SILVIJA PAPAURĖLYTĖ

KAZIMIERAS ŽUPERKA

Università di Šiauliai

TRATTI CARATTERIALI DEGLI ABITANTI DELLE REGIONI ETNICHE DELLA LITUANIA NELLA VISIONE DEL MONDO DELLA LINGUA

INTRODUZIONE

L’obiettivo di questo articolo è individuare quali tratti caratteriali, nella visione del mondo della lingua lituana, siano attribuiti agli abitanti delle regioni etniche (regioni etnografiche), vale a dire agli altaiți, ai žemaičiai, ai dzūkai e ai suvalkiečiai. Il materiale di ricerca (sia brevi enunciati e proverbi, sia testi più ampi – barzellette, racconti ecc.) è stato raccolto per alcuni anni da diverse fonti scritte (per la maggior parte) e orali: periodici, letteratura, lingua parlata, dizionari; inoltre, dal Corpus della lingua lituana contemporanea sono stati selezionati contesti contenenti gli aggettivi aukštaitiška(s), žemaitiška(s), dzūkiška(s), suvalkietiška(s), che in un modo o nell’altro descrivono i tratti caratteriali delle persone appartenenti ai gruppi etnici e gli stereotipi etnici. Nell’individuare i tratti attribuiti agli stereotipi si è tenuto conto anche dei contesti in cui venivano descritti i rappresentanti non delle regioni etniche, ma dei sottodialetti, delle varietà locali e delle subvarietà (ad es. dūnininkai, kapsai, kupiškėnai, zanavykai). Le conclusioni basate sui risultati dell’analisi linguistica sono integrate e precisate da un esperimento associativo.

Lo studio degli stereotipi etnici è attuale perché gli stereotipi associati ai gruppi etnici influenzano il comportamento delle persone, riflettono la visione del mondo e gli atteggiamenti verso gli altri propri di una determinata comunità. Di questo tema discutono dialettologi e altri linguisti, etnologi e psicologi. Si ritiene che la peculiarità caratteriale dei žemaičiai sia stata trattata più approfonditamente (Bliumas 1998; Pakalniškis 2001; Kalnius 2002, 2006, 2007; Nakienė 2007). Le conclusioni più affidabili si possono ottenere soltanto confrontando i risultati delle ricerche condotte in più discipline scientifiche.

Etninėmis sritimis (LKE 2008: 539), „etnografinėmis sritimis, etnografiniais regionais ar etnoregionais įprasta vadinti Aukštaitiją, Žemaitiją, Dzūkiją, Suvalkiją, Mažąją Lietuvą (Klaipėdos kraštą)“ (Tumėnas 2007:

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128)¹. Nel materiale raccolto sono comparsi solo pochi contesti in cui viene evidenziato un qualche tratto degli abitanti della Lituania Minore; pertanto, l’articolo esamina soltanto il riflesso nella visione del mondo della lingua del carattere degli altaičiai, dei žemaičiai, dei dzūkai e dei suvalkiečiai. Tra i termini elencati è stata scelta l’espressione Lietuvių kalbos enciklopedijoje utilizzata in etninė sritis (negli studi etnologici è consueta l’espressione etnografinis regionas). Inoltre, non disponendo di termini più precisi, usiamo come sinonimi le espressioni etninių sričių gyventojai e etninių grupių asmenys, sebbene, com’è ovvio, una persona appartenente a qualsiasi gruppo etnico possa vivere anche al di fuori della propria regione etnica. L’articolo si propone di mettere in luce gli eterostereotipi delle regioni etniche fissati nella visione del mondo della lingua, vale a dire l’atteggiamento nei confronti del carattere degli abitanti delle regioni etniche documentato negli esempi d’uso linguistico. A titolo di confronto, si presentano alcuni risultati delle analisi etnologiche: gli autostereotipi, basati sulle opinioni dei žemaičiai, dei suvalkiečiai e dei dzūkai circa le peculiarità del proprio gruppo etnico².

IMPOSTAZIONI TEORICHE

È noto che le aree più estese dei dialetti lituani «coincidono quasi con le principali regioni abitate dalle etnie — samogiti, suvalkiani (dialetto di Kaunas), dzūki (dialetto degli altaiți meridionali) e altaiți orientali» (LKE 2008: 539).

I linguisti hanno tracciato il confine che separa i dialetti altaiți e samogiti; tuttavia, si discute ancora se le persone che si riconoscono come altaiți o samogiti possano essere effettivamente distinte in questo modo. Si conclude che «per gli odierni samogiti, nell’identificarsi e nel distinguersi dai non samogiti, l’indicatore più importante non è il territorio di residenza né l’immaginaria Samogizia storica, bensì una lingua diversa. <…> Assumendo come linea di riferimento il confine linguistico stabilito dai linguisti, l’isofona dell’autocoscienza oscilla in entrambe le direzioni rispetto a esso, in una fascia complessiva larga quasi 40 km» (Kalnius 2006: 116). Si afferma inoltre che «la lingua definisce la cultura contemporanea degli altaiți» (Savoniakaitė 2007: 180).

I nomi dei dialetti usati nel linguaggio quotidiano coincidono solo in parte con la classificazione proposta dai dialettologi. In entrambi i casi si indica con il nome di samogiti lo stesso gruppo di persone, mentre le persone che parlano altri dialetti vengono definite in modi diversi. Di solito si chiamano altaiți soltanto coloro che, nella classificazione scientifica, sono assegnati

¹ Per una diversa interpretazione del nome Suvalkija (e, di conseguenza, di suvalkiani), cfr. Župerka 2006: 178.

² Nel lavoro di Petro Kalnius (2002), cui si fa riferimento nella descrizione degli stereotipi, sono riportati, insieme ad altre informazioni, soltanto gli autostereotipi dei samogiti, dei suvalkiani e dei dzūki.

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agli altaiți orientali o agli altaiți occidentali di Šiauliai, mentre le altre persone dell’ampia area dialettale altaita vengono descritte come dzūki o suvalkiani. È impossibile sapere con assoluta precisione che cosa intendesse una persona quando definiva un carattere come altaita: la classificazione dei dialettologi, la suddivisione etnica oppure il modo in cui tutto ciò viene percepito nel linguaggio quotidiano. Occorre pertanto riconoscere che il problema irrisolto della denominazione rende questa ricerca non del tutto precisa.

Il modo in cui vengono suddivisi gli abitanti della Lituania dipende anche dal punto di riferimento o dalla prospettiva adottata. Per esempio, «i samogiti in senso etnico conoscono soltanto la categoria di “altaita”, con cui i samogiti indicano tutti gli abitanti della Lituania che non sono samogiti» (Pakalniškis 2001: 199). Nell’analizzare le combinazioni della parola aukštaitiškas con i nomi dei tratti caratteriali, bisogna tener conto che con essa si possono descrivere non soltanto, per esempio, gli altaiți orientali, ma anche gli abitanti di altre regioni etniche dell’Aukštaitija, se l’autore del testo è samogita.

Secondo gli psicologi, l’insieme delle caratteristiche stabili del comportamento di una persona, che esprime il suo rapporto con gli altri, con sé stessa e con le proprie azioni, è chiamato carattere. «I tratti caratteriali tipici dipendono dalle condizioni sociali generali della vita dell’individuo e dall’esperienza sociale acquisita. La specificità individuale del carattere è plasmata dalle premesse fisiologiche dello sviluppo dell’individuo <...>, oltre che dalle situazioni irripetibili in cui si svolgono la socializzazione e l’educazione della persona.» (PŽ 1993: 47). La socializzazione e l’educazione di una persona dipendono direttamente dall’ambiente, dal sistema di valori trasmesso e dagli esempi di comportamento da seguire. Il carattere degli abitanti di singole regioni etniche non è di norma contraddistinto da tratti eccezionali, impossibili da attribuire agli abitanti di un’altra regione; piuttosto, differisce il grado di manifestazione di quei tratti o la loro combinazione.

La formazione del carattere di una persona che vive sempre nello stesso luogo è in parte predeterminata, poiché, se è fondata l’ipotesi che persone appartenenti a gruppi etnici diversi si comportino in modo almeno leggermente diverso nelle medesime circostanze, si può affermare che un bambino vede per lo più esempi di comportamenti e atteggiamenti verso il mondo simili, e cresce circondato dagli stessi autostereotipi ed eterostereotipi. Inoltre, questo processo somiglia a un circolo chiuso: vedendo sempre e soltanto un certo tipo di comportamento, è difficile credere che si possano acquisire combinazioni di tratti associate esclusivamente a un altro gruppo etnico.

È ragionevole affermare che «gli autostereotipi e gli eterostereotipi dei gruppi regionali della Lituania hanno origini vecchie di diversi secoli, <...> e perdurano nella mentalità degli attuali altaiți, samogiti, suvalkiani e dzūki» (Kal-

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nius 2002: 47). Kalbos pasaulėvaizdyje užfiksuotų per daugybę metų susiklošiusių nuostatų dėl kitaip kalbančių (kitoje etninėje Lietuvos srityje gyvenančių) gyvybingumas palaikomas ir žiniasklaidos priemonių. Stereotipai iš principo gali kisti, bet kitimas yra labai lėtas.

RISULTATI DELLA RICERCA

Nei testi del corpus si trovano soprattutto informazioni sul carattere degli altaitiani³. Sono descritti dettagliatamente anche i žemaičiai, e in misura un po’ minore i dzūkai e i suvalkiečiai. Alcuni tratti caratteriali sono associati non agli abitanti di una sola regione etnica (o di un solo dialetto). Nei testi è registrato che gli altaitiani, i dzūkai, i suvalkiečiai e i žemaičiai, cioè gli individui appartenenti a tutti i gruppi etnici della Lituania, sono laboriosi, gli altaitiani e i žemaičiai sono tenaci, gli altaitiani, i žemaičiai e i dzūkai sono aperti, gli altaitiani, i žemaičiai e i suvalkiečiai sono riservati, mentre i žemaičiai e i suvalkiečiai sono orgogliosi. Descrizioni identiche non dimostrano che il carattere degli abitanti dei gruppi menzionati sia percepito allo stesso modo. L’attribuzione dello stesso tratto consente, naturalmente, di affermare che si parla di aspetti almeno in parte simili; tuttavia, non sono soltanto le descrizioni altaitiano/a, žemaitiano/a, dzūko/a, suvalkietiano/a a definire le differenze essenziali. Nel descrivere il carattere degli abitanti di regioni etniche diverse con le stesse parole, è necessario tenere conto di tutti i significati delle parole polisemiche.

Dagli esempi raccolti è possibile farsi un’idea dei tratti caratteriali attribuiti agli altaitiani, ai žemaičiai, ai dzūkai e ai suvalkiečiai nella visione del mondo della lingua lituana.

Gli abitanti di tutte le regioni etniche possono essere descritti anche in modo molto conciso, quando parole dal significato astratto temperamento, carattere, mentalità, indole, natura sono precisate da qualificazioni che indicano l’appartenenza. Espressioni come temperamento altaitiano, carattere altaitiano, natura altaitiana; temperamento žemaitiano, carattere žemaitiano, natura žemaitiana; carattere dzūko, indole dzūka, temperamento dzūko; temperamento suvalkietiano, carattere suvalkietiano, mentalità suvalkietiana, natura suvalkietiana si rivolgono al lettore, che associa le parole altaitiano/a, žemaitiano/a, dzūko/a, suvalkietiano/a non soltanto all’appartenenza geografica. Queste parole sono denominazioni di categorie corrispondenti e nella coscienza del parlante dovrebbero già essere associate a determinate informazioni.

³ È probabile che ciò possa aver determinato la tradizione žemaitiana menzionata, secondo cui si chiamano altaitiani tutti coloro che non sono žemaičiai.

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ti con determinate informazioni. Molto più informative sono le combinazioni di parole in cui le espressioni menzionate sono precisate da altre descrizioni: carattere altaitiano caloroso⁴; temperamento altaitiano focoso; temperamento impetuoso, diretto e schiettamente altaitiano; Ah, quella maledetta natura altaitiana. Prima agisci, poi ci pensi; temperamento žemaitiano duro; almeno il carattere è davvero molto žemaitiano, cioè abbastanza [–abbastanza] sgradevole; carattere dzūko meravigliosamente caloroso e particolare; di buon carattere dzūko; carattere suvalkietiano attivo. Quasi tutte le parole che precisano le descrizioni del carattere esprimono chiaramente anche una valutazione dell’aspetto in questione, positiva o negativa; una descrizione neutra sarebbe difficilmente possibile quando si vuole delineare l’intera essenza di un carattere con una o due sole parole.

Agli altaitiani i testi attribuiscono il lirismo. Si tratta di un tratto distintivo degli altaitiani: Quanto lirismo altaitiano, o più precisamente seliano, in una strofa; Nella mia generazione è rimasto un nucleo puro di lirismo altaitiano, avvolto nel mistero; la tendenza di V. Račickas a diventare lirico alla maniera altaitiana, trattenuta deliberatamente. Il lirismo è anzitutto associato alla poesia. Gli studiosi di letteratura sottolineano spesso la malinconica mestizia dei canti dell’Alta Lituania orientale e delle opere dei poeti lirici dell’Alta Lituania orientale (in particolare di Jonas Aistis). Al lirismo si associano la sensibilità, la tristezza e la nostalgia. Nel poema «Lituania» (1888), Maironis ha delineato così, in modo conciso, il carattere dell’altaitiano: Ben saldo nell’indole, lento nel parlare, / Affettuoso, cordiale, benché sembri freddo. <...> Poco lo attirano le gioie della gente, / Più profondamente del piacere sente il dolore, / Sul volto triste vedi impressi / un segno di grandezza e un sentimento profondo Mair 311. Sebbene questo stato emotivo sia di solito determinato da una mancanza o da una perdita, la tristezza altaitiana può rientrare tra i fenomeni astratti valutati positivamente: unisce il profondo strato della propria anima — una luminosa tristezza altaitiana — all’ironia e a sprazzi di sorriso; una nostalgia romanticamente altaitiana pervade il racconto di R. Vanagas «La caramella della mia infanzia», fondato sui ricordi d’infanzia. La prevalenza della dolcezza e della sensibilità comprende anche altri tratti che nei testi descrivono il rapporto degli altaitiani con il mondo e con gli altri: Nel carattere di questi abitanti di Vilnius si celano tratti schiettamente altaitiani: apertura, sincerità, semplicità, un legame più forte con la natura, maggiore senso di comunità, dolcezza; nelle opere di J. Biliūnas percepiamo l’Alta Lituania: un cielo più alto e sereno, una foresta più luminosa (pinete), un diverso temperamento della gente: più lirico, più mite, più loquace, più aperto Dauj LL 107; Ma nel nostro sangue permane l’eterna malinconia altaitiana Strielk TV 66. Va ricordato che conclusioni analoghe si trovano

⁴ Gli esempi privi di indicazione della fonte sono tratti dal Corpus dei testi della lingua lituana contemporanea (http://donelaitis.vdu.lt).

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Lo hanno fatto anche gli etnologi, che hanno studiato le usanze e il modo di vivere della gente dell’Aukštaitija. Secondo Vida Savoniakaitė (2007: 174), «tutti gli aukštaičiai incontrati erano accomunati dal legame con l’ambiente e la natura. Gli aukštaičiai di diverse età e con un’istruzione più elevata esprimono poeticamente il loro amore per la terra natale».

Gli aukštaičiai, accanto alla tristezza e al lirismo, mantengono tuttavia un atteggiamento positivo nei confronti delle persone e della vita in generale. Tratti simili aiutano ad andare avanti: Tieni duro, Untaniuk, non perdere mai il tuo ottimismo tipico degli aukštaičiai; Romas aveva soldi e offriva da bere con autentica generosità tipica degli aukštaičiai.

Va detto che sono state rilevate anche tendenze comportamentali sostanzialmente opposte: si menzionano la rozzezza e la scaltrezza tipiche degli aukštaičiai. Nei testi è documentato che gli aukštaičiai non sono soltanto sognatori lirici. È degno di nota il loro atteggiamento nei confronti del lavoro, che consente di raggiungere un obiettivo: <...> grande appassionato della natura, che con la laboriosità e la tenacia tipiche degli aukštaičiai è riuscito a realizzare i propri progetti. La riservatezza tipica degli aukštaičiai impedisce alle emozioni di manifestarsi liberamente: Il contegno è riservato come si conviene a un aukštaitis; parla poco di sé e non si lamenta molto, ma non lesina i canti.

Il poeta Henrikas Čigriejus parla così dell’armonia tra tristezza e riso nel carattere degli abitanti della sua terra natale, la regione di Biržai–Pasvalys: «Quegli uomini tranquilli della mia terra sono anche grandi burloni. Malinconici e al tempo stesso burloni. E amano fare scherzi persino prima di morire. Fin da bambino ho visto questa loro doppiezza irrequieta: se c’è tristezza, c’è tristezza, ma quanto a lungo puoi restare triste? Su, cantiamo adesso, dice, ora diamoci alla canzone, cantiamo come si deve!» (Čigriejus 1993: 12).

Si può dunque concludere che le osservazioni sugli aukštaičiai riportate nei testi sono contraddittorie e che il loro ritratto è piuttosto variegato.

I žemaičiai sono descritti in modo del tutto diverso. La specificità del loro carattere è espressa con precisione e vivacità sottolineandone il temperamento tenace. Sulla base dei materiali testuali si può affermare che il tratto essenziale del carattere degli žemaičiai è la testardaggine. Questa parola ricorre nella maggior parte degli esempi relativi alla peculiarità del comportamento degli žemaičiai e del loro atteggiamento verso la vita. Dai contesti si può dedurre che la testardaggine è valutata positivamente: non solo aiuta ad affrontare i compiti quotidiani, ma rende possibili cose che paiono impossibili: Penso che la cosa più importante di cui possa essere fiero sia la testardaggine tipica degli žemaičiai: aggiungendo un po’ di talento, si può imparare in fretta anche a pedalare; la testardaggine tipica degli žemaičiai e l’immenso desiderio di vivere hanno compiuto un miracolo: la malattia si è ritirata. La testardaggine è legata alla perseveranza. Nei testi questi tratti caratteriali sono spesso menzionati insieme: Quel che certo non manca al nostro primo ministro è la perseveranza e la testardaggine.

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Non c’è niente da fare: uno žemaitis ŠN 1992 05 14; Solo grazie a tanta perseveranza e alla testardaggine tipica degli žemaičiai (= solo grazie a tanta perseveranza e alla testardaggine tipica degli žemaičiai), amministrando con cura le modeste finanze del «Sakalas», Kniūkšta ce l’ha fatta.

La perseveranza si distingue dalla testardaggine per il maggiore influsso della ragione rispetto alle emozioni: la testardaggine può talvolta essere infondata, mentre la perseveranza è associata a obiettivi chiari: nel suo carattere, la perseveranza tipica degli žemaičiai era cementata dalla libertà, dalla speranza e dalla luminosa fede nella rinascita dello Stato lituano; la sua perseveranza era però tipica degli žemaičiai. Si dedicò con zelo a perfezionare la professione scelta e si recava a consultarsi in Oriente. Non soltanto la testardaggine e la perseveranza tipiche degli žemaičiai, ma anche altri tratti del loro carattere (la franchezza tipica degli žemaičiai, la loro onestà) possono essere percepiti nella visione del mondo della lingua lituana come qualità che aiutano il soggetto a compiere determinate azioni: Auguriamo al collega di continuare a lavorare con determinazione nella direzione scelta e con la testardaggine tipica degli žemaičiai; J. Švedas, con la perseveranza e la tenacia che gli sono tipiche in quanto žemaitis, perseguiva gli obiettivi che si era prefissato in diversi ambiti di attività; il presidente della Camera dell’agricoltura ha esposto i dettagli con tutta la franchezza tipica degli žemaičiai; Napoleone eseguì quel compito con la schiettezza tipica degli žemaičiai, finché non mise il piede su una mina.

È necessario precisare che ciò che nei testi viene definito franchezza tipica degli žemaičiai, diversamente dalla franchezza e dalla spontaneità tipiche degli aukštaičiai (e soprattutto degli dzūkai), non indica la propensione a confidarsi, bensì l’abitudine a parlare senza giri di parole; in altri termini, questo tratto potrebbe essere definito schiettezza.

La testardaggine degli žemaičiai è inseparabile dal loro senso della dignità e del proprio valore. Secondo i materiali testuali, questo tratto non si manifesta nel mettere in risalto la propria importanza, bensì semplicemente nel rispettare determinati principi di decoro: Le insegnanti che avevano corretto i lavori uscirono portando a casa un solo fiore ciascuna: viva la dignità tipica degli žemaičiai!; Ma la sua dignità tipica degli žemaičiai non le permise di salutarci restando a letto. La dignità è alla base della riservatezza tipica degli žemaičiai: Siamo cresciuti ascoltando i racconti dei nonni — contrabbandieri e portatori di libri — riservati come gli žemaičiai, ma molto fantasiosi.

Quanto si è detto qui sugli žemaičiai può essere integrato con il materiale dell’analisi etnologica. Sulla base dei dati dei questionari si afferma che «gli žemaičiai hanno un’opinione molto alta di sé, e ciò che li rende migliori è proprio l’essere žemaitis. È un valore puramente positivo e di alta qualità. <...> I tratti “migliori” vengono attribuiti in particolare allo žemaitis per sottolinearne le qualità morali. <...> Una valutazione positiva di sé presuppone un senso di superiorità negli žemaičiai» (Pakalniškis 2001: 204–205).

Gli etnologi affermano che alcune circostanze storiche potrebbero aver rafforzato anche certi tratti del carattere degli žemaičiai. La necessità di difendersi e di respingere continuamente

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gli attacchi dei nemici alimentarono il patriottismo žemaitico, la pazienza žemaitica. Con questa espressione si indica la capacità di una persona di sopportare moltissimo, senza tuttavia negare che anche tale capacità possa esaurirsi: La pazienza žemaitica, la tenacia e il grande amore per la propria patria permisero di resistere alle secolari incursioni dei crociati; nel mese di febbraio la mia pazienza žemaitica si esaurì finalmente e pretesi che mi fosse restituito il manoscritto.

In una parte degli esempi analizzati si menzionano tratti caratteriali žemaitici che dall’esterno possono spesso essere valutati negativamente. Il già citato carattere duro, così come l’importanza attribuita alla parola data, può suscitare una reazione sfavorevole negli altri: Nella zona natale di B. Buračas si avvertono la durezza e l’ostinazione žemaitiche; Quando i Žemaičiai si mettono a tagliare, quando si mettono a segare, non si trovano nemmeno le parole per ribattere LR 2001 03 30. Il fatto che a volte sia difficile indurre uno žemaitis a interessarsi a cose nuove o semplicemente a cambiare opinione può essere descritto anche ricorrendo ad associazioni con oggetti inanimati: Tutti gli altri argomenti non gli interessano. È un vero ceppo žemaitico. Tale inerzia e lentezza ostacolano l’adattamento ai cambiamenti: A cambiare i biglietti due volte dovranno essere solo i più conservatori, parsimoniosi alla maniera dei suvalkiečiai o lenti di pensiero alla maniera žemaitica; [Giornalista:] Sente la sua indole žemaitica? [Il poeta Algimantas Mikuta, originario di Mažeikiai:] Sì, non posso vantarmi di essere flessibile. Una certa apatia, irrigidimento, lentezza di reazione Dlg 1999 12 24.

Situazioni aneddotiche che sottolineano in particolare come gli žemaičiai siano di poche parole e parlino lentamente: Due žemaičiai, un padre e suo figlio, tagliano alberi nel bosco. È inverno, fa freddo. Hanno fretta e tacciono. Verso mezzogiorno il figlio si guarda intorno e dice: / – Che bella giornata. / Nel tardo pomeriggio, dopo aver caricato la legna sulla slitta, tornano a casa. Il padre dice: / – Sì.

L’analisi degli esempi d’uso linguistico è collegata agli autostereotipi sugli žemaičiai menzionati negli studi etnologici. Gli stessi žemaičiai affermano di essere «più impulsivi e suscettibili, più irascibili, rozzi, lenti, invidiosi, trasandati, chiusi e, infine... estremamente ostinati» (Kalnius 2002: 37). Cfr.: Noi žemaičiai non guardiamo i libri, diciamo le cose senza giri di parole LKŽ XIII 719; la rozzezza žemaitica⁵ trova in me la sua collocazione appropriata. Inoltre, gli žemaičiai si considerano sinceri, amichevoli, ospitali, tenaci, resistenti e laboriosi (cfr. Kalnius 2002: 37). Lo scrittore emigrato Apolinaras Petras Bagdonas, autore di opere pubblicate in žemaitico, esalta gli žemaičiai: Non voglio qui ripercorrere tutta la storia della Žemaitija, voglio solo sottolineare che gli žemaičiai, con il loro coraggio, la tenacia e l’amore per la terra natale, hanno superato le altre genti baltiche Bagd MP 8.

⁵ Per l’uso dell’aggettivo grubus nel significato di «maleducato, rude», cfr. Drukteinytė V. Sulla classificazione dell’aggettivo grubus come semantismo. – Res humanitariae 6, Klaipėda: casa editrice dell’Università di Klaipėda, 2009, 42–55 (e la bibliografia ivi citata).

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Tra i tratti caratteriali degli dzūkai registrati nei testi non ve ne sono di nettamente predominanti; si menziona più spesso la sincerità dzūkica. Sulla base degli esempi d’uso, essa può essere considerata una caratteristica distintiva degli dzūkai: Una donna sola ha cresciuto il figlio Eduardas e la figlia Evelina, inculcando in loro i tratti innati della laboriosità e della sincerità dzūkiche; Ha ringraziato di cuore lui e gli abitanti di Alytus per la sincerità e la fertilità dzūkiche che hanno sperimentato <...> i partecipanti agli incontri delle giornate LASS. Questo tratto caratteriale degli dzūkai è rafforzato anche da altre descrizioni, espresse con parole ed espressioni di significato affine: gli dzūkai amano molto confidarsi Sigitas Geda (Mt 1997 11 106); con il cuore colmo di schiettezza dzūkica, gli confidò il suo segreto; gli abitanti di Balbieriškis, benché siano «dzūkai mescolati ai suvalkiečiai», sono molto loquaci e ospitali LL 2004 20 22; con tutta la franchezza dzūkica tenne una predica ai lenti zanavykai; È difficile trovare una persona più «di cuore» di un dzūkelis, e i canti degli dzūkai sono lo specchio più eloquente di quel «cuore» TVa 2005 07 23–29. Aloyzas Gudavičius annovera tra gli stereotipi sui lituani l’espressione uno dzūkas è una persona allegra e di buon cuore (cfr. Gudavičius 2009: 216).

La componente emotiva avvicina gli dzūkai agli aukštaičiai etnici: agli individui di entrambi i gruppi si attribuisce sensibilità, ma, naturalmente, differiscono gli aggettivi che accompagnano gli astratti e riassumono l’essenza del carattere del gruppo etnico: le descrizioni dzūkica e aukštaitiška: Ricordo che Vytautas Bubnys e io fummo colpiti dalla particolare atmosfera della serata protrattasi fino a tarda ora, dalla sensibilità dzūkica. Inoltre, gli dzūkai sono descritti anche come persone che non attribuiscono eccessiva importanza ai beni materiali: In generale, gli dzūkai sono persone dall’animo molto poetico. Vivono come gli uccelli. Sono come usignoli cantori. Sono una stirpe lituana straordinaria. Nel loro modo di pensare c’è un interessante esistenzialismo. Vivono alla giornata, non accumulano ricchezze Jonas Jurašas (Mt 1997 11 106).

La particolare concezione dell’orgoglio e dell’onore propria degli dzūkai è espressa con la parola straniera unoras⁶: Probabilmente tutti gli dzūkai sono piccoli così; come dire, senza ferire il vostro onore dzūkico. La laboriosità dzūkica è determinata dall’energia dzūkica. Ciò consente di ipotizzare che gli appartenenti a questo gruppo etnico non siano soltanto osservatori passivi e sensibili: Metteremo anche un po’ di energia dzūkica.

Nel racconto umoristico di Vytautas Rimkevičius «Le tentazioni del diavolo» (sugli abitanti di quattro gruppi etnici della Lituania), lo dzūkas è ritratto come legato alla terra natale e nostalgico lontano da essa («In Dzūkija il sole è più caldo»); amichevole, loquace e interessato alla vita dei vicini (dice al diavolo: «<...> non mi serve nient’altro, purché si possa fare una bella chiacchierata!»; «Allora noi due siamo praticamente parenti!»);

⁶ La parola onaras (onoras, unaras, unoras) è usata con il significato di «eccessivo senso di autostima, orgoglio, superbia, ambizione» (LKŽ VIII 1004, 1005; LKŽ XVII 450, 458).

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si adira facilmente, ma altrettanto facilmente cerca di riconciliarsi («Bisogna che tutti vivano in pace, come buoni parenti. <...> per me tutte le creature di Dio sono buone, se non mi fanno arrabbiare»); è sensibile alle disgrazie e alle ingiustizie altrui; ciò che più gli sta a cuore sono le ragazze, i balli e le canzoni («Non c’è niente al mondo di meglio di una ragazza!»).

Gli etnologi hanno documentato che gli stessi dzūkai si immaginano sinceri, amichevoli e fecondi, laboriosi e aperti; uno dei tratti negativi più frequentemente menzionati negli autostereotipi è la leggerezza (cfr. Kalnius 2002: 35).

Nei testi variano i tratti caratteriali attribuiti ai suvalkiečiai (in questo caso si è fatto riferimento anche ad alcuni esempi d’uso della parola zanavykas). Sono più frequenti le descrizioni che definiscono il rapporto dei suvalkiečiai con i beni materiali e la ricchezza. Oltre alla parsimonia, sostanzialmente valutata in modo positivo, agli appartenenti a questo gruppo vengono attribuiti anche tratti indesiderabili: avarizia e cupidigia, cfr.: Con la parsimonia tipica dei suvalkiečiai, V. Kazakevičius dedica il suo libro soltanto «ai marijampoliečiai sparsi per tutto il mondo»; Ah, questa parsimonia dei suvalkiečiai; A causa della sua avarizia da suvalkietis, ricevo ospiti molto di rado; e il caviale rosso con la vodka, servito in un calice dalla forma insolita, resta del tutto a ragione incastrato nella gola avida dei suvalkiečiai, bramosa dei beni altrui. Anche senza menzionare nessuno di questi tratti caratteriali, il testo può codificare l’idea che i suvalkiečiai siano pratici, pragmatici, inclini a fare i conti su tutto e a ricavarne un vantaggio: Vedendo i buffet svedesi carichi di montagne di cibo, da cui si può mangiare quanto si vuole, i compatrioti di indole suvalkietis non dimenticano neanche per un secondo che «hanno pagato tutto» e si lanciano a divorare quantità incredibili di pietanze; La gente si stupiva spesso che i nostri nomi coincidessero [Kazys Bradūnas a proposito del suo nome e di quello della moglie]. «Risponderò alla suvalkietis, da vero “nagas”», scherzò il poeta. «Quando ci sono due Kazys, basta una sola festa dell’onomastico all’anno» R 1999 01 30.

Nei testi, prudenza e astuzia non vengono associate a nessun altro gruppo etnico, se non ai suvalkiečiai: l’anno scorso, su 4 milioni di Lt di utile, 900 000 Lt sono stati distribuiti sotto forma di dividendi, mentre tutto il resto è stato accantonato con prudenza da suvalkiečiai per le nuove tecnologie; essendo astuto alla suvalkietis, faceva in modo che una compagnia poco seria non nuocesse alla sua immagine. Nel racconto menzionato di Vytautas Rimkevičius, «Velnio gundymai» (per inciso, l’autore è originario della zona di Šakiai, dunque è un sūduvis, un suvalkietis), emergono i seguenti tratti del suvalkietis: insensibile (il pensiero del diavolo: «la psiche dei suvalkiečiai assomiglia al mio zoccolo»); ligio al dovere solo quando ne ricava un vantaggio; diffidente; non ama perdere tempo né parlare a vuoto se dalla conversazione non deriva un vantaggio concreto e immediato («Possiamo chiacchierare un po’, non costa nulla»); non si affretta a decidere, tende a riflettere (il diavolo: «Ho grande rispetto per la mente analitica dei suvalkiečiai»); ordinato, parsimonioso

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(dice al diavolo: «<...> fatti da parte, vedi che qui c’è rugiada, mi bagnerò le scarpe») (Rimk 165–169).

Si sottolineano la moderazione dei suvalkiečiai e il loro senso della misura: Per l’occasione, con il senso della misura innato dei suvalkiečiai, si può anche bagnare le labbra nel bicchierino del giubileo; Il futuro scrittore portò con sé da casa anche l’esperienza della condivisione raccolta e della quieta presenza insieme, con i propri cari, benché la sua famiglia fosse riservata alla maniera dei suvalkiečiai.

È stato trovato un solo esempio in cui i suvalkiečiai sono descritti come persone poetiche: La manifestazione sta ormai volgendo al termine, e il gruppo dei sūduviai (suvalkiečiai) la conduce così splendidamente, smentendo nel modo migliore la vecchia ingiustizia (per fortuna già profondamente incrinata) secondo cui gli abitanti di questa regione non sarebbero poetici Vladas Braziūnas (LM 1983 12 24).

Secondo gli etnologi, i suvalkiečiai si considerano sinceri, amichevoli, ospitali, laboriosi e parsimoniosi. Petronėlė Orintaitė (scrittrice emigrata, originaria della zona di Šakiai) sottolinea in particolare la laboriosità degli zanavykai nei suoi ricordi di Jonas Jablonskis: Gli zanavykai si distinguono nettamente per la schiettezza e per la tenacia nel lavoro Orint KLL 172; egli [zanavykas] non teme di portare anche un doppio carico e lo trasporta pazientemente fino in fondo Orint KLL 175. Tra i tratti valutati negativamente, gli stessi suvalkiečiai indicano anche l’avarizia, l’egoismo e l’invidia (cfr. Kalnius 2002: 35).

I tratti caratteriali associati agli abitanti delle rispettive regioni etniche, individuati nei testi, sono presentati nella Tabella 1.

¹ TABELLA. Tratti caratteriali degli abitanti delle regioni etniche (dai campioni raccolti)

Aukštaičiai | Žemaičiai | Dzūkai | Suvalkiečiai | lirici (4) | testardi (41) | sinceri (4) | parsimoniosi (4) | aperti (3) | perseveranti (22) | aperti (2) | laboriosi (3) | commossi (3) | pazienti (4) | aperti | lenti (3) | tristi (2) | lenti (3) | laboriosi | riservati (3) | rozzi (2) | patrioti (3) | gente dall’animo profondo | rozzi (3) | perseveranti | rozzi (2) | eleganti | di eloquio lento (2) | comunitari | inerti (2) | energici | dignitosi (2) | laboriosi | valorosi (2) | di buon carattere | freddi (2) | sensibili | dignitosi (2) | orgogliosi | avari (2) | litigiosi | tranquilli (2) | sensibili | ricchi (2) | loquaci | riservati (2) | sensibili | ospitali (2) | irascibili | capricciosi | loquaci | di mente analitica | spensierati | aperti | di temperamento focoso | perseveranti | di eloquio lento | laboriosi | lirici | bruschi | affettuosi | orgogliosi | di animo poetico | parlano a voce alta

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Aukštaičiai

Žemaičiai

Dzūkai

Suvalkiečiai

di carattere più mite, taciturni, sinceri, ottimisti, semplici, patrioti, tranquilli, seri, romantici, moderati, riservati, di temperamento focoso, birichini, di carattere caloroso, cordiali, loquaci, gentili, diretti, di carattere forte, chiusi, ospitali

focosi, di carattere duro, lenti nel parlare, di poche parole, ingenui, inflessibili, di carattere sgradevole, senza fretta, poco gentili, poco loquaci, spiritosi, onesti, schietti, impacciati, di carattere forte, volitivi, apatici

stanziali, curiosi, ospitali, di carattere caloroso, loquaci, dalla lingua gentile, ospitali

loquaci, rozzi, avidi, astuti, resistenti, pazienti, tirchi⁷, chiusi, insensibili, maleducati, insinceri, diffidenti, senza fretta (nel decidere), lenti, semplici, costanti, invidiosi, moderati, padroni di sé, piuttosto bruschi, di carattere franco, pigri, ordinati, operosi

di animo generoso, spraga tošim

sarebbero capaci di togliersi il pane di bocca per darlo a un altro, vivono alla giornata, amano confidarsi, legati alla terra natale, spraga tošim, non accumulano ricchezze

interessati al proprio tornaconto

Nella tabella sono riportate innanzitutto le descrizioni che ricorrono più di una volta negli esempi (la cifra accanto alla parola indica quante volte è stata usata tale descrizione). Seguono, in ordine alfabetico, le descrizioni usate una sola volta. Alla fine sono riportati i fraseologismi e altre espressioni la cui prima parola non costituisce l’elemento principale della caratterizzazione. Nel descrivere i tratti degli abitanti delle regioni etniche si è cercato di conservare le parole usate negli esempi. È stato uniformato il numero dei nomi: sono riportati ovunque al plurale. Per le caratterizzazioni aggettivali (ad es., atkaklus) sono stati conteggiati anche i casi d’uso di forme derivate, ossia sostantivi aggettivali della stessa radice (ad es., atkaklumas). In grassetto sono evidenziati i tratti caratteriali ritenuti tipici dei gruppi etnici-

⁷ In LKŽ VIII 499 è indicato il 15° significato di nago: prk. riferito a un avaro.

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tratti dominanti. È necessario precisare che gli autori dell’articolo non hanno formulato di propria iniziativa i tratti ricavati da testi di questo tipo (barzellette, racconti e altro), nei quali il carattere etnico non viene descritto direttamente con una parola. Diverso è il caso, per esempio, della caratterizzazione del modo di parlare dei samogiti nel poema di Maironis menzionato sopra (Pratęsdamas kalba, mažai, iš reto Mair 311), dove si afferma esplicitamente: – mažakalbis, retakalbis.

Per verificare in che misura le informazioni registrate nei testi siano correlate alla visione del mondo registrata nella coscienza dei parlanti, è stato condotto un esperimento di associazione libera. Nel giugno 2009 sono stati intervistati 105 studenti del corso non universitario della Facoltà di studi sul benessere sociale e sulla disabilità dell’Università di Šiauliai. L’età degli intervistati era compresa tra 20 e 50 anni. Ai partecipanti all’esperimento è stato chiesto di scrivere accanto alle parole aukštaitis, žemaitis, dzūkas, suvalkietis la prima parola, frase o locuzione venuta loro in mente. Dall’analisi dei risultati è emerso che le informazioni raccolte sugli aukštaitiai, i samogiti, i dzūki e i suvalkiečiai erano disomogenee. Le descrizioni più dettagliate riguardano i samogiti e i suvalkiečiai, un po’ meno i dzūki, mentre agli aukštaitiai sono associati soltanto pochi tratti. Gli stessi tratti caratteriali si ripetono in misura minima nelle descrizioni dei quattro gruppi etnici: la parola di significato astratto geras descrive gli aukštaitiai, i samogiti e i dzūki; le parole skūpus (= šykštus) e skūpumas (= šykštumas) si riferiscono non solo ai suvalkiečiai, ma anche ai samogiti e ai dzūki. Gli aukštaitiai e i dzūki sono accomunati dalla parola mielas, i samogiti e i suvalkiečiai da dosnus. Poiché i samogiti e i suvalkiečiai sono descritti in modo più dettagliato, tra i numerosi tratti caratteriali si può individuare anche ciò che prevale. I samogiti sono considerati testardi: tra le reazioni allo stimolo sono state menzionate le associazioni užsispyrimas, užsispyręs. Il taupumas è inseparabile dai suvalkiečiai. Lo rivelano le numerose reazioni associate a questo tratto: il forestierismo skūpus (l’ibrido skūpuolis), taupus (talvolta ulteriormente intensificato dalle parole ypač, pernelyg), šykštuolis, nagas, e l’occasionalismo gailikas (parola infantile?). Nella descrizione dei dzūki, la parola dundukas è stata usata tre volte; il suo legame con lo stimolo può essere motivato da un’associazione fonetica.

In conclusione, è difficile stabilire agli abitanti di quale regione etnica i partecipanti all’esperimento di associazione abbiano attribuito il maggior numero di tratti valutati positivamente, poiché, in circostanze diverse, gli stessi tratti caratteriali possono essere valutati in modo differente. È probabile che la tendenza a valutare più positivamente riguardi gli aukštaitiai. Tra i tratti valutati positivamente figurano geras (3), estetas, mielas, ramus ir lėtas, sukalbamas, teisingas; tra quelli valutati negativamente, pasikėlęs (2). Samogiti, dzūki e suvalkiečiai sono stati valutati negativamente molto più spesso. I samogiti non sono soltanto dosnūs, geri, tvirti, vaisingi ir atkaklūs, ma anche užsispyrę, rėksniai, vulgarūs, pikčiurnos.

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I dzūki sono mieli, geri, linksmi, ma vengono anche definiti bobomis, bukais, bjauriais. I tratti dei suvalkiečiai valutati negativamente sono ancora più numerosi. Oltre alla šykštumas, si menziona anche l’pavydas, oppure si sottolinea che il suvalkietis è labai blogas žmogus, sunkaus charakterio asmenybė. Non si esclude che questi risultati sperimentali possano essere stati in parte determinati dall’origine degli stessi informatori: una parte considerevole degli studenti dell’Università di Šiauliai proviene dal distretto di Šiauliai, dalla regione di Šiauliai e da quella di Panevėžys, ossia da quella parte della Lituania i cui abitanti si considerano aukštaitiai. I tratti caratteriali degli aukštaitiai, dei samogiti, dei dzūki e dei suvalkiečiai menzionati dai partecipanti all’esperimento di associazione sono riportati nella Tabella 2.

²TABELLA. Tratti caratteriali degli abitanti delle regioni etniche (sulla base dei risultati dell’esperimento di associazione)

Aukštaitis

Žemaitis

Dzūkas

Suvalkietis

buono (3) presuntuoso (2) esteta gentile tranquillo e lento socievole corretto

testardo (23) forte (2) feroce tenace generoso buono caprone irascibile urlatore ×avaro focoso ospitale volgare di carattere samogitico

sempliciotto (3) ×avaro (2) brutto donna sciocco buono avaro allegro gentile parsimonioso silenzioso, tranquillo

×avaro (48) parsimonioso (13) spilorcio (3) tirchio (2) invidioso (2) persona cattiva generoso ×stupido avaro persona dal carattere difficile

CONCLUSIONI

Sulla base dei risultati dell’analisi degli esempi d’uso e dell’esperimento di associazione libera, si può affermare che nella visione del mondo della lingua lituana è attestata la convinzione che gli appartenenti ai gruppi etnici abbiano un approccio peculiare al mondo, alle persone e a sé stessi. Vi sono tratti caratteriali attribuiti a più di un gruppo etnico: per esempio, la laboriosità è attestata nelle caratterizzazioni di tutti i gruppi, mentre solo i dzūki non si distinguono per la loro schiettezza.

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I risultati dell’esperimento possono essere associati solo in parte alle conclusioni tratte dall’analisi del materiale linguistico. I partecipanti all’esperimento hanno indicato molti meno tratti di quanti ne figurassero nei testi. Si riscontrano inoltre notevoli discrepanze qualitative. In sostanza, coincidono soltanto i tratti dominanti nelle descrizioni dei samogiti e dei suvalkieti: dei samogiti si sottolinea la testardaggine, mentre i suvalkieti sono estremamente parsimoniosi, avidi e avari. I risultati dell’esperimento di associazione non evidenziano un tratto dominante più marcato per gli aukštaičiai, ma dalle descrizioni disponibili si può ricavare lo stesso denominatore comune emerso dall’analisi del materiale linguistico: gli abitanti di questo gruppo etnico sono persone calme e pacifiche. Nei testi ai dzūki vengono attribuiti più tratti caratteriali positivi, mentre tra i risultati dell’esperimento prevalgono quelli negativi. In generale, rispetto alle caratterizzazioni ricavate dai testi, le risposte dei partecipanti all’esperimento di associazione libera delineano stereotipi etnici assai più negativi, a eccezione di quelli sugli aukštaičiai. Questa differenza può essere spiegata da diverse ragioni. Gli esempi testuali sono stati raccolti dalla lingua scritta pubblica; gli autori di quei testi sono noti e conoscono bene le persone del gruppo etnico di cui parlano. Le risposte dei partecipanti all’esperimento di associazione erano anonime (il che riduce la responsabilità per ciò che si dice); i rispondenti avevano soltanto un’istruzione secondaria e l’opinione di alcuni di loro sugli appartenenti ai gruppi etnici (soprattutto ad altri gruppi, non al proprio) poteva essere casuale, influenzata da espressioni colloquiali in cui una persona diversa, altra (di un’altra nazionalità, lingua o dialetto, con usanze diverse) è vista come estranea e guardata con ostilità.

In conclusione, si può affermare che sia le reazioni espresse dai rispondenti alle parole-stimolo, sia i tratti caratteriali attribuiti nei testi agli abitanti delle regioni etniche non sono necessariamente determinati dall’esperienza di un contatto diretto o da una valutazione obiettiva della realtà. È probabile che alcune risposte dipendano da stereotipi radicati e dall’immagine costruita dai media; tuttavia, occorre riconoscere che negli stereotipi vi è una parte di verità: essi riflettono un frammento della visione del mondo attestata nella lingua e influenzano la comunicazione tra lituani di diverse regioni etniche.

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Gauta 2010 09 29

CHARACTER TRAITS OF LITHUANIAN ETHNIC GROUPS IN LINGUISTIC REALITY

Summary

The article presents a study of Lithuanian character traits attributed to people who represent different ethnic and cultural subgroups, i. e. aukštaičiai, žemaičiai, dzūkai and suvalkiečiai. The material was collected from mass media, fiction, spoken language, dictionaries and the electronic corpus of contemporary Lithuanian (Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas). The findings of the linguistic analysis have been supplemented with experimental data from an association test.

The results suggest that aukštaičiai (Highlanders) are poetic and emotional, their character is a combination of sadness and gaiety. The most prominent feature of žemaičiai (Samogitians) is stubbornness which is inseparable from persistence, straightforwardness, dignity and self-esteem. Dzūkai are most often referred to as sincere, open, sensitive people with a special code of honour. People coming from Dzūkija do not attach much importance to material things yet material wealth, as established by this study, is utterly important to suvalkiečiai. This subgroup is described as miserly, thrifty, orderly and smart. Certain traits of character may be attributed to more than one ethnic subgroup but not a single trait has been established as a common feature of all subgroups.

SILVIJA PAPAURĖLYTĖ KAZIMIERAS ŽUPERKA Šiaulių universitetas Povilo Višinskio g. 38, LT-76352 Šiauliai [email protected] [email protected]

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