ILONA KULAK

Università Jagellonica di Cracovia

ID ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4229-6087

AMBITI DI RICERCA: dialettologia, etnolinguistica, sociolinguistica.

DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.04

L’IMMAGINE POPOLARE DELL’ESSERE UMANO CONSERVATA NEI NOMI DIALETTALI DELLE PIANTE. UNA PANORAMICA DELLE QUESTIONI¹

PAROLE CHIAVE: dialettologia, etnolinguistica, visione linguistica del mondo, immagine dell’essere umano, nomi delle piante, dialetto della regione di Podhale.

ABSTRACT

L’obiettivo dell’articolo è presentare l’immagine popolare dell’essere umano sulla base dei nomi delle piante utilizzati dai Gorali della parte nord-occidentale della regione di Podhale. Il materiale è stato raccolto mediante interviste informali con gli abitanti di nove villaggi, condotte tra il 2016 e il 2017. La prima parte del testo include una descrizione dettagliata dell’approccio metodologico adottato. Inoltre, vengono presentati i problemi di ricerca derivanti dalla specificità del materiale raccolto. La seconda parte dell’articolo discute le caratteristiche della società rurale che si conservano indirettamente nei nomi popolari delle piante, ad esempio l’antropocentrismo, l’aristocratismo, una visione binaria della realtà, la percezione sensoriale del mondo, la razionalità strumentale, l’attaccamento al cattolicesimo e le credenze magiche.

1. L’INTRODUZIONE

As Ryszard Tokarski (1993: 335) asserts, vocabulary is a reflection of an individual’s intellectual and emotional stance towards the non-linguistic reality, encompassing objects and human activities within the material world. By analysing the lexis, insights can therefore be gained into the cultural community in question and its modes of perceiving and categorising the world. This assumption serves as the foundation for the present

¹ L’articolo presenta alla comunità accademica non polonofona le questioni affrontate dall’autrice nel suo libro (Kulak 2022).

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articolo, che si colloca al confine tra etnolinguistica² (per l’obiettivo e la metodologia della ricerca) e dialettologia (per il tipo di materiale e le modalità della sua raccolta).

L’obiettivo di questo articolo consiste nel ricostruire l’immagine popolare dell’essere umano, conservata indirettamente nei nomi delle piante raccolti in diversi villaggi del Podhale nord-occidentale. L’espressione «immagine popolare dell’uomo» indica un insieme di tratti, comportamenti e valori³ (quali concretezza, praticità e religiosità) tipici dell’uomo semplice, portatore della cultura popolare (tradizionale). Queste caratteristiche si sono formate attraverso le generazioni e si perpetuano nella lingua. Questo approccio non limita l’analisi dei nomi raccolti alla ricostruzione dell’immagine degli abitanti delle aree rurali (in senso amministrativo), benché essi siano evidentemente i rappresentanti più importanti del suddetto tipo culturale. Va sottolineato che la maggioranza dei polacchi che vivono nelle città ha origini contadine e partecipa anch’essa alla cultura popolare. Inoltre, la crescente globalizzazione della società sta attenuando la distinzione tra la lingua e la cultura delle comunità urbane e rurali.

La ricerca è stata condotta in nove villaggi abitati dai Gorali della regione di Rabka⁴. I villaggi in questione appartengono a tre comuni: Raba Wyżna (che comprende Bielanka, Raba Wyżna, Rokiciny, Sieniawa e Skawa), Rabka-Zdrój (che comprende Chabówka, Ponice e Rdzawka) e Spytkowice (che comprende un solo villaggio, Spytkowice). Si trovano nella parte sud-occidentale della Piccola Polonia, a nord del distretto di Nowy Targ. Gli abitanti dei villaggi sopra menzionati parlano la varietà dialettale del Podhale, caratterizzata da notevole diversità. Nel parlato delle generazioni più anziane e più giovani si osservano diverse incoerenze fonologiche, attribuibili all’influenza del polacco standard sui dialetti. La differenziazione della lingua parlata nel

² L’obiettivo della ricerca etnolinguistica è individuare e delineare le caratteristiche identitarie di una determinata comunità. A tal fine si ricorre al concetto di immagine linguistica del mondo (Bartmiński, Chlebda 2008: 11–12). Ulteriori approfondimenti sull’immagine linguistica del mondo si trovano, per esempio, nelle opere di Adam Głaz (2022) o Anna Pajdzińska (2019).

³ Le componenti dell’immagine dell’essere umano vengono determinate attraverso l’analisi del processo di denominazione. Questo concetto sarà approfondito nel testo che segue.

⁴ A metà del XIX secolo, il poeta e geografo polacco Wincenty Pol (1851: 122) fece riferimento ai cosiddetti «Gorali di Rabka» (in polacco «Górale od Rabki» o «Rabczanie»), così chiamati dal fiume Rabka. Si tratta di una popolazione che vive nella parte bassa del Podhale (a nord-est della regione).

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La regione è determinata principalmente da un fattore generazionale. La generazione più anziana usa il dialetto, mentre quella più giovane utilizza un codice caratteristico dell’ambiente culturale urbano.

Tra il 2016 e il 2017, attraverso interviste informali con oltre 100 abitanti dei villaggi, in grado di ricordare i nomi e di associarli ai rispettivi referenti, sono stati raccolti 647 nomi di piante. Questi nomi si riferiscono a più di 260 specie vegetali. I dati comprendono i nomi di piante erbacee (per esempio erbe infestanti, erbe officinali, graminacee) e di piante legnose (per esempio alberi, arbusti), sia selvatiche sia coltivate. È particolarmente importante sottolineare che sono stati inclusi nel materiale di ricerca soltanto i nomi la cui motivazione era nota agli informatori. Una raccolta completa del lessico fitonimico dialettale della parte nord-occidentale della regione del Podhale costituirebbe senza dubbio un contributo prezioso e significativo alla linguistica; richiederebbe tuttavia altri anni di ricerca. Si può ragionevolmente presumere che la raccolta conterrebbe probabilmente almeno 2.000 unità, come nel dizionario di Halina Pelcowa (2017), che include unità motivate e non motivate (naturalmente dal punto di vista dell’utente del dialetto). Un corpus di tali dimensioni rallenterebbe notevolmente il raggiungimento dell’obiettivo del lavoro, ossia mostrare che la denominazione dei referenti può essere fonte di conoscenza delle caratteristiche di una comunità. Va aggiunto che, data la finalità prescelta, agli informatori non è stato chiesto che cosa intendessero con i nomi in questione, e non sono state elaborate definizioni cognitive secondo la metodologia adottata nel Dizionario degli stereotipi e dei simboli popolari (SSSL 1996–2022). L’articolo si concentra sull’immagine dell’essere umano riflessa nei nomi delle piante, anziché sulle immagini delle piante stesse. Una descrizione esaustiva delle immagini delle singole piante richiederebbe uno studio a parte.

Il materiale linguistico non si limitava al solo lessico differenziale. Sono state rilevate sia espressioni dialettali generali sia voci lessicali comuni a molte varietà del polacco, che ricorrono anche nel linguaggio degli abitanti dei villaggi e riflettono le loro esperienze (Pelcowa 2017: 14; Kąś 2011: 13). Tuttavia, la combinazione di questi due gruppi di vocaboli relativi alle piante ha mostrato che nel materiale di ricerca erano presenti fitonimi derivati da fonti linguistiche diverse: voci create all’interno del dialetto, prestiti, calchi, nomi ereditati dall’epoca protoslava e nomi con radici protoindoeuropee (Waniakowa 2012: 139–187). Come è noto, il processo di denom-

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inazione della maggior parte di questi nomi avvenne secoli o persino millenni fa, talvolta in un’area linguistica diversa, sulla base delle caratteristiche delle piante percepite all’epoca. Gli abitanti dei villaggi di oggi riscoprono le motivazioni dei fitonimi in accordo con le credenze e le superstizioni diffuse nella loro comunità, nonché con le loro conoscenze generali e con alcune leggi della natura (Waniakowa 2012: 115–116).

2. QUESTIONI METODOLOGICHE

L’etimologia dei nomi delle piante usati dagli abitanti di una determinata area solleva una serie di questioni metodologiche. Gli etnolinguisti polacchi concordano sul fatto che l’analisi dei nomi dialettali delle piante possa portare alla ricostruzione della visione del mondo di una comunità rurale. Tra gli altri, condividono questa opinione Halina Pelcowa (2002: 140) e Halina Kurek (2004a: 129). È tuttavia risaputo che un numero considerevole di nomi dialettali di piante non ha avuto origine in ambito rurale. Pertanto, i nomi popolari delle piante non riflettono sempre la visione del mondo di una comunità specifica. Jadwiga Waniakowa (2006: 493) suggerisce che il compito principale del linguista debba essere quello di distinguere i nomi autoctoni, sorti in una determinata area rurale, da quelli adottati o conservati dall’epoca del polacco antico. La studiosa afferma che la letteratura dialettologica polacca sui fitonimi popolari lascia erroneamente intendere che questi nomi abbiano avuto origine nel dialetto polacco. Gli autori considerano di norma i lessemi dialettali relativi alle piante come espressione della creatività linguistica degli abitanti dei villaggi. Questa interpretazione, tuttavia, non corrisponde pienamente alla realtà (Waniakowa 2006: 503).

La distinzione tra i nomi dialettali autentici delle piante e altre unità (per esempio prestiti o calchi), proposta da Jadwiga Waniakowa, richiederebbe un’indagine etimologica ampia e meticolosa, i cui risultati esulerebbero dall’ambito di un singolo studio scientifico. Anche se fosse possibile separare il lessico sviluppatosi nel dialetto polacco dall’intero lessico botanico usato dagli abitanti di un’area, per esempio di una dozzina di villaggi o di una regione, il corpus lessicale risultante sarebbe probabilmente insufficiente per individuare regolarità che consentano di ricostruire il soggetto denominante, ossia la comunità rurale. Una raccolta più ampia di nomi dialettali autentici provenienti dall’intero territorio linguistico polacco, oppure da una delle

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macroregioni, potrebbe potenzialmente costituire la base per ricostruire un’immagine del mondo o di una comunità. Tuttavia, come già affermato, questo compito sembra estremamente difficile da realizzare. Inoltre, non è certo che il materiale linguistico estratto sia sufficientemente diversificato da consentire la ricostruzione di un’immagine completa e non alterata degli abitanti dei villaggi.

Un ricercatore che intenda presentare il quadro di una comunità rurale sulla base dei fitonimi popolari è, in una certa misura, tenuto a considerare l’intero repertorio dei vocaboli relativi alle piante in uso tra gli abitanti dell’area prescelta. In questo caso è utile adottare una metodologia etnolinguistica, che consente di analizzare il materiale raccolto da una prospettiva sincronica, senza approfondire l’evoluzione dei nomi in questione. Il lessico registrato va trattato come un insieme unitario, da sottoporre ad analisi allo scopo di trarre conclusioni sulla concettualizzazione del mondo propria di una determinata comunità linguistico-culturale. Nell’analisi si tiene conto dell’etimologia popolare di ciascun nome, anziché di quella scientifica. La ricostruzione dell’immagine dell’essere umano sulla base dei fitonimi raccolti nella regione prescelta è possibile assumendo l’universalità della cultura popolare e una mentalità comune all’intera comunità rurale (SSSL 1996, vol 1, no. 1: 19). Inoltre, va sottolineato che i nomi delle piante che stanno cadendo in disuso forniscono informazioni preziose sullo stato precedente dei dialetti polacchi (Wierzbicka 2002: 52).

L’analisi del lessico botanico popolare non esclude che nell’immagine ricostruita emergano elementi caratteristici di una comunità polacca, slava o persino europea. È evidente che i membri delle microcomunità rurali fanno parte della società nel suo complesso. Il lessico in questione presuppone «una gamma di modi di vedere intrinseci a culture diverse e a differenti periodi storici»⁵ (Bartmiński 1989: 49). Sarebbe tuttavia errato equiparare l’immagine degli abitanti dei villaggi a quella della comunità più ampia del nostro ambito culturale. Per ricostruire quest’ultima immagine sarebbe necessaria un’analisi comparativa. Solo «lo studio delle immagini linguistiche del mondo proprie di comunità comunicative diverse consente di individuare somiglianze e differenze nella concettualizzazione del mondo» (Niebrzegowska-Bartmińska 2013: 270). Queste somiglianze rappresentano il modo in cui la realtà di una macrocomunità viene percepita e valutata.

⁵ Traduzione propria (qui e nei passi seguenti).

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La risposta alla domanda su quale concettualizzazione della realtà venga perpetuata dai nomi delle piante dipende dal concetto di ricerca adottato. Gli etimologi cercheranno piuttosto di ricostruire l’immagine dell’essere umano in generale. L’impiego degli strumenti etnolinguistici per analizzare i fitonimi raccolti nell’area selezionata dovrebbe, al contrario, facilitare la ricostruzione del quadro di una determinata comunità culturale. Di conseguenza, per esempio, i termini che erano in uso nella lingua degli abitanti degli altipiani di Rabka potrebbero essere impiegati per illustrare l’immagine degli abitanti dei villaggi. Tuttavia, alla luce delle considerazioni sopra esposte, si può riconoscere che i fitonimi perpetuano un’immagine popolare dell’essere umano. Il termine folk è effettivamente associato alla cultura rurale tradizionale, ma le sue connotazioni vanno oltre questo contesto. Questa parola comprende sia il vecchio sia il nuovo, ossia ciò che è stato creato dalle generazioni passate e presenti (a differenza dell’aggettivo rural, che ha un significato più ristretto). L’adozione di tale presupposto è dovuta alla specificità del materiale in questione, costituito dai fitonimi, la maggior parte dei quali non ha avuto origine sul terreno dialettale polacco e, soprattutto, non vi ha origine oggi. L’ampio patrimonio di vocaboli botanici usati dagli abitanti dei villaggi contemporanei è costituito da elementi lessicali pre-slavi, creati secoli fa e soggetti a mutamento.

3. LA SUDDIVISIONE DEI NOMI DI PIANTE RACCOLTI COME BASE PER L’ANALISI

Nelle ricerche sulla ricostruzione dell’immagine popolare dell’essere umano sulla base dei nomi delle piante, un aspetto importante riguarda anche il modo in cui vengono raggruppate le unità lessicali. Tale raggruppamento viene naturalmente effettuato allo scopo di individuare regolarità a livello di motivazione semantico-culturale. Infatti, come scrive Ryszard Tokarski (2012: 249), dietro gli atti di denominazione linguistica si celano processi di ordinamento o di «addomesticamento» del mondo da parte di una determinata comunità.

Come criterio per suddividere la maggior parte del lessico (ossia i nomi motivati dalle caratteristiche degli oggetti e dalla loro utilità), sono state adottate le categorie esperienziali (in polacco kategorie doświadczieniowe). Małgorzata Brzozowska le definisce come «categorie che compaiono nel sistema concettuale di una determinata cultura e sono determinate dalle esperienze dei suoi portatori» (Brzozowska 2000: 144–145). Possono essere utilizzate per analizzare derivati onomasiologici (associativi), che si formano «sulla base di caratteristiche sperimentate e considerate rilevanti nell’atto cognitivo» (Brzozowska 2000: 144). A differenza dei derivati semantici, i derivati onomasiologici

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rappresentano un meccanismo di denominazione basato sull’impiego di caratteristiche che non sono necessariamente salienti, ma che risultano percettivamente dominanti nel momento della denominazione. Di conseguenza, il significato della base non è contenuto nel significato lessicale del derivato, ma entra nella relazione associativa socialmente stabilizzata e avvertita dai parlanti, indicando così la caratteristica che essi associano al significato del derivato (Brzozowska 2000: 143).

Queste formazioni sono generalmente considerate semanticamente irregolari e non categorizzate, ma l’analisi di Małgorzata Brzozowska dei nomi di funghi, farfalle e mesi ha messo in discussione tale valutazione. Anche in questi casi è relativamente facile distinguere i tipi derivati (cfr. Brzozowska 2000: 143, 149). Il materiale comprende inoltre nomi la cui base onomasiologica si fonda su credenze magiche popolari, credenze religiose e associazioni culturali, giustificate da caratteristiche reali delle piante. Tali fitonimi sono stati ricondotti a categorie culturali⁶.

I nomi di piante raccolti sono stati assegnati a decine di categorie esperienziali e culturali⁷, quali forma, colore, gusto, proprietà medicinali o magia. In alcune di esse sono state distinte sottocategorie per introdurre ulteriori distinzioni interne (ad es. colore dei fiori, colore dei frutti e dei semi, colore delle foglie). Ciò è stato dettato dalla specificità e dal numero delle unità raccolte.

Le categorie sono state suddivise in quattro gruppi sovraordinati, vale a dire: (1) caratteristiche che identificano un referente, (2) tempo e luogo di comparsa delle piante, (3) utilità e inutilità delle piante e (4) riferimenti e associazioni culturali⁸. Come si può constatare, i primi tre gruppi comprendevano categorie esperienziali, mentre l’ultimo comprendeva categorie culturali. Il criterio determinante per assegnare le categorie a questi quattro gruppi era la motivazione dei nomi. Per esempio, categorie quali colore, forma o caratteristiche percepite attraverso il tatto sono incluse nel primo gruppo (caratteristiche che identificano un referente), poiché comprendono nomi creati dall’utente della lingua da un punto di vista limitato e circoscritto, concentrandosi soltanto sulle caratteristiche dell’oggetto denominato (cfr. i fitonimi motivati dall’aspetto, dal gusto e dall’odore). Il secondo gruppo (tempo e luogo di comparsa delle piante) è stato formato per i nomi di piante che fanno riferimento al periodo di fioritura, di semina, di emanazione dell’odore e al luogo

⁶ Il termine cultural categories è analogo al termine experiential categories.

⁷ Una distinzione analoga compare nell’articolo di Stanisława Niebrzegowska-Bartmińska (2010). La ricercatrice ha trattato le motivazioni esperienziali e culturali dei nomi delle piante.

⁸ La tipologia proposta è coerente con le suddivisioni utilizzate da altri ricercatori (ad es. Pelcowa 2002).

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di occorrenza o di origine. Al momento della loro creazione, il nominatore adottò una prospettiva ampia, che comprendeva tanto il referente quanto il mondo circostante. Il terzo gruppo includeva nomi che indicavano l’utilità di una specie (ad es. le sue proprietà medicinali) e la sua inutilità (ad es. proprietà velenose, inebrianti e irritanti). Questa raccolta riunisce pertanto fitonimi la cui struttura perpetua un impatto positivo o negativo sulla vita umana e sul suo ambiente. L’ultimo gruppo è costituito da nomi che rimandano alla magia, alla religione, alle credenze e anche da unità formate per associazione.

La suddivisione dei fitonimi ha fornito il quadro di riferimento per l’analisi, che è proceduta dai nomi motivati dall’aspetto e dalle proprietà, al luogo e al momento di occorrenza e alle modalità d’uso delle piante, fino ai fitonimi legati alla cultura della comunità tradizionale⁹. Si può dunque affermare che l’analisi è proceduta dalla «visione microscopica» (in polacco mikrospojrzenie), ossia dal superficiale, dal concreto, dall’oggettivo e da ciò che è più facilmente percepibile, fino ai valori immateriali e alla relazione che si instaura tra un referente e un essere umano. Inoltre, gli insiemi individuati illustrano tre distinti punti di vista: percettivo (gruppi: caratteristiche che identificano un referente, momento e luogo della pianta), funzionale (gruppo: utilità e inutilità delle piante) e culturale (gruppo: riferimenti e associazioni culturali).

Come nel caso dei campi semantici, non si è potuto evitare il problema della fluidità dei confini tra diverse categorie esperienziali e culturali. Le maggiori difficoltà sono sorte con i nomi composti da più elementi, la cui struttura perpetua più di un’informazione. Si consideri, ad esempio, il caso del nome borówka czarna¹⁰ [bacca nera]¹¹ ‘Vaccinium myrtillus’¹². Il nome fornisce informazioni sul colore nero dei frutti (czarny¹³) e sulla presenza della pianta nel bosco (bór → borówka). Il nome koniczyna biała [trifoglio bianco] ‘Trifolium repens’, invece, rimanda ai fiori bianchi (biała) e all’uso pratico da parte degli animali, principalmente dei cavalli (koń → koniczyna). È stato necessario includere tali fitonimi

⁹ Un’analisi dettagliata è presentata in un altro articolo dell’autrice. I riferimenti bibliografici saranno forniti dopo aver ricevuto una recensione dell’articolo.

¹⁰ I nomi originali delle piante sono stati trascritti secondo le norme ortografiche standard del polacco, senza tener conto delle caratteristiche dialettali, al fine di agevolare la comprensione dell’articolo.

¹¹ La traduzione letterale in inglese del nome originale è riportata tra parentesi quadre. Se il nome è difficile da tradurre, viene fornito un breve indizio etimologico popolare. L’autrice presenta le motivazioni dettagliate in un altro studio (Kulak 2022).

¹² Il nome latino della specie vegetale è riportato tra apici singoli.

¹³ L’etimologia del nome è riportata tra parentesi.

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…onimi in varie categorie. Un nome veniva inoltre attribuito a categorie diverse quando, secondo quanto affermavano gli informatori, le sue motivazioni erano differenti. Per esempio, il nome krakowiak [qualcosa come abitante di Cracovia] ‘Pelargonium zonale’ era giustificato dal colore dei fiori, simile a quello del costume tradizionale di Cracovia, ma anche dalla sua origine nella zona di Cracovia.

4. GLI ELEMENTI DELL’IMMAGINE POPOLARE DELL’ESSERE UMANO

L’analisi dei fitonimi raccolti, volta a individuare le regolarità nella denominazione delle piante, ha permesso di isolare una dozzina di tratti, comportamenti o valori che, nel loro insieme, costituiscono l’immagine popolare dell’essere umano. Si ritiene che gli elementi più rilevanti, ossia quelli più saldamente attestati nel lessico botanico, siano: antropocentrismo, antropomorfismo, aristocratismo, valutazione dicotomica della realtà in bianco e nero, percezione sensoriale del mondo, razionalità strumentale, concretezza, praticità, attaccamento alla religione cattolica e credenza nella magia.

La prospettiva antropocentrica emerge nei fitonimi soprattutto attraverso allusioni all’essere umano o al corpo umano, per esempio panienka [fanciulla] ‘Phlox paniculata’, sierotka [orfanella] ‘Bellis perennis’, modre oczka [occhietti intensamente azzurri] ‘Myosotis palustris o Myosotis sylvatica’, język teściowej [lingua di suocera] ‘Sansevieria trifasciata’. La visione antropocentrica è esemplificata anche da nomi che rimandano a malattie o disturbi, nonché da quelli che riflettono i bisogni esistenziali umani, tanto fondamentali (per esempio il cibo) quanto di ordine superiore, come il desiderio di benessere, salute, amore e sicurezza. Cfr. anginka [piccola angina] ‘Pelargonium graveolens’, bieguniec [< biegunka, in inglese diarrhea] ‘Ailanthus altissima’, olejnik [< olej, in inglese oil] ‘Ricinus communis’, kiełbaśnik [< kiełbasa, in inglese sausage] ‘Origanum majorana’, miłosne ziele [erba dell’amore] ‘Levisticum officinale’, drzewko szczęścia [albero della felicità] ‘Crassula ovata’, grzmotnik [< grzmot, in inglese thunder] ‘Alchemilla pastoralis’). L’antropocentrismo è inoltre attestato da fitonimi che indicano la nocività o l’inidoneità della pianta, per esempio parzenica [qualcosa che brucia] ‘Urtica dioica’, trujaki [qualcosa che avvelena] ‘Digitalis purpurea o Digitalis grandiflora’.

Una forma specifica di antropocentrismo è l’antropomorfismo, definibile come «la tendenza a descrivere la natura e a spiegare i fenomeni fisici secondo un modello di caratteristiche e comportamenti umani» (Piątek 1988: 12). L’analisi ha dimostrato che questa particolare visione del mondo—

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—si manifesta principalmente in due modi: in primo luogo, nella rappresentazione degli esseri divini come figure umane e, in secondo luogo, nell’attribuzione di caratteristiche umane alle piante. Questo tipo di motivazione è evidente, per esempio, nelle leggende eziologiche che cercano di spiegare l’origine dei fitonimi, cfr. Boże drzewko [alberello di Dio] ‘Artemisia abrotanum’ (Dio, in qualità di padrone di casa, piantò il suo albero), drzewo Pana Jezusa [albero del Signore Gesù] ‘Betula pendula’ (un albero guida i Magi da Gesù) oppure wierzba płacząca [salice piangente] ‘Salix sepulcralis’ (un salice piange per il destino della Sacra Famiglia). Anche gli stati emotivi e affettivi degli esseri umani fungono da punto di riferimento nella denominazione degli oggetti, come nel caso di płaczące dzbanki [brocchette piangenti] ‘Geum rivale’ (la pianta è caratterizzata da steli ricurvi, sintomo della sua tristezza), oppure gniewosz [persona in collera] e uraźnik [persona che serba rancore] ‘Impatiens nolitangere’ (le «sensazioni» avversive della pianta quando viene toccata dagli esseri umani possono evocare metaforicamente sentimenti di collera o risentimento).

L’aristocratismo, vale a dire l’atteggiamento di superiorità dell’essere umano nei confronti degli animali, coerente con l’antropocentrismo (Kempf 1985: 126), si manifesta soprattutto nei fitonimi che includono una componente animalistica. Termini come wilcza borówka [bacca del lupo] ‘probabilmente Daphne mezereum’ oppure wilcze ziele [erba del lupo] ‘forse Echium vulgare’ si riferiscono di solito a piante velenose. La funzione ammonitrice di questi termini deriva dalle associazioni con un animale pericoloso. Fitonimi quali kobylak [qualcosa destinato a una cavalla, in polacco kobyła] ‘Rumex hydrolapathum’, świniocha [qualcosa destinato a un maiale, in polacco świnia] ‘Aegopodium podagraria’ oppure gęsie ziele [erba delle oche] ‘Potentilla anserina’ designano specie adatte esclusivamente al consumo animale. I fitonimi psia trawa [erba del cane] ‘Nardus stricta’, psie mleko [latte di cane] ‘Euphorbia cyparissias o Euphorbia esula’, psiara, psiarka, psica [spregiativo, < pies, in inglese dog] ‘Nardus stricta’ e così via perpetuano la totale assenza di valore attribuita alla pianta a causa dell’associazione con lo stereotipo negativo del cane.

La valutazione dicotomica (o in bianco e nero) della realtà si riflette, tra le altre cose, nel giudizio sulle piante secondo la prospettiva pratico-esistenziale della comunità rurale. Esse possono quindi essere classificate come utili o inutili, commestibili o non commestibili, vere o false, coltivate o selvatiche, innocue o nocive e così via. Per esempio, dzwonek [campanellino] ‘per esempio Hypericum perforatum, Hosta tradiflora’ contro prawdziwy dzwonek [vero campanellino] ‘per esempio Campanula rapunculoides, Campanula rotundifolia’, ossia quello che più somiglia a una campana: «un oggetto di metallo che produce un suono squillante’.

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Anche i nomi botanici popolari confermano che la comunità tradizionale percepisce la realtà in accordo con le impressioni sensoriali. La principale fonte della conoscenza umana è la percezione visiva. Di conseguenza, i parlanti tendono a concentrare l’attenzione sul colore e sulla forma (o sull’aspetto generale) dei fiori e dei frutti, cfr. modry kwiatek [fiorellino intensamente blu] ‘Centaurea cyanus’, czernica [< czarny, inglese black] ‘varie specie di Rubus’, dzwoneczek [campanellino] ‘ad es. Campanula rapunculoides, Campanula rotundifolia’, pantofelnik [< pantofel, inglese slipper] ‘Cypripedium calceolus’, świńskie uszy [orecchie di maiale] ‘probabilmente specie di Anthurium’, koniki [cavallini] ‘Aconitum firmum’. Gli altri sensi, cioè il tatto, il gusto, l’olfatto e l’udito, vengono impiegati con frequenza considerevolmente minore nel processo di denominazione, cfr. suchar [pane biscottato] ‘Helichrysum bracteatum’, kwaśne ziele [erba acida] ‘Rumex acetosa’, smrodki [< smród, inglese stench] ‘varie specie di Tagetes’, skrzyp [< skrzypieć, inglese to squeak] ‘Equisetum arvense’. In alcuni casi, il soggetto utilizza simultaneamente diversi sensi nella creazione dei fitonimi, cfr. sadełko [< sadło, inglese fat] ‘Sedum maximum’ (vista, tatto), waciki [tamponi di cotone] ‘Eriophorum angustifolium’ (vista, tatto), sucze mleko [latte di cagna] ‘Euphorbia esula; Euphorbia cyparissias’ (vista, tatto, gusto, olfatto).

Un segno indiretto della razionalità strumentale è costituito dai riferimenti, nel lessico botanico, alle pratiche per ristabilire la salute, cfr. wrzodowiec [< wrzód, inglese ulcer] ‘forse Arnica montana’, płucnik [< płuco, inglese lung] ‘probabilmente Hepatica nobilis’, zrost [< zrastać, inglese to bond] ‘Symphytum officinale’, urocznik [< urok, inglese charm] ‘Lysimachia vulgaris’. Questo tipo di razionalità è evidente anche nella configurazione dello spazio secondo i tratti dell’ambiente locale familiare, come rivelano le leggende eziologiche, cfr. wierzba płacząca [salice piangente] ‘Salix sepulcralis’ (un salice coprì la Sacra Famiglia in fuga dall’esercito di Erode), drzewo Pana Jezusa [albero del Signore Gesù] ‘Betula pendula’ (un albero indica ai Magi la strada per raggiungere Gesù). L’adattamento della storia biblica a un ambiente familiare la rende più accessibile alle persone semplici, facilitandone il coinvolgimento nella realtà circostante e accrescendo la loro comprensione del mondo (Kurek 2003: 46). Inoltre, la razionalità strumentale è associata a una visione concreta della realtà. Questo modo di concettualizzare imponeva al soggetto, nell’atto di denominazione, di rivolgere l’attenzione a un dettaglio pertinente del referente, fissato poi nel nome. Pertanto, i fitonimi indicano l’odore, il sapore, il colore o la forma di una pianta particolare

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cfr. śmierdziele [puzzolenti] ‘varie specie di Tagetes’, groszek pachnący [piselli profumati] ‘Lathyrus odoratus’, gorczyca [< gorycz, inglese bitterness] ‘Sinapis alba’, kwaśnica [< gorycz, inglese sour] ‘Vaccinium vitis-idaea’, bieluń [< biały, inglese white] ‘Datura stramonium’, modrak [< modry, inglese intensive blue] ‘Centaurea cyanus’, złotnik [< złoty, inglese gold] ‘Solidago virgaurea’, grubosz [< gruby, inglese thick] ‘Crassula ovata’, serduszka [cuoricini] ‘Dicentra spectabilis’. Gli oggetti denominati sono inoltre percepiti in uno spazio rigorosamente delimitato e in un tempo precisamente definito (Kurek 2004b: 153), cfr. leszczak [< las, inglese forest] ‘Corylus avellana’, przylaszczka [< przy lesie, inglese beside the forest] ‘Hepatica nobilis’, grudnik [< grudzień, inglese December] ‘Schlumbergera truncata’, jesienniak [< jesień, inglese autumn] ‘varie specie di Aster’, marcówka [< marzec, inglese March] ‘Galanthus nivalis’. Un orientamento cognitivo rivolto a una visione concreta del mondo si riflette anche nei nomi delle piante legati alla cura, alle pratiche magiche o all’uso, cfr. anginka [< angina, inglese angina] ‘Pelargonium graveolens’, glistnik [< glista, inglese plurale worm] ‘Chelidonium majus’, grzmotnik [grzmot, inglese thunder] ‘Alchemilla pastoralis’, lubczyk [< lubić, inglese to like] ‘Levisticum officinale’, urocznik [< urok, inglese charm] ‘Lysimachia vulgaris’, kobylak [< kobyła, inglese mare] ‘Rumex hydrolapathum’, świniocha [< świnia, inglese pig] ‘Aegopodium podagraria’.

Inoltre, il materiale di ricerca raccolto dimostra che la popolazione rurale è caratterizzata da un orientamento pratico e utilitaristico. Lo attestano numerosi fitonimi che informano sui diversi possibili impieghi delle piante nella vita quotidiana, cfr. herbatnik [< herbata, inglese tea] ‘Hypericum perforatum’, kiełbaśnik [< kiełbasa, inglese sausage] ‘Origanum majorana’, olejnik [< olej, inglese oil] ‘Ricinus communis’. L’approccio pratico-utilitaristico della comunità rurale si riflette nei nomi associati ai trattamenti medicinali o che mettono in guardia dall’avvelenamento, cfr. krwiściąg [< krew, ściągać, inglese blood, to draw] ‘Sanguisorba officinalis’, żywokost [< żywy, kość, inglese alive, bond] ‘Symphytum officinale’, mordownik [< mordować, inglese to murder] ‘Aconitum firmum’, trujak [< truć, inglese to poison] ‘probabilmente un arbusto con frutti rossi singoli’.

Senza dubbio, la credenza nella magia rappresenta una caratteristica particolarmente rilevante dell’immagine popolare dell’essere umano e pervade tutti gli aspetti della vita nelle comunità tradizionali. Tuttavia, solo alcuni elementi selezionati di questo fenomeno trovano riscontro nei fitonimi dialettali, come la credenza nella

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poteri magici delle piante. Si riteneva che le piante fossero in grado di restituire la salute, proteggere da pericolosi fenomeni naturali e portare amore e felicità, cfr. dziewięćsił [< dziewięć, siła, inglese nine, strength] ‘Carlina acaulis’, przywrotnik [< przywracać, inglese to restore] ‘Alchemilla pastoralis’, piorunica [< piorun, inglese lightning] ‘Alchemilla pastoralis’, miłosne ziele [erba amorosa] ‘Levist icum officinale’, drzewko szczęścia [albero della felicità] ‘Crassula ovata’. Inoltre, il materiale raccolto conferma la credenza negli incantesimi e nell’esistenza di forze misteriose e distruttive, cfr. urocznik [< urok, inglese charm] ‘Lysimachia vulgaris’, nietota [< to nie ta, inglese this (is) not the one] ‘Lycopodium clavatum’, diabelski kwiatek [fiore del diavolo] ‘Agrostemma githago’.

D’altra parte, i nomi di piante raccolti perpetuano l’attaccamento al cattolicesimo. La fede cristiana si manifesta, per esempio, nella sacralizzazione di alcune specie botaniche, cfr. Boże drzewko [alberello di Dio] ‘Artemisia abrotanum’, drzewo Pana Jezusa [albero del Signore Gesù] ‘Betula pendula’. La religiosità popolare si manifesta anche nei nomi di piante derivati dal nome di una figura divina o santa, per via delle varie associazioni tra l’aspetto del referente e gli attributi della figura, cfr. kluczyki Świętego Piotra [chiavette di San Pietro] ‘Primula officinalis, Primula elatior’, Boże liczko [volto di Dio] ‘Tussilago farfara’, sukienka Matki Boskiej [vestito della Madonna] ‘Gentiana pneumonanthe’, pantofelki Matki Bożej [pantofole della Madonna] ‘Aconitum firmum’. I fitonimi in questione riflettono inoltre indirettamente forme comuni di devozione, come la venerazione dei santi e il culto delle loro immagini, cfr. lilia Świętego Józefa [giglio di San Giuseppe] ‘Lilium candidum’, lilia Świętego Antoniego [giglio di Sant’Antonio] ‘Lilium candidum’.

Inoltre, il lessico botanico suggerisce la semplicità degli abitanti dei villaggi, associata alla schiettezza, a un umorismo licenzioso e all’acume, nonché alla loro tendenza a ricorrere agli stereotipi. La semplicità è evidente, per esempio, nel modo spontaneo e lineare in cui vengono creati i nomi. Il soggetto dell’atto denominativo non cerca di ricorrere a metafore sofisticate; crea invece fitonimi attraverso le associazioni intuitive più semplici, cfr. cegłarka [< cegła, inglese brick] ‘Pelargonium zonale’, mordownik [< mordować, inglese to murder] ‘Aconitum firmum’, pantofelek [< pantofel, inglese slipper] ‘Cypripedium calceolus’. La schiettezza degli abitanti è esemplificata da unità dotate di una particolare motivazione

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semantica; esse riflettono quindi in modo diretto e inequivocabile un tratto della pianta o il luogo in cui cresce, cfr. suchar [fetta biscottata] ‘Helichrysum bracteatum’, żółciec [< żółty, inglese yellow] ‘Rudbeckia laciniata’, grudniaczek [< grudzień, inglese December] ‘Schlumbergera truncata’, borówka [< bór, inglese forest] ‘Vaccinium myrtillus’. Anche i lessemi dall’elevata espressività, come quelli che si riferiscono a parti intime del corpo o a disturbi imbarazzanti, possono essere considerati esempi di schiettezza, cfr. stulidupa [< stulić, dupa, inglese to shut down, ass] ‘Capsella bursa-pastoris’, korcipka [< cipka, inglese cunt] ‘Prunus padus’, księże jajka [uova dei preti] ‘Polygonatum multiflorum’, bieguniec [< biegunka, inglese diarrhea] ‘Ailanthus altissima’, bździoch [< bździć, inglese to fart] ‘Polygonum hydropiper’. I nomi citati esprimono un umorismo licenzioso che contribuisce a sfidare il tabù imposto alla sfera intima della vita.

L’acuta osservazione della realtà da parte della comunità rurale è ulteriormente illustrata dalla comparsa di fitonimi associati alla percezione di fenomeni biologici complessi. Tra questi figurano la rotazione dei fiori verso il sole, per esempio słonecznik [< słońce, inglese sun] ‘Helianthus annuus’, l’avvolgersi dei petali al crepuscolo, per esempio tulipan [tulipano] ‘Narcissus jonquilla’, zawilec [< zawijać, inglese to wrap] ‘Anemone nemorosa’, la dispersione dei semi a opera del vento, per esempio wiatrowe ziele [erba del vento] ‘Spergula arvensis’, e la periodicità dello sviluppo, per esempio siedmiolatka [settenne] ‘Allium fistulosum’.

I nomi dialettali delle piante evocano spesso immagini positive e negative delle persone, fissatesi nella coscienza dell’uomo semplice. Questi nomi esemplificano dunque la tendenza degli abitanti dei villaggi a stereotipare e semplificare la realtà, cfr. panienka [fanciulla] ‘Phlox paniculata’, sierotka [orfanella] ‘Bellis perennis’, wdówka [vedova] ‘forse Scabiosa lucida o Scabiosa canescens’, dziad [mendicante] ‘Arctium lappa’, pijanica [< pijany, inglese drunk] ‘Vaccinium uliginosum’, żydowska wiśnia [ciliegia ebraica] ‘Physalis alkekengi’. Anche l’uso del lessico popolare con una componente animalesca dimostra l’influenza delle rappresentazioni schematiche degli animali sulla coscienza sociale, cfr. wilcze ziele [erba del lupo] ‘forse Echium vulgare’, gadzi mlecz [< gadzi, mleko, inglese reptilian, milk] ‘Chelidonium majus’, psiarka [spregiativo, < pies, inglese dog] ‘Nardus stricta’.

In misura minore, nei fitonimi si manifestano le seguenti caratteristiche: eziologia popolare, scarsa consapevolezza della distanza temporale, isomorfismo sociale e sensibilità al miracoloso. Una manifestazione dell’eziologia popolare, cioè

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Nella sua forma più semplice, la spiegazione dell’origine di un nome o della storia di qualcosa attraverso il prisma di miti e leggende (Serafin 2002: 120), rientrano nomi come Boże drzewko [alberello di Dio] ‘Artemisia abrotanum’ oppure rdest plamisty [poligono maculato] ‘Polygonum persicaria’. Si dice che la pianta chiamata Boże drzewko fosse stata piantata da Dio in persona, mentre il nome rdest plamisty si spiega con il fatto che, secondo le credenze degli abitanti del luogo, le macchie sulle foglie sarebbero state lasciate dal tocco della Vergine Maria. Le leggende citate dagli intervistati dimostrano una scarsa consapevolezza della distanza temporale tra gli eventi e i personaggi accostati (Zowczak 2013: 23). Questo fenomeno è osservabile nelle etimologie popolari di alcuni nomi, come wierzba płacząca [salice piangente] ‘Salix sepulcralis’ oppure drzewo Pana Jezusa [albero del Signore Gesù] ‘Betula pendula’. Gli eventi biblici a cui si fa riferimento sono collocati in un contesto caratteristico della campagna polacca. Ciò suggerisce che le vite di Gesù e Maria siano state trasposte in un presente indeterminato.

Il sociomorfismo, cioè la tendenza a immaginare una gerarchia vigente nel Regno dei Cieli sul modello dell’ordine noto in un villaggio di servi della gleba (Zowczak 2013: 52), emerge nella leggenda che spiega l’origine del nome Boże drzewko [alberello di Dio] ‘Artemisia abrotanum’. Nel racconto sull’origine del nome, il creatore è raffigurato come un ospite benevolo. La sensibilità per il miracoloso associata alla religiosità, vale a dire il desiderio di vivere esperienze miracolose (Hemka, Olędzki 1990: 9), era evidente nelle motivazioni di nomi come drzewo Pana Jezusa [albero del Signore Gesù] ‘Betula pendula’ (una betulla avrebbe guidato i Re Magi fino a Gesù appena nato) oppure rdest plamisty [poligono maculato] ‘Polygonum persicaria’ (la macchia comparsa su una foglia sarebbe stata lasciata dal tocco della Vergine Maria).

Inoltre, i termini botanici esprimono l’intimo legame degli esseri umani con la natura. Questo rapporto si riflette nei nomi delle piante derivati dal luogo in cui si trovano o dal periodo dell’anno in cui fioriscono, cfr. bagno [< bagno, inglese swamp] ‘Caltha palustris’, przylaszczka [< przy lesie, inglese beside the forest] ‘Hepatica nobilis’, majowniczka [< maj, inglese May] ‘Maianthemum bifolium’, zimowit [< zima, witać, inglese winter, to greet] ‘Colchicum autumnal’.

Il lessico botanico dialettale suggerisce inoltre, seppure in modo alquanto frammentario, una serie di principi fondamentali della visione popolare del mondo, tra cui l’etnocentrismo, il primato della famiglia e l’importanza del

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lavoro, nonché una percezione della realtà plasmata dal passato. Il senso di separatezza vissuto dal soggetto, fondato sull’opposizione tra «proprio» e «straniero», emerge in particolare nei nomi delle piante motivati dalla loro provenienza, cfr. amerykanka [americana] ‘Solanum tuberosum’, węgierka [ungherese] ‘Prunus domestica’, szwabka [sveva] ‘Solanum tuberosum’. Termini come język teściowej [lingua della suocera] ‘Sansevieria trifasciata’, wdówka [vedova] ‘forse Scabiosa lucida o Scabiosa canescens’, sierotka [orfanella] ‘Bellis perennis’ sono indicativi dei legami sociali o della loro assenza. Il lavoro è rappresentato da lessemi che evocano animali o oggetti associati all’ambiente agricolo, cfr. gęsiówka [< gęś, inglese goose] ‘Echinochloa crusgalli’, wołe oczy [occhi di bue] ‘Aster alpinus’, kosy [falci] ‘Iris sibirica’, widłak [< widły, inglese pitchforks] ‘Lycopodium annotinum; Lycopodium clavatum’, miotła [scopa] ‘Apera spica-venti’. Dall’etimologia dei nomi delle piante che rimandano ad alimenti di un tempo, malattie, sistemi monetari e rimedi erboristici si possono ricavare numerose informazioni su un’epoca passata, cfr. trędownik [< trąd, inglese leprosy] ‘Scrophularia nodosa’, talary [talleri] ‘Lunaria annua’.

5. CONCLUSIONE

È evidente che gli elementi enumerati dell’immagine dell’essere umano comprendono sia caratteristiche proprie delle comunità rurali polacche, sia tratti universali attribuibili a tutte le comunità appartenenti all’area culturale slava e persino europea. Non è possibile suddividere chiaramente i tratti derivati dall’analisi in due categorie distinte, vale a dire rurali e non rurali. Ciò dipende dal fatto che il materiale linguistico comprende, come già menzionato, sia vocaboli dialettali sia lessemi comuni a diverse varietà del polacco. L’analisi delle motivazioni dei fitonimi consente dunque di comprendere non soltanto la comunità rurale in sé, ma anche la natura dell’essere umano in generale. Tuttavia, l’immagine dell’essere umano ricostruita non può essere identificata con la sua immagine nazionale o sovranazionale. Questo perché le spiegazioni dialettali costituiscono la base per la ricerca di regolarità che consentono di individuare l’immagine registrata nei nomi delle piante. Di conseguenza, l’articolo impiega il termine immagine popolare, che, va sottolineato, rimanda agli studi etnolinguistici sugli stereotipi condotti a Lublino.

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Gauta 2024-09-03 Priimta 2024-10-16

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THE FOLK IMAGE OF A HUMAN PRESERVED IN THE DIALECTAL PLANT NAMES. AN OVERVIEW OF THE ISSUES

Summary

The objective of this article is to present the folk image of a human perpetuated in dialectal plant names. The subject of the analysis comprises 647 informal names of plants used by the Gorals, an ethnic group residing in the Rabka region. Accordingly, the research was conducted in nine villages situated in the southwestern region of Lesser Poland, within the northern Nowy Targ district, which is located in the northwest of the Podhale region. The material was collected between 2016 and 2017 through unofficial interviews with villagers.

The first section of the paper is dedicated to methodological considerations. The author’s primary focus is on the research challenges that emerge from the distinctive nature of the collected material. Consideration leads to the conclusion that it is possible to reconstruct a folk image of a human, rather than an image of a rural community, on the basis of phytonyms collected in villages. This assumption is primarily attributable to the fact that the gathered lexis encompasses both the vocabulary typical of the studied group and words common to disparate varieties of Polish, i.e. phytonyms derived from various sources. The members of the contemporary community rediscover the meanings of these units by referring to local customs, beliefs, general knowledge and certain laws of nature.

The author emphasises that the plant names do not inherently perpetuate an image of a human per se. The source of knowledge about the categorisation of the world and the values is the naming mechanism itself. In order to uncover the principles governing naming processes, it is necessary to search for regularities. Therefore, the researcher groups the collected names into dozens of experiential and cultural categories.

The second section of the article presents the findings of the analysis conducted on folk plant names, offering insights into the characteristics of the simple man. The most significant of these are: anthropocentrism, aristocratism, binary perception of reality, sensory perception of the world, instrumental rationality, concreteness, pragmatism, attachment to Catholicism and magical beliefs. The plant-related vocabulary studied also suggests that representatives of folk culture are direct, simple, have a ribald sense of humour and tend to stereotype. To a lesser extent, folk aetiology, lack of awareness of temporal distance, sociomorphism or miraculous sensibility are indirectly perpetuated in the phytonyms. The

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collected plant lexis furthermore implies, albeit in a fragmentary way, such important components of the folk worldview as ethnocentrism, the primary importance of family or work and the strong bond with nature.

KEYWORDS: dialectology, ethnolinguistics, linguistic worldview, image of a human, names of plants, dialect of Podhale region.

ILONA KULAK

Chair of Cultural Linguistics and Sociolinguistics

Faculty of Polish Studies, Jagiellonian University

Gołębia Street 16, Cracow, 31-007, Poland

[email protected]

ILONA KULAK

TARMINIUOSE AUGALŲ PAVADINIMUOSE IŠSAUGOTAS LIAUDIES ŽMOGAUS VAIZDINYS. PROBLEMŲ APŽVALGA

Santrauka

Šio straipsnio tikslas – pristatyti liaudišką žmogaus įvaizdį, įamžintą tarminiais augalų pavadinimais. Analizės objektas yra 647 neoficialūs augalų pavadinimai, kuriuos vartojo Rabkos regione gyvenanti goralų etninė grupė. Atitinkamai tyrimas buvo atliktas devyniuose kaimuose pietvakarių Mažosios Lenkijos regione, šiauriniame Naujojo Targo rajone, kuris yra Podhalės regiono šiaurės vakaruose. Medžiaga buvo renkama 2016–2017 metais per neoficialius pokalbius su kaimo gyventojais.

Pirmoji straipsnio dalis skirta metodologiniams svarstymams. Autorės dėmesys sutelktas į tyrimo iššūkius, kylančius dėl išskirtinio surinktos medžiagos pobūdžio. Analizė leidžia daryti išvadą, kad remiantis kaimuose surinktais fitonimais galima atkurti liaudišką žmogaus, o ne kaimo bendruomenės įvaizdį. Ši prielaida visų pirma sietina su tuo, kad surinkta leksika apima ir tiriamai grupei būdingą žodyną, ir įvairioms lenkų kalbos tarmėms bendrus žodžius, t. y. fitonimus iš įvairių šaltinių. Šiuolaikinės bendruomenės nariai iš naujo atranda šių vienetų reikšmes remdamiesi vietos papročiais, tikėjimais, bendromis žiniomis ir tam tikrais gamtos dėsniais.

Pabrėžiama, kad augalų pavadinimai savaime neįamžina žmogaus įvaizdžio. Žinių apie pasaulio ir vertybių skirstymą į kategorijas šaltinis yra pats įvardijimo mechanizmas. Norint atskleisti įvardijimo procesus valdančius principus, būtina ieškoti dėsningumų. Todėl surinkti pavadinimai yra sugrupuoti į dešimtis patirties ir kultūrinių kategorijų.

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Antroje straipsnio dalyje pateikiami liaudiškų augalų pavadinimų analizės rezultatai, įžvalgos apie paprasto žmogaus savybes. Reikšmingiausios iš jų: antropocentrizmas, aristokratizmas, binarinis tikrovės suvokimas, juslinis pasaulio suvokimas, praktinis racionalumas, konkretumas, pragmatiškumas, prisirišimas prie katalikybės ir magiški įsitikinimai. Ištirtas augalų žodynas taip pat rodo, kad liaudies kultūros atstovai yra tiesūs, paprasti, turi niūrų humoro jausmą ir linkę į stereotipus. Fitonimais netiesiogiai įamžinta liaudiška etiologija, laiko distancijos suvokimo stoka, socialinis morfizmas ar tikėjimas stebuklais. Be to, surinkta augalų leksika, nors ir fragmentiškai, suponuoja tokius svarbius liaudies pasaulėžiūros komponentus kaip etnocentrizmas, pirminė šeimos ar darbo svarba ir stiprus ryšys su gamta.

ESMINIAI ŽODŽIAI: dialektologija, etnolingvistika, kalbinė pasaulėžiūra, žmogaus vaizdinys, augalų pavadinimai, Podhalės regiono dialektas.

ILONA KULAK

Chair of Cultural Linguistics and Sociolinguistics

Faculty of Polish Studies, Jagiellonian University

Gołębia Street 16, Cracow, 31-007, Poland

[email protected]

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