STEPHEN J. WALTON

معهد إيفار أوسين، كلية جامعة فولدا

إيفار أوسين ونشأة اللغة النرويجية الجديدة المكتوبة

دعوني أبدأ بشكر منظمي هذا المؤتمر على دعوتي إلى هنا، وإتاحة الفرصة لي للمشاركة في احتفالاتكم بالذكرى المئوية والخمسين لميلاد يوناس يابلونسكس. وفي وقت ما خلال يوم 30 ديسمبر، سأرفع كأسًا وأتمنى له أعياد ميلاد سعيدة كثيرة.

أتوقع أن كثيرين منكم لم يسمعوا بمؤسس اللغة النرويجية الجديدة المكتوبة، إيفار أوسين، مثلما أن يوناس يابلونسكس، أخشى أن أقول، ليس معروفًا على نطاق واسع في النرويج، حتى بين اللغويين التاريخيين. ويخجلني أن أعترف بأنني كنت أنا أيضًا أجهل إسهام يابلونسكي في توحيد اللغة الليتوانية معيارًا إلى أن بحثت عنه مؤخرًا، لأسباب واضحة. وبالتأكيد لست مؤهلًا لتقديم مقارنة مفصلة بين أعمال إيفار أوسين ويوناس يابلونسكس، لكن يبدو لي، حتى من معرفتي العابرة جدًا بإسهام يابلونسكي، أن ثمة أوجه شبه واختلاف مثيرة للاهتمام بين هذين الرجلين. وفي عرضي لأوسين، أود التركيز على بعض الموضوعات العامة الأبرز التي تظهر لنا حين ننظر إلى أعمال أولئك الذين اشتهروا بوصفهم «كدّاحين ذوي رؤية» ممن أعادوا إحياء لغات أوروبا المعيارية أو أنشؤوها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وسأحاول ألا أُغرقكم في قائمة طويلة من الأعمال التي لم تسمعوا بها قط، مكتوبة بلغة لا تتحدثونها، ولا في تفاصيل تاريخ سياسي لا أهمية له بالنسبة إليكم.

السياق التاريخي

ومع ذلك، قد يكون من المفيد أن نبدأ بملخص سريع للسياق التاريخي الذي نشأ فيه إنشاء اللغة النرويجية الجديدة المكتوبة. وكما أظن أنكم تعلمون، فإن الكتابة الرونية الجرمانية الشمالية المبكرة

132

KALBOS KULTŪRA | 83

حلّت محلها الكتابة بالحرف اللاتيني بعد التنصير، وازدهرت ثقافة مكتوبة باللغة النوردية القديمة في كل من النرويج وآيسلندا. واستند هذا التقليد الكتابي إلى الكنيسة ومراكز السلطة الدنيوية على السواء. غير أن الدولة النرويجية ضعفت بعد عام 1319، ودخلت النرويج في سلسلة من الاتحادات مع الدنمارك أو السويد أو كلتيهما، انتقل فيها مركز السلطة الدنيوية إلى خارج البلاد. وأضعف الموت الأسود، إضعافًا مميتًا، الأساس الأرستقراطي للمجتمع النرويجي في العصور الوسطى، وكذلك طبقة رجال الدين. ومع تزايد الكتابة الدنيوية باللغة الدنماركية، ظلّت النرويجية مستخدمة في الكنيسة الكاثوليكية، على الأقل حتى وفاة آخر رئيس أساقفة مولود في النرويج عام 1510. وفُرض الإصلاح الديني، بما صاحبه من ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة العامية وانتشار أكبر لمحو الأمية، في النرويج من قبل التاج الدنماركي وباستخدام اللغة الدنماركية. وأخذت طبقة رجال الدين، وكذلك الإدارة الدنيوية للدولة، تُستقطب على نحو متزايد من الدنمارك، بينما كانت التجارة في أيدي التجار الهانزيين. وعلى الرغم من وجود بقايا متفرقة من الكتابة الشعبية باللهجات النرويجية من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر، فقد عانت النرويجية، من جميع النواحي العملية، فقدانًا شبه كامل لمجالات استخدامها لغةً مكتوبة. غير أن النرويج بلد شاسع ذو تضاريس وعرة، بلا مركز طبيعي، ويتسم بدرجة عالية من العزلة. وواصل الفلاحون النرويجيون طوال تلك الفترة التحدث بلهجاتهم المحلية، بينما كانوا يقرؤون ويكتبون بالدنماركية. وفي عام 1739، فُرض التأكيد الديني الإلزامي في كنيسة الدولة اللوثرية، مما أفضى إلى ضرورة أن يتمكن الجميع، على الأقل، من قراءة التعليم المسيحي، ومنذ ذلك العام نشأ مستوى أساسي من الإلمام بالقراءة والكتابة على نطاق واسع. وظهرت نخبة حضرية إدارية وتجارية وكنسية تتحدث شكلًا من الدنماركية اكتسب تدريجيًا سمات صوتية نرويجية، مع احتفاظه بصرف الدنماركية ومعجمها ونحوها، وأبرز ما يتجلى ذلك في الإبقاء على نظام الجنسين النحويين الدنماركي، خلافًا لنظام الأجناس النحوية الثلاثة في النرويجية.

سياق آسن

ضمن هذا السياق العام، كان هناك قدر كبير من التباين المحلي، سواء في تطور الكلام باللهجات أو في تطور الثقافات المحلية المتعلمة. وُلد إيفار آسن في 5 أغسطس 1813 لأسرة من الفلاحين في أورستا، بمنطقة سونموره، التي تضم أقصى الجزء الجنوبي من مقاطعة موره ورومسدال، على بُعد 320 كم شمال بيرغن، و560 كم

S. J. WALTON. Ivar Aasen and the Genesis of the New Norwegian Written Language

133

شمال غرب أوسلو. وهي منطقة تنقسم إلى شريط ساحلي ذي جزر بحرية، كان صيد الأسماك أساس اقتصادها، وإلى منطقة داخلية جبلية، بل ألبية، ذات أودية عميقة لا تصل إليها أشعة الشمس لأشهر متتالية في الشتاء، ومناخها، وإن كان معتدلًا، شديد الرطوبة على نحو استثنائي. وكانت المشكلة الرئيسية في هذه المنطقة، التي اعتمدت أساسًا على الزراعة، هي كيفية تصريف كميات المياه الهائلة التي تهطل من السماء، أو تنحدر شلالاتٍ على سفوح الجبال، أو تفيض بها السيول السريعة الجريان. وبحلول القرن الثامن عشر، باتت أفضل الحلول لهذا النوع من المشكلات موجودة في الكتب.

ولذلك ليس مستغربًا أن يكون المجتمع الفلاحي المتعلم الأكثر حيوية ودينامية في النرويج قد وُجد، بحلول نهاية القرن الثامن عشر، في سونموره؛ وهي منطقة مكتفية ذاتيًا زراعيًا، تقع في منتصف الطريق بين مركز التجارة في بيرغن والمركز الثقافي والكنسي في تروندهايم. ومع أن السنوات الأخيرة شهدت ظهور أدلة واضحة على انتشار أوسع بكثير لمحو الأمية مما كان يُعتقد سابقًا، حتى في القرن السابع عشر (انظر Fet 1995, 2003)، فإن وجود ثقافة فلاحيّة متعلمة قوية في جنوب سونموره في أواخر القرن الثامن عشر يمكن ربطه بعدد من رواد الثقافة المعروفين. كان أحدهم كاهنًا هو هانس ستروم، والآخر أحد أبناء رعيته، الشخصية الاستثنائية سيفرت آرفلوت. استخدم آرفلوت ما تعلمه من الكتب لاكتساب المعرفة والمهارات في تقنيات الصرف والزراعة، مما أتاح له أولًا تحسين مزرعته المنزلية حتى أصبحت نموذجًا للمزارعين الآخرين في المنطقة، ثم الاستقرار في واحدة من أرقى المزارع وأكثرها سطوعًا بالشمس فيها. ثم أطلق آرفلوت، على نحو حاسم، برنامجًا للتنوير الشعبي عن طريق محو الأمية، أفضى بحلول مطلع القرن التاسع عشر إلى إنشاء مكتبة للإعارة تضم 2000 مجلد، وأول مطبعة، وأول صحيفة في أرياف النرويج، صدرت بين 1810 و1816. وهذه إذن هي ركائز الثقافة المكتوبة التي وُلد آسن في كنفها عام 1813.

على خلاف يابلونسكس، لم يتلقَّ آسن دراسة نظامية قط، ولم يتعلم في جامعة، رغم إتاحة الفرصة له للالتحاق بمعهد لإعداد المعلمين، وهو ما كان سيضعه على طريق المؤسسات الأكاديمية. نشأ أصغر سبعة أبناء في مزرعة صغيرة مستأجرة، وكان والداه قد توفيا بحلول بلوغه الثانية عشرة. تلقى التعليم المقتضب المعتاد على أيدي معلمين متنقلين، وهو ما كان يتلقاه أطفال أرياف النرويج، بمجموع يقارب عشرة أيام من التدريس سنويًا، لكن أخته علمته القراءة، وكان نهمًا لها. وفي الثامنة عشرة، عمل هو نفسه معلمًا متنقلًا لمدة عامين، وعاين عن قرب الصعوبات التي واجهها الأطفال في تعلم القراءة والكتابة، وكذلك في القيام بذلك بلغة أجنبية، هي

134

KALBOS KULTŪRA | 83

الدنماركية. وفي سن العشرين، أمضى آسن عامين يتلقى التعليم في منزل عميد ريفي في جزيرة هيروي القريبة، حيث كان متوقعًا منه أن يكتسب ما يكفي من المعرفة ليتمكن لاحقًا من الالتحاق بمعهد إعداد المعلمين؛ لكنه لم يفعل، بل أمضى سبع سنوات معلمًا لأبناء نقيب في الجيش، في منطقة تقع إلى الشمال أكثر، لكنها بقيت ضمن المنطقة نفسها.

في مراهقته، استخدم آسن المكتبة الموجودة في مزرعة آل آرفلوت في إكست، كما احتوى منزلا العميد والنقيب على مجموعات وافرة من الكتب، فضلًا عن الصحف والدوريات القادمة من العاصمة ومن الخارج. وفي السنة التي أعقبت ولادة آسن، استعادت النرويج كيانها دوليًا، وأعلن مجلس الأعيان استقلالها في إيدسفول، وكان سيفرت آرفلوت أحد أعضائه. ومع أن البلاد دخلت فورًا في اتحاد مع السويد استمر حتى عام 1905، فإنها فعلت ذلك بوصفها كيانًا سياسيًا متجددًا، له برلمانه ودستوره الخاص، الذي اتسم بقدر نسبي من الديمقراطية واستند إلى مبادئ الثورتين الفرنسية والأمريكية. وبحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر، كانت مشكلات ما بعد الاستقلال المباشرة، أي الإفلاس وإقامة إدارة حكومية فعالة، قد أفسحت المجال لشواغل جديدة استلهمت الرومانسية الألمانية والدنماركية: ما الخصائص المميزة للأمة النرويجية، ولا سيما لغتها الوطنية؟ بل، هل توجد لغة وطنية نرويجية؟

لم يكن هناك اتفاق بشأن مسألة اللغة، لا بين السياسيين ولا بين العلماء. بل إن يعقوب غريم العظيم ظل يتخيل، حتى عام 1840، أن الفلاحين النرويجيين تُركوا يتحدثون شكلًا مشوهًا من السويدية بعد رحيل ما سماه «die Kraft der Sprache» إلى آيسلندا. وكان هذا الرأي شائعًا أيضًا بين الطبقة الحاكمة النرويجية؛ إذ استند أحد المبررات الشهيرة لمواصلة الاتحاد اللغوي مع الدنمارك في ظل الاتحاد السياسي الجديد مع السويد إلى صورة عضوية تصوّر اللغة النرويجية شجرة فاكهة ذابلة لا بد من تطعيمها بغصن من أصل دنماركي جديد كي تبقى حية. وقد ناقض هذا الرأيَ الشاعرُ الغزير الإنتاج هنريك فيرغلاند، الذي رأى أن طبيعة النرويج وتاريخها يختلفان عن الدنمارك اختلافًا كبيرًا، إلى حد يستوجب أن تتضمن لغة مكتوبة وطنية نرويجية اقتباسًا معجميًا واسعًا من لهجات الفلاحين، التي كان يُفترض أنها احتفظت بالكثير من النوردية القديمة. وظهر أيضًا رأي ثالث لفترة وجيزة، إثر نشر مجموعة من القصائد الملحمية القديمة بإحدى اللهجات الجبلية الأكثر محافظة؛ ومفاده أن لغة مكتوبة جديدة ينبغي أن تنطلق من إحدى تلك اللهجات. وكما قال صاحب هذا الرأي، ينبغي للنرويجية أن تبدأ من جديد من النقطة التي توقفت عندها قبل خمسة قرون. وخلاصة القول، بحلول

S. J. WALTON. Ivar Aasen and the Genesis of the New Norwegian Written Language

135

بحلول عام 1832، كان «السؤال» النرويجي الشهير حول اللغة قد ظهر، وهو سؤال لا يزال مطروحًا ما دمنا نحتفظ بصيغتين مكتوبتين للنرويجية تأبيان حتى الآن، بعناد، الاندماج.

نعلم أن آوسن تابع عن كثب النقاش اللغوي في ثلاثينيات القرن التاسع عشر من موقعه في ثقافة كتابية فلاحية استثنائية ومستنيرة، وأنه خطّ أول إسهام له فيه عام 1835، وكان يومئذ في الثانية والعشرين. وقد كتب أن المطلوب لغة كتابية جديدة تعكس المثل الديمقراطية للدستور الجديد الذي أعقب الاستقلال، وأن تكون نرويجية حقًا، بمعنى أن يكون لكل فرد من سكان البلاد نصيب فيها؛ أما أن الدستور سمّى الدانماركية المكتوبة في النرويج «نرويجية»، فلا يجعل الدانماركية نرويجية في حد ذاته. وعلاوة على ذلك، لا يمكن لأعضاء الطبقة الحاكمة التي تدنمرت، وإن حسنت نواياهم، أن ينجزوا مهمة بناء المعيار الوطني الجديد. بل يجب أن تقع هذه المهمة على عاتق شخص نشأ، على حد تعبيره، في كوخ فلاح.

Aasen’s short and analytically brilliant text, written as I said in 1835, was not published until 1909, thirteen years after Aasen’s death in 1896. It was simply put aside, but it circulated in the reading and writing community of peasants in which Aasen grew up. It also contains the plan for what we would now call language revitalisation that Aasen spent the rest of his life carrying out.

أعمال آوسن

بعد أن سئم آوسن وضاق ذرعًا بسبع سنوات من تعليم الأطفال — ومن ذا يلومه؟ — كان، بحلول أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر، يسعى بيأس إلى إيجاد سبيل للرحيل وتحسين أحواله وإثبات مكانته، إما عالمًا في علم النبات أو مجدِّدًا للغة. وبمساعدة أسقف برغن، الذي أحال آوسن إلى مدير الأكاديمية النرويجية للعلوم في تروندهايم، مُنح آوسن منحة لدراسة لهجات الجزء الغربي من النرويج. ولما لم يسبق أحدٌ آوسن إلى دراسة لهجات النرويج، ظل ما تنطوي عليه من كنوز معجمية وصرفية خفية من الماضي، والعلاقات القائمة بينها، مجهولًا إن لم يكن تمامًا، فعلى الأقل موضع تخمين وتكهن. وفي سبتمبر 1842، انطلق آوسن في مسيرته الطويلة، وزحفه الرؤيوي على الطرق الرئيسية والفرعية في أرياف النرويج. وكانت فرضيته العملية — وأعيد هنا صياغة كلامه — أن لهجات النرويج ظواهر ثانوية لمنظومة لهجية كامنة. وكانت فكرة

136

KALBOS KULTŪRA | 83

الوحدة الكامنة بين لهجات النرويج لم تكن فكرة آوسن؛ ففي الواقع، لم تكن لدى آوسن أفكار أصيلة كثيرة، وكان نجاحه يكمن في تطبيق أفكار الآخرين ببراعة. وقد قصد جمع أدلة كافية من اللهجات لإنشاء صيغة معيارية من النرويجية تكشف المنظومة اللهجية الكامنة، وتشكل بذلك، في حد ذاتها، لغة كتابية ديمقراطية حقًا يسهل على غالبية الناس العاديين استخدامها. لكن أجندة الأكاديمية حين منحته المنحة الأولية كانت مختلفة. فقد اهتمت بالتنقيب عن بقايا لغة تخيلت أنها آخذة في الاندثار بسرعة؛ وما زال المحافظون المروّجون للأفكار اللغوية يستسلمون حتى اليوم لوهم أن الصيغ الشعبية من النرويجية تلفظ أنفاسها الأخيرة. وهكذا، شرع آوسن في توجيه المنحة التي تلقاها نحو غايته المختلفة والأكثر طموحًا.

بين عامي 1842 و1847، قطع آوسن ما يزيد قليلًا على 4000 كم، في معظمها سيرًا على الأقدام، لجمع مواد لغوية تجريبية. وخلال المرحلة الأولى، طوّر أساليب فعالة للغاية للجمع، ومع أنها خالفت تقريبًا كل قواعد البحث الاجتماعي اللغوي اللاحق، سواء من حيث تمثيل المخبرين أو استجلاء المعلومات عبر الأسئلة المباشرة وما إلى ذلك، فقد مكّنته مع ذلك من تنظيم مواده التجريبية الضخمة أثناء تقدمه. وفي سيرتي عن آوسن، أسمي ذلك «منهج آوسن التراكمي» (Walton 1996: 335–342). وباختصار شديد، تمثلت طريقته أولًا في تحديد حدود منطقة لهجية. ثم كان ينشئ مجموعة منهجية من المواد المعجمية والصرفية على أدنى مستوى ممكن، أي مستوى «bygda» أو القرية الممتدة. وعندما كان ينتقل إلى مجتمع جديد، كان يكرر العملية؛ وحين يعبر خطوطًا لهجية مهمة ويجد نفسه في منطقة تختلف لهجتها اختلافًا كبيرًا عن المنطقة التي غادرها للتو، كان يضع معجمًا وقواعد للمنطقة السابقة. وكانت النتيجة بنية هرمية، في قاعدتها مجموعات القرى، تعلوها طبقتان أو ثلاث، وفي القمة المستوى الوطني. وكما نُظّمت مجموعات القرى على مستوى المنطقة، ومجموعات المناطق على المستوى الإقليمي، نُظّم المستوى الإقليمي على المستوى الوطني.

وكان من نتائج طريقة عمل آوسن أنها مكّنته من إنجاز مشروعه في وقت قصير على نحو مدهش. تذكّروا أنه بدأ من الصفر عام 1842، لكنه كان قد أتم بحلول عام 1847 مخطوط كتابه «قواعد اللغة الشعبية النرويجية»، ونُشر الكتاب في العام التالي. وتذكّروا أيضًا أنه أمضى معظم هذه الفترة متنقلًا. إنه إنجاز استثنائي.

S. J. WALTON. Ivar Aasen and the Genesis of the New Norwegian Written Language

137

وكانت النتيجة الثانية للمنهج التراكمي أنه بما أن المنظومة اللهجية الكامنة تتجلى في جميع الظواهر الثانوية المتنوعة، فقد ترتب على ذلك أن تنظيم الظواهر الثانوية الأولى كان يعني، تبعًا لذلك، تنظيم المنظومة اللهجية نفسها. وبعبارة أخرى، فإن المادة التي جمعها آوسن أولًا جاءت بحكم موقعها في عملية الجمع والتنظيم لتؤدي دورًا أساسيًا في ظهور معياره النهائي. وقد أسيء فهم هذا الأمر بلا انقطاع فيما بعد، إذ عُدّ ميلًا لاعقلانيًا أو أيديولوجيًا إلى اللهجات النرويجية الغربية القديمة؛ لكن الأمر ليس كذلك. غير أن آوسن استخدم الصيغ المكتوبة للنوردية القديمة للفصل في الحالات الصعبة، حين كان يقرر كيفية إعادة بناء صيغة تنتمي إلى المنظومة اللهجية ولا وجود لها في أي لهجة حية (وإن أراد أحدهم أن يسألني عن مثال، فسأعطيه واحدًا).

على خلاف يابلونسكس، نشأ آوسن في بيت فلاحي بسيط ولم يتلقَّ قط تعليمًا أكاديميًا نظاميًا. وعلى خلاف يابلونسكس أيضًا، لم يُنفَ قط. بل إنه لم يتجاوز حدود النرويج مرة واحدة، ولا حتى إلى السويد. ولم يعانِ القمع، بل حظي بتمويل سخي من الدولة، أولًا من الأكاديمية ثم من البرلمان، ولم ينقطع إلا بوفاته. وعلى خلاف يابلونسكس أيضًا، لم يكن لديه عمل سابق يهتدي به، ولم يكن في النرويج يوشكا يرسم له الطريق. ومرة أخرى، وعلى خلاف يابلونسكس، انتهى المطاف بآوسن إلى إنشاء اللغة الكتابية الجديدة، وإلى أن يكون أول مؤلف كبير بها، في الشعر والمسرح والنثر المقالي على السواء. وحدها الرواية استعصت عليه.

ومن ناحية أخرى، كان أهم أعمال آوسن معجمه، كما كان الأمر مع يابلونسكس. صدرت الطبعة الأولى الوصفية عام 1850 من دون صيغ معاد بناؤها، فيما ظهرت الطبعة الثانية المعيارية على دفعات بين عامي 1871 و1873. وبحلول ذلك الوقت، كان آوسن قد نشر بالفعل قواعد معيارية، وترجمات، وأول مسرحية بالنرويجية الجديدة، ومجموعة أمثال، ومجموعة شعرية حققت أفضل المبيعات، وكان قد قطع شوطًا كبيرًا نحو إعداد معجم مرادفات، وموسوعة موجزة لشباب الريف، ومعجم دانماركي-نرويجي. وكما ناصر يوناس يابلونسكس قضية ما يسميه، بحسب ما تعلمت من كتاب زيغماس زينكيفيتش المفيد جدًا تاريخ اللغة الليتوانية، «žmonių kalba»، حاول آوسن أن ينشئ لغة شعبية حقًا، رغم أن مصلحي اللغة اللاحقين وجدوا أسبابًا وجيهة للتخلي عن بعض إعادة البناء ذات النزعة الاشتقاقية لدى آوسن. وكما فعل يابلونسكس وسائر زملائه العاملين على إحياء اللغة، استخدم آوسن أعماله الأدبية لابتكار ألفاظ جديدة. إن قوة التقليد الكتابي الدانماركي في النرويج، وتغلغل الدانماركية المكتوبة في كثير من اللهجات النرويجية، وانتشار الجدل حول

138

KALBOS KULTŪRA | 83

أدّى النفور من الأشكال التاريخية التي عُدّت هزلية إلى جانب عوامل أخرى إلى توجيه آسن نحو ما يُسمّى، عن حقٍّ في كثير من الأحيان، نزعةً «تطهيريّة معتدلة». ولا يشبه النرويجي الجديد لدى آسن التطرفَ المعجميَّ التطهيريَّ في الآيسلندية، على سبيل المثال.

في الوقت الحاضر

أفسّر هذا المؤتمر بوصفه دليلًا على استمرار الاهتمام في ليتوانيا بأعمال يابلونسكس، لكنني أخشى أنني لا أعرف شيئًا عن مكانته في هذا البلد اليوم؛ وأنا واثق بأنني سأتعلم الكثير عن ذلك خلال وجودي هنا. أما فيما يتعلق بآسن، فيمكنني أن أخبركم بأن الاهتمام به خبا بعد وفاته، ولم يحظَ عمله باهتمام أكاديمي يُذكر لسنوات طويلة. وقد نُشرت رسائله ويومياته المجموعة، بعد تنقيحها، في أواخر خمسينيات القرن العشرين. ومن الغريب أن رسالتَي دكتوراه فقط كُتبتا عن آسن، وكلتاهما في جامعة كامبريدج، فيما يجري العمل على رسالة ثالثة في جامعة إدنبرة، لكن لم تُنجز أي رسالة حتى الآن في النرويج. غير أنه بحلول أواخر تسعينيات القرن العشرين، أخذ اهتمام عام متجدد بآسن يتجلى، مع إقامة سنة آسن في عام 1996 (التي شهدت صدور ما لا يقل عن ثلاث سير ذاتية)، وتأسيس معهد آسن في عام 1995، الذي بدأ تقديم برامج الماجستير في عام 2002، وافتتاح المركز الوطني لثقافة النرويجية الجديدة المكتوبة في موضع مولد آسن عام 2000 (www.aasentunet.no).

REFERENCES

Aasen I. 1848: Det Norske Folkesprogs Grammatik, Chra.

Aasen I. 1850: Ordbog over det norske Folkesprog, Chra.

Aasen I. 1864: Norsk Grammatik, Chra.

Aasen I. 1873: Norsk Ordbog, Chra.

Fet J. 1995: Lesande bønder. Litterær kultur i norske allmugesamfunn før 1840, Oslo: Universitetsforlaget.

Fet J. 2003: Skrivande bønder. Skriftkultur på Nord-Vestlandet 1600–1850, Oslo: Det Norske Samlaget.

Zinkevičius Z. 1998: The History of the Lithuanian Language, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Walton S. J. 1996: Ivar Aasens kropp, Oslo: Det Norske Samlaget.

Gauta 2010 11 17

S. J. WALTON. Ivar Aasen and the Genesis of the New Norwegian Written Language

139

IVARAS AASENAS IR NAUJOSIOS NORVEGŲ RAŠYTINĖS KALBOS KILMĖ

S a n t r a u k a

Norvegas Ivaras Aasenas (Osen, 1813–1896) buvo iš tų kultūros veikėjų, kurie XVIII–XIX a. Europoje domėjosi valstiečių tarmėmis ir jų pagrindu siūlė kurti naujas ar gaivinti tautines kalbas.

I. Aaseno intelektinę brandą lėmė tai, kad jis augo nuošalioje kaimo bendruomenėje, kuri jau nuo XVIII a. pabaigos puoselėjo itin intensyvią literatūrinę veiklą, o gana daug šios bendruomenės narių priklausė ilgesnes negu šimto metų raštingumo tradicijas turinčioms šeimoms. Taigi jau ankstyvasis mokymas stiprino jo įsitikinimą, kad norvegų valstiečių tarmės tėra paviršius, po kuriuo slypi bendra sistema, t. y. nekodifikuota tautinė kalba.

Iš pradžių I. Aasenas siekė suvienodinti vyraujančią rašto kultūrą, bet vėliau jis sumaniai pritaikė savo tikslams pagrindinių tautinio romantizmo skelbėjų idėjas, gyvavusias XIX a. viduryje. Savo galutinį siekį – naujos ir visuotinai priimtos rašytinės kalbos sukūrimą – jis derino su tuometinių kultūros veikėjų norais atgaivinti senąją valstiečių kalbą. Jo sumanymas sulaukė ir finansinės, ir moralinės paramos, tad naujųjų laikų Europoje I. Aasenas tapo vienu pirmųjų valstybės išlaikomų intelektualų.

Viešumoje I. Aasenas prisiėmė valstiečio-intelektualo vaidmenį, o tai, nors ir skamba paradoksaliai, leido jam dalyvauti platesnėse kultūros sferose. Apskritai, I. Aaseno nuopelnai siejami ne tik su praktinės ir rašytinės kalbos normos kūrimu – jis yra pirmasis literatūrinę ir estetinę vertę turinčių ta kalba sukurtų tekstų autorius. Didžiausio pasisekimo sulaukė poezija ir pjesės, nors jam neblogai sekėsi rašyti ir esė.

Daugelį metų I. Aaseno darbai ir nuopelnai buvo nepagrįstai pamiršti, ir tik pastaraisiais metais susidomėjimas jo veikla gerokai išaugo. Nuo 1996-ųjų, paskelbtų Ivaro Aaseno metais, parengtos bent trys išsamios kalbininko biografijos. Praėjus dar ketveriems metams jo gimtinėje atidarytas muziejus, o susidomėjimas Ivaro Aaseno veikla ir toliau nemažėja. Jo darbai dabar yra politikos ir kalbos filosofijos objektas, o artėjant 2013-iesiems, kai bus minima Ivaro Aaseno 200 metų gimimo sukaktis, dėmesys, tikėtina, tik stiprės.

Ši publikacija yra Jono Jablonskio konferencijoje (2010) autoriaus skaitytas pranešimas. Red. pastaba.

STEPHEN J. WALTON

Ivar Aasen Institute Volda University College Norway

[email protected]

140

KALBOS KULTŪRA | 83