STEPHEN J. WALTON

Ivar Aasen Enstitüsü, Volda Üniversite Koleji

IVAR AASEN VE YENİ NORVEÇÇE YAZI DİLİNİN DOĞUŞU

Öncelikle, beni buraya davet ederek Jonas Jablonskis’in doğumunun 150^th. yıl dönümü kutlamalarınıza katılmamı sağlayan bu konferansın düzenleyicilerine teşekkür etmek isterim. Aralık ayının 30^th’unda kadehimi kaldırıp ona nice mutlu yıllar dileyeceğim.

Yeni Norveççe yazı dilinin kurucusu Ivar Aasen’i pek çoğunuzun duymamış olabileceğini düşünüyorum; söylemekten üzüntü duysam da Jonas Jablonskis de Norveç’te, tarihsel dilbilimciler arasında bile, pek tanınan bir isim değildir. Açıkça söylemek gerekirse ben de, yakın zamanda haklı nedenlerle araştırana kadar, Jablonskis’in Litvancanın standartlaşmasına yaptığı katkıdan habersizdim. Ivar Aasen ile Jonas Jablonskis’in çalışmalarını ayrıntılı biçimde karşılaştırmaya elbette yetkin değilim; ancak Jablonskis’in katkısı hakkında çok yüzeysel bir bilgiyle bile bu iki kişi arasında ilginç benzerlikler ve farklılıklar bulunduğu dikkatimi çekiyor. Aasen’i anlatırken, on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıllarda Avrupa’nın standart dillerini yeniden canlandıran ya da yaratan ve meşhur bir ifadeyle “vizyoner emekçiler” olarak anılan kişilerin çalışmalarına baktığımızda karşımıza çıkan daha genel bazı temalara odaklanmak istiyorum. Sizi, hiç duymadığınız eserlerin uzun bir listesiyle, bilmediğiniz bir dilde ya da sizin için önemi olmayan bir siyasi tarihin ayrıntılarıyla boğmamaya çalışacağım.

TARİHSEL BAĞLAM

Bununla birlikte, Yeni Norveççe yazı dilinin yaratıldığı tarihsel bağlamı kısaca özetleyerek başlamak yararlı olabilir. Bildiğinizden emin olduğum üzere, erken dönem Kuzey Cermen runik yazısı

132

KALBOS KULTŪRA | 83

Hristiyanlaşmanın ardından yerini Latin alfabesiyle yazıya bıraktı ve hem Norveç’te hem de İzlanda’da Eski Norsçada gelişkin bir yazılı kültür oluştu. Bu yazı geleneği hem Kilise’ye hem de dünyevi iktidar merkezlerine dayanıyordu. Ancak 1319’dan sonra Norveç devleti zayıfladı ve Norveç, dünyevi iktidar merkezinin ülke dışına taşındığı, Danimarka, İsveç ya da her ikisiyle bir dizi birliğe girdi. Kara Ölüm, Orta Çağ Norveç toplumunun aristokratik temelini ve ruhban sınıfını ölümcül biçimde zayıflattı. Dünyevi yazıların giderek daha büyük bir bölümü Danimarkacada kaleme alınırken Norveççe, en azından Norveç doğumlu son başpiskoposun 1510’da ölümüne kadar Katolik kilisesinde kullanılmaya devam etti. Yerel dilde İncil’i ve okuryazarlığın artmasını beraberinde getiren Reform, Norveç’te Danimarka tacı tarafından ve Danimarkaca aracılığıyla dayatıldı. Ruhban sınıfı da devletin dünyevi idaresi de giderek daha fazla Danimarka’dan gelen kişiler arasından seçilirken ticaret Hansa tüccarlarının elindeydi. On altıncı yüzyıldan on dokuzuncu yüzyıla kadar Norveççe lehçelerinde yazılmış, dağınık hâlde bazı halk yazını kalıntılarına rastlanabilse de Norveççe, yazı dili olarak hemen hemen bütünüyle kullanım alanını kaybetti. Bununla birlikte Norveç, engebeli arazisi, doğal bir merkezinin bulunmayışı ve yüksek düzeyde yalıtılmışlığıyla çok büyük bir ülkedir. Norveçli köylüler bu dönem boyunca yerel lehçeleri konuşmayı sürdürürken Danimarkaca okuyup yazdılar. 1739’dan itibaren devletin Lüteriyen kilisesinde zorunlu konfirmasyon uygulaması başlatıldı; bunun sonucunda herkes en azından ilmihali okuyabilmek zorundaydı ve o yıldan itibaren temel düzeyde evrensel okuryazarlık gelişti. Kentsel bir idari, ticari ve ruhban seçkinler sınıfı ortaya çıktı. Bu sınıf, zamanla Norveççeye özgü fonolojik özellikler kazanan, ancak Danimarkaca biçimbilimini, sözcük dağarcığını ve sözdizimini koruyan bir Danimarkaca biçimini konuşuyordu; bunun en belirgin örneği, Norveççenin üç cinsiyet sistemine karşılık Danimarkacanın iki cinsiyet sisteminin korunmasıydı.

AASEN’İN BAĞLAMI

Bu genel bağlam içinde, hem ağız konuşmasının gelişiminde hem de yerel okuryazar kültürlerin gelişiminde büyük ölçüde yerel farklılıklar vardı. Ivar Aasen, 5 Ağustos 1813’te, Bergen’in 320 km kuzeyinde, Møre og Romsdal ilinin en güney kesimini oluşturan Sunnmøre bölgesindeki Ørsta’da bir köylü ailesinde dünyaya geldi; Oslo’nun 560 km

S. J. WALTON. Ivar Aasen and the Genesis of the New Norwegian Written Language

133

kuzeybatısındadır. Burası, balıkçılığın ekonominin temelini oluşturduğu, açık denizdeki adalarıyla birlikte bir kıyı şeridine ve kışın aylarca güneş ışığının ulaşmadığı, derin vadilerle dolu dağlık, hatta alpin bir iç bölgeye ayrılmıştır; iklim ılıman olmakla birlikte olağanüstü derecede yağışlıdır. Ağırlıklı olarak tarımla uğraşılan bu bölgedeki başlıca sorun, gökten yağan, dağ yamaçlarından çağlayanlar hâlinde akan ya da hızla akan sellerden taşan aşırı miktardaki suyu nasıl uzaklaştıracağıydı. Bu tür sorunlara en iyi çözümler, on sekizinci yüzyıldan itibaren kitaplarda bulunur oldu.

O hâlde, Norveç’in en canlı ve dinamik köylü okuryazar topluluğunun on sekizinci yüzyılın sonlarına doğru, tarımsal açıdan kendi kendine yeten ve Bergen’in ticaret merkeziyle Trondheim’ın kültürel ve kilise merkezinin tam ortasında bulunan Sunnmøre’de yer alması şaşırtıcı değildir. Son yıllarda, on yedinci yüzyılda bile okuryazarlığın önceden düşünüldüğünden çok daha yaygın olduğuna dair açık kanıtlar ortaya çıkmış olsa da (bkz. Fet 1995, 2003), on sekizinci yüzyılın sonlarında Güney Sunnmøre’de güçlü bir köylü okuryazarlık kültürünün varlığı, tanımlanabilir bazı kültürel girişimcilerle ilişkilendirilebilir. Bunlardan biri rahip Hans Strøm, diğeri ise cemaat üyelerinden biri olan sıra dışı Sivert Aarflot’tur. Aarflot, drenaj ve tarım tekniklerinde bilgi ve beceriler edinmek için kitaplardan öğrendiklerini kullandı; böylece önce aile çiftliğini iyileştirerek bölgedeki diğer çiftçilere örnek hâline getirdi, ardından bölgenin en güzel ve en güneşli çiftliklerinden birine yerleşti. Aarflot daha sonra okuryazarlık yoluyla halkı aydınlatmayı amaçlayan bir programı hayata geçirdi. Bu program, on dokuzuncu yüzyılın başlarında 2000 ciltlik bir ödünç kitap kütüphanesinin, ilk matbaanın ve 1810–1816 yılları arasında kırsal Norveç’in ilk gazetesinin kurulmasını sağladı. İşte Aasen’in 1813’te içine doğduğu yazılı kültürün temel taşları bunlardır.

Jablonskis’in aksine Aasen hiçbir zaman örgün öğrenim görmedi ve bir üniversitede eğitim almadı; akademik kurumlara giden yolu açabilecek bir öğretmen okuluna gitme fırsatı olmasına rağmen. Yedi çocuğun en küçüğü olarak küçük bir kiracı çiftliğinde büyüdü; on iki yaşına geldiğinde anne ve babası da ölmüştü. Kırsal Norveç’teki çocukların gezici öğretmenlerden aldığı olağan, yüzeysel eğitimi aldı; yılda toplamda yaklaşık on gün ders gördü, ancak bir kız kardeşi ona okumayı öğretti ve kendisi de büyük bir hevesle okudu. On sekiz yaşında iki yıl boyunca kendisi gezici öğretmenlik yaptı ve çocukların yalnızca okuyup yazmayı değil, bunu yabancı bir dilde yapmayı öğrenirken karşılaştıkları güçlükleri ilk elden gördü,

134

KALBOS KULTŪRA | 83

Danca. Aasen yirmi yaşındayken, daha sonra okula girebilecek kadar bilgi edinmesi beklentisiyle yakındaki Herøy adasında kırsal bölge dekanının evinde iki yıl eğitim aldı; ancak okula gitmedi ve aynı bölgede, daha kuzeyde yaşayan bir ordu yüzbaşının çocuklarına yedi yıl boyunca öğretmenlik yaptı.

Aasen ergenlik çağındayken Ekset’teki Aarf lot ailesinin çiftliğinde bulunan kütüphaneyi kullandı; hem dekanın hem de yüzbaşının evlerinde başkentten ve yurt dışından gelen gazete ve süreli yayınların yanı sıra iyi donanımlı kitap koleksiyonları vardı. Aasen’in doğumundan bir yıl sonra Norveç’in devletliği yeniden tesis edildi ve bağımsızlığı, üyelerinden biri Sivert Aarf lot olan Eidsvoll’daki ileri gelenler meclisi tarafından ilan edildi. Ülke hemen ardından 1905’e kadar sürecek bir İsveç birliğine girmiş olsa da, kendi parlamentosu ve Fransız ve Amerikan devrimlerinin ilkelerine dayanan, görece demokratik kendi anayasasıyla yeniden doğmuş bir siyasi varlık hâline geldi. 1830’lara gelindiğinde bağımsızlığın hemen ardından yaşanan iflas ve işleyen bir devlet yönetimi kurma sorunlarının yerini, Alman ve Danimarka Romantizminden esinlenen yeni kaygılar almıştı: Norveç ulusunun ve özellikle Norveç ulusal dilinin kendine özgü yanları nelerdi? Gerçekten de Norveç’in ulusal bir dili var mıydı?

Dil meselesinde ne siyasetçiler ne de bilginler arasında uzlaşma vardı. Büyük Jacob Grimm, 1840 gibi geç bir tarihte bile, “die Kraft der Sprache” (dilin gücü) İzlanda’ya gittikten sonra Norveçli köylülerin bozulmuş bir İsveççe çeşidi konuşmaya terk edildiğini düşünüyordu. Bu görüş Norveç egemen sınıfında da yaygındı; İsveç’le kurulan yeni siyasi birlik altında Danimarka’yla dil birliğinin sürdürülmesi lehindeki meşhur gerekçelerden biri, Norveç dilini yaşaması için yeni Danimarka fidanından aşı yapılması gereken, can çekişen bir meyve ağacına benzeten organikçi imgelemden kaynaklanıyordu. Üretken şair Henrik Wergeland bu görüşe karşı çıktı; Norveç’in coğrafyasının ve tarihinin Danimarka’nınkinden o kadar farklı olduğunu, ulusal bir Norveç yazı dilinin Eski Norsçeden çok şey koruduğu varsayılan köylü ağızlarından kapsamlı sözcük alıntıları içermesi gerektiğini savundu. Daha muhafazakâr dağ ağızlarından biriyle derlenmiş eski baladlar koleksiyonunun yayımlanmasının ardından üçüncü bir görüş de kısa süreliğine ortaya çıktı: yeni bir yazı dili bu ağızlardan birine dayanmalıydı. Bu görüşün yazarının deyişiyle Norveççe, beş yüz yıl önce bırakıldığı yerden yeniden başlamalıydı. Kısacası, şu

S. J. WALTON. Ivar Aasen and the Genesis of the New Norwegian Written Language

135

1832’de, ünlü Norveç dili “sorunu” ortaya çıkmıştı; Norveççenin bugün hâlâ inatla birleşmeyi reddeden iki yazılı biçimine sahip olmamız ölçüsünde, bu sorun hâlâ gündemimizdedir.

Aasen’in 1830’larda, alışılmadık ve bilgi birikimi yüksek köylü yazılı kültürü içindeki konumundan dil tartışmasını yakından izlediğini biliyoruz; bu tartışmaya ilk katkısını 1835’te, yirmi iki yaşındayken kaleme aldı. Yazdığına göre ihtiyaç duyulan şey, bağımsızlık sonrası yeni anayasanın demokratik ideallerini yansıtacak ve ülkenin her sakinini bu dile ortak edecek anlamda gerçekten Norveçli olacak yeni bir yazı diliydi; anayasanın Norveç’te yazılı Dancaya “Norveççe” demesi, Dancayı kendiliğinden Norveççe yapmıyordu. Ayrıca, yeni ulusal normu oluşturma görevi, iyi niyetli Danimarkalılaşmış yönetici sınıf üyelerince yerine getirilemezdi. Bu görev, onun deyişiyle, bir köylü kulübesinde yetişmiş birine düşmeliydi.

Aasen’s short and analytically brilliant text, written as I said in 1835, was not published until 1909, thirteen years after Aasen’s death in 1896. It was simply put aside, but it circulated in the reading and writing community of peasants in which Aasen grew up. It also contains the plan for what we would now call language revitalisation that Aasen spent the rest of his life carrying out.

AASEN’İN ÇALIŞMALARI

Yedi yıl boyunca çocuklara ders vermekten bıkıp usanmıştı — kim onu suçlayabilir ki? — 1840’ların başlarında Aasen, ayrılmanın, kendini geliştirmenin ve ya bir botanikçi ya da dili yeniden canlandıran biri olarak kendine bir yer edinmenin yollarını çaresizce arıyordu. Aasen’i Trondheim’daki Norveç Bilimler Akademisi’nin müdürüne yönlendiren Bergen piskoposunun yardımıyla, Norveç’in batı kesimindeki lehçeleri incelemesi için Aasen’e bir burs verildi. Aasen’den önce Norveç lehçelerini hiç kimse incelememiş olduğundan, geçmişten kalma gizli sözlüksel ve biçimbilimsel hazineler bakımından neler barındırdıkları ve birbirleriyle nasıl bir ilişki içinde oldukları, bütünüyle bilinmiyorsa bile en azından tahmin ve varsayımlara konu olmaya devam ediyordu. Eylül 1842’de Aasen, Norveç kırsalının ana ve tali yolları boyunca sürecek uzun yürüyüşüne, öngörülerle dolu yolculuğuna koyuldu. Çalışma varsayımı — şimdi onu kendi sözlerimle aktarıyorum — Norveç lehçelerinin altta yatan bir diasistemin görünüş biçimleri olduğuydu. Fikri

136

KALBOS KULTŪRA | 83

Norveç lehçelerinin altta yatan birliğine ilişkin fikir Aasen’e ait değildi; aslında Aasen’in özgün fikri pek azdı, başarısı başkalarının fikirlerini ustalıkla uygulamasında yatıyordu. Niyeti, lehçelerden yeterli kanıt toplayarak altta yatan diasistemi görünür kılacak standartlaştırılmış bir Norveççe biçimi yaratmak ve böylece kendi başına, sıradan insanların çoğunun kolayca kullanabileceği gerçekten demokratik bir yazı dili oluşturmaktı. Akademi’nin ona ilk bursu verirken izlediği gündem farklıydı. Hızla yok olduğunu sandıkları bir dilin kalıntılarını gün yüzüne çıkarmakla ilgileniyorlardı; Norveççenin halk diline ait biçimlerinin son demlerini yaşadığı yönündeki bu kuruntu, muhafazakâr dil propagandacılarının bugün bile sürdürdüğü bir iddiadır. Aasen, aldığı bursu kendi farklı ve daha iddialı amacı doğrultusunda kullanmaya koyuldu.

1842 ile 1847 arasında Aasen, büyük ölçüde yürüyerek 4000 km’den biraz fazla yol katetti ve dilbilimsel ampirik malzeme topladı. İlk dönemde, bilginlerin temsiliyeti, doğrudan sorularla bilgi elde etme ve benzeri konularda sonraki toplumdilbilimsel araştırmaların neredeyse bütün kurallarını çiğneseler de, Aasen’in geniş ampirik malzemesini toplarken sistemleştirmesini sağlayan son derece etkili derleme yöntemleri geliştirdi. Aasen biyografimde buna Aasen’in “birikimli yöntemi” diyorum (Walton 1996: 335–342). Kısaca açıklamak gerekirse, tekniği öncelikle bir lehçe bölgesinin sınırlarını belirlemekten ibaretti. Ardından, mümkün olan en yerel düzeyde, yani “bygd”de ya da geniş anlamda köyde, sözlüksel ve biçimbilimsel malzemeyi sistematik biçimde derlerdi. Yeni bir topluluğa geçtiğinde süreci yineler; önemli izoglosları aşıp az önce geride bıraktığından belirgin biçimde farklı bir lehçeye sahip bir bölge içine girdiğinde ise önceki bölge için bölgesel bir sözlük ve dilbilgisi hazırlardı. Sonuç, en altta köy derlemelerinin, onların üzerinde iki ya da üç düzeyin, en üstte de ulusal düzeyin yer aldığı piramitsi bir yapıydı. Köy derlemeleri bölge düzeyinde, bölge derlemeleri yöre düzeyinde nasıl sistemleştirildiyse, yöresel düzey de ulusal düzeyde sistemleştirildi.

Aasen’in çalışma yönteminin bir sonucu, projesini şaşırtıcı derecede kısa sürede tamamlamasını sağlamasıydı. Unutmayın, 1842’de sıfırdan başlamıştı; ancak 1847’ye gelindiğinde Norveç Halk Dilinin Dilbilgisi adlı eserinin el yazmasını tamamlamıştı ve eser ertesi yıl yayımlandı. Şunu da unutmayın: bu sürenin büyük bölümünde yollardaydı. Bu olağanüstü bir başarıdır.

S. J. WALTON. Ivar Aasen and the Genesis of the New Norwegian Written Language

137

Birikimli yöntemin ikinci bir sonucu şuydu: altta yatan diasistem çeşitli görünüş biçimlerinin tümünde kendini gösterdiğine göre, ilk görünüş biçimleri sistemleştirildiğinde diasistem de kendiliğinden sistemleştirilmiş oluyordu. Başka bir deyişle, Aasen’in ilk topladığı malzeme, derleme ve sistemleştirme sürecindeki yeri nedeniyle, nihai normunun ortaya çıkışında temel bir rol üstlendi. Bu durum daha sonra, Batı Norveç’in arkaik lehçelerine yönelik akıl dışı ya da ideolojik bir eğilim olarak durmadan yanlış yorumlandı; oysa durum böyle değildi. Bununla birlikte, yaşayan hiçbir lehçede karşılığı bulunmayan bir diasistemik biçimin nasıl yeniden kurulacağına karar vermekte zorlandığında Aasen’in Eski Norsçanın yazılı biçimlerini hakem olarak kullandığı doğrudur (biri bana bir örnek sormak isterse, bir tane verebilirim).

Jablonskis’in aksine Aasen, basit bir köylü evinde büyüdü ve hiçbir zaman örgün bir akademik eğitim almadı. Yine Jablonskis’ten farklı olarak, asla sürgüne gönderilmedi. Hatta Norveç sınırlarını, İsveç’e bile, hiç geçmedi. Baskıya maruz kalmadı; tersine, önce Akademi’den, ardından Parlamentodan, ölümüyle sona eren cömert devlet ödeneği aldı. Jablonskis’ten farklı olarak, ona yol gösterecek önceki bir çalışma da yoktu; yolu işaret edecek bir Norveçli Juška bulunmuyordu. Ayrıca, yine Jablonskis’ten farklı olarak, Aasen yalnızca yeni yazı dilini yaratmakla kalmadı, şiir, tiyatro ve deneme düzyazısı alanlarında onun ilk büyük yazarı da oldu. Yalnızca roman ona nasip olmadı.

Öte yandan, Aasen’in en önemli eseri, Jablonskis’inki gibi, sözlüğüydü. İlk, betimleyici baskı 1850’de, yeniden kurulmuş biçimler içermeden yayımlandı; norm koyucu ikinci baskı ise 1871’den 1873’e kadar fasiküller halinde çıktı. Bu sırada Aasen, norm koyucu bir dilbilgisi, çeviriler, Yeni Norveççedeki ilk oyunu, bir atasözleri derlemesini ve çok satan bir şiir kitabını yayımlamış; ayrıca bir eş anlamlılar sözlüğü, kırsal kesimdeki gençler için kısa bir ansiklopedi ve Danca-Norveççe bir sözlük hazırlamaya koyulmuştu. Jonas Jablonskis, Zigmas Zinkevičius’un son derece yararlı History of the Lithuanian Language adlı eserinde “žmonių kalba” diye adlandırıldığını öğrendiğim dilin davasını nasıl savunduysa, Aasen de gerçekten halkın dili olacak bir dil yaratmaya çalıştı; sonraki dil reformcuları Aasen’in etimolojik yeniden kurmalarından bazılarını bir kenara atmak için haklı nedenler görmüş olsalar da. Aasen, dili yeniden canlandırmaya çalışan tüm meslektaşları gibi, yeni sözcükler yaratmak için kendi edebî eserlerinden yararlandı. Norveç’teki Danca yazı geleneğinin gücü, birçok Norveç lehçesine yazılı Dancanın nüfuz etmiş olması ve yaygın, polemikçi yeniden-

138

KALBOS KULTŪRA | 83

Gülünç derecede tarihsel biçimler olarak algılanan şeylere karşı gösterilen direnç, Aasen’i sıkça ve haklı olarak “ılımlı” bir arılaştırmacılık olarak adlandırılan yöne sevk etti. Örneğin Aasen’in Yeni Norveççesi, İzlandacanın söz varlığındaki arılaştırmacı aşırılığına hiç benzemez.

GÜNÜMÜZDE

Bu konferansı, Litvanya’da Jablonskis’in çalışmalarına yönelik süregelen ilginin kanıtı olarak yorumluyorum; ancak bugün bu ülkede onun nasıl değerlendirildiği hakkında hiçbir şey bilmediğimden endişeliyim; burada bulunduğum süre içinde bu konuda çok şey öğreneceğimden eminim. Aasen’e gelince, ölümünden sonra ona duyulan ilgide bir duraklama yaşandığını ve uzun yıllar boyunca çalışmalarına yönelik akademik ilginin az olduğunu söyleyebilirim. Derlenmiş, ancak sansürlenmiş mektupları ve günlükleri 1950’lerin sonlarında yayımlandı. İşin tuhafı, Aasen hakkında yalnızca iki doktora tezi yazılmıştır; ikisi de Cambridge Üniversitesi’nde hazırlanmıştır ve Edinburgh Üniversitesi’nde üçüncü bir tez üzerinde çalışmalar epey ilerlemiştir, ancak Norveç’te şimdiye kadar hiç yazılmamıştır. Bununla birlikte, 1990’ların sonlarına doğru Aasen’e yönelik yenilenen popüler yayın ilgisi, 1996’daki Aasen Yılı’yla (o yıl en az üç biyografi yayımlandı), 1995’te kurulan ve 2002’de yüksek lisans programları vermeye başlayan Aasen Enstitüsü’yle ve 2000’de Aasen’in doğduğu yerde Yeni Norveç Yazılı Kültürü ulusal merkezinin açılmasıyla görünür hâle geldi (www.aasentunet.no).

REFERENCES

Aasen I. 1848: Det Norske Folkesprogs Grammatik, Chra.

Aasen I. 1850: Ordbog over det norske Folkesprog, Chra.

Aasen I. 1864: Norsk Grammatik, Chra.

Aasen I. 1873: Norsk Ordbog, Chra.

Fet J. 1995: Lesande bønder. Litterær kultur i norske allmugesamfunn før 1840, Oslo: Universitetsforlaget.

Fet J. 2003: Skrivande bønder. Skriftkultur på Nord-Vestlandet 1600–1850, Oslo: Det Norske Samlaget.

Zinkevičius Z. 1998: The History of the Lithuanian Language, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Walton S. J. 1996: Ivar Aasens kropp, Oslo: Det Norske Samlaget.

Gauta 2010 11 17

S. J. WALTON. Ivar Aasen and the Genesis of the New Norwegian Written Language

139

IVARAS AASENAS IR NAUJOSIOS NORVEGŲ RAŠYTINĖS KALBOS KILMĖ

S a n t r a u k a

Norvegas Ivaras Aasenas (Osen, 1813–1896) buvo iš tų kultūros veikėjų, kurie XVIII–XIX a. Europoje domėjosi valstiečių tarmėmis ir jų pagrindu siūlė kurti naujas ar gaivinti tautines kalbas.

I. Aaseno intelektinę brandą lėmė tai, kad jis augo nuošalioje kaimo bendruomenėje, kuri jau nuo XVIII a. pabaigos puoselėjo itin intensyvią literatūrinę veiklą, o gana daug šios bendruomenės narių priklausė ilgesnes negu šimto metų raštingumo tradicijas turinčioms šeimoms. Taigi jau ankstyvasis mokymas stiprino jo įsitikinimą, kad norvegų valstiečių tarmės tėra paviršius, po kuriuo slypi bendra sistema, t. y. nekodifikuota tautinė kalba.

Iš pradžių I. Aasenas siekė suvienodinti vyraujančią rašto kultūrą, bet vėliau jis sumaniai pritaikė savo tikslams pagrindinių tautinio romantizmo skelbėjų idėjas, gyvavusias XIX a. viduryje. Savo galutinį siekį – naujos ir visuotinai priimtos rašytinės kalbos sukūrimą – jis derino su tuometinių kultūros veikėjų norais atgaivinti senąją valstiečių kalbą. Jo sumanymas sulaukė ir finansinės, ir moralinės paramos, tad naujųjų laikų Europoje I. Aasenas tapo vienu pirmųjų valstybės išlaikomų intelektualų.

Viešumoje I. Aasenas prisiėmė valstiečio-intelektualo vaidmenį, o tai, nors ir skamba paradoksaliai, leido jam dalyvauti platesnėse kultūros sferose. Apskritai, I. Aaseno nuopelnai siejami ne tik su praktinės ir rašytinės kalbos normos kūrimu – jis yra pirmasis literatūrinę ir estetinę vertę turinčių ta kalba sukurtų tekstų autorius. Didžiausio pasisekimo sulaukė poezija ir pjesės, nors jam neblogai sekėsi rašyti ir esė.

Daugelį metų I. Aaseno darbai ir nuopelnai buvo nepagrįstai pamiršti, ir tik pastaraisiais metais susidomėjimas jo veikla gerokai išaugo. Nuo 1996-ųjų, paskelbtų Ivaro Aaseno metais, parengtos bent trys išsamios kalbininko biografijos. Praėjus dar ketveriems metams jo gimtinėje atidarytas muziejus, o susidomėjimas Ivaro Aaseno veikla ir toliau nemažėja. Jo darbai dabar yra politikos ir kalbos filosofijos objektas, o artėjant 2013-iesiems, kai bus minima Ivaro Aaseno 200 metų gimimo sukaktis, dėmesys, tikėtina, tik stiprės.

Ši publikacija yra Jono Jablonskio konferencijoje (2010) autoriaus skaitytas pranešimas. Red. pastaba.

STEPHEN J. WALTON

Ivar Aasen Institute Volda University College Norway

[email protected]

140

KALBOS KULTŪRA | 83