcialmente con la clasificación propuesta por los dialectólogos. En ambos casos, se llama samogitios al mismo grupo de personas, pero las personas que hablan otros dialectos se clasifican de maneras diversas. Por lo general, solo se llama aukštaitianos a quienes, según la clasificación científica, se adscriben a

¹ Sobre las distintas perspectivas acerca del nombre de Suvalkija (y, en consecuencia, de los suvalkianos), véase Župerka 2006: 178.

² En el trabajo de Petras Kalnius (2002), que sirve de referencia para describir los estereotipos, se presentan, junto con otra información, únicamente los autostereotipos de los samogitios, los suvalkianos y los dzūkos.

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…a los aukštaitianos orientales o a los šiauliškiai de los aukštaitianos occidentales, mientras que los demás hablantes del amplio dialecto aukštaitiano se describen como dzūkos o suvalkianos. Es imposible saber con plena certeza qué tenía en mente una persona —la clasificación de los dialectólogos, la división étnica o la manera en que todo ello se entiende en el habla cotidiana— al describir un carácter como aukštaitiano; por ello, hay que admitir que el problema no resuelto de la denominación resta cierta precisión a este estudio.

La manera de clasificar a los habitantes de Lituania depende también del punto de referencia o del aspecto desde el que se los observe. Por ejemplo, «los samogitios en sentido étnico solo entienden la categoría “aukštaitiano”, con la que los samogitios designan a todos los habitantes de Lituania que no son samogitios» (Pakalniškis 2001: 199). Al analizar las combinaciones de la palabra aukštaitiškas con nombres de rasgos de carácter, hay que tener en cuenta que así pueden describirse no solo, por ejemplo, los aukštaitianos orientales, sino también los habitantes de otras regiones étnicas de Aukštaitija, si el autor del texto es samogitio.

Según los psicólogos, se denomina carácter al conjunto de características estables de la conducta de una persona que expresa su relación con otras personas, consigo misma y con sus actos. «Los rasgos típicos del carácter dependen de las circunstancias sociales generales de la vida de la persona y de la experiencia social que esta ha asimilado. La singularidad individual del carácter está moldeada por las condiciones fisiológicas previas del desarrollo del individuo <...>, así como por las situaciones irrepetibles en las que tienen lugar la socialización y la educación de la persona» (PŽ 1993: 47). La socialización y la educación de una persona dependen directamente del entorno, del sistema de valores que se le inculca y de los modelos de conducta que se le presentan como ejemplares. El carácter de los habitantes de distintas regiones étnicas no suele distinguirse por rasgos excepcionales imposibles de atribuir a los habitantes de otra región, sino por diferentes grados de expresión de dichos rasgos o por combinaciones distintas de ellos.

La formación del carácter de quien vive toda su vida en el mismo lugar está predeterminada en parte, pues, si es razonable suponer que las personas de distintos grupos étnicos se comportan de manera al menos ligeramente diferente en las mismas circunstancias, cabe afirmar que un niño suele observar modelos de conducta y maneras de ver el mundo similares, y crece rodeado de los mismos autostereotipos y heterostereotipos. Además, este proceso se asemeja a un círculo cerrado, pues, al observar siempre un solo tipo de modelos de conducta, difícilmente se pueden adquirir combinaciones de rasgos que se asocien exclusivamente con otro grupo étnico.

Se afirma con razón que «los autostereotipos y los heterostereotipos de los grupos regionales de Lituania tienen raíces que se remontan a varios siglos atrás, <...> su continuidad en la mentalidad de los actuales aukštaitianos, samogitios, suvalkianos y dzūkos» (Kal-

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nius 2002: 47). Kalbos pasaulėvaizdyje užfiksuotų per daugybę metų susiklošiusių nuostatų dėl kitaip kalbančių (kitoje etninėje Lietuvos srityje gyvenančių) gyvybingumas palaikomas ir žiniasklaidos priemonių. Stereotipai iš principo gali kisti, bet kitimas yra labai lėtas.

RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN

En los textos del corpus se encuentra sobre todo información acerca del carácter de los aukštaičiai³. También se describe detalladamente a los žemaičiai, y algo menos a los dzūkai y los suvalkiečiai. Algunos rasgos de carácter se asocian con personas que no pertenecen a una sola región étnica (o a un solo dialecto). Los textos recogen que los aukštaičiai, los dzūkai, los suvalkiečiai y los žemaičiai, es decir, personas de todos los grupos étnicos de Lituania, son trabajadores; los aukštaičiai y los žemaičiai, perseverantes; los aukštaičiai, los žemaičiai y los dzūkai, abiertos; los aukštaičiai, los žemaičiai y los suvalkiečiai, reservados; y los žemaičiai y los suvalkiečiai, orgullosos. Que se los describa de la misma manera no demuestra que el carácter de las personas de los grupos mencionados se perciba igual. La designación del mismo rasgo permite afirmar, desde luego, que se habla de aspectos al menos parcialmente similares; sin embargo, las diferencias esenciales no se definen únicamente mediante las descripciones aukštaitiška(s), žemaitiška(s), dzūkiška(s), suvalkietiška(s). Al describir con las mismas palabras el carácter de los habitantes de distintas regiones étnicas, es necesario tener en cuenta todos los significados de las palabras polisémicas.

A partir de los ejemplos recopilados puede formarse una idea de qué rasgos de carácter se atribuyen a los aukštaičiai, los žemaičiai, los dzūkai y los suvalkiečiai en la cosmovisión de la lengua lituana.

Visų etninių sričių gyventojai gali būti apibūdinti ir labai lakoniškai, kai abstrakčios reikšmės žodžiai būdas, charakteris, mentalitetas, natūra, prigimtis patikslinami priklausomybę nurodančiais apibūdinimais. Pasakymai aukštaitiškas būdas, aukštaitiškas charakteris, aukštaitiška prigimtis; žemaitiškas būdas, žemaitiškas charakteris, žemaitiška prigimtis; dzūkiškas charakteris, dzūkiška natūra, dzūkiškas temperamentas; suvalkietiškas būdas, suvalkietiškas charakteris, suvalkietiškas mentalitetas, suvalkietiška prigimtis orientuoti į skaitytoją, žodžius aukštaitiškas, -a, žemaitiškas, -a, dzūkiškas, -a, suvalkietiškas, -a siejantį ne vien su geografine priklausomybe. Šie žodžiai yra atitinkamų kategorijų pavadinimai, jie kalbos vartotojo sąmonėje jau turėtų būti sieja-

³ Es probable que esto haya podido dar lugar a la mencionada tradición žemaitija de llamar aukštaičiai a todos los que no son žemaičiai.

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dos con cierta información. Mucho más informativas son las combinaciones de palabras en las que las expresiones mencionadas se precisan mediante otras descripciones: carácter cálido aukštaitija⁴; temperamento ardiente aukštaitija; carácter impetuoso, directo y genuinamente aukštaitija; ¡Ah, esa maldita naturaleza aukštaitija! Primero actúas y después piensas; carácter duro žemaitija; al menos, el carácter sí que es muy žemaitija: bastante [–bastante] desagradable; carácter dzūkija maravillosamente cálido y peculiar; de buen carácter dzūkija; carácter activo suvalkija. Casi todas las palabras que precisan las descripciones del carácter expresan con claridad también una valoración de aquello de lo que se habla, positiva o negativa; una descripción neutral difícilmente sería posible cuando se pretende expresar toda la esencia del carácter con una o dos palabras.

A los aukštaičiai se les atribuye en los textos el lirismo. Es un rasgo distintivo de los aukštaičiai: Cuánto lirismo aukštaitija, o más exactamente selija, hay en el verso; Para mi generación quedó como algo misterioso la pepita del lirismo aukštaitija; la inclinación de V. Račickas a dejarse llevar deliberadamente por un lirismo aukštaitija. El lirismo se asocia ante todo con la poesía. Los estudiosos de la literatura suelen destacar la melancólica tristeza de las canciones de Aukštaitija Oriental y de la obra lírica de los poetas de Aukštaitija oriental (en particular, de Jonas Aistis). El lirismo se relaciona con la sensibilidad, la tristeza y la nostalgia. En el poema «Lietuva» (1888), Maironis ofreció esta concisa caracterización del aukštaitis: Aunque de carácter firme y lento al hablar, / Amable y cordial, aunque parezca frío. <...> Poco le atraen las diversiones de la gente, / Más hondo que la alegría siente el dolor, / En su rostro triste ves impresa / Una marca de grandeza y un sentimiento profundo Mair 311. Aunque este estado emocional suele deberse a una carencia o una pérdida, la tristeza aukštaitija puede contarse entre los fenómenos abstractos valorados positivamente: combina la profunda capa de su alma —la luminosa tristeza aukštaitija— con ironía y destellos de sonrisa; el relato de R. Vanagas «Mano vaikystės saldainis», basado en recuerdos de infancia, está impregnado de una nostalgia romántica aukštaitija. El predominio de la ternura y la sensibilidad abarca también otros rasgos que en los textos caracterizan la relación de los aukštaičiai con el mundo y con los demás: En el fondo del carácter de estos habitantes de Vilna se encuentran rasgos genuinamente aukštaitija: apertura, sinceridad, sencillez, vínculos más estrechos con la naturaleza, mayor sentido comunitario, ternura; en la obra de J. Biliūnas sentimos Aukštaitija: un cielo más alto y despejado, un bosque más luminoso (pinares), y un carácter diferente en la gente: más lírico, más amable, más hablador, más abierto Dauj LL 107; Pero permanece en nuestra sangre la eterna tristeza aukštaitija Strielk TV 66. Cabe señalar que existen conclusiones similares

⁴ Los ejemplos sin referencia de fuente proceden del Corpus de textos de la lengua lituana contemporánea (http://donelaitis.vdu.lt).

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lo hicieron también los etnólogos que investigaron las costumbres de Aukštaitija y el modo de vida de sus habitantes. Según Vida Savoniakaitė (2007: 174), «a todos los aukštaičiai que conocimos los unía el vínculo con el entorno, con la naturaleza. Los aukštaičiai de distintas edades y con mejor formación expresan poéticamente su amor por su tierra natal».

Los aukštaičiai, junto con la tristeza y el lirismo, conservan, no obstante, una actitud positiva hacia las personas y la vida en general. Estos rasgos ayudan a salir adelante: Aguanta, Untaniuk, no pierdas nunca tu optimismo aukštaitiano; Romas tenía dinero y agasajaba con auténtica hospitalidad aukštaitiana.

Hay que decir que también se han observado tendencias de comportamiento esencialmente opuestas; se mencionan la brusquedad y la picardía aukštaitianas. En los textos consta que los aukštaičiai no son únicamente soñadores líricos. Cabe destacar su actitud hacia el trabajo, que les permite alcanzar sus objetivos: <...> gran amante de la naturaleza, que logró hacer realidad sus proyectos gracias a la laboriosidad y perseverancia aukštaitianas. La reserva aukštaitiana no deja que las emociones se expresen sin trabas: Su actitud es reservada a la manera aukštaitiana; habla de sí mismo sin extenderse demasiado y no se queja mucho, pero no escatima canciones.

El poeta Henrikas Čigriejus habla así de la combinación de tristeza y risa en el carácter de la gente de su tierra natal, la comarca de Biržai–Pasvalys: «La gente tranquila de mi tierra… también son grandes bromistas. Melancólicos y, al mismo tiempo, bromistas. Incluso antes de morir les gusta hacer bromas. Desde niño vi esa especie de dualidad desenfrenada: si estás triste, estás triste, pero ¿cuánto tiempo vas a estar así? Bueno, cantemos ahora, dice; ¡vamos, a cantar a pleno pulmón, a darle como es debido!» (Čigriejus 1993: 12).

Así pues, puede concluirse que las observaciones sobre los aukštaičiai recogidas en los textos son contradictorias; su caracterización es bastante variada.

Los žemaičiai se describen de un modo completamente distinto. Su carácter específico se define con precisión y viveza haciendo hincapié en su temperamento recio. A partir del material textual, puede afirmarse que el rasgo fundamental del carácter žemaitiano es la terquedad. Esta palabra aparece en la mayoría de los ejemplos relacionados con la peculiaridad del comportamiento y la actitud ante la vida de los žemaičiai. Los contextos permiten concluir que la terquedad se valora positivamente: no solo ayuda a superar las tareas cotidianas, sino que también hace posibles cosas que parecen imposibles: Creo que lo más importante de lo que puedo sentirme orgulloso es la terquedad žemaitiana; si a ella se añade un poco de talento, se puede pedalear enseguida; La terquedad žemaitiana y un deseo infinito de vivir obraron un milagro: la enfermedad remitió. La terquedad está relacionada con la perseverancia. Estos rasgos de carácter suelen mencionarse juntos en los textos: Lo que desde luego no le falta a nuestro primer ministro es perseverancia y terquedad.

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No hay nada que hacer: un žemaitis ŠN 1992 05 14; Solo gracias a tal perseverancia y terquedad žemaitianas (=solo gracias a esa perseverancia y terquedad žemaitianas), y llevando cuidadosamente las modestas finanzas de «Sakalas», Kniūkšta lo consiguió.

La perseverancia se distingue de la terquedad por una mayor influencia de la razón, y no de las emociones, pues a veces la terquedad puede carecer de fundamento, mientras que la perseverancia se vincula con objetivos claros: la perseverancia žemaitiana estaba cimentada en su carácter por la libertad, la esperanza y una fe luminosa en el renacimiento del Estado lituano; Sin embargo, su perseverancia era žemaitiana. Se dedicó con empeño a perfeccionar la profesión que había elegido y viajaba al Este para recibir asesoramiento. No solo la terquedad y la perseverancia žemaitianas, sino también otros rasgos del carácter de los žemaičiai (la franqueza žemaitiana, la honradez žemaitiana) pueden entenderse en la visión del mundo de la lengua lituana como rasgos que ayudan al sujeto a realizar determinadas acciones: Deseamos a nuestro colega que siga trabajando con determinación y terquedad žemaitianas en la dirección que ha elegido; J. Švedas, con la característica terquedad y perseverancia žemaitianas, persiguió los objetivos que se había fijado en diversos ámbitos de actividad; El presidente de la Cámara de Agricultura lo detalló con toda la franqueza žemaitiana; Con honradez žemaitiana, Napoleón cumplió esa tarea hasta que pisó una mina.

Conviene precisar que lo que en los textos se denomina franqueza žemaitiana, a diferencia de la franqueza y la expansividad aukštaitianas (y, sobre todo, dzūkiškas), no significa una inclinación a contarle a alguien sus confidencias, sino la costumbre de hablar sin rodeos; dicho de otro modo, ese rasgo podría llamarse franqueza directa.

La terquedad de los žemaičiai es inseparable de su dignidad y de la conciencia de su propio valor. Según el material textual, este rasgo no se manifiesta ensalzando de algún modo la propia importancia, sino simplemente respetando ciertas normas de decoro: Las profesoras que revisaron los trabajos salieron de casa llevando una sola flor cada una: ¡viva la dignidad žemaitiana!; Pero su dignidad žemaitiana no les permitió despedirnos mientras seguían tumbadas en la cama. La dignidad sustenta la reserva žemaitiana: Crecimos escuchando los relatos, discretos a la manera žemaitiana pero muy ingeniosos, de nuestros abuelos —«contrabandistas» y distribuidores clandestinos de libros—.

Lo dicho aquí sobre los žemaičiai puede complementarse con el material de análisis de los etnólogos. A partir de los datos de las encuestas, se afirma que «los žemaičiai se valoran muy positivamente, y lo que los hace mejores es precisamente el carácter žemaitiano. Es un valor enteramente positivo y de gran calidad. <...> En particular, se atribuyen al žemaitis rasgos “mejores” para destacar sus cualidades morales. <...> La valoración positiva de sí mismos presupone un sentimiento de superioridad entre los žemaičiai» (Pakalniškis 2001: 204–205).

Los etnólogos afirman que diversas circunstancias históricas también pudieron reforzar algunos rasgos del carácter de los žemaičiai. La necesidad de defenderse, de rechazar constantemente

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Los ataques enemigos desarrollaron el patriotismo žemaitiško, la paciencia žemaitiška. Así se denomina la cualidad de una persona de soportar muchísimo, aunque no se niega que también ella puede agotarse: La paciencia žemaitiška, la perseverancia y el inmenso amor a su patria ayudaron a resistir los ataques centenarios de los caballeros teutónicos; en febrero, mi paciencia žemaitiška por fin se agotó y exigí que me devolvieran el manuscrito.

En algunos de los ejemplos analizados se mencionan rasgos del carácter de los žemaičiai que, desde fuera, a menudo pueden valorarse negativamente. El carácter duro ya mencionado, así como la importancia de la palabra dada, pueden suscitar una reacción desfavorable en quienes los rodean: En los alrededores de la casa natal de B. Buračas se percibe la dureza žemaitiška y la testarudez; Cuando los žemaičiai se ponen a segar, cuando se ponen a cortar, no hay palabras en la boca para replicar LR 2001 03 30. El hecho de que a veces resulte difícil lograr que un žemaitis se interese por cosas nuevas o simplemente cambie de opinión también puede expresarse mediante asociaciones con objetos inanimados: No le interesa ningún otro tema. Es un verdadero tocón žemaitiškas. Esta falta de flexibilidad y lentitud dificultan la adaptación a los cambios: Solo los más conservadores, ahorradores a la manera suvalkietiška o lentos de pensamiento a la manera žemaitiška tendrán que cambiar los billetes dos veces; [Periodista:] ¿Siente su naturaleza žemaitiška? [El poeta Algimantas Mikuta, oriundo de Mažeikiai:] Sí, no puedo presumir de flexibilidad. Cierta apatía, estancamiento, reacción lenta Dlg 1999 12 24.

Situaciones anecdóticas que subrayan especialmente que los žemaičiai son poco habladores y hablan despacio: Dos žemaičiai, un padre y su hijo, cortan árboles en el bosque. Es invierno, hace frío. Se apresuran y guardan silencio. Cerca del mediodía, el hijo mira alrededor y dice: / — Hace buen tiempo. / Al atardecer, tras cargar la leña en el trineo, vuelven a casa. El padre dice: / — Sí.

El análisis de ejemplos del uso lingüístico guarda relación con los aut estereotipos žemaitiški mencionados en los trabajos de los etnólogos. Los propios žemaičiai afirman que son «más irascibles y susceptibles, más malhumorados, bruscos, lentos, envidiosos, desaseados, reservados y, por último... los más testarudos» (Kalnius 2002: 37). Compárese: Nosotros, los žemaičiai, no miramos en los libros, hablamos sin rodeos LKŽ XIII 719; la brusquedad žemaitiška⁵ encuentra en mí su lugar apropiado. Además, los žemaičiai se consideran sinceros, amistosos, hospitalarios, perseverantes, resistentes y trabajadores (véase Kalnius 2002: 37). El escritor emigrado Apolinaras Petras Bagdonas, que ha publicado obras escritas en žemaitiškai, ensalza a los žemaičiai: No pretendo aquí reescribir toda la historia de Žemaitija, solo quiero subrayar que los žemaičiai, por su valentía, perseverancia y amor a su tierra natal, superaron a las demás tribus bálticas Bagd MP 8.

⁵ Sobre el uso del adjetivo grubus con el significado de «descortés, áspero», véase Drukteinytė V. Sobre la consideración del adjetivo grubus como semantismo. – Res humanitariae 6, Klaipėda: Editorial de la Universidad de Klaipėda, 2009, 42–55 (y la bibliografía allí citada).

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Entre los rasgos de carácter de los dzūkos registrados en los textos, no hay ninguno que predomine claramente; se menciona con mayor frecuencia la sinceridad dzūka. Según los ejemplos de uso, puede considerarse una característica distintiva de los dzūkos: Una mujer sola crió a su hijo Eduardas y a su hija Evelina, e inculcó en ellos los rasgos innatos de laboriosidad y sinceridad dzūka; quienes habían experimentado la sinceridad dzūka y la fertilidad dieron las gracias de corazón a él y a los habitantes de Alytus<...> los participantes de los «Encuentros» de los días de LASS. Este rasgo del carácter de los dzūkos se ve reforzado también por otras descripciones expresadas mediante palabras y dichos de significado afín: a los dzūkos les gusta mucho desahogarse Sigitas Geda (Mt 1997 11 106); con el corazón rebosante de franqueza dzūka, reveló su secreto; los habitantes de Balbieriškis, aunque son «dzūkos mezclados con suvalkiečiai», son muy conversadores y hospitalarios LL 2004 20 22; con toda la franqueza dzūka, sermoneó a los zanavykai, de paso lento; Es difícil encontrar a alguien de alma más grande que un dzūkelis, y las canciones de los dzūkos son el espejo más elocuente de esa «alma» TVa 2005 07 23–29. Aloyzas Gudavičius incluye entre los estereotipos lituanos el dicho un dzūkas es una persona alegre y bondadosa (véase Gudavičius 2009: 216).

El componente emocional acerca a los dzūkos a los aukštaičiai étnicos: se atribuye sensibilidad a los miembros de ambos grupos, aunque, por supuesto, difieren los modificadores de los abstractos que describen de manera general la esencia del carácter del grupo étnico: las descripciones dzūka y aukštaitiška: Recuerdo que a Vytautas Bubnys y a mí nos asombró la atmósfera excepcional de una velada que se prolongó hasta muy tarde, la sensibilidad dzūka. Además, los dzūkos también se describen como personas que no dan demasiada importancia a las cosas materiales: En general, los dzūkos son personas de alma muy poética. Viven como los pájaros. Son como pequeños zorzales cantores. Es una etnia lituana excepcional. En su forma de pensar hay un existencialismo interesante. Viven el día a día, no acumulan riquezas Jonas Jurašas (Mt 1997 11 106).

La particular concepción del orgullo y el honor propia de los dzūkai se expresa con el extranjerismo unoras⁶: Casi todos los dzūkai son así de pequeños; bueno, ¿cómo decirlo?, y no he ofendido vuestro orgullo dzūkiškas. La laboriosidad dzūkiška está determinada por la energía dzūkiška. Esto permite suponer que los miembros de este grupo étnico no son meros observadores pasivos y sensibles: También aportaremos un poco de energía dzūkiška.

En el relato humorístico de Vytautas Rimkevičius «Las tentaciones del diablo» (sobre los habitantes de cuatro grupos étnicos de Lituania), el dzūkas aparece apegado a su tierra natal y apenado cuando está lejos de ella («En Dzūkija el sol es más ardiente»); es amistoso, conversador e interesado en la vida de sus vecinos (le dice al diablo: «<...> no necesito nada más, ¡con tal de charlar a gusto!»; «¡Así que tú y yo somos como parientes!»);

⁶ La voz onaras (onoras, unaras, unoras) se emplea con el significado de «sentimiento exagerado de autoestima, orgullo, soberbia, ambición» (LKŽ VIII 1004, 1005; LKŽ XVII 450, 458).

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se enfada rápidamente, pero también procura reconciliarse enseguida («Hay que vivir todos en paz, como buenos parientes. <...> para mí, todas las criaturas de Dios son buenas, si no me hacen enfadar»); sensible ante las desgracias y las injusticias sufridas por otros; lo más importante para él son las chicas, los bailes y las canciones («¡No hay nada mejor en la tierra que una chica!»).

Los etnólogos han registrado que los propios dzūkai se consideran sinceros, amistosos y fértiles, trabajadores y abiertos; uno de los rasgos negativos mencionados con mayor frecuencia en los autostereotipos es la frivolidad (véase Kalnius 2002: 35).

Los rasgos de carácter de los suvalkiečiai registrados en los textos varían (en este caso también se han tenido en cuenta varios ejemplos del uso de la palabra zanavykas). Son más frecuentes las descripciones que caracterizan la relación de los suvalkiečiai con los bienes materiales y la riqueza. Además de la frugalidad, considerada esencialmente positiva, a los miembros de este grupo también se les atribuyen rasgos indeseables: la tacañería y la codicia, cf.: Con su frugalidad suvalkietiana, V. Kazakevičius dedica su libro únicamente «a los marijampoliečiai dispersos por todo el mundo»; ¡Ah, esa frugalidad suvalkietiana!; Por mi tacañería suvalkietiana recibo invitados muy rara vez; y el caviar rojo con vodka, servido en una copa ornamentada, se atasca con toda razón en la garganta codiciosa suvalkietiana, ávida de lo ajeno. Incluso sin mencionar ninguno de estos rasgos de carácter, el texto puede transmitir la idea de que los suvalkiečiai son prácticos y pragmáticos, y tienden a calcularlo todo para sacar provecho: Al ver los bufés suecos cargados de montañas de comida, donde se puede comer todo lo que se quiera, los compatriotas de naturaleza suvalkietiana no olvidan ni por un segundo que «ya han pagado por todo» y se lanzan a devorar cantidades increíbles de platos; A menudo la gente se sorprendía de que nuestros nombres coincidieran [Kazys Bradūnas sobre su nombre y el de su esposa]. «Responderé a la manera suvalkietiana, como un verdadero “nagas”», bromeó el poeta. «Cuando hay dos Kazys, basta con una fiesta de santo al año» R 1999 01 30.

En los textos, la prudencia y la astucia calculadora no se asocian a ningún otro grupo étnico salvo a los suvalkiečiai: el año pasado, de 4 millones de litas de beneficios, se repartieron 900 000 litas en forma de dividendos, mientras que todo lo demás se destinó prudentemente, a la manera suvalkietiana, a nuevas tecnologías; siendo astuto y calculador a la manera suvalkietiana, se las arreglaba para que una compañía poco seria no dañara su imagen. En el relato mencionado de Vytautas Rimkevičius, «Velnio gundymai» («Las tentaciones del diablo») (por cierto, el autor es originario de la zona de Šakiai, es decir, es sūduvis, suvalkietis), se perfilan los siguientes rasgos del suvalkietis: insensible (pensamientos del diablo: «la psique de los suvalkiečiai se parece a mi pezuña»); cumplidor solo cuando le conviene; desconfiado; no le gusta perder el tiempo ni hablar en vano si la conversación no reporta un beneficio tangible e inmediato («Podemos charlar un poco, no cuesta dinero»); no se apresura a decidir y tiende a reflexionar (el diablo: «Respeto mucho la mente analítica suvalkietiana»); ordenado, frugal

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(le dice al diablo: «<...> apártate, ¿ves que aquí hay rocío?, se me mojarán los zapatos») (Rimk 165–169).

Se destaca la moderación de los suvalkiečiai y su sentido de la mesura: En esta ocasión, con la mesura suvalkietiana innata, también se pueden mojar los labios en una copita de aniversario; El futuro escritor también se llevó de casa la experiencia de la concentración y de estar juntos en silencio con sus seres queridos, aunque su familia fuera de carácter moderado a la manera suvalkietiana.

Se ha encontrado un solo ejemplo en el que los suvalkiečiai aparecen descritos como personas poéticas: El programa está llegando a su fin, y el grupo de los sūduviai (suvalkiečiai) lo conduce tan bellamente, refutando de la mejor manera la antigua injusticia —que, gracias a Dios, ya se resquebraja por completo— de considerar poco poéticos a los habitantes de esta región Vladas Braziūnas (LM 1983 12 24).

Según los etnólogos, los suvalkiečiai se consideran sinceros, amistosos, hospitalarios, trabajadores y frugales. Petronėlė Orintaitė (escritora de la diáspora, originaria de la zona de Šakiai) hace especial hincapié en la laboriosidad de los zanavykai en sus memorias sobre Jonas Jablonskis: Los zanavykai destacan especialmente por su carácter franco y su gran laboriosidad Orint KLL 172; él [zanavykas] no teme cargar con el doble de peso, sino que lo lleva con paciencia hasta el final Orint KLL 175. Entre los rasgos evaluados negativamente, los propios suvalkiečiai también mencionan la tacañería, el egoísmo y la envidia (véase Kalnius 2002: 35).

Los rasgos de carácter atribuidos en los textos a los habitantes de las respectivas regiones étnicas se presentan en la tabla 1.

¹ TABLA. Rasgos de carácter de los habitantes de las regiones étnicas (a partir de los ejemplos recopilados)

Aukštaičiai | Žemaičiai | Dzūkai | Suvalkiečiai | líricos (4) | obstinados (41) | sinceros (4) | frugales (4) | abiertos (3) | tenaces (22) | abiertos (2) | trabajadores (3) | conmovedores (3) | pacientes (4) | de corazón abierto | lentos (3) | tristes (2) | lentos (3) | trabajadores | comedidos (3) | bruscos (2) | patriotas (3) | personas de alma | toscos (3) | tenaces | groseros (2) | elegantes | de habla pausada (2) | comunitarios | inertes (2) | enérgicos | dignos (2) | trabajadores | valientes (2) | de buen carácter | fríos (2) | emotivos | dignos (2) | orgullosos | tacaños (2) | discutidores | tranquilos (2) | emotivos | ricos (2) | habladores | comedidos (2) | sensibles | hospitalarios (2) | de temperamento fogoso | caprichosos | habladores | de mente analítica | frívolos | abiertos | de temperamento fogoso | tenaces | de habla pausada | trabajadores | líricos | ásperos | afectuosos | orgullosos | de alma poética | hablan en voz alta

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Aukštaičiai

Žemaičiai

Dzūkai

Suvalkiečiai

de carácter más apacible callados sinceros optimistas sencillos patriotas tranquilos serios románticos moderados reservados de carácter fuerte pícaros cálidos de corazón afectuosos habladores amables directos de carácter firme reservados hospitalarios

temperamentales de carácter duro de habla lenta poco habladores ingenuos inflexibles de carácter desagradable pausados poco amables de pocas palabras ingeniosos honestos toscos testarudos de carácter firme decididos apáticos

sedentarios curiosos hospitalarios de carácter cálido habladores de lengua suave hospitalarios

parlanchines rudos codiciosos astutos resistentes pacientes avaros⁷ poco abiertos insensibles maleducados poco sinceros desconfiados pausados (para decidir) lentos sencillos constantes envidiosos moderados comedidos algo ásperos de carácter franco perezosos ordenados activos

de alma generosa paja de tojo

tan amables que se les puede poner junto a una herida viven el día a día les gusta desahogarse están muy apegados a su tierra natal paja de tojo no acumulan riquezas

interesados

En la tabla se destacan primero las descripciones que aparecen más de una vez en los ejemplos (la cifra junto a la palabra indica cuántas veces se describió así). A continuación, se enumeran en orden alfabético las descripciones usadas una sola vez. Al final se presentan fraseologismos y otras expresiones cuya primera palabra no es el componente principal de la caracterización. Al designar los rasgos de los habitantes de las regiones étnicas, se procuró conservar las palabras utilizadas en los ejemplos. Se uniformó el número de los sustantivos: en todas partes se presenta el plural. En el caso de una caracterización adjetival (por ejemplo, atkaklus), también se contabilizaron los usos de derivados, es decir, sustantivos adjetivales de la misma raíz (por ejemplo, atkaklumas). En negrita se destacan las características probables de los grupos étnicos—

⁷ LKŽ VIII 499 indica la 15.ª acepción de nago: prk. referido a un avaro.

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dominantes del carácter. Es necesario señalar que los autores del artículo no formularon por sí mismos rasgos a partir de textos (anécdotas, relatos, etc.) en los que el carácter étnico no se describe directamente con alguna palabra. Otra cosa es, por ejemplo, la caracterización del habla de un samogitio que aparece en el poema de Maironis mencionado (Pratęsdamas kalba, mažai, iš reto Mair 311), donde se dice directamente: mažakalbis, retakalbis.

Para comprobar en qué medida la información registrada en los textos se relaciona con la visión del mundo registrada en la conciencia de los usuarios de la lengua, se llevó a cabo un experimento de asociaciones libres. En junio de 2009 se encuestó a 105 estudiantes del programa no presencial de la Facultad de Estudios de Bienestar Social y Discapacidad de la Universidad de Šiauliai. Los encuestados tenían entre 20 y 50 años. Se pidió a los participantes del experimento que, junto a las palabras aukštaitis, žemaitis, dzūkas, suvalkietis, escribieran la primera palabra, frase u oración que les viniera a la mente. Al resumir los resultados del estudio, se comprobó que la información obtenida sobre los aukštaitianos, los samogitios, los dzūkai y los suvalkietianos era desigual. Los samogitios y los suvalkietianos fueron descritos con mayor detalle; los dzūkai, en menor medida, y solo unos pocos rasgos se asociaron con los aukštaitianos. Los mismos rasgos de carácter se repiten mínimamente al describir los cuatro grupos étnicos: la palabra de significado abstracto geras describe a los aukštaitianos, samogitios y dzūkai; las palabras skūpus (= šykštus) y skūpumas (= šykštumas), no solo a los suvalkietianos, sino también a los samogitios y dzūkai. La palabra mielas vincula a los aukštaitianos y los dzūkai, y dosnus, a los samogitios y los suvalkietianos. Dado que los samogitios y los suvalkietianos fueron descritos con mayor detalle, entre los numerosos rasgos de carácter también es posible identificar los predominantes. Se considera que los samogitios son obstinados: entre las respuestas al estímulo se mencionaron las asociaciones užsispyrimas, užsispyręs. La taupumas es inseparable de los suvalkietianos. Así lo revelan las numerosas respuestas asociadas con este rasgo: el extranjerismo skūpus (el híbrido skūpuolis), taupus (a veces reforzado con las palabras ypač, pernelyg), šykštuolis, nagas, el ocasionalismo gailikas (¿palabra infantil?). Al describir a los dzūkai, se utilizó tres veces la palabra dundukas, cuya asociación con el estímulo puede explicarse por una asociación fonética.

En resumen, es difícil determinar a los habitantes de qué región étnica atribuyeron los participantes del experimento de asociaciones más rasgos valorados positivamente, ya que, en distintas circunstancias, los mismos rasgos de carácter pueden valorarse de maneras diferentes. Es probable que la inclinación más positiva se dé hacia los aukštaitianos. Los rasgos valorados positivamente son geras (3), estetas, amables, tranquilos y pausados, tratables, justos; el valorado negativamente, pasikėlęs (2). Los samogitios, los dzūkai y los suvalkietianos fueron valorados de forma mucho más negativa. Los samogitios no solo son generosos, buenos, firmes, fecundos y perseverantes, sino también obstinados, gritones, vulgares, irascibles.

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Los dzūkai son amables, buenos, alegres, pero también se les llama viejas, tontos, feos. Los rasgos de los suvalkietianos valorados negativamente son aún más numerosos. Además de la tacañería, también se menciona la envidia, o se subraya que el suvalkietiano es una persona muy mala, de carácter difícil. No se descarta que el origen de los propios informantes haya influido parcialmente en estos resultados del experimento: una proporción considerable de los estudiantes de la Universidad de Šiauliai procede del distrito de Šiauliai y de las regiones de Šiauliai y Panevėžys, es decir, de esa parte de Lituania cuyos habitantes se consideran aukštaitianos. Los rasgos de carácter de los aukštaitianos, samogitios, dzūkai y suvalkietianos mencionados por los participantes del experimento de asociaciones se presentan en la Tabla 2.

² TABLA. Rasgos de carácter de los habitantes de las regiones étnicas (según los resultados del experimento de asociaciones)

Aukštaitiano

Samogitio

Dzūkas

Suvalkietiano

bueno (3) arrogante (2) esteta amable tranquilo y pausado tratable justo

obstinado (23) firme (2) belicoso perseverante generoso bueno cabrón irascible ×tacaño fogoso hospitalario vulgar de carácter samogitio

dundukas (3) ×tacaño (2) feo vieja tonto bueno avaro alegre amable ahorrador callado, tranquilo

×tacaño (48) ahorrador (13) tacaño (3) avaro (2) envidioso (2) mala persona generoso ×estúpido gailikas persona de carácter difícil

CONCLUSIONES

A partir de los resultados del análisis de ejemplos de uso y del experimento de asociaciones libres, puede afirmarse que en la visión del mundo de la lengua lituana está registrada la idea de que las personas de los grupos étnicos tienen una perspectiva propia sobre el mundo, los demás y sobre sí mismas. Hay rasgos de carácter que se atribuyen a más de un grupo étnico: por ejemplo, la laboriosidad aparece registrada en las características de todos los grupos, mientras que solo los dzūkai no se distinguen por ser bruscos.

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Los resultados del experimento solo pueden relacionarse parcialmente con las conclusiones obtenidas tras analizar el material lingüístico. Los participantes en el experimento mencionaron muchos menos rasgos que los que aparecían en los textos. También existen bastantes discrepancias cualitativas. En esencia, solo coinciden los rasgos dominantes de las descripciones de los žemaičiai y los suvalkiečiai: se destaca la obstinación de los žemaičiai, mientras que los suvalkiečiai son muy ahorradores, codiciosos y tacaños. Los resultados del experimento de asociaciones no muestran un rasgo dominante más marcado de los aukštaičiai, pero de las descripciones disponibles puede extraerse el mismo denominador común que del análisis del material lingüístico: los habitantes de este grupo étnico son personas tranquilas y pacíficas. En los textos se atribuyen más rasgos de carácter positivos a los dzūkai, mientras que entre los resultados del experimento predominan los negativos. En general, en comparación con las caracterizaciones elaboradas a partir de los textos, las respuestas de los participantes en el experimento de asociaciones libres dan lugar a estereotipos mucho más negativos de los grupos étnicos, con excepción de los aukštaičiai. Esta diferencia puede explicarse por varias razones. Los ejemplos textuales se recopilaron de la lengua escrita pública; se conoce a los autores de esos textos y estos conocen bien a las personas del grupo étnico del que hablan. Las respuestas de los participantes en el experimento de asociaciones fueron anónimas (lo que reduce la responsabilidad por lo que se dice); los encuestados solo tenían educación secundaria, y la opinión de algunos de ellos sobre las personas de los grupos étnicos —especialmente de otros grupos, no del propio— podía ser casual, influida por expresiones coloquiales en las que se mira a una persona diferente, ajena (de otra nación, lengua o dialecto, o con otras costumbres) como a alguien extraño y se la trata con hostilidad.

En suma, puede decirse que tanto las reacciones expresadas por los encuestados ante las palabras estímulo como los rasgos de carácter atribuidos en los textos a los habitantes de las regiones étnicas no están necesariamente determinados por la experiencia del trato directo ni por una valoración objetiva de la realidad. Es probable que algunas respuestas dependan de estereotipos arraigados y de la imagen creada por los medios de comunicación; sin embargo, hay que reconocer que los estereotipos contienen una parte de verdad: reflejan un fragmento de la visión del mundo registrada en la lengua e influyen en la comunicación entre los lituanos de distintas regiones étnicas.

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Gauta 2010 09 29

CHARACTER TRAITS OF LITHUANIAN ETHNIC GROUPS IN LINGUISTIC REALITY

Summary

The article presents a study of Lithuanian character traits attributed to people who represent different ethnic and cultural subgroups, i. e. aukštaičiai, žemaičiai, dzūkai and suvalkiečiai. The material was collected from mass media, fiction, spoken language, dictionaries and the electronic corpus of contemporary Lithuanian (Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas). The findings of the linguistic analysis have been supplemented with experimental data from an association test.

The results suggest that aukštaičiai (Highlanders) are poetic and emotional, their character is a combination of sadness and gaiety. The most prominent feature of žemaičiai (Samogitians) is stubbornness which is inseparable from persistence, straightforwardness, dignity and self-esteem. Dzūkai are most often referred to as sincere, open, sensitive people with a special code of honour. People coming from Dzūkija do not attach much importance to material things yet material wealth, as established by this study, is utterly important to suvalkiečiai. This subgroup is described as miserly, thrifty, orderly and smart. Certain traits of character may be attributed to more than one ethnic subgroup but not a single trait has been established as a common feature of all subgroups.

SILVIJA PAPAURĖLYTĖ KAZIMIERAS ŽUPERKA Šiaulių universitetas Povilo Višinskio g. 38, LT-76352 Šiauliai [email protected] [email protected]

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