ILONA KULAK

Πανεπιστήμιο Γιαγκελόνιο στην Κρακοβία

Αναγνωριστικό ORCID: https://orcid.org/0000-0002-4229-6087

ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΑ ΠΕΔΙΑ: διαλεκτολογία, εθνογλωσσολογία, κοινωνιογλωσσολογία.

DOI: https://doi.org/10.35321/bkalba.2024.97.04

Η ΛΑΪΚΗ ΕΙΚΟΝΑ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΟΠΩΣ ΔΙΑΣΩΖΕΤΑΙ ΣΤΙΣ ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΕΣ ΟΝΟΜΑΣΙΕΣ ΤΩΝ ΦΥΤΩΝ. ΕΠΙΣΚΟΠΗΣΗ ΤΩΝ ΖΗΤΗΜΑΤΩΝ¹

ΛΕΞΕΙΣ-ΚΛΕΙΔΙΑ: διαλεκτολογία, εθνογλωσσολογία, γλωσσική κοσμοαντίληψη, εικόνα του ανθρώπου, ονομασίες φυτών, διάλεκτος της περιοχής Podhale.

ΠΕΡΙΛΗΨΗ

Σκοπός του άρθρου είναι να παρουσιάσει τη λαϊκή εικόνα του ανθρώπου με βάση τις ονομασίες φυτών που χρησιμοποιούν οι Γκόραλοι από το βορειοδυτικό τμήμα της περιοχής Podhale. Το υλικό συγκεντρώθηκε μέσω ανεπίσημων συνεντεύξεων με κατοίκους εννέα χωριών, οι οποίες πραγματοποιήθηκαν μεταξύ 2016 και 2017. Το πρώτο μέρος του κειμένου περιλαμβάνει λεπτομερή περιγραφή της μεθοδολογικής προσέγγισης που χρησιμοποιήθηκε. Επιπλέον, παρουσιάζονται τα ερευνητικά ζητήματα που προκύπτουν από την ιδιαιτερότητα του συλλεχθέντος υλικού. Το δεύτερο μέρος του άρθρου εξετάζει τα χαρακτηριστικά της αγροτικής κοινωνίας που διασώζονται έμμεσα στις λαϊκές ονομασίες των φυτών, π.χ. ανθρωποκεντρισμός, αριστοκρατισμός, δυαδική θεώρηση της πραγματικότητας, αισθητηριακή αντίληψη του κόσμου, εργαλειακός ορθολογισμός, προσήλωση στον καθολικισμό και μαγικές πεποιθήσεις.

1. ΕΙΣΑΓΩΓΗ

As Ryszard Tokarski (1993: 335) asserts, vocabulary is a reflection of an individual’s intellectual and emotional stance towards the non-linguistic reality, encompassing objects and human activities within the material world. By analysing the lexis, insights can therefore be gained into the cultural community in question and its modes of perceiving and categorising the world. This assumption serves as the foundation for the present

¹ Το άρθρο παρουσιάζει στην ακαδημαϊκή κοινότητα που δεν μιλά πολωνικά τα ζητήματα που πραγματεύεται η συγγραφέας στο βιβλίο της (Kulak 2022).

76

BENDRINĖ KALBA | 97

άρθρο, το οποίο βρίσκεται στα όρια μεταξύ της εθνογλωσσολογίας² (λόγω του στόχου και της μεθοδολογίας της έρευνας) και της διαλεκτολογίας (λόγω του είδους του υλικού και του τρόπου με τον οποίο συγκεντρώθηκε).

Στόχος του άρθρου είναι η ανασύνθεση της λαϊκής εικόνας του ανθρώπου, η οποία διατηρείται έμμεσα στις ονομασίες φυτών που συλλέχθηκαν από αρκετά χωριά της βορειοδυτικής Podhale. Ο όρος «λαϊκή εικόνα του ανθρώπου» χρησιμοποιείται για να περιγράψει ένα σύνολο χαρακτηριστικών, συμπεριφορών και αξιών³ (όπως η συγκεκριμένη σκέψη, η πρακτικότητα και η θρησκευτικότητα), χαρακτηριστικών του απλού ανθρώπου, φορέα της λαϊκής (παραδοσιακής) κουλτούρας. Τα γνωρίσματα αυτά διαμορφώθηκαν από διαδοχικές γενιές και διαιωνίζονται στη γλώσσα. Η προσέγγιση αυτή δεν περιορίζει την ανάλυση των ονομασιών που συλλέχθηκαν στην ανασύνθεση της εικόνας των κατοίκων της υπαίθρου (με τη διοικητική έννοια), παρόλο που αυτοί αποτελούν αναμφίβολα τους σημαντικότερους εκπροσώπους του προαναφερθέντος πολιτισμικού τύπου. Πρέπει να τονιστεί ότι η πλειονότητα των Πολωνών που ζουν σε πόλεις έχει αγροτική καταγωγή και συμμετέχει επίσης στη λαϊκή κουλτούρα. Επιπλέον, η αυξανόμενη παγκοσμιοποίηση της κοινωνίας θολώνει τη διάκριση μεταξύ της γλώσσας και της κουλτούρας των αστικών και των αγροτικών κοινοτήτων.

Η έρευνα διεξήχθη σε εννέα χωριά που κατοικούνται από Gorals της περιοχής της Rabka⁴. Τα συγκεκριμένα χωριά ανήκουν σε τρεις δήμους: Raba Wyżna (που περιλαμβάνει τα Bielanka, Raba Wyżna, Rokiciny, Sieniawa και Skawa), Rabka-Zdrój (που περιλαμβάνει τα Chabówka, Ponice και Rdzawka) και Spytkowice (που περιλαμβάνει ένα μόνο χωριό, το Spytkowice). Βρίσκονται στο νοτιοδυτικό τμήμα της Małopolska, στα βόρεια της περιφέρειας Nowy Targ. Οι κάτοικοι των προαναφερθέντων χωριών επικοινωνούν χρησιμοποιώντας τις ποικίλες διαλέκτους της περιοχής Podhale. Στην ομιλία τόσο των παλαιότερων όσο και των νεότερων γενεών παρατηρούνται ορισμένες φωνολογικές ασυνέπειες. Αυτές μπορούν να αποδοθούν στην επίδραση της πρότυπης πολωνικής γλώσσας στις διαλέκτους. Η διαφοροποίηση της γλώσσας που ομιλείται στην

² Στόχος της εθνογλωσσολογικής έρευνας είναι να προσδιορίσει και να οριοθετήσει τα χαρακτηριστικά της ταυτότητας μιας δεδομένης κοινότητας. Για τον σκοπό αυτό χρησιμοποιείται η έννοια της γλωσσικής εικόνας του κόσμου (Bartmiński, Chlebda 2008: 11–12). Περαιτέρω αναλύσεις της γλωσσικής εικόνας του κόσμου βρίσκονται, για παράδειγμα, στα έργα του Adam Głaz (2022) ή της Anna Pajdzińska (2019).

³ Τα συστατικά στοιχεία της εικόνας του ανθρώπου προσδιορίζονται μέσω της ανάλυσης της διαδικασίας ονοματοδοσίας. Η έννοια αυτή θα αναπτυχθεί περαιτέρω στο κείμενο που ακολουθεί.

⁴ Στα μέσα του 19ου αιώνα, ο Πολωνός ποιητής και γεωγράφος Wincenty Pol (1851: 122) αναφέρθηκε στους λεγόμενους «Gorals από τη Rabka» (στα πολωνικά «Górale od Rabki» ή «Rabczanie»), που πήραν το όνομά τους από τον ποταμό Rabka. Πρόκειται για πληθυσμό που ζει στο χαμηλότερο τμήμα της Podhale (στα βορειοανατολικά της περιοχής).

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

77

Η περιοχή καθορίζεται πρωτίστως από έναν γενεαλογικό παράγοντα. Η παλαιότερη γενιά χρησιμοποιεί διάλεκτο, ενώ η νεότερη αξιοποιεί έναν κώδικα χαρακτηριστικό του αστικού πολιτισμικού περιβάλλοντος.

Κατά την περίοδο 2016–2017, συλλέχθηκαν 647 ονομασίες φυτών μέσω ανεπίσημων συνεντεύξεων με περισσότερους από 100 κατοίκους χωριών, οι οποίοι ήταν σε θέση να θυμηθούν τις ονομασίες και να τις συνδέσουν με τα αντίστοιχα αντικείμενα. Οι ονομασίες αυτές αναφέρονται σε περισσότερα από 260 είδη φυτών. Τα δεδομένα περιλαμβάνουν ονομασίες ποωδών φυτών (π.χ. ζιζανίων, βοτάνων, αγρωστωδών) και ξυλωδών φυτών (π.χ. δέντρων, θάμνων), τόσο αυτοφυών όσο και καλλιεργούμενων. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό να σημειωθεί ότι στο ερευνητικό υλικό συμπεριλήφθηκαν μόνο οι ονομασίες των οποίων το κίνητρο ήταν γνωστό στους πληροφορητές. Μια πλήρης συλλογή της διαλεκτικής φυτικής λεξιλογίας από τη βορειοδυτική περιοχή του Podhale θα αποτελούσε αναμφίβολα πολύτιμη και σημαντική συμβολή στον τομέα της γλωσσολογίας· ωστόσο, θα απαιτούσε επιπλέον χρόνια έρευνας. Μπορεί εύλογα να υποτεθεί ότι η συλλογή θα αριθμούσε πιθανότατα τουλάχιστον 2.000 μονάδες, όπως στο λεξικό της Halina Pelcowa (2017), το οποίο περιλαμβάνει τόσο μονάδες με όσο και χωρίς κίνητρο (από την οπτική γωνία του χρήστη της διαλέκτου, βεβαίως). Ένας τέτοιος όγκος υλικού θα επιβράδυνε σημαντικά την επίτευξη του επιδιωκόμενου σκοπού της εργασίας, δηλαδή να καταδειχθεί ότι η ονομασία των δηλωτικών μπορεί να αποτελέσει πηγή γνώσης για τα χαρακτηριστικά μιας κοινότητας. Πρέπει να προστεθεί ότι, λόγω του επιλεγμένου σκοπού της εργασίας, οι πληροφορητές δεν ερωτήθηκαν για την κατανόησή τους των συγκεκριμένων ονομασιών, και δεν δημιουργήθηκαν γνωσιακοί ορισμοί σύμφωνα με τη μεθοδολογία που εφαρμόζεται στο the Dictionary of Stereotypes and Folk Symbols (SSSL 1996–2022). Το άρθρο εστιάζει στην εικόνα του ανθρώπου που αντανακλάται στις ονομασίες φυτών και όχι στις εικόνες των ίδιων των φυτών. Μια ολοκληρωμένη περιγραφή των εικόνων των επιμέρους φυτών θα απαιτούσε ξεχωριστή έρευνα.

Το γλωσσικό υλικό δεν περιορίστηκε μόνο στο διαφοροποιητικό λεξιλόγιο. Καταγράφηκαν τόσο γενικές διαλεκτικές εκφράσεις όσο και λεξιλόγιο κοινό σε πολλές ποικιλίες της πολωνικής, το οποίο επίσης χρησιμοποιείται στην ομιλία των κατοίκων των χωριών και αντανακλά τις εμπειρίες τους (Pelcowa 2017: 14· Kąś 2011: 13). Ωστόσο, ο συνδυασμός αυτών των δύο ομάδων φυτικού λεξιλογίου έδειξε ότι στο ερευνητικό υλικό εμφανίστηκαν φυτωνύμια που προέρχονται από ποικίλες γλωσσικές πηγές: στοιχεία που δημιουργήθηκαν εντός της διαλέκτου, δάνεια, μεταφραστικά δάνεια, ονομασίες που κληρονομήθηκαν από την πρωτοσλαβική εποχή και εκείνες με πρωτοϊνδοευρωπαϊκές ρίζες (Waniakowa 2012: 139–187). Όπως είναι γνωστό, η διαδικασία της ονο-

78

BENDRINĖ KALBA | 97

μασίας των περισσότερων από αυτές τις ονομασίες έλαβε χώρα αιώνες ή ακόμη και χιλιετίες νωρίτερα, ορισμένες φορές σε διαφορετική γλωσσική περιοχή, με βάση τα χαρακτηριστικά των φυτών όπως γίνονταν αντιληπτά τότε. Οι σημερινοί κάτοικοι των χωριών ανακαλύπτουν εκ νέου τα κίνητρα των φυτωνυμίων σύμφωνα με τις επικρατούσες πεποιθήσεις και δεισιδαιμονίες της κοινότητάς τους, καθώς και τις γενικές γνώσεις τους και ορισμένους νόμους της φύσης (Waniakowa 2012: 115–116).

2. ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΚΑ ΖΗΤΗΜΑΤΑ

Η ετυμολογία των ονομασιών φυτών που χρησιμοποιούνται από τους κατοίκους μιας συγκεκριμένης περιοχής εγείρει ορισμένα μεθοδολογικά ζητήματα. Οι Πολωνοί εθνογλωσσολόγοι συμφωνούν ότι η ανάλυση των διαλεκτικών ονομασιών φυτών μπορεί να οδηγήσει στην ανασύνθεση της κοσμοαντίληψης μιας αγροτικής κοινότητας. Την άποψη αυτή συμμερίζονται, μεταξύ άλλων, η Halina Pelcowa (2002: 140) και η Halina Kurek (2004a: 129). Ωστόσο, είναι ευρέως γνωστό ότι σημαντικός αριθμός διαλεκτικών ονομασιών φυτών δεν προήλθε από αγροτικά περιβάλλοντα. Επομένως, οι λαϊκές βοτανικές ονομασίες δεν αντανακλούν πάντοτε την κοσμοαντίληψη μιας συγκεκριμένης κοινότητας. Η Jadwiga Waniakowa (2006: 493) προτείνει ότι πρωταρχικό καθήκον του γλωσσολόγου θα πρέπει να είναι η διάκριση ανάμεσα στις γηγενείς ονομασίες που προέκυψαν σε μια δεδομένη αγροτική περιοχή και σε εκείνες που υιοθετήθηκαν ή διατηρήθηκαν από την εποχή της Παλαιάς Πολωνικής. Η προαναφερθείσα ερευνήτρια υποστηρίζει ότι η πολωνική διαλεκτολογική βιβλιογραφία για τα λαϊκά φυτωνύμια υπονοεί εσφαλμένα πως αυτές οι ονομασίες προήλθαν από την πολωνική διάλεκτο. Οι συγγραφείς συνήθως θεωρούν ότι τα διαλεκτικά λεξήματα που αφορούν φυτά αποτελούν ενδεικτικά δείγματα της δημιουργικής γλωσσικής παραγωγής των κατοίκων των χωριών. Ωστόσο, αυτή η ερμηνεία δεν ανταποκρίνεται πλήρως στην πραγματικότητα (Waniakowa 2006: 503).

Η διάκριση των αυθεντικών διαλεκτικών ονομασιών φυτών από άλλες μονάδες (π.χ. δάνεια ή μεταφραστικά δάνεια), όπως προτείνει η Jadwiga Waniakowa, θα απαιτούσε εκτενή και σχολαστική ετυμολογική έρευνα, τα αποτελέσματα της οποίας θα υπερέβαιναν το εύρος μιας μεμονωμένης επιστημονικής μελέτης. Ακόμη και αν ήταν εφικτό να διαχωριστεί το λεξιλόγιο που αναπτύχθηκε στην πολωνική διάλεκτο από το σύνολο της βοτανικής λεξιλογίας που χρησιμοποιείται στον λόγο των κατοίκων μιας περιοχής, για παράδειγμα σε μια δωδεκάδα χωριών ή σε μια περιφέρεια, το λεξικό σώμα που θα προέκυπτε πιθανότατα θα ήταν ανεπαρκές για τον σκοπό της ανακάλυψης κανονικοτήτων οι οποίες θα επέτρεπαν την ανασύνθεση του ονοματοθέτη – της αγροτικής κοινότητας. Μια πληρέστερη συλλογή αυθεντικών διαλεκτικών ονομασιών από ολόκληρη την περιοχή της πολωνικής γλώσσας ή, εναλλακτικά, από μία από τις

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

79

μακροπεριοχές θα μπορούσε ενδεχομένως να χρησιμεύσει ως βάση για την ανασύνθεση μιας εικόνας του κόσμου ή μιας κοινότητας. Ωστόσο, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, αυτό το εγχείρημα φαίνεται εξαιρετικά δύσκολο να υλοποιηθεί. Επιπλέον, δεν είναι βέβαιο αν το εξαγόμενο γλωσσικό υλικό θα ήταν αρκετά ποικιλόμορφο ώστε να επιτρέψει την ανασύνθεση μιας ολοκληρωμένης και ανόθευτης εικόνας των κατοίκων των χωριών.

Ένας ερευνητής που επιθυμεί να παρουσιάσει την εικόνα μιας αγροτικής κοινότητας με βάση τα λαϊκά φυτωνύμια είναι, ως έναν βαθμό, υποχρεωμένος να λάβει υπόψη ολόκληρο το φάσμα του φυτικού λεξιλογίου που χρησιμοποιείται από τους κατοίκους της επιλεγμένης περιοχής. Στην περίπτωση αυτή, η αξιοποίηση της εθνογλωσσολογικής μεθοδολογίας είναι χρήσιμη, καθώς επιτρέπει την ανάλυση του συγκεντρωμένου υλικού από συγχρονική σκοπιά, χωρίς να εμβαθύνει στην εξέλιξη των εν λόγω ονομασιών. Το καταγεγραμμένο λεξιλόγιο θα πρέπει να αντιμετωπιστεί ως ενιαίο σύνολο, το οποίο υποβάλλεται σε ανάλυση με στόχο την εξαγωγή συμπερασμάτων σχετικά με την εννοιολόγηση του κόσμου από μια δεδομένη γλωσσική και πολιτισμική κοινότητα. Κατά τη διεξαγωγή αυτής της ανάλυσης, λαμβάνεται υπόψη η λαϊκή ετυμολογία κάθε ονομασίας και όχι η επιστημονική ετυμολογία. Η ανασύνθεση της εικόνας του ανθρώπου με βάση τα φυτωνύμια που συλλέχθηκαν στην επιλεγμένη περιοχή είναι δυνατή με την παραδοχή της οικουμενικότητας του λαϊκού πολιτισμού και της κοινής νοοτροπίας ολόκληρης της αγροτικής κοινότητας (SSSL 1996, vol 1, no. 1: 19). Επιπλέον, πρέπει να τονιστεί ότι οι ονομασίες φυτών που παύουν να χρησιμοποιούνται παρέχουν πολύτιμες πληροφορίες για την παλαιότερη κατάσταση των πολωνικών διαλέκτων (Wierzbicka 2002: 52).

Η ανάλυση του λαϊκού βοτανικού λεξιλογίου δεν αποκλείει την εμφάνιση στοιχείων χαρακτηριστικών μιας πολωνικής, σλαβικής ή ακόμη και ευρωπαϊκής κοινότητας στην ανασυντεθειμένη εικόνα. Είναι σαφές ότι τα μέλη των αγροτικών μικροκοινοτήτων αποτελούν μέρος του ευρύτερου κοινωνικού συνόλου. Το υπό εξέταση λεξιλόγιο υποδηλώνει «ένα φάσμα τρόπων θέασης που είναι εγγενείς σε διαφορετικούς πολιτισμούς και διαφορετικές ιστορικές περιόδους»⁵ (Bartmiński 1989: 49). Ωστόσο, θα ήταν εσφαλμένο να ταυτιστεί η εικόνα των κατοίκων των χωριών με εκείνη της ευρύτερης κοινότητας του πολιτισμικού μας κύκλου. Για να αναπαρασταθεί αυτή η τελευταία εικόνα, θα ήταν απαραίτητη μια συγκριτική ανάλυση. Μόνο «η μελέτη των γλωσσικών εικόνων του κόσμου διαφορετικών επικοινωνιακών κοινοτήτων μάς επιτρέπει να διαπιστώσουμε ομοιότητες και διαφορές στην εννοιολόγηση του κόσμου» (Niebrzegowska-Bartmińska 2013: 270). Αυτές οι ομοιότητες αντιπροσωπεύουν τον τρόπο με τον οποίο γίνεται αντιληπτή και αξιολογείται η πραγματικότητα μιας μακροκοινότητας.

⁵ Μετάφραση των συγγραφέων (εδώ και στις ακόλουθες θέσεις).

80

BENDRINĖ KALBA | 97

Η απάντηση στο ερώτημα ποια σύλληψη της πραγματικότητας διαιωνίζεται από τις ονομασίες των φυτών εξαρτάται από την ερευνητική προσέγγιση που υιοθετείται. Οι ετυμολόγοι θα προσπαθήσουν μάλλον να αναπλάσουν την εικόνα του ανθρώπου γενικά. Αντίθετα, η εφαρμογή εθνογλωσσολογικών εργαλείων για την ανάλυση των φυτωνυμίων που συγκεντρώθηκαν στην επιλεγμένη περιοχή θα πρέπει να διευκολύνει την ανασύνθεση της εικόνας μιας συγκεκριμένης πολιτισμικής κοινότητας. Έτσι, για παράδειγμα, όροι που χρησιμοποιούνταν στη γλώσσα των ορεινών κατοίκων της Rabka θα μπορούσαν να αξιοποιηθούν για να αποτυπώσουν την εικόνα των χωρικών. Ωστόσο, υπό το πρίσμα των προαναφερθέντων συλλογισμών, μπορεί να αναγνωριστεί ότι τα φυτωνύμια διατηρούν μια λαϊκή εικόνα του ανθρώπου. Η λέξη folk συνδέεται πράγματι με τον παραδοσιακό αγροτικό πολιτισμό, οι συνδηλώσεις της όμως εκτείνονται πέρα από αυτό το πλαίσιο. Η λέξη αυτή περιλαμβάνει τόσο το παλιό όσο και το νέο, δηλαδή ό,τι δημιουργήθηκε από τις παλαιότερες και τις σύγχρονες γενιές (σε αντίθεση με το επίθετο rural, που έχει στενότερη σημασία). Η υιοθέτηση μιας τέτοιας παραδοχής οφείλεται στην ιδιαίτερη φύση του υλικού που αποτελούν τα φυτωνύμια, τα περισσότερα από τα οποία δεν προήλθαν από το πολωνικό διαλεκτικό υπόβαθρο και, κυρίως, δεν προέρχονται από αυτό σήμερα. Το σημαντικό απόθεμα φυτικού λεξιλογίου που χρησιμοποιούν οι σύγχρονοι χωρικοί αποτελείται από προ-σλαβικά λεξικά στοιχεία, τα οποία δημιουργήθηκαν πριν από αιώνες και έκτοτε έχουν υποστεί μεταβολές.

3. Η ΔΙΑΙΡΕΣΗ ΤΩΝ ΣΥΓΚΕΝΤΡΩΜΕΝΩΝ ΟΝΟΜΑΣΙΩΝ ΦΥΤΩΝ ΩΣ ΒΑΣΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΑΛΥΣΗ

Στην έρευνα για την ανασύνθεση της λαϊκής εικόνας του ανθρώπου με βάση τις ονομασίες των φυτών, ένα σημαντικό ζήτημα αφορά επίσης τον τρόπο ομαδοποίησης των λεξικών μονάδων. Η ομαδοποίηση αυτή γίνεται, βεβαίως, για να αποκαλυφθούν κανονικότητες στο επίπεδο της σημασιολογικο-πολιτισμικής κινητροδότησης. Διότι πίσω από τις πράξεις γλωσσικής ονοματοδοσίας κρύβονται διαδικασίες ταξινόμησης ή «εξημέρωσης» του κόσμου από μια δεδομένη κοινότητα, όπως γράφει ο Ryszard Tokarski (2012: 249).

Ως τρόπος διαίρεσης του μεγαλύτερου μέρους του λεξιλογίου (δηλαδή των ονομασιών που κινητροδοτούνται από τα χαρακτηριστικά των αντικειμένων και τη χρησιμότητά τους), υιοθετήθηκαν οι εμπειρικές κατηγορίες (πολωνικά kategorie doświadczieniowe). Η Małgorzata Brzozowska τις ορίζει ως «κατηγορίες που εμφανίζονται στο εννοιολογικό σύστημα ενός δεδομένου πολιτισμού και καθορίζονται από τις εμπειρίες των φορέων του» (Brzozowska 2000: 144–145). Μπορούν να χρησιμοποιηθούν για την ανάλυση ονοματολογικών (συνειρμικών) παραγώγων, τα οποία σχηματίζονται «με βάση χαρακτηριστικά που βιώνονται και θεωρούνται συναφή κατά τη γνωστική πράξη» (Brzozowska 2000: 144). Σε αντίθεση με τα σημασιολογικά παράγωγα, τα ονοματολογικά παράγωγα

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

81

συνιστούν μηχανισμό ονοματοδοσίας που βασίζεται στη χρήση χαρακτηριστικών τα οποία δεν είναι κατ’ ανάγκην εξέχοντα, αλλά κυριαρχούν στην αντίληψη τη στιγμή της ονοματοδοσίας. Ως αποτέλεσμα, η σημασία της βάσης δεν περιλαμβάνεται στη λεξική σημασία του παραγώγου, αλλά εντάσσεται στη κοινωνικά παγιωμένη συνειρμική σχέση που αισθάνονται οι ομιλητές και, έτσι, υποδεικνύει το χαρακτηριστικό που οι ομιλητές συνδέουν με τη σημασία του παραγώγου (Brzozowska 2000: 143).

Οι σχηματισμοί αυτοί θεωρούνται γενικά σημασιολογικά ακανόνιστοι και μη κατηγοριοποιημένοι, αλλά η ανάλυση της Małgorzata Brzozowska για τις ονομασίες των μανιταριών, των πεταλούδων και των μηνών έχει θέσει υπό αμφισβήτηση αυτή την άποψη. Ακόμη και σε αυτές τις περιπτώσεις, είναι σχετικά εύκολο να διακριθούν παράγωγοι τύποι (πρβλ. Brzozowska 2000: 143, 149). Το υλικό περιλαμβάνει επίσης ονομασίες των οποίων η ονοματολογική βάση συνδέεται με λαϊκές μαγικές δοξασίες, θρησκευτικές πεποιθήσεις και πολιτισμικούς συνειρμούς, οι οποίοι αιτιολογούνται από πραγματικά χαρακτηριστικά των φυτών. Τέτοια φυτωνύμια εντάχθηκαν σε πολιτισμικές κατηγορίες⁶.

Οι συγκεντρωμένες ονομασίες φυτών κατατάχθηκαν σε δεκάδες εμπειρικές και πολιτισμικές κατηγορίες⁷, όπως το σχήμα, το χρώμα, η γεύση, οι φαρμακευτικές ιδιότητες ή η μαγεία. Σε ορισμένες από αυτές διακρίθηκαν υποκατηγορίες, ώστε να εισαχθούν πρόσθετες εσωτερικές διακρίσεις (π.χ. χρώμα των ανθέων, χρώμα των καρπών και των σπόρων, χρώμα των φύλλων). Αυτό υπαγορεύτηκε από την ιδιαιτερότητα και τον αριθμό των μονάδων που συγκεντρώθηκαν.

Οι κατηγορίες διαιρέθηκαν σε τέσσερις ευρύτερες ομάδες, συγκεκριμένα: (1) χαρακτηριστικά που προσδιορίζουν ένα αναφερόμενο αντικείμενο, (2) χρόνος και τόπος εμφάνισης των φυτών, (3) χρησιμότητα και αχρηστία των φυτών και (4) πολιτισμικές αναφορές και συνειρμοί⁸. Όπως φαίνεται, οι τρεις πρώτες ομάδες περιλάμβαναν εμπειρικές κατηγορίες και η τελευταία πολιτισμικές κατηγορίες. Καθοριστικός παράγοντας για την ένταξη μιας κατηγορίας σε μία από αυτές τις τέσσερις ομάδες ήταν η κινητροδότηση των ονομασιών. Για παράδειγμα, κατηγορίες όπως το χρώμα, το σχήμα ή τα χαρακτηριστικά που γίνονται αντιληπτά μέσω της αφής εντάσσονται στην πρώτη ομάδα (χαρακτηριστικά που προσδιορίζουν ένα αναφερόμενο αντικείμενο), επειδή περιλαμβάνουν ονομασίες που δημιουργήθηκαν από τον χρήστη της γλώσσας με περιορισμένη, στενή οπτική, εστιάζοντας αποκλειστικά στα χαρακτηριστικά του αντικειμένου που ονομάζεται (πρβλ. φυτωνύμια με κίνητρο την εμφάνιση, τη γεύση, την οσμή). Η δεύτερη ομάδα (χρόνος και τόπος εμφάνισης των φυτών) δημιουργήθηκε για τις ονομασίες φυτών που αναφέρονται στον χρόνο άνθησης, σποράς και έκλυσης οσμής, καθώς και στον τόπο

⁶ Ο όρος πολιτισμικές κατηγορίες είναι ανάλογος με τον όρο εμπειρικές κατηγορίες.

⁷ Παρόμοια διάκριση εμφανίζεται στο άρθρο της Stanisława Niebrzegowska-Bartmińska (2010). Η ερευνήτρια έγραψε για την εμπειρική και πολιτισμική κινητροδότηση των ονομασιών των φυτών.

⁸ Η προτεινόμενη τυπολογία συνάδει με τις διαιρέσεις που χρησιμοποιούν άλλοι ερευνητές (π.χ. Pelcowa 2002).

82 BENDRINĖ KALBA | 97

της εμφάνισης ή της προέλευσης. Κατά τη δημιουργία των ονομάτων, ο ονοματοδότης υιοθέτησε ευρεία οπτική, λαμβάνοντας υπόψη τόσο το αναφερόμενο αντικείμενο όσο και τον περιβάλλοντα κόσμο. Η τρίτη ομάδα περιλάμβανε ονόματα που υποδήλωναν τη χρησιμότητα ενός είδους (π.χ. τις φαρμακευτικές του ιδιότητες) και την αχρηστία του (π.χ. δηλητηριώδεις, μεθυστικές και ερεθιστικές ιδιότητες). Επομένως, η συλλογή αυτή συγκεντρώνει φυτωνύμια των οποίων η δομή διαιωνίζει τη θετική ή αρνητική επίδραση στη ζωή του ανθρώπου και στο περιβάλλον του. Η τελευταία ομάδα αποτελείται από ονόματα που αναφέρονται στη μαγεία, τη θρησκεία, τις πεποιθήσεις, καθώς και από μονάδες που σχηματίστηκαν μέσω συνειρμού.

Η διαίρεση των φυτωνυμίων αποτέλεσε το πλαίσιο της ανάλυσης, η οποία προχώρησε από ονόματα που αιτιολογούνται από την εμφάνιση και τις ιδιότητες, στον τόπο και τον χρόνο εμφάνισης και στον τρόπο χρήσης των φυτών, και κατόπιν στα φυτωνύμια που σχετίζονται με τον πολιτισμό της παραδοσιακής κοινότητας⁹. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι η ανάλυση προχώρησε από τη «μικροσκοπική θέαση» (πολωνικά mikrospojrzenie), δηλαδή από το επιφανειακό, το συγκεκριμένο, το αντικειμενικό και το ευκολότερα αντιληπτό, προς τις άυλες αξίες και τη σχέση που αναπτύσσεται ανάμεσα σε ένα αναφερόμενο αντικείμενο και τον άνθρωπο. Επιπλέον, τα σύνολα που προέκυψαν αποτυπώνουν τρεις διακριτές οπτικές: την αντιληπτική (ομάδες: χαρακτηριστικά που προσδιορίζουν ένα αναφερόμενο αντικείμενο, χρόνος και τόπος του φυτού), τη λειτουργική (ομάδα: χρησιμότητα και αχρηστία των φυτών) και την πολιτισμική (ομάδα: πολιτισμικές αναφορές και συνειρμοί).

Όπως και στην περίπτωση των σημασιολογικών πεδίων, δεν μπορούσε να αποφευχθεί το ζήτημα της ρευστότητας των ορίων ανάμεσα σε διαφορετικές βιωματικές και πολιτισμικές κατηγορίες. Οι μεγαλύτερες δυσκολίες προέκυψαν με τα πολυσύνθετα ονόματα, η δομή των οποίων διαιωνίζει περισσότερες από μία πληροφορίες. Για παράδειγμα, ας εξετάσουμε την περίπτωση του ονόματος borówka czarna¹⁰ [μαύρο μούρο]¹¹ ‘Vaccinium myrtillus’¹². Το όνομα παρέχει πληροφορίες για το μαύρο χρώμα του καρπού (czarny¹³) και την εμφάνιση του φυτού στο δάσος (bór → borówka). Το όνομα koniczyna biała [λευκό τριφύλλι] ‘Trifolium repens’, από την άλλη πλευρά, αναφέρεται στα λευκά άνθη (biała) και στην πρακτική χρήση του από τα ζώα — κυρίως από τα άλογα (koń → koniczyna). Ήταν αναγκαίο να συμπεριληφθούν τέτοια φυτωνύμια

⁹ Λεπτομερής ανάλυση παρουσιάζεται σε άλλη μελέτη της συγγραφέως. Τα βιβλιογραφικά στοιχεία θα δοθούν μετά την παραλαβή κριτικής του άρθρου.

¹⁰ Τα αρχικά ονόματα των φυτών έχουν γραφτεί σύμφωνα με την τυπική πολωνική ορθογραφία, χωρίς να λαμβάνονται υπόψη τα διαλεκτικά χαρακτηριστικά, ώστε να διευκολύνεται η κατανόηση του άρθρου.

¹¹ Σε αγκύλες δίνεται η κατά λέξη αγγλική μετάφραση του αρχικού ονόματος. Όταν η μετάφραση του ονόματος είναι δύσκολη, παρέχεται μια σύντομη λαϊκή ετυμολογική ένδειξη. Η συγγραφέας παρουσιάζει αναλυτικά τα κίνητρα σε άλλη μελέτη (Kulak 2022).

¹² Η λατινική ονομασία του φυτικού είδους παρατίθεται μέσα σε μονά εισαγωγικά.

¹³ Η ετυμολογία του ονόματος παρατίθεται σε παρένθεση.

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

83

ώνυμα σε διάφορες κατηγορίες. Ένα όνομα αποδιδόταν επίσης σε διαφορετικές κατηγορίες όταν τα κίνητρα της ονομασίας του διέφεραν, όπως ισχυρίζονταν οι πληροφορητές. Για παράδειγμα, το όνομα krakowiak [κάτι σαν κάτοικος της Κρακοβίας] «Pelargonium zonale» αιτιολογήθηκε από το χρώμα των λουλουδιών, όπως εκείνο της λαϊκής φορεσιάς της Κρακοβίας, αλλά και από την καταγωγή του από την περιοχή της Κρακοβίας.

4. ΤΑ ΣΤΟΙΧΕΙΑ ΤΗΣ ΛΑΪΚΗΣ ΕΙΚΟΝΑΣ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ

Η ανάλυση των φυτωνύμων που συλλέχθηκαν, με στόχο να εντοπιστούν κανονικότητες στην ονομασία των φυτών, επέτρεψε να απομονωθεί μια δωδεκάδα γνωρισμάτων, συμπεριφορών ή αξιών που συνθέτουν από κοινού τη λαϊκή εικόνα του ανθρώπου. Τα σημαντικότερα στοιχεία, δηλαδή εκείνα που είναι βαθύτερα εδραιωμένα στο βοτανικό λεξιλόγιο, θεωρείται ότι είναι: ο ανθρωποκεντρισμός, ο ανθρωπομορφισμός, ο αριστοκρατισμός, η ασπρόμαυρη αξιολόγηση της πραγματικότητας, η αισθητηριακή αντίληψη του κόσμου, ο εργαλειακός τύπος ορθολογικότητας, η συγκεκριμενοποίηση, η πρακτικότητα, η προσήλωση στην καθολική θρησκεία και η πίστη στη μαγεία.

Η ανθρωποκεντρική οπτική αποκαλύπτεται στα φυτώνυμα, κυρίως μέσω αναφορών στον άνθρωπο ή στο ανθρώπινο σώμα, π.χ. panienka [κοπέλα] «Phlox paniculata», sierotka [ορφανό παιδάκι] «Bellis perennis», modre oczka [έντονα γαλανά ματάκια] «Myosotis palustris or Myosotis sylvatica», język teściowej [γλώσσα της πεθεράς] «Sansevieria trifasciata». Η ανθρωποκεντρική θεώρηση αποτυπώνεται επίσης σε ονόματα που αναφέρονται σε ασθένειες ή παθήσεις, καθώς και σε εκείνα που αντανακλούν υπαρξιακές ανάγκες του ανθρώπου, τόσο θεμελιώδεις (π.χ. η τροφή) όσο και ανώτερης τάξης, όπως η επιθυμία για ευημερία, υγεία, αγάπη και αίσθημα ασφάλειας. Βλ. anginka [μικρή στηθάγχη] «Pelargonium graveolens», bieguniec [< biegunka, αγγλικά diarrhea, διάρροια] «Ailanthus altissima», olejnik [< olej, αγγλικά oil, λάδι] «Ricinus communis», kiełbaśnik [< kiełbasa, αγγλικά sausage, λουκάνικο] «Origanum majorana», miłosne ziele [βότανο του έρωτα] «Levisticum officinale», drzewko szczęścia [δεντράκι της ευτυχίας] «Crassula ovata», grzmotnik [< grzmot, αγγλικά thunder, βροντή] «Alchemilla pastoralis»). Ο ανθρωποκεντρισμός τεκμηριώνεται περαιτέρω από φυτώνυμα που δηλώνουν την επιβλαβή ή ακατάλληλη φύση ενός φυτού, π.χ. parzenica [κάτι που καίει] «Urtica dioica», trujaki [κάτι που δηλητηριάζει] «Digitalis purpurea or Digitalis grandiflora».

Μια ειδική μορφή ανθρωποκεντρισμού είναι ο ανθρωπομορφισμός, ο οποίος μπορεί να οριστεί ως «η τάση να περιγράφεται η φύση και να εξηγούνται τα φυσικά φαινόμενα με βάση ένα πρότυπο ανθρώπινων χαρακτηριστικών και ανθρώπινης συμπεριφοράς» (Piątek 1988: 12). Η ανάλυση έδειξε ότι αυτή η συγκεκριμένη κοσμοαντίληψη—

84

BENDRINĖ KALBA | 97

εκδηλώνεται με δύο κύριους τρόπους: πρώτον, με την απεικόνιση θεϊκών όντων ως ανθρώπινων μορφών και, δεύτερον, με την απόδοση ανθρώπινων χαρακτηριστικών στα φυτά. Αυτό το είδος κινήτρου είναι εμφανές, για παράδειγμα, στους αιτιολογικούς θρύλους που επιχειρούν να εξηγήσουν την προέλευση των φυτωνύμων, πρβλ. Boże drzewko [δεντράκι του Θεού] «Artemisia abrotanum» (ο Θεός, ως οικοδεσπότης, φύτεψε το δέντρο του), drzewo Pana Jezusa [δέντρο του Κυρίου Ιησού] «Betula pendula» (ένα δέντρο οδηγεί τους Μάγους στον Ιησού) ή wierzba płacząca [ιτιά που κλαίει] «Salix sepulcralis» (μια ιτιά θρηνεί για την τύχη της Αγίας Οικογένειας). Οι συναισθηματικές και θυμικές καταστάσεις των ανθρώπων αποτελούν επίσης σημείο αναφοράς για την ονομασία αντικειμένων, όπως στα płaczące dzbanki [κλαμένα μικρά κανάτια] «Geum rivale» (το φυτό χαρακτηρίζεται από κυρτούς βλαστούς, που αποτελούν ένδειξη της θλίψης του), ή στα gniewosz [κάποιος που θυμώνει] και uraźnik [κάποιος που κρατά κακία] «Impatiens nolitangere» (οι αποτρεπτικές «αισθήσεις» του φυτού όταν το αγγίζουν άνθρωποι μπορεί να προκαλέσουν μεταφορικά συναισθήματα θυμού ή δυσαρέσκειας).

Ο αριστοκρατισμός, δηλαδή η στάση ανθρώπινης υπεροχής απέναντι στα ζώα, η οποία συνάδει με τον ανθρωποκεντρισμό (Kempf 1985: 126), εκδηλώνεται κυρίως σε φυτώνυμα με ζωικό στοιχείο. Όροι όπως wilcza borówka [μούρο του λύκου] «ενδεχομένως Daphne mezereum» ή wilcze ziele [χόρτο του λύκου] «ίσως Echium vulgare» αναφέρονται συνήθως σε δηλητηριώδη φυτά. Η προειδοποιητική λειτουργία αυτών των όρων απορρέει από τους συνειρμούς με ένα επικίνδυνο ζώο. Φυτώνυμα όπως, για παράδειγμα, kobylak [κάτι προορισμένο για φοράδα, πολωνικά kobyła] «Rumex hydrolapathum», świniocha [κάτι προορισμένο για γουρούνι, πολωνικά świnia] «Aegopodium podagraria» ή gęsie ziele [χόρτο της χήνας] «Potentilla anserina» αναφέρονται σε είδη κατάλληλα αποκλειστικά για κατανάλωση από ζώα. Αντίθετα, τα φυτώνυμα psia trawa [χόρτο του σκύλου] «Nardus stricta», psie mleko [γάλα του σκύλου] «Euphorbia cyparissias or Euphorbia esula», psiara, psiarka, psica [υποτιμητικό, < pies, αγγλικά dog, σκύλος] «Nardus stricta» και ούτω καθεξής διαιωνίζουν την πλήρη απαξίωση που αποδίδεται στο φυτό λόγω του συνειρμού με το αρνητικό στερεότυπο του σκύλου.

Η διχοτομική (ή ασπρόμαυρη) αξιολόγηση της πραγματικότητας αντικατοπτρίζεται, μεταξύ άλλων, στην αξιολόγηση των φυτών από την πρακτική-βιοτική σκοπιά της αγροτικής κοινότητας. Έτσι, μπορούν να ταξινομηθούν ως χρήσιμα ή άχρηστα, βρώσιμα ή μη βρώσιμα, αληθινά ή ψεύτικα, καλλιεργούμενα ή άγρια, ακίνδυνα ή επιβλαβή και ούτω καθεξής. Για παράδειγμα, dzwonek [μικρό καμπανάκι] «π.χ. Hypericum perforatum, Hosta tradiflora» έναντι του prawdziwy dzwonek [αληθινό μικρό καμπανάκι] «π.χ. Campanula rapunculoides, Campanula rotundifolia», δηλαδή εκείνου που μοιάζει περισσότερο με καμπανάκι: «μεταλλικό αντικείμενο που παράγει ήχο κουδουνίσματος».

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

85

Οι λαϊκές βοτανικές ονομασίες επιβεβαιώνουν επίσης ότι η παραδοσιακή κοινότητα αντιλαμβάνεται την πραγματικότητα σύμφωνα με τις αισθητηριακές εντυπώσεις. Η πρωταρχική πηγή της ανθρώπινης γνώσης είναι η οπτική αντίληψη. Κατά συνέπεια, οι χρήστες της γλώσσας τείνουν να εστιάζουν την προσοχή τους στο χρώμα και στο σχήμα (ή στη γενική όψη) των λουλουδιών και των καρπών, πρβ. modry kwiatek [έντονα μπλε, μικρό λουλούδι] ‘Centaurea cyanus’, czernica [< czarny, αγγλικά black] ‘διάφορα είδη Rubus’, dzwoneczek [μικρή καμπάνα] ‘π.χ. Campanula rapunculoides, Campanula rotundifolia’, pantofelnik [< pantofel, αγγλικά slipper] ‘Cypripedium calceolus’, świńskie uszy [αυτιά γουρουνιού] ‘πιθανώς είδη Anthurium’, koniki [μικρά αλογάκια] ‘Aconitum firmum’. Οι υπόλοιπες αισθήσεις, δηλαδή η αφή, η γεύση, η όσφρηση και η ακοή, χρησιμοποιούνται πολύ λιγότερο συχνά κατά τη διαδικασία της ονοματοδοσίας, πρβ. suchar [παξιμάδι] ‘Helichrysum bracteatum’, kwaśne ziele [ξινό χορτάρι] ‘Rumex acetosa’, smrodki [< smród, αγγλικά stench] ‘διάφορα είδη Tagetes’, skrzyp [< skrzypieć, αγγλικά to squeak] ‘Equisetum arvense’. Σε ορισμένες περιπτώσεις, το υποκείμενο χρησιμοποιεί ταυτόχρονα διάφορες αισθήσεις κατά τη δημιουργία φυτωνυμίων, πρβ. sadełko [< sadło, αγγλικά fat] ‘Sedum maximum’ (όραση, αφή), waciki [μπατονέτες] ‘Eriophorum angustifolium’ (όραση, αφή), sucze mleko [γάλα σκύλας] ‘Euphorbia esula; Euphorbia cyparissias’ (όραση, αφή, γεύση, όσφρηση).

Έμμεση ένδειξη της εργαλειακής ορθολογικότητας αποτελούν οι αναφορές σε πρακτικές αποκατάστασης της υγείας στο φυτωνυμικό λεξιλόγιο, πρβ. wrzodowiec [< wrzód, αγγλικά ulcer] ‘ίσως Arnica montana’, płucnik [< płuco, αγγλικά lung] ‘πιθανώς Hepatica nobilis’, zrost [< zrastać, αγγλικά to bond] ‘Symphytum officinale’, urocznik [< urok, αγγλικά charm] ‘Lysimachia vulgaris’. Αυτός ο τύπος ορθολογικότητας είναι επίσης εμφανής στη διαμόρφωση του χώρου σύμφωνα με τα οικεία τοπικά περιβάλλοντα, όπως αποκαλύπτουν οι αιτιολογικοί θρύλοι, πρβ. wierzba płacząca [ιτιά κλαίουσα] ‘Salix sepulcralis’ (μια ιτιά προστάτευσε την Αγία Οικογένεια που διέφευγε από τον στρατό του Ηρώδη), drzewo Pana Jezusa [το δέντρο του Κυρίου Ιησού] ‘Betula pendula’ (ένα δέντρο οδηγεί τους Μάγους στον Ιησού). Η προσαρμογή της βιβλικής ιστορίας σε ένα οικείο περιβάλλον την καθιστά πιο προσιτή στους απλούς ανθρώπους, διευκολύνοντας τη σύνδεσή τους με την περιβάλλουσα πραγματικότητα και ενισχύοντας την κατανόηση του κόσμου (Kurek 2003: 46). Επιπλέον, η εργαλειακή ορθολογικότητα συνδέεται με μια συγκεκριμένη θεώρηση της πραγματικότητας. Αυτός ο τρόπος εννοιολόγησης υποχρέωνε το υποκείμενο, κατά την πράξη της ονοματοδοσίας, να στρέψει την προσοχή του σε μια σχετική λεπτομέρεια του αναφερόμενου αντικειμένου, η οποία αποτυπωνόταν στην ονομασία. Επομένως, τα φυτωνύμια υποδεικνύουν τη μυρωδιά, τη γεύση, το χρώμα ή το σχήμα ενός συγκεκριμένου φυτού

86

BENDRINĖ KALBA | 97

πρβ. śmierdziele [βρομερά] ‘διάφορα είδη Tagetes’, groszek pachnący [αρωματικά μπιζέλια] ‘Lathyrus odoratus’, gorczyca [< gorycz, αγγλικά bitterness] ‘Sinapis alba’, kwaśnica [< gorycz, αγγλικά sour] ‘Vaccinium vitis-idaea’, bieluń [< biały, αγγλικά white] ‘Datura stramonium’, modrak [< modry, αγγλικά έντονα μπλε] ‘Centaurea cyanus’, złotnik [< złoty, αγγλικά χρυσός] ‘Solidago virgaurea’, grubosz [< gruby, αγγλικά παχύς] ‘Crassula ovata’, serduszka [μικρές καρδιές] ‘Dicentra spectabilis’. Τα κατονομαζόμενα αντικείμενα γίνονται επίσης αντιληπτά σε έναν αυστηρά καθορισμένο χώρο και σε έναν επακριβώς καθορισμένο χρόνο (Kurek 2004b: 153), πρβ. leszczak [< las, αγγλικά δάσος] ‘Corylus avellana’, przylaszczka [< κοντά στο δάσος, αγγλικά δίπλα στο δάσος] ‘Hepatica nobilis’, grudnik [< grudzień, αγγλικά Δεκέμβριος] ‘Schlumbergera truncata’, jesienniak [< jesień, αγγλικά φθινόπωρο] ‘διάφορα είδη Aster’, marcówka [< marzec, αγγλικά Μάρτιος] ‘Galanthus nivalis’. Η γνωστική διάθεση που προσανατολίζεται προς μια συγκεκριμένη θεώρηση του κόσμου αντανακλάται επίσης στις ονομασίες φυτών που σχετίζονται με τη θεραπεία, τις μαγικές πρακτικές ή τη χρήση, πρβ. anginka [< angina, αγγλικά στηθάγχη] ‘Pelargonium graveolens’, glistnik [< glista, αγγλικός πληθυντικός σκουλήκι] ‘Chelidonium majus’, grzmotnik [grzmot, αγγλικά βροντή] ‘Alchemilla pastoralis’, lubczyk [< lubić, αγγλικά να αρέσει] ‘Levisticum officinale’, urocznik [< urok, αγγλικά γοητεία] ‘Lysimachia vulgaris’, kobylak [< kobyła, αγγλικά φοράδα] ‘Rumex hydrolapathum’, świniocha [< świnia, αγγλικά γουρούνι] ‘Aegopodium podagraria’.

Επιπλέον, το ερευνητικό υλικό που συγκεντρώθηκε δείχνει ότι ο αγροτικός πληθυσμός χαρακτηρίζεται από μια πρακτική και χρησιμοθηρική οπτική. Αυτό τεκμηριώνεται από πολυάριθμα φυτωνύμια που πληροφορούν για τις διάφορες πιθανές χρήσεις των φυτών στην καθημερινή ζωή, πρβ. herbatnik [< herbata, αγγλικά τσάι] ‘Hypericum perforatum’, kiełbaśnik [< kiełbasa, αγγλικά λουκάνικο] ‘Origanum majorana’, olejnik [< olej, αγγλικά λάδι] ‘Ricinus communis’. Η πρακτική και χρησιμοθηρική προσέγγιση της αγροτικής κοινότητας αντανακλάται σε ονομασίες που σχετίζονται με φαρμακευτικές θεραπείες ή προειδοποιούν για δηλητηρίαση, πρβ. krwiściąg [< krew, ściągać, αγγλικά αίμα, να τραβήξει] ‘Sanguisorba officinalis’, żywokost [< żywy, kość, αγγλικά ζωντανός, δεσμός] ‘Symphytum officinale’, mordownik [< mordować, αγγλικά να δολοφονήσει] ‘Aconitum firmum’, trujak [< truć, αγγλικά να δηλητηριάσει] ‘πιθανώς θάμνος με κόκκινους, μεμονωμένους καρπούς’.

Αναμφίβολα, η πίστη στη μαγεία αποτελεί ιδιαίτερα εξέχον χαρακτηριστικό της λαϊκής εικόνας του ανθρώπου, διαποτίζοντας όλες τις πτυχές της ζωής στις παραδοσιακές κοινότητες. Ωστόσο, μόνο λίγα επιλεγμένα στοιχεία αυτού του φαινομένου αποτυπώνονται στα διαλεκτικά φυτωνύμια, όπως η πίστη στην

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

87

μαγικές δυνάμεις των φυτών. Θεωρούνταν ότι τα φυτά είχαν την ικανότητα να αποκαθιστούν την υγεία, να παρέχουν προστασία από επικίνδυνα φυσικά φαινόμενα και να φέρνουν αγάπη και ευτυχία, πρβ. dziewięćsił [< dziewięć, siła, αγγλικά nine, strength] ‘Carlina acaulis’, przywrotnik [< przywracać, αγγλικά to restore] ‘Alchemilla pastoralis’, piorunica [< piorun, αγγλικά lightning] ‘Alchemilla pastoralis’, miłosne ziele [ερωτικό βότανο] ‘Levist icum officinale’, drzewko szczęścia [δέντρο της ευτυχίας] ‘Crassula ovata’. Επιπλέον, το υλικό που συγκεντρώθηκε επιβεβαιώνει την πίστη στα μάγια και την ύπαρξη μυστηριωδών, καταστροφικών δυνάμεων, πρβ. urocznik [< urok, αγγλικά charm] ‘Lysimachia vulgaris’, nietota [< to nie ta, αγγλικά this (is) not the one] ‘Lycopodium clavatum’, diabelski kwiatek [λουλούδι του διαβόλου] ‘Agrostemma githago’.

Από την άλλη πλευρά, οι συγκεντρωμένες ονομασίες φυτών διαιωνίζουν την προσήλωση στον καθολικισμό. Η χριστιανική πίστη αποτυπώνεται, για παράδειγμα, στην ιεροποίηση ορισμένων βοτανικών ειδών, πρβ. Boże drzewko [δεντράκι του Θεού] ‘Artemisia abrotanum’, drzewo Pana Jezusa [δέντρο του Κυρίου Ιησού] ‘Betula pendula’. Η λαϊκή θρησκευτικότητα διακρίνεται επίσης στις ονομασίες φυτών που προέρχονται από το όνομα ενός θεϊκού προσώπου ή αγίου, ως αποτέλεσμα των ποικίλων συνειρμών μεταξύ της εμφάνισης του αναφερόμενου φυτού και των ιδιοτήτων της μορφής, πρβ. kluczyki Świętego Piotra [κλειδάκια του Αγίου Πέτρου] ‘Primula officinalis, Primula elatior’, Boże liczko [προσωπάκι του Θεού] ‘Tussilago farfara’, sukienka Matki Boskiej [φόρεμα της Παναγίας] ‘Gentiana pneumonanthe’, pantofelki Matki Bożej [παντοφλάκια της Παναγίας] ‘Aconitum firmum’. Τα εν λόγω φυτωνύμια αντανακλούν επίσης έμμεσα κοινές μορφές ευσέβειας, όπως τη λατρεία των αγίων και την προσκύνηση των εικόνων τους, πρβ. lilia Świętego Józefa [κρίνος του Αγίου Ιωσήφ] ‘Lilium candidum’, lilia Świętego Antoniego [κρίνος του Αγίου Αντωνίου] ‘Lilium candidum’.

Επιπλέον, το φυτικό λεξιλόγιο υποδηλώνει την απλότητα των χωρικών, συνδεδεμένη με την αμεσότητα, το πικάντικο χιούμορ και την οξυδέρκειά τους, καθώς και την τάση τους να χρησιμοποιούν στερεότυπα. Η απλότητα είναι εμφανής, για παράδειγμα, στον αυθόρμητο, ανεπιτήδευτο τρόπο με τον οποίο δημιουργούνται οι ονομασίες. Το υποκείμενο της ονοματοδοτικής πράξης δεν επιχειρεί να χρησιμοποιήσει εξεζητημένες μεταφορές· αντίθετα, τα φυτωνύμια πλάθονται μέσω των απλούστερων διαισθητικών συνειρμών, πρβ. cegłarka [< cegła, αγγλικά brick] ‘Pelargonium zonale’, mordownik [< mordować, αγγλικά to murder] ‘Aconitum firmum’, pantofelek [< pantofel, αγγλικά slipper] ‘Cypripedium calceolus’. Η αμεσότητα των χωρικών αποτυπώνεται σε λεκτικές μονάδες με διακριτή σημασιολογική

88

BENDRINĖ KALBA | 97

αξία κινήτρου· έτσι, αντανακλούν με σαφή και αδιαμφισβήτητο τρόπο το χαρακτηριστικό ή τον τόπο ανάπτυξης του φυτού, πρβ. suchar [παξιμάδι] ‘Helichrysum bracteatum’, żółciec [< żółty, αγγλικά yellow] ‘Rudbeckia laciniata’, grudniaczek [< grudzień, αγγλικά December] ‘Schlumbergera truncata’, borówka [< bór, αγγλικά forest] ‘Vaccinium myrtillus’. Λέξεις με έντονη εκφραστικότητα, όπως εκείνες που αναφέρονται σε απόκρυφα μέρη του σώματος ή σε ντροπιαστικές παθήσεις, μπορούν επίσης να θεωρηθούν παραδείγματα αμεσότητας, πρβ. stulidupa [< stulić, dupa, αγγλικά to shut down, ass] ‘Capsella bursa-pastoris’, korcipka [< cipka, αγγλικά cunt] ‘Prunus padus’, księże jajka [αβγά των ιερέων] ‘Polygonatum multiflorum’, bieguniec [< biegunka, αγγλικά diarrhea] ‘Ailanthus altissima’, bździoch [< bździć, αγγλικά to fart] ‘Polygonum hydropiper’. Οι προαναφερθείσες ονομασίες φανερώνουν ένα πικάντικο χιούμορ που αμφισβητεί το ταμπού που έχει επιβληθεί στην ιδιωτική σφαίρα της ζωής.

Η οξυδερκής παρατήρηση της πραγματικότητας από την αγροτική κοινότητα καταδεικνύεται περαιτέρω από την εμφάνιση φυτωνυμίων που συνδέονται με την αντίληψη σύνθετων βιολογικών φαινομένων. Σε αυτά περιλαμβάνονται η στροφή των λουλουδιών προς τον ήλιο, π.χ. słonecznik [< słońce, αγγλικά sun] ‘Helianthus annuus’, το τύλιγμα των πετάλων κατά το σούρουπο, π.χ. tulipan [τουλίπα] ‘Narcissus jonquilla’, zawilec [< zawijać, αγγλικά to wrap] ‘Anemone nemorosa’, η διασπορά των σπόρων από τον άνεμο, π.χ. wiatrowe ziele [χορτάρι του ανέμου] ‘Spergula arvensis’, και η περιοδικότητα της ανάπτυξης, π.χ. siedmiolatka [επτάχρονο] ‘Allium fistulosum’.

Οι διαλεκτικές ονομασίες φυτών συχνά ανακαλούν τόσο θετικές όσο και αρνητικές εικόνες ανθρώπων, οι οποίες έχουν παγιωθεί στη συνείδηση του απλού ανθρώπου. Έτσι, οι ονομασίες αυτές αποτελούν παράδειγμα της τάσης των χωρικών να στερεοτυποποιούν και να απλουστεύουν την πραγματικότητα, πρβ. panienka [κοπελίτσα] ‘Phlox paniculata’, sierotka [ορφανό κοριτσάκι] ‘Bellis perennis’, wdówka [χήρα] ‘ίσως Scabiosa lucida ή Scabiosa canescens’, dziad [ζητιάνος] ‘Arctium lappa’, pijanica [< pijany, αγγλικά drunk] ‘Vaccinium uliginosum’, żydowska wiśnia [εβραϊκό κεράσι] ‘Physalis alkekengi’. Η χρήση λαϊκού λεξιλογίου με ζωικό στοιχείο φανερώνει επίσης την επίδραση σχηματικών αναπαραστάσεων των ζώων στην κοινωνική συνείδηση, πρβ. wilcze ziele [χορτάρι του λύκου] ‘ίσως Echium vulgare’, gadzi mlecz [< gadzi, mleko, αγγλικά reptilian, milk] ‘Chelidonium majus’, psiarka [υποτιμητικό, < pies, αγγλικά dog] ‘Nardus stricta’.

Σε μικρότερο βαθμό, τα ακόλουθα χαρακτηριστικά εκδηλώνονται στα φυτωνύμια: λαϊκή αιτιολογία, έλλειψη επίγνωσης της χρονικής απόστασης, κοινωνιομορφισμός και θαυματουργική ευαισθησία. Εκδήλωση λαϊκής αιτιολογίας, δηλαδή

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

89

στην απλούστερη μορφή της, η εξήγηση της προέλευσης ενός ονόματος ή της ιστορίας κάποιου πράγματος μέσα από το πρίσμα μύθων και θρύλων (Serafin 2002: 120), τέτοια ονόματα είναι τα Boże drzewko [το δεντράκι του Θεού] ‘Artemisia abrotanum’ ή rdest plamisty [κηλίδωτο πολύγονο] ‘Polygonum persicaria’. Σύμφωνα με τις τοπικές δοξασίες, το φυτό που ονομάζεται Boże drzewko φέρεται να φυτεύτηκε από τον ίδιο τον Θεό, ενώ το όνομα rdest plamisty οφείλεται στο ότι οι κηλίδες στα φύλλα προήλθαν από το άγγιγμα της Παναγίας. Οι θρύλοι που παρέθεσαν οι ερωτηθέντες καταδεικνύουν έλλειψη επίγνωσης της χρονικής απόστασης ανάμεσα στα γεγονότα και στα πρόσωπα που παρατίθενται μαζί (Zowczak 2013: 23). Το φαινόμενο αυτό παρατηρείται στις λαϊκές ετυμολογίες ορισμένων ονομάτων, όπως wierzba płacząca [ιτιά η κλαίουσα] ‘Salix sepulcralis’ ή drzewo Pana Jezusa [δέντρο του Κυρίου Ιησού] ‘Betula pendula’. Τα βιβλικά γεγονότα στα οποία γίνεται αναφορά τοποθετούνται σε ένα πλαίσιο χαρακτηριστικό της πολωνικής υπαίθρου. Αυτό υποδηλώνει ότι η ζωή του Ιησού και της Μαρίας έχει μεταφερθεί σε ένα απροσδιόριστο παρόν.

Ο κοινωνιομορφισμός, δηλαδή η τάση να φαντάζεται κανείς μια ιεραρχία που επικρατεί στη Βασιλεία των Ουρανών σύμφωνα με την κοινωνική τάξη που ήταν γνωστή από ένα χωριό με δουλοπαροικία (Zowczak 2013: 52), εμφανίζεται στον θρύλο που εξηγεί την προέλευση του ονόματος Boże drzewko [το δεντράκι του Θεού] ‘Artemisia abrotanum’. Στην αφήγηση για την προέλευση του ονόματος, ο δημιουργός παρουσιάζεται ως καλοπροαίρετος οικοδεσπότης. Η θαυματουργική ευαισθησία που συνδέεται με τη θρησκευτικότητα —δηλαδή, η επιθυμία να βιώνει κανείς θαύματα (Hemka, Olędzki 1990: 9)— ήταν εμφανής στα κίνητρα ονομάτων όπως drzewo Pana Jezusa [δέντρο του Κυρίου Ιησού] ‘Betula pendula’ (μια σημύδα οδήγησε τους Τρεις Μάγους στον νεογέννητο Ιησού) ή rdest plamisty [κηλίδωτο πολύγονο] ‘Polygonum persicaria’ (η κηλίδα που εμφανίστηκε σε ένα φύλλο είχε προκληθεί από το άγγιγμα της Παναγίας).

Επιπλέον, οι φυτωνυμικοί όροι εκφράζουν τη στενή σχέση των ανθρώπων με τη φύση. Η σχέση αυτή αντανακλάται στα ονόματα των φυτών που προέρχονται από τον τόπο όπου απαντώνται ή από την εποχή του έτους κατά την οποία ανθίζουν, πρβλ. bagno [< bagno, αγγλικά swamp] ‘Caltha palustris’, przylaszczka [< przy lesie, αγγλικά beside the forest] ‘Hepatica nobilis’, majowniczka [< maj, αγγλικά May] ‘Maianthemum bifolium’, zimowit [< zima, witać, αγγλικά winter, to greet] ‘Colchicum autumnal’.

Το διαλεκτικό βοτανικό λεξιλόγιο υποδηλώνει επίσης, αν και με κάπως αποσπασματικό τρόπο, ορισμένες θεμελιώδεις αρχές της λαϊκής κοσμοαντίληψης, μεταξύ των οποίων τον εθνοκεντρισμό, την πρωτοκαθεδρία της οικογένειας και τη σημασία της

90

BENDRINĖ KALBA | 97

εργασίας, καθώς και μια αντίληψη της πραγματικότητας που διαμορφώνεται από το παρελθόν. Η αίσθηση διακριτότητας που βιώνει το υποκείμενο, βασισμένη στην αντίθεση ανάμεσα στο «δικό μας» και το «ξένο», είναι ιδιαίτερα εμφανής σε ονόματα φυτών που έχουν ως κίνητρο την καταγωγή, πρβλ. amerykanka [Αμερικανίδα] ‘Solanum tuberosum’, węgierka [Ουγγαρέζα] ‘Prunus domestica’, szwabka [Σουηβή] ‘Solanum tuberosum’. Όροι όπως język teściowej [γλώσσα της πεθεράς] ‘Sansevieria trifasciata’, wdówka [χήρα] ‘ίσως Scabiosa lucida ή Scabiosa canescens’, sierotka [ορφανό κορίτσι] ‘Bellis perennis’ παραπέμπουν σε κοινωνικούς δεσμούς ή στην απουσία τους. Η εργασία αποτυπώνεται σε λεξικές μονάδες που evocoúv ζώα ή αντικείμενα συνδεδεμένα με το αγροτικό περιβάλλον, πρβλ. gęsiówka [< gęś, αγγλικά goose] ‘Echinochloa crusgalli’, wołe oczy [μάτια βοδιού] ‘Aster alpinus’, kosy [δρεπάνια] ‘Iris sibirica’, widłak [< widły, αγγλικά pitchforks] ‘Lycopodium annotinum; Lycopodium clavatum’, miotła [σκούπα] ‘Apera spica-venti’. Από την ετυμολογία ονομάτων φυτών που αναφέρονται σε παλαιότερες τροφές, ασθένειες, το νομισματικό σύστημα και τη βοτανοθεραπεία μπορεί να αντληθεί πλήθος πληροφοριών για μια εποχή που έχει παρέλθει, πρβλ. trędownik [< trąd, αγγλικά leprosy] ‘Scrophularia nodosa’, talary [τάληρα] ‘Lunaria annua’.

5. ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Είναι σαφές ότι τα στοιχεία της εικόνας του ανθρώπου που απαριθμήθηκαν περιλαμβάνουν χαρακτηριστικά των πολωνικών αγροτικών κοινοτήτων, καθώς και καθολικά γνωρίσματα που μπορούν να αποδοθούν σε όλες τις κοινότητες του σλαβικού, ακόμη και του ευρωπαϊκού, πολιτισμικού κύκλου. Δεν είναι εφικτό να διαχωριστούν σαφώς τα γνωρίσματα που προέκυψαν από την ανάλυση σε δύο διακριτές κατηγορίες, δηλαδή σε αγροτικά και μη αγροτικά. Αυτό συμβαίνει επειδή το γλωσσικό υλικό περιλαμβάνει, όπως αναφέρθηκε, διαλεκτικό λεξιλόγιο αλλά και λέξεις κοινές σε διαφορετικές ποικιλίες της πολωνικής. Η διερεύνηση, επομένως, των κινήτρων των φυτωνυμίων προσφέρει κατανόηση όχι μόνο της ίδιας της αγροτικής κοινότητας αλλά και της ανθρώπινης φύσης εν γένει. Ωστόσο, η ανασυγκροτημένη εικόνα του ανθρώπου δεν μπορεί να ταυτιστεί με την εθνική ή υπερεθνική εικόνα του. Αυτό συμβαίνει επειδή οι διαλεκτικές εξηγήσεις αποτελούν τη βάση για την αναζήτηση κανονικοτήτων που μας επιτρέπουν να ανακαλύψουμε την εικόνα που αποτυπώνεται στα ονόματα των φυτών. Κατά συνέπεια, στο άρθρο χρησιμοποιείται ο όρος λαϊκή εικόνα, ο οποίος, όπως πρέπει να σημειωθεί, παραπέμπει στην εθνογλωσσολογική έρευνα για τα στερεότυπα του Λούμπλιν.

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

91

REFERENCES

Bartmiński Jerzy 1989: Językowe sposoby porządkowania świata. Uwagi na marginesie biłgorajskich relacji o kosmosie. – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 2, 49–58.

Bartmiński Jerzy, Chlebda Wojciech 2008: Jak badać językowo-kulturowy obraz świata Słowian i ich sąsiadów? – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 20, 11–27.

Brzozowska Małgorzata 2000: Derywaty onomazjologiczne (asocjacyjne) w językowym obrazie świata. – Język a Kultura 13: Językowy obraz świata i kultura, eds. A. Dąbrowska, J. Anusiewicz, Wrocław: Wydawnictwo Uniwersytetu Wrocławskiego, 143–152.

Głaz Adam 2022: Routledge Studies in Linguistics: Linguistic Worldview(s): Approaches and Applications, New York: Routledge.

Kąś Józef 2011: Słownik gwary orawskiej 1, Kraków: Wydawnictwo Academica.

Kempf Zdzisław 1985: Wyrazy „gorsze” dotyczące zwierząt. – Język Polski 65(2–3), 125–144.

Kulak Ilona 2022: Ludowy obraz człowieka utrwalony w nazwach roślin. na przykładzie leksyki górali rab czańskich, Kraków: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego.

Kurek Halina 2003: Przemiany leksyki gwarowej na Podkarpaciu, Kraków: Towarzystwo Autorów i Wydawców Prac Naukowych Universitas.

Kurek Halina 2004a: Językowo-kulturowy obraz wsi podkarpackiej wpisany w nazwy roślin. – Studia Linguistica: Danutae Wesołowska oblata, eds. H. Kurek, J. Labocha, Kraków: Towarzystwo Autorów i Wydawców Prac Naukowych Universitas, 129–156.

Kurek Halina 2004b: Językowy obraz świata wiejskiego obszaru językowo-kulturowego. – W kręgu wiernej mowy, eds. M. Wojtak, M. Rzeszutko, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 147–162.

Niebrzegowska-Bartmińska Stanisława 2010: Sakronimy w polskim ludowym obrazie ziół. – W świecie nazw: Księga jubileuszowa dedykowana Profesorowi Czesławowi Kosylowi, ed. H. Pelcowa, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 277–289.

Niebrzegowska-Bartmińska Stanisława 2013: Projekt badawczy (ETNO)EUROJOS a program etnolingwistyki kognitywnej. – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 25, 267–281.

Pajdzińska Anna 2019: Linguistic worldview and grammatical categories. – Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury 30, 41–54. DOI: 10.17951/et.2018.30.41.

92

BENDRINĖ KALBA | 97

Pelcowa Halina 2017: Słownik gwar Lubelszczyzny 5: Świat roślin, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej.

Pelcowa Halina 2002: Językowy obraz roślin w gwarach Lubelszczyzny. – Język polski: Współczesność, historia 3, eds. W. Książek-Bryłowa, H. Duda, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 127–144.

Piątek Zdzisława 1988: Aspekty antropocentryzmu, Kraków: Uniwersytet Jagielloński.

Pol Wincenty 1851: Rzut oka na północne stoki Karpat i przyległe im krainy, Kraków: Zakład Litograficzny Czasu.

Serafin Ewa 2002: Ludowe opowiadanie ajtiologiczne. – Genologia literatury ludowej: Studia folklorystyczne, eds. A. Mianecki, V. Wróblewska, Toruń: Wydawnictwo Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 119–127.

SSSL 1996–2022: Słownik stereotypów i symboli ludowych 1: Kosmos (no. 1–4), 2: Rośliny (no. 1–7), ed. J. Bartmiński, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej.

Tokarski Ryszard 1993: Słownictwo jako interpretacja świata. – Encyklopedia kultury polskiej XX wieku 2: Współczesny język polski, ed. J. Bartmiński, Wrocław: Wiedza o Kulturze, 335–362.

Tokarski Ryszard 2012: O kilku zadaniach współczesnej semantyki leksykalnej. – Słowa, style, metody, eds. H. Pelcowa, M. Wojtak, Lublin: Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej, 247–259.

Waniakowa Jadwiga 2006: Antroponimia w polskich gwarowych nazwach roślin. – Munuscula linguistica: In honorem Alexandrae Cieślikowa oblate, eds. K. Rymut, K. Skowronek, B. Czopek-Kopciuch, M. Malec, Kraków: Wydawnictwo Instytutu Języka Polskiego Polskiej Akademii Nauk, 493–505.

Waniakowa Jadwiga 2012: Polskie gwarowe nazwy dziko rosnących roślin zielnych na tle słowiańskim: Zagadnienia ogólne, Kraków: Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego.

Wierzbicka Agnieszka 2002: Metody zbierania słownictwa dotyczącego roślinności na terenie Kujaw. – Acta Universitatis Lodziensis. Folia Linguistica 42, 49–59.

Zowczak Magdalena 2013: Biblia ludowa: Interpretacje wątków biblijnych w kulturze ludowej, Toruń: Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika.

Gauta 2024-09-03 Priimta 2024-10-16

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

93

ILONA KULAK

THE FOLK IMAGE OF A HUMAN PRESERVED IN THE DIALECTAL PLANT NAMES. AN OVERVIEW OF THE ISSUES

Summary

The objective of this article is to present the folk image of a human perpetuated in dialectal plant names. The subject of the analysis comprises 647 informal names of plants used by the Gorals, an ethnic group residing in the Rabka region. Accordingly, the research was conducted in nine villages situated in the southwestern region of Lesser Poland, within the northern Nowy Targ district, which is located in the northwest of the Podhale region. The material was collected between 2016 and 2017 through unofficial interviews with villagers.

The first section of the paper is dedicated to methodological considerations. The author’s primary focus is on the research challenges that emerge from the distinctive nature of the collected material. Consideration leads to the conclusion that it is possible to reconstruct a folk image of a human, rather than an image of a rural community, on the basis of phytonyms collected in villages. This assumption is primarily attributable to the fact that the gathered lexis encompasses both the vocabulary typical of the studied group and words common to disparate varieties of Polish, i.e. phytonyms derived from various sources. The members of the contemporary community rediscover the meanings of these units by referring to local customs, beliefs, general knowledge and certain laws of nature.

The author emphasises that the plant names do not inherently perpetuate an image of a human per se. The source of knowledge about the categorisation of the world and the values is the naming mechanism itself. In order to uncover the principles governing naming processes, it is necessary to search for regularities. Therefore, the researcher groups the collected names into dozens of experiential and cultural categories.

The second section of the article presents the findings of the analysis conducted on folk plant names, offering insights into the characteristics of the simple man. The most significant of these are: anthropocentrism, aristocratism, binary perception of reality, sensory perception of the world, instrumental rationality, concreteness, pragmatism, attachment to Catholicism and magical beliefs. The plant-related vocabulary studied also suggests that representatives of folk culture are direct, simple, have a ribald sense of humour and tend to stereotype. To a lesser extent, folk aetiology, lack of awareness of temporal distance, sociomorphism or miraculous sensibility are indirectly perpetuated in the phytonyms. The

94

BENDRINĖ KALBA | 97

collected plant lexis furthermore implies, albeit in a fragmentary way, such important components of the folk worldview as ethnocentrism, the primary importance of family or work and the strong bond with nature.

KEYWORDS: dialectology, ethnolinguistics, linguistic worldview, image of a human, names of plants, dialect of Podhale region.

ILONA KULAK

Chair of Cultural Linguistics and Sociolinguistics

Faculty of Polish Studies, Jagiellonian University

Gołębia Street 16, Cracow, 31-007, Poland

[email protected]

ILONA KULAK

TARMINIUOSE AUGALŲ PAVADINIMUOSE IŠSAUGOTAS LIAUDIES ŽMOGAUS VAIZDINYS. PROBLEMŲ APŽVALGA

Santrauka

Šio straipsnio tikslas – pristatyti liaudišką žmogaus įvaizdį, įamžintą tarminiais augalų pavadinimais. Analizės objektas yra 647 neoficialūs augalų pavadinimai, kuriuos vartojo Rabkos regione gyvenanti goralų etninė grupė. Atitinkamai tyrimas buvo atliktas devyniuose kaimuose pietvakarių Mažosios Lenkijos regione, šiauriniame Naujojo Targo rajone, kuris yra Podhalės regiono šiaurės vakaruose. Medžiaga buvo renkama 2016–2017 metais per neoficialius pokalbius su kaimo gyventojais.

Pirmoji straipsnio dalis skirta metodologiniams svarstymams. Autorės dėmesys sutelktas į tyrimo iššūkius, kylančius dėl išskirtinio surinktos medžiagos pobūdžio. Analizė leidžia daryti išvadą, kad remiantis kaimuose surinktais fitonimais galima atkurti liaudišką žmogaus, o ne kaimo bendruomenės įvaizdį. Ši prielaida visų pirma sietina su tuo, kad surinkta leksika apima ir tiriamai grupei būdingą žodyną, ir įvairioms lenkų kalbos tarmėms bendrus žodžius, t. y. fitonimus iš įvairių šaltinių. Šiuolaikinės bendruomenės nariai iš naujo atranda šių vienetų reikšmes remdamiesi vietos papročiais, tikėjimais, bendromis žiniomis ir tam tikrais gamtos dėsniais.

Pabrėžiama, kad augalų pavadinimai savaime neįamžina žmogaus įvaizdžio. Žinių apie pasaulio ir vertybių skirstymą į kategorijas šaltinis yra pats įvardijimo mechanizmas. Norint atskleisti įvardijimo procesus valdančius principus, būtina ieškoti dėsningumų. Todėl surinkti pavadinimai yra sugrupuoti į dešimtis patirties ir kultūrinių kategorijų.

ILONA KULAK. The Folk Image of a Human Preserved in the Dialectal Plant Names. An Overview of the Issues

95

Antroje straipsnio dalyje pateikiami liaudiškų augalų pavadinimų analizės rezultatai, įžvalgos apie paprasto žmogaus savybes. Reikšmingiausios iš jų: antropocentrizmas, aristokratizmas, binarinis tikrovės suvokimas, juslinis pasaulio suvokimas, praktinis racionalumas, konkretumas, pragmatiškumas, prisirišimas prie katalikybės ir magiški įsitikinimai. Ištirtas augalų žodynas taip pat rodo, kad liaudies kultūros atstovai yra tiesūs, paprasti, turi niūrų humoro jausmą ir linkę į stereotipus. Fitonimais netiesiogiai įamžinta liaudiška etiologija, laiko distancijos suvokimo stoka, socialinis morfizmas ar tikėjimas stebuklais. Be to, surinkta augalų leksika, nors ir fragmentiškai, suponuoja tokius svarbius liaudies pasaulėžiūros komponentus kaip etnocentrizmas, pirminė šeimos ar darbo svarba ir stiprus ryšys su gamta.

ESMINIAI ŽODŽIAI: dialektologija, etnolingvistika, kalbinė pasaulėžiūra, žmogaus vaizdinys, augalų pavadinimai, Podhalės regiono dialektas.

ILONA KULAK

Chair of Cultural Linguistics and Sociolinguistics

Faculty of Polish Studies, Jagiellonian University

Gołębia Street 16, Cracow, 31-007, Poland

[email protected]

96

BENDRINĖ KALBA | 97