LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, III LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

ЛЕКСИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИЗМЫ В ЯЗЫКЕ КАТЕХИЗИСА ДАУКШИ (1595)

J. KRUOPAS

При чтении сочинений М. Даукши (Катехизиса 1595 г. и Постиллы 1599 г.), одного из известнейших представителей старой литовской письменности и создателя литературного языка, бросаются в глаза многочисленные лексические параллели — употребление нескольких слов для обозначения одного и того же или близких понятий¹. Подобное разнообразие лексики можно заметить и в других старых и более поздних письменных памятниках. Это характерная черта истории нашего литературного языка. Она возникла в наших письменных памятниках как вследствие стремления создать литературный язык, так и желания угодить представителям различных диалектов, отсутствия устойчивой и единой традиции литературного языка, влияния иностранных языков и многих других обстоятельств.

В настоящее время нас интересует обзор лексических параллелей в Катехизисе Даукши².

М. Даукша был первым из создателей литовской письменности в Литве (если не считать представителей Восточной Пруссии), заложившим основы литовского литературного языка. Переводя и издавая Катехизис, а позднее Постиллу (1599), и подыскивая литовские эквиваленты для выражения различных понятий, он, как и другие переводчики того времени и более поздних лет, должен был проделать трудную работу. Поиск хороших эквивалентов при переводе всегда требует от переводчика большой кропотливой работы, чутья и применения определённых филологических средств (различных словарей, литературы и т. д.). Для переводчиков XVI в. «трудности слов», по выражению З. Блотно в предисловии³, были несравненно больше. В области лексики перед ними вставали такие трудные задачи, как: 1) создание терминологии для обозначения понятий новой религии (христианства) и вообще абстрактных понятий; 2) определение того, какое слово литовское, а какое заимствованное; 3) учёт лексики различных диалектов. Переводчикам того периода приходилось искать эквиваленты, не имея словарей и традиций литературного языка (устоявшейся лексики), будучи в той или иной степени оторванными от народной речи, испытывая сильное влияние германизации (в Восточной Пруссии) и полонизации (в Литве), имея перед глазами иноязычные оригиналы (старая литовская письменность почти целиком была переводной) и находясь в неблагоприятных общественных и культурных условиях.

¹ Ср. Lietuvių literatūros istorija, I, 144, Vilnius, 1957; Archivum Philologicum, IV, 7 и далее.

² Далее обозначается сокращением DK.

³ Margarita Theologika, Karaliaučiuje... 1600, prakalba „Skaititojop“, V psl.

223

Подбирая литовские эквиваленты, одни переводчики старались найти их как можно больше в народной речи или создавать неологизмы из литовских слов, лишь в редких случаях прибегая к заимствованиям, а другие рабски заимствовали чужие слова из переводимых текстов и засоряли язык письменных памятников варваризмами, особенно широко распространившимися в религиозной литературе во второй половине XVII и в XVIII в.

Даукша был большим патриотом, защитником и возродителем литовского языка, презираемого в те времена феодалами. В своих сочинениях он стремился создать богатый, разнообразный, чистый и понятный народу литературный язык. Это видно по языку его первого издания — Катехизиса, в котором встречается множество лексических параллелизмов, свидетельствующих о стремлении переводчика предложить как можно более точные и понятные эквиваленты, сделать свой язык богатым и разнообразным и угодить как можно более широкому кругу читателей.

Лексические параллелизмы в DK встречаются либо непосредственно в тексте после союзов «или», «а также» и после связующих слов «то есть» (например, žymė arba ėklas «знак или клеймо» 15; reikalingus ir privalomus «необходимые и обязательные» 21; atleisti skolas tai yra kaltės «простить долги, то есть вины» 54), либо на полях (куда, возможно, могли попасть и предложенные корректорами замены того или иного слова), либо в разных местах текста (на страницах). Больше всего (189 случаев) их встречается на полях (далее обозначается сокращением прш.), реже (35 случаев) они приводятся непосредственно рядом после «и», «или», «то есть»; лексические параллелизмы, встречающиеся в разных местах текста, невозможно точно установить и подсчитать, поэтому в этой статье они приведены в качестве иллюстративного материала и рассматриваются вместе с другими параллелизмами. Лексические параллелизмы DK удобнее всего рассматривать, разделив их на следующие группы: 1) параллельно употребляются два или несколько (редко) литовских слов; 2) литовское слово и заимствование; 3) два заимствования.

Чаще всего параллельно приводятся два литовских слова. Параллелизмы этого типа можно было бы разделить на подгруппы с учётом близости значений параллельно употреблённых слов, образности и эмоциональной окраски, словообразования и прочего, однако ради краткости изложения сначала они представлены здесь в алфавитном порядке (по первому слову, для которого непосредственно на полях или в разных местах текста дан вариант), а затем рассматриваются в целом. Заголовочные слова (существительные и местоимения приводятся в именительном падеже, а глаголы — в форме инфинитива) даются в современной литературной форме. Иллюстративные примеры транслитерированы современными буквами (оставлены только не употребляемые ныне буквы оригинала ė, î, û, â, ê, û, w, ł, ß, ſ, ð, ʒ и др.). В иллюстративном материале иногда приводятся не только отдельные компоненты параллелизмов, но и соседние слова, помогающие лучше понять значение параллелизмов. После транслитерированных примеров из DK цифрами указаны их страницы. Если то или иное слово встречается в той же или другой форме на нескольких или многих страницах, в скобках стараются указать как можно больше страниц, откуда оно выписано.

В скобках (:) приводятся эквиваленты польского текста, взятые из работы E.Sittig’o «Der polnische Katechizmus des Ledesma und der litauischen Katechismen des Daugßa und der Anonymus vom Jahre 1605» (Göttingen 1929). Их можно найти в упомянутом труде по литовским эквивалентам DK.

224

слепота и слепота

слепоту 159 (: слепоте); слепость 142 (: слепота).

Синонимы с различными словообразовательными моделями. Aklatis чаще встречается у Даукши и в других старых письменных источниках.

называть и именовать

áĥgame prš. wáďiname 49 (91) (: зовём); wádiname prš. áĥgam 60 (105) (: зовёт); wadina 26 (28, 31, 39, 40, 61, 90, 92....) (: зовёт).

Чаще всего употребляется vadinti, однако в целом в сочинениях М. Даукши и К. Ширвида ещё встречается algoti. В современном языке algoti в значении «называть» нигде не зафиксировано; слово стало архаизмом.

изнемогать и чахнуть

alpstąti atgeiwinti (оживлять увядающего) 162 (: mdlejącego); ср. apgaišt’ 175 (: wstáie).

Замены с различными смысловыми оттенками.

век и время «пора»

Лишь однажды, вероятно случайно, не подобрав наиболее точного литовского соответствия польскому слову czas при переводе, amžis употреблено в значении «время»: niūg amžio Apaštalu 19; в других местах (2, 4, 93) amžis (: wiek) употребляется в значениях «время жизни человека, длительный период, вечность». В первом значении amžis можно соотнести с metas, которое употребляется как в значении «время» (38, 68, 69, 75, 94, 123, 151, 181, 182, 186) (: czas), так и в значении «период в 365/6 дней» (1, 5, 32). Слово laikas в DK не засвидетельствовано.

обманывать и вводить в заблуждение

ни wieno nė apgaudami prš. ne primitindami 86.

В сочинениях Даукши и Сирвида слово primitinti несколько раз употреблено в ныне необычном значении «ввергать в расходы, причинять ущерб», в котором оно может быть соотнесено с ap-gauti.

огорчать, беспокоиться и тревожиться

apmaudáwo прш. sielójos 122 (: fráʒowal); sielójes прш. rūpinas 116 (: fraʒuja); ape tátai apmaudúie 111 (: fráʒuja); Rūpinkitės 44 (: Stáraycień).

Замены различаются смысловыми оттенками. Ср. скорбь и огорчение.

приобретать (пер.), случаться и происходить

Как absjturi nūdemiu atlaidimas прш. Dėties 41 (: się dzieie); dėtis meldžiantis 80; wiekjas [= weikęs] 41, 49, 114 (:dzieia); kasg... Ju manim weiksis 143 (:sta-nie).

Польское dzieje się переводится как приобретать, случаться и происходить. Наиболее обычное соответствие — случаться (destisi…); более отдалённым для нас является veiktis, употреблённое в значении «случаться, происходить», а однажды — в значении «становиться» (:stanie). Darytis в значении «случаться, происходить» не засвидетельствовано.

приобретение (пер.) и получение

apitūrėjimo прш. įgylimo [= įgyiimo] 51 (: dośtąpieniu); apturėjimo malōnes 4 (: przyjęcia); ср. приобретать и получать.

приобретать (пер.) и получить

uá Wieβnati fau áptūri 77; igitu 4 (40, 44, 62, 93, 104, 124) (: достала, otrzymała).

15. Kalbotyros klausimai, II

225

В DK почти повсеместно употребляются формы получать, тогда как в более поздних письменных памятниках всё шире утверждается калька приобретать (:otizymac).

простительно, прощено и достойно прощения

Nū ėme «подлежащая прощению» (prš. «достойная прощения») 92 (: grzch powßedni); «прощёнными [грехами]» 91 (:powßednemi).

Из трёх замен лучший вариант — «подлежащая прощению» (в отношении грехов, вины и т. п.); «прощённая» — слово непривычного образования.

помнить и упоминать

«помня» 109 переведено как ant paveikſſo Diewo «перед образом Бога», вместо «упоминая» 84 (:wſpomi-niąac); atmintūmbit ią «вспомним её» 60 (67, 74, 84, 139, 151, 162) (: wſpomináli 60; Pamien-tai 74, 162; Wſpomni 139, 151).

Почти повсеместно употребляется «помнить»; «упоминать» на полях (84) употреблено не вполне точно, поскольку здесь по смыслу предложения больше подходит «помнить».

искупление (калька) и освобождение

Польское odkupienie переведено: vžų ƒawa «выкупил нас» 36 и atwadawimu manų «освобождением моим» 155. Польское odkupić также переводится двумя способами: atpírko «выкупил» 13 (34, 134) и ifwadút «освободить» 106. Более точный эквивалент — «освободить» (освобождение), чем калька «выкупить» (искупление).

взгляд и вид

имей в виду более поздние значения: atwźdi 153 (: wzglęad); átźwílgio 20 (123) (: roz-myſhu, względ).

Более частотен взгляд; вид известен только по сочинениям Даукши.

беспредельность и неизмеримое

безмерное милосердие: ne apreptos 137 (: niekóńczónego); безмерная сила 24 (49, 186) (: niezmierną, nieſkóńczóney).

Эти замены использует Даукша. Чаще всего в его сочинениях встречается необъятная (необъятая). Ср. неизмеримая и неисчислимая.

говорить и беседовать

Формы этих синонимических глаголов, соответствующие польским словам powiedzieć и mówić, употребляются в разных местах текста (например, говорить — 4, 22, 48, 50, 52, 61, 63, 66, 68, 81, 87, 90, 99, 137, 152, 158, 159, 178, 184...; беседовать — 7, 48, 59, 62, 65, 66, 74, 87, 88, 89...). Чаще всего встречается говорить. Иногда на одной и той же странице в сходных выражениях употребляются оба слова, например: bi-iodamas Tėwę mūſſų 66 и kalbėdamas Tėwę mūſſų 66; nei biłodami nė tieyſos 87 и ape wiſſus gerai kalbėdami 87. Ср. сказать и произнести (говорить).

делать, утверждать и действовать

делая всё это прш. Утверждая 71 (: czyniąc); делает 11 (20, 41, 68, 72, 80, 92, 148, 156, 164, 165… (: czynić); Что ты делаешь 67 (: czynić). Польское czynić почти повсеместно переводится как делать. Изредка встречается действовать. Один раз на полях (71) вместо делать (делая) необычно и, по-видимому, неточно употреблено утверждать (утверждая), которое в Постилле Даукши (490) засвидетельствовано в значении «соглашаться» (в сочинениях Ширвида, Валанчюса и других его обычное значение — «говорить, рассказывать»).

226

делатель, творец (калька) и сотворитель (калька) «создатель»

darytoies, arba sutwertoies dagaus 30; sutwerėiu, arba daritoiu 31; sutwerėio прш. daritoiaus 132 (: sutworzyciela); daritoie 23 (27, 133) (: sutworzyciela); sutwerei 122 (135 157) (: sutworzyciela).

Чаще всего употребляется делатель, несколько реже — калька творец, которая впоследствии широко закрепилась в религиозных сочинениях. Ср. сделать и сотворить.

часто и густо

часто прш. tankel [= taķei] 18 (:częšto); dažnai ir taķei 124 (: częšto).

В тексте чаще всего употребляется часто (чаще всего) (18, 85, 89, 109, 111, 117, 124, 127, 128, 134, 142, 143, 161, 175, 187), значительно реже встречается густо (чаще) (89, 159). Оба слова употребляются как синонимы. Густо в значении «часто» употребляется в жемайтском диалекте. Ср. частый и густой.

частый и густой

частое и «Takų wartōima» 19 (: czętym).

Густой употребляется в значении «частый» в жемайтском диалекте. Ср. часто и густо.

горящая и позволяющая

пылающей любви ср. leizdączios 161 (: paląčey); у огня… пылающей 161 (: gorączym).

Причастие leisdanti зафиксировано только в DK, и его словообразование неясно. Пока его можно попробовать связать с глаголом leisd yti (:leisti) «растапливать».

бедствие и беда

Deia ср. Beda 143 (:Biáda).

К сожалению «беда, несчастье» время от времени употребляется у Даукши, Ширвидаса и в других письменных источниках.

величайшая, губительная и смертельная

тяжких грехов гр. губительных 130 (: главных); величайших грехов 90 (: главных); губительными 90 (91,92,93) (: смертельными); смертельных грехов 186 (: смертного).

Смертельный и губительный являются хорошими польскими соответствиями śmiertelny (грех), вместо которых позднее укоренилось заимствование smertelna (грех).

гордыня, изнеженность и тучность

didžęwimu преим. Lāpumu 11; Didžiāwimas преим. putumas 91 (: Pychá).

Гордыня «гордость» встречается в сочинениях Бреткунаса и Даукши. Изнеженность в сочинениях Даукши чаще всего означает «изнеживание тела»; иногда оно несколько необычно употребляется в значениях «тщеславие, гордость»; кроме того, оно встречается и в значении «алчность» (ср. жадность, изнеженность, алчность). Тучность (putlavimas, putlus, putlauti) в значении «гордость, гордыня» часто встречается в сочинениях Даукши. В других письменных памятниках XVI—XVII вв. оно не зафиксировано. Позднее оно вновь появляется в письменных источниках. Оно известно и в народной речи, откуда могло попасть в сочинения Даукши как образное, выразительное слово.

дрожать и трепетать

Стебли тростника дрожат и трепещут 148 (:drżą)

Эти синонимы (они встречаются и в других старых письменных источниках) употреблены для усиления впечатления.

227

бабочка и мотылёк

drugėleis ср. peteliškemis 148 (: motylki).

Эти синонимы редко встречаются в старых письменных памятниках.

надежда, упование, вера и надежда

dukšėjimu ср. Tikėjimuojį 50 (123) (: dufnosčia, vfnosči); tikėjimuji ср. Padukjiu 49 (: nadzieja); padukji ср. Tikėjimasi 153 (: nadzieje); Padukji, arba wilty 44 (: nadziei); dušėimu 122 (135, 152, 167) (: dufnosčia, dufanie, vfanıe); Pádauk jis 22 (62, 100, 103, 121, 135, 139, 153, 155, 182) (: nadzieia; vfanıe 182)

Чаще всего употребляется padūk sis, почти везде соответствующее польским nadzieia; dufanie, vfanıe и dufność почти везде переводится как dūkšėjimas; лишь однажды встретилось viltis. Ср. tikėtis и dūkšetis.

корзинка и колея

ing... ėkėtę impūlau ср. walkJna 144 (:łomia).

Эти синонимы пока что записаны в старых письменных памятниках только в DK.

сильнейший и милейший

говоря о добром, как о наиболее приятном прш. mielaus 87 (: raczey); gądžeus 138 (:ra-czey); mielėus 157 (:mile).

Сильнейший записано только в DK и сочинениях В. Кудирки.

добродеяние (пер.), добротворение (пер.), благодеяние (пер.), добродеяние и благодеяние

Польское dobrodzieystwo переводится несколькими словами: благодеяния прш. gerodariums 124; geropadárima прш. Geradžia 162; géradárimus 180 (188…); gerodárimu 60 (69, 183…); géribės 68 (124, 152, 163, 167…). Это синонимы, образованные разными способами. Чаще всего употребляется благость. Это слово соответствует также польскому dobroć (140, 142, 144…).

смерть, умирание и кончина

Giltines arba mirties 13 (169); mirimą прш. mirtis 19; mirties прш. giltines 142; giltines 34; mirties 41 (108, 138, 142, 177); mirimą 35 (58, 99, 185, 187…); numirime 168.

Польское śmierć переводится четырьмя словами; чаще всего употребляются смерть и умирание.

родительница и родитель

gimdiwė 30 (63) (: родительница); Gimditojėmus 7 (35…) (: родители).

В старинных письменных источниках — gimdyvė; слово gimdytoja не засвидетельствовано, употребляется только форма множественного числа gimdytojai.

жизнь и существование

Польское żywot почти повсеместно переводится как gyvata, например: giwątą 24 (36, 42, 44, 62, 67, 92, 99, 142, 145, 162, 168, 177, 183, 189…); лишь очень редко — как gyvenimas, например: giwėnimu 177; заимствованное слово żywałas в значении «жизнь» не засвидетельствовано.

обнимать и обниматься

glápJro ср. apJikabineja jauniki 157 (: обнимает жениха).

Glapstyti — редкое слово в старинных письменных источниках (зафиксировано по «Постилле» Даукаши и «Книге благочестия»).

228

печаль и сокрушение

горечь, ср. растирание (= Sutr(i)n imą)... Birdės 97 (: įkruche); graudumą 139 (: įkruche).

Первый польский śkrucha эквивалент (горечь) эмоционален, простонароден и очень точен; растирание — слишком грубый и резкий перевод.

вдохновение и выдох

срединного вдохновения и выдоха Dwaijos 123 (: вдохновения).

Зафиксированы только в сочинениях Даукши; вероятно, это новообразования, близкие по переносному значению «дать что-либо духу».

особенно и в разделе «отдельно»

įpacčęi и įskirumi... Jaugot 126 (: osobná); įpacčęi 121 (: osobná); в других местах текста (18, 22, 68, 76, 89, 125) ypačiai употребляется в значении «особенно, преимущественно».

Эти наречия употребляются в письменной и разговорной речи. Ср. ypačias ir skyrius.

«особый» и раздел «отдельный»

в значении «особого предмета» вместо «отдельного» 95 (: osobliwey).

В старых письменных памятниках ypatis употребляется в значениях «отдельный» и «особый» (редко). Skyrius встречается чаще всего в значении «различие», очень редко — «отдельный».

вступление и согласие «заступничество»

мол... вступления... девы Марии вместо согласия 132.

Оба слова употребляются как синонимы; иногда встречаются и в других старых письменных памятниках наряду с užtarymas и другими заменами.

спасти, избавить, освободить и искупить (пер.)

спасён 22 (141) (: zbáwion); спасённых и искупивших нас 34 (: odkupił); Спаситель 142 (: Wybáwiłes); спасти 106 (: odkupić).

Эти слова, встречающиеся в разных местах текста, в отдельных случаях употребления очень близки по основному значению «спасти». Ср. išganytojas, išgelbėtojas, išgelbėjas ir gelbėtojas.

спаситель, избавитель, спасший и спаситель

Польское zbáwiciel переводится: Išgánitoies или išgélbetoies 13; Išgánitoiau prš. išgelbėie 140, gelbėtoies 94 (98); išgélbėtoiu 36; išgánitoii 15 (148).

Чаще всего употребляется спаситель.

приукрасить и омыть

Если я грязный, можешь меня приукрасить, т. е. омыть 137 (: oczyścić).

Эти замены различаются по значению и могут быть связаны с отдельными случаями употребления. Более точным соответствием является приукрасить «очистить».

мудрый и mudru sekes (?)

teip išmintingas, т. е. Mudrusiakės išmintingas 32 (: mądry).

Мудрый в старых письменных источниках встречается сравнительно часто; очень редко — mudras, которое, вероятно, встречается также в находящемся на полях Mudrusiakės (= mudru sekes?).

229

признаться, высказаться и заявить о себе

Nūdemės... įbąžįsi 89 (: Spowiada[y]); išsakęs... pražegimus 100 (141...) (: wypowiadawby); Тебе pa[s]i[r]ākai jog... nė vsilaike 126 (: jie [spowiada).

В разных местах текста используются три соответствия spowiadac się. Ср. исповедание, заявление и spaviedis (заимств.).

вызванный (перев.) и изгнанный

имеющий в виду, вызванного [= изъя́вленного], и изгнанного из сердца 124 (: wywołanego).

Удачно подобранное соответствие — изгнанный, употреблённое в переносном значении (изгнанный из сердца); семантически неудачная калька — вызванный.

дерзость, кривизна и неправда

дерзость ср. кривизна 137 (: grzechy); дерзости ср. неправды 137 (: niepra-wości); кривизны ср. дерзости (:nieprawości).

Лучшее соответствие — неправда; народные, менее точные варианты — дерзость, особенно кривизна.

узник и пленник

Kālinį вместо jaitini 106 (: Więźnia).

Узник встречается и в других старых письменных памятниках (Мажвидаса, Ширвидаса и др.); в Катехизисе и Постилле Даукша (210, 382...) параллельно употребляет kalinį ir saitinį, которое, вероятно, является переводом с польского więźń; помимо сочинений Даукши, saitinys встречается местами в письменных памятниках конца XIX в.

распинать и висеть

на кресте kārączem вместо kabączam 134 (: wisząc emu).

Эти синонимы употребляются в письменной речи и разговорном языке.

истечение крови и кровотечение

kraujo plūdimą вместо krauplūdi 152 (: krwotok).

Словосочетание kraujo plūdimas на полях заменено неологизмом kra(u)plūdis, который пока больше нигде не встречается.

хороший и большой

labai dõwanai ср. didei 163 (: wielkiemu); didė 37 (70, 142, 168) (: wielką).

Прилагательное laba (подарок) употребляется в значении «хороший, ценный»; замена didė характеризует предмет с иной точки зрения, позволяющей считать большой подарок хорошим.

придерживаться и вести себя

laikītis ср. elgtis ir giwęnt 83 (: zachować przeciw Pánu); teip teikeis laikītis 166 (167) (: obyść); nē elgdamās 128 (: obchodząc).

Laikytis имеет также значение «вести себя», поэтому в употреблении это слово сближается с elgis.

баловать и ласкать

lāpint ср. pepint 83 (: rospųbczāiac).

Pepinti в значении «баловать» встречается в «Постилле» Даукши (65, 586, 662...), где оно употребляется параллельно с lepinti. Вероятно, из Даукши это слово попало в словари Несельмана и Куршайтиса. В других источниках оно не зафиксировано.

велеть и приказывать

которые повелевают нам и приказывать 73 (: roskazanie); повеление 14 (79, 80, 81) (rozkazuje).

Эти синонимы несколько различаются смысловыми оттенками.

230

больной, заболевший и немощный

Иду больной к больному prs. negalis 151: (niemocny); serganti ir negalinti 162 (: niemocnego); sergas 137 (138, 143) (:chory, niemocnego).

Эти замены близки, но не полностью совпадают по значению.

любовь и любление

Польское miłość переводится как любовью и люблением (один раз), например: Mėile 22 (51, 62, 69, 70, 80, 158, 160, 167, 181...), mileymu 167; по-видимому, в последнем случае любление употреблено по стилистическим соображениям, чтобы не повторять в одном и том же предложении в третий раз слово любовь; однажды (81) любление встречается в неточном употреблении вместо польского czczeniu [= czczeniu] «почитание».

молить и просить

Польское prosić чаще всего переводится как молить, значительно реже — как просить, например: melst 49 (50, 53, 55, 61, 66, 68, 85, 106, 134, 135, 138, 139, 163, 169, 170, 171, 173, 176, 181, 189...), prašom 51 (77, 131, 172, 174...).

Синонимы с несколько различающимися смысловыми оттенками употребляются и в современном языке.

милосердие (перев.), милосердность (перев.) и сострадание

Польское miłosierdzie переводится как милосердием (73, 106, 137, 142, 189...) и милосердностью (60, 62, 138, 173, 180, 183).

Первые два варианта — словообразовательные синонимы. Однажды зафиксировано случайное и неточное соответствие miłosierdzie — сострадание (137).

роптать и ворчать

ни ропща prs., ни ворча 86 (: nie bemrząc).

В сочинениях Вилента, Бреткуна, Даукши и других ruzgėti употребляется как синоним роптать. Сегодня оно встречается в письменной речи и разговорном языке в значении «двигаться».

сердить и гневить

не сердить prs. гневить 83 (: nazbyt karząc).

Nartinti (особенно įnartinti) употребляется в значении «гневить» у Мажвидаса, Виленто, Бреткуна, Ширвидаса и в других письменных памятниках. Ср. nertėti и rįstauti.

невыговориться (невыговариваться) и неразговориться (неразговариваться) «не отказываться»

и никому не выговориться prs. неразговориться 153 (: się niewymowi). Ср. byloti и kalbėti.

невыговариваемое и невысказываемое

гербе̇ nė išbilomoji 144 (164, 171, 185) (:niewy stawiony, niewymowney); nė iškalbama 142 (: niewymowną). Ср. byloti и kalbėti.

не утомиться и не иссякнуть «не испытывать недостатка»

не пошёл бы по дороге prs. nepristoktu 156 (: nie wystali).

Nepristokti часто употребляется в старых и более поздних письменных памятниках в значении «не испытывать недостатка». Употребление рядом с не утомиться (на пути) и не иссякнуть в значении «не испытывать недостатка, не нуждаться» несколько дополняет смысл предложения.

231

не скрыв и не закрыв (пер.)

nieko nōpĮpęs ir ne vždėgęs 147 (: nie žakrywßy); закрывать и прикрывать.

Это слова, близкие по значению лишь в отдельных случаях употребления; второе — калька, более конкретная и образная, но не столь точная и подходящая, как не скрыв.

не осквернённая и не помазанная

не осквернённые Девы, ср. не помазанные 141 (: niepokáléney); ни осквернённого сердца 104 (:čžy/tego).

Neįžagta «неосквернённая, чистая, непорочная» употребляется у Дау́кши, Ширвида и в других письменных источниках, а также в разговорной речи. Позднее утвердилось заимствование čysta, которого в DK мы ещё не встречаем.

негодовать и гневаться

Польское się gniewać переводится как: nertėt, ср. ruſtaut 138; Nė nèrtek 151; ne apjirūſtawai 151.

В старых письменных источниках очень широко употребляется rūstauti; реже — nertėti. Ср. nartinti и rūstauti.

ничтожество и пустота «суета»

prabókſta niekánieke прш. tuſkimas 169 (:prożność); niekáńiekių 81 (122) (: márnościách).

В других письменных источниках rūškimas «пустяки, суета» не зафиксировано. В народной речи (Пасвалис, Йонишкис…) слово употребляется в значениях «буйство, шум», которые в данном контексте могут связываться со словом ничтожество.

не наскучить и не опротиветь

nė nubostumbime прш. ne įjilgſtumbime 117.

Įsiilgti в значении «надоесть, наскучить» пока зафиксировано только в DK; ilgti в этом значении употребляется в словаре А. Юшки и в Родунье. Не наскучить и не опротиветь употребляются как синонимы.

наделение и воздаяние

drin… nudalyimo malōnes прш. Awiržimo 95 (: wyżczenia).

В сочинениях Даукши atviržti употребляется в значениях «возместить, отдать, распределить».

склоняться и почитать

nułakdami вы прш. gerbdami 83 (: czyniąc mu poczciwość); Wßras turi milėt’ ir nułekt’ môtęri 102 (: mieć we czci); Gérbiu 65 (74): Czynią… poczciwość).

В сочинениях Даукши и Сирвида употребляются оба варианта. Склоняться имеет переносное значение «почитать», поэтому может сопоставляться с почитать.

грех, греховность, вина, прегрешение и долг

Nūdeme прш. Nujideiimas 56 (131) (:грех); ſkotas tai yra kaltės 54 (: грехи и прегрешения); nūdėmes 13 (24, 33, 34, 35, 41, 43, 57, 58, 68, 89, 93, 107, 130, 131, 139, 145, 146, 149, 151, 153, 185…) (: грех); nujideiimus 130 (:грехи); kaltės 43 (46, 61, 106) (: вина); pražengimus 100) 112, 117, 124, 134, 139, 188) (: проступок, прегрешения 134).

Наиболее часто употребляется слово грех, соответствующее польскому grzech. Полностью равнозначный синоним греховность встречается крайне редко. Польское wina переводится как

232

вина, а wysiępek и przewinienia — прегрешение; случайным и неточным соответствием является слово skola, употреблённое однажды (54).

Вина и прегрешение в DK по своему значению близки к греху, поскольку речь идёт о вине и прегрешениях как о преступлениях религиозного характера. В некоторых местах (134, 139) в тех же или соседних предложениях грех и прегрешение могут употребляться также по стилистическим соображениям, чтобы избежать повторения одного и того же слова.

мнение и чувство «ощущение, чувство»

nūmonių — предп. по ощущению 114 (:smyślow); pajautimais — предп. предполагаемыми 126 (: zmysłami); Nūmonia 103 (174) (: Благоразумие, страсти); pajautimai 108 (127) (: Smyłów, zamysłami).

Для перевода польского термина smysł «ощущение» пытаются подобрать соответствие, непоследовательно смешивая мнение и чувство.

уныние и сомнение

Nusiminimas — предп. Сомнение 107 (: Ro[páč]); abėjojimo 56 (: poch yby).

Это слова с разными значениями; сомнение на полях неточно употреблено как соответствие польскому ro[pácz «уныние»; в другом месте (56) оно имеет обычное значение и соответствует польскому pochyba.

уничижение, смирение и уничиженность

уничижением 49; самоуничижения 166; смирения 172 (174).

Предпринимается попытка создать соответствие польскому pokora «смирение». Один из вариантов (nusižeminimas) образован удачно. Позднее в религиозных текстах закрепилось заимствование pakara.

создание и творение (пер.)

Польское stworzenie переводится как создание и творение, например: padaro 10 (136, 148, 150), sutwerimop 122 (172).

Творение — это калька, получившая широкое распространение в более поздних письменных памятниках. Ср. создать и сотворить.

создать и сотворить (пер.)

Diewas создал человека 21 (29, 30, 51, 134, 185) (: stworzony, wcżnić 29); sutwer-ti 27 (160) (: stworzeni); ср. создание и творение, а также создатель, творец и сотворитель.

Чаще всего употребляется padaryti «сотворить, создать»; во многих местах это слово встречается также в значении «действовать» (55,66).

укрепление и усиление

Padrūtinimas, ср. paſtiprinimas 94 (: Bierzmowanie); padrūtinimo 96 (: bierzmowania).

Для обозначения таинства конфирмации («dirvavonės») подбирается термин, и создаются два близких эквивалента. Ср. укрепить, усилить и подтвердить.

укрепить, усилить и подтвердить

padrutink manę прш. paſtiprink 136 (: wzmocni); paſtiprino прш. padrūtino ir patvirtino 75 (:potwierdził); padrūtinai 152 (potwierdził); paſtiprink 136 (:wkrzep).

233

В старых письменных источниках глаголы «padrūtinti» и «patvirtinti» употребляются также в значении «усилить», поэтому все три соответствия можно считать частичными синонимами. Ср. «padrūtinimas» и «pastiprinimas».

увещевание и вразумление

Pagraudimas [= Pagraudinimas] или įgraudinimas 20; Pagraudinimas 15 (44); Įgraudinimas 80.

Оба соответствия польскому napominanie «напоминание» являются просторечными, с сильными эмоциональными оттенками и слишком узким значением. Более точное соответствие могло быть образовано от не засвидетельствованного в DK priminti (употребляется только atminti — 60, 67, 74, 139, 151, 162).

искушение и соблазнение

pagūndos прш. pagundimo 169; pagundas 101 (122, 188); pagundima 46 (55, 87).

Польское pokusa переводится двумя глагольными синонимами, которые и позднее параллельно употреблялись в письменных источниках.

помощь, пособие и поддержка

Польское pomoc переводится тремя синонимами, употребляемыми до сих пор, например: помощь ср. пособие 55 (57); пособия ср. помощи 64; пособие ср. поддержкой 86; помощь 55 (122, 129, 135); пособия 64 (85, 159). Ср. пособить, помочь и оказать помощь.

хватит и довольно

хватит ср. довольно 156 (: dość); довольно 43 (156) (: dosyć); ср. pakąką 42 (: dość); pakaktinai 112 (: dokonale).

«Хватит» и «довольно» до сих пор употребляются как синонимы.

погребённый, похороненный и зарытый

умерший и зарытый ср. Похороненный 33 (: pogrzebion); зарытый ср. Зарытый 137 (: pogrzebiony); зарытый 23 (: pogrzebion).

Наиболее обычным соответствием является похороненный; зарытый имеет образный оттенок, а зарытый, кроме того, — вульгарный. Ср. похоронить и пропустить.

похоронить и пропустить

Numirusi palaidot prš. praleist 106 (: похоронить); ср. зарытый, похороненный и распоротый.

Подстановочные слова различаются по значению: пропустить употреблено в значении «проводить», а похоронить — в обычном значении.

благословенный, освящённый, восхвалённый и почтённый

palaímintoₚ giwatoₚ prš. padeiwintoₚ 36 (: благословенному); wiſsiemus pagirtiémus prš. Palaimtiemus 53; palaimintos mergós 64 (105, 155, 157, 164, 181) (: благословенной); padeiwintas 36 (42, 65) (: восхвалённый); pagirtos mergós 32 (53, 58, 63) (: благословенной); один раз (2) blogosławiony переведено словом pa-garbintas, которое в других местах (36, 179) соответствует польскому chwale bny.

Эти варианты несколько связаны общим значением, но не очень близки. В польском тексте им соответствуют три слова, почти закономерно переводимые соответствующими литовскими заменами (за исключением blogosławiony — pagar bintas). Чаще всего употребляется palaimintas. Сегодня непривычное для нас padeiwintas очень редко встречается и в сочинениях Даукши.

234

обычные и подчинённые

paprãte darit prš. paiunk [= paiunke] 20 (: обычные).

Литовские соответствия употребляются как синонимы. Ср. обычай и подчинение.

обычай и подчинение

обыча́я prš. подчи́нения [= paiukimo] 123 (: zwyczaju); подчи́нений [= paiukimůsę] 6 (7) (: zwyczájách).

Обычай и подчинение выступают как синонимы. Ср. привыкнуть и подчинить.

предаться и назначение (определиться)

paſsidůme... maldomus prš. páſkiremes 61 (: zálecamy); ср. paſsidãwes 124 (175) (: podawȳ); páſkiru iam dũbia 69(: ofiaruie).

Синонимы близкого значения. Вместо назначения в старых письменных памятниках, особенно более поздних, отчасти употребляется и заимствование afieravoti, которого нет в DK.

погружение, осуждение, гибель и погибель.

Адам принес... погружение prš. гибель 35; не было бы мне на осуждение prš. погружение 173 (: skarániu); и на вечную погибель 179 (172) (: zátráceniu); ведет нас к гибели 11.

Первые три соответствия различаются по значению. Погружение — образное, народное выражение понятия «гибель»; осуждение — менее конкретное и образное; гибель и погибель — словообразовательные синонимы.

прошлый, последний и самый поздний

Kėturį paſtarienį daiktai žmogaus prš. Pakucžiausei 108 (: oſtáteczne); pástaroi 38 (94) (: nakon'cu, oſtáteczne); paſkujeiais métais 5 (: ná potomne czáły).

В старых письменных памятниках Pastaras употребляется в значении «последний» и является синонимом слова paskutinis.

приветствовать и исцелять

paſwẽikintumbei prš. išgydintumbei (151) (: vzdrowić); paſwẽikint 137 (140, 177), (:vzdrowić); išgĩdžẽu 110 (141, 151, 152) (: vleczyć, vzdrowić).

В старых письменных памятниках pasveikinti употребляется также в значении «сделать здоровым, исцелить» и чередуется с išgydyti. Ср. исцеление, излечение, выздоровление, приветствие и лечение.

поддержать, помочь и оказать помощь

paſʒelpt iůs пр. padet 81 (: wspomagać); padék 139 (159) (:wspomóż, dopomoc); pagelbėk 136 (: porá­tuy).

Pašelpti ir pagelbėti можно считать синонимами; близким к ним является также padėti в значении «оказать помощь».

освящать и умножать

paƀwąkinai tawů ateimů прш. dauginai 164 (: vśláchčil); dáugsindamas 52.

В Катехизисе и Постилле Даукши pašvankinti употребляется в значении «приукрашивать, украшать» параллельно с gražinti. В том же значении встречается и daug­sinti, имеющее и другие значения («умножать, увеличивать...»). Ср. švankus ir gražus.

235

превратиться, стать и становиться (калька)

Pawirſta ir tampa ſunumi 11 (: Stawa ſie); Pawirſta прш. Tampa 12 (: Zoltáie); tám pamė прш. ſtojames 96 (:ſtawamy); pawirſta 99 (: odmien ia); nė tapit 7 (10, 17, 32, 43, 57, 63, 95, 150, 160, 184) (: nie ſtániecie); ſtojėſi 56 (: stał).

Из трёх параллелизмов, совпадающих по значению «стать кем-либо/чем-либо», чаще всего употребляется tapti. Калька stotis закрепилась в более поздних письменных памятниках и встречается очень редко. Один раз польское ſtanie (143) переведено как veiksis (Ir kasg vienok ju manim weiksis). В данном случае veiksis может иметь и значение «будет делать», поэтому это слово не включено в ряд параллелизмов.

обозначать и отмечать

paženklina прш. pažimina 94 (: názná czy).

Польское naznaczyć в значении «назначить, указать» передано с некоторой неточностью синонимами paženklinti ir pažymėti. Ср. ženklinti ir žymėti.

пища, еда и жратва

penas ir gerimas manas прш. valgymas 160 (: pokarm); valgimė прш. edėyia 126 (: w jedzeniu); pena 171 (182) (: pokarm, żywność); Kelentis Nůg Walgimo 183 (: od stołu); ėdesių uždrautų... nėwalgysi 89 (162) (: pokármow).

В старых письменных памятниках, особенно в Постилле Даукши, пена часто встречается в значении «пища». Говоря о пище людей, употребляется также valgymas (редко). Лишь изредка Даукша наряду с пеной и valgymas употребляет также ėdesys, которое, судя по его современному употреблению, могло иметь вульгарный оттенок (обычно говорят о корме животных, а ėdesys «еда» — слово из вульгарной речи). Пока в памятниках XVI—XVII вв. не зафиксированы слова maistas и valgis.

питание и насыщение

питанием, или насыщением тела 54 (: pożywieniem); насыщение 175 (:náżycenie).

Первый компонент параллелизма слишком конкретен и потому, возможно, слишком узок; лучше насыщение, которое однажды употреблено неточно: вместо польского poślenie (дубё) «укрепление» — paſſotinimas (дубиос) 156.

разумение и понимание

Понимания, или уразумения 104 (: Wyrozumienia).

Подбирается термин для обозначения одного из даров Святого Духа — разума; приводятся два варианта образования — разумение и понимание. Permanyti «понимать» широко употребляется со времён письменных памятников Мажвидаса, а также в народной речи.

pigiaus ir gandžiaus «легче, лучше»

pigėus numirt turimė nėkaip прш. gądžeus 70 (: rá cze y); pigiaus (: łatwie). В старых письменных памятниках и диалектах pigiau (pigiaus, pigesn) употребляется также в значениях «легче, лучше». Gandžiaus пока зафиксировано только в сочинениях Дауки и В. Кудирки.

prabingusiai ir prašmatu «слишком, очень»

iž to prabingųfei apmauduiė прш. praſmatu 111 (: zbytnie); prabingufei ape tatai apmaudawo 122, 167 (: zbytnie); praſmatu 119 (: zbytnie).

Prabingusiai «очень, чрезмерно» встречается в сочинениях Дауки и Ширвидаса. Гораздо шире в письменных памятниках употребляется prašmatas «изобилие, избыток, роскошь, гордыня». Ср. prabingęs ir prašmatus.

236

prabìngęs ir prašmatus «слишком большой, чрезмерный»

Prabìgęs dukšėjimas прш. prašmatus 107 (: Zbytnie). В старых письменных памятниках, особенно у Дауки, встречаются оба слова, употребляемые как синонимы.

priejáuta, priežinė (?) ir siela «совесть»

priejáutos прш. sielos 100 (112) (: summienium); sielós прш. priejáutos 111 (: summienia); siela прш. peiežinė [= priežinė?] 125 (: summienie); siela 68 (69, 118, 130) (: summieniem). Ищется термин для выражения понятия «совесть». Чаще всего употребляется siela, позднее приобретшее значение «душа». Польскому dusza в DK повсюду соответствует заимствование dušia. Слово priejáuta «совесть» встречается и в сочинениях Ширвидаса; несколько раз оно также зафиксировано в диалектах в значениях «чутьё, предчувствие». Priežinė (?) зафиксировано только в DK.

собирать и присматривать

Idánt mus prikúptų dūna prš. Apveizdėtu 54 (: opatrzył); prikūpia, apveizdi 31. Prikuopti в значениях «обеспечивать, присматривать» употребляется в сочинениях Даукши и Бреткуна. Ср. собирать и очищать.

приготовиться и подготовить (приготовиться)

O kaipág turi prisitaisit prš. prierektis [= prirektis] 97 (: nágotować); prirektis 99 (: przygotować). Prisitáisyti имеет значение «подготовиться», благодаря которому тесно сближается с prirengtis

гнёт и угнетение

Prislėgimas grinių prš. prie spauda 108 (: Včisnienie); prie spaudos 57 (125) (: utrapieniem, doległościach); ср. prispaustas 151 (: vtrapiony). Заменители выступают как синонимы. Prislėgimas зафиксировано только в DK и может считаться новообразованием Даукши. Prespauda широко употребляется в сочинениях Даукши, Ширвида и других авторов.

обязанность и нужда

rãdamės kokime priwálime, arba reikale 18 (: w...potrzebe); reikalas arba privalimas 71 (77) (: potrzeba); reikálùse 122 (158) (: potrzebách). Польское potrzeba переводится двумя словами; чаще всего употребляется reikalas «необходимость, нужда, недостаток». Ср. обязательный, обязательный и необходимый.

необходимый, обязательный и непременный

Польское potrzebny переводится тремя словами: ápe daiktus jam reikalingus ir privalomus 21 (71, 72); daiktą… privaloma prš. reikalingę 69; reikálingų 22 (44); privalómu 53; privalús 1 (3, 70). Чаще всего употребляются вместе reikalingas и privalomas. Один раз privalomas употреблено вместо польского przytomny (czáju przytomnego – metu privalomu 182). Ср. privalymas ir reikalas.

говорить и произносить (творить)

В разных местах DK употребляются близкие по значению слова говорить и произносить (творить), например: Sakíkig 12 (94), sakíd amas 156; tari 12, taríd amas 16. По-видимому, чаще всего употребляется…

237

…слово произносить (творить). В отдельных случаях эти варианты употребляются параллельно с молвить и говорить.

сладость и сладость

saldumė prš. saldybė 62 (: сладости); saldūmę 170 (:słodkości); saldybei 155 (160, 177) (: w słodkości).

Оба словообразовательных синонима употребляются параллельно; слово saldybė встречается и в других старых письменных памятниках.

строение и согласованность

имеет «сохранение»... 102; имеет «согласие (с церковью)» 103.

«Строение» широко употребляется в старых письменных источниках, «согласованность» следует считать новообразованием Даукши, употреблённым, вероятнее всего, по стилистическим соображениям, чтобы не повторять в том же предложении слово «строение».

охранять(ся) и беречь(ся)

В разных местах текста польские слова zachować и strzedz переводятся как охранять(ся) (чаще всего) и беречь(ся), например: соблюдая заповеди 27 (55, 69, 70, 71, 78, 80, 89, 93, 126, 180, 181); беречь глаза 87 (120, 122, 123, 145). Соблюдаются (охраняются) обеты, праздники, посты и прочее, охраняются (берегутся) от грехов, искушений, всякого зла и т. д. В отдельных случаях к словам охранять и беречь добавлены пояснения и дополнительные соответствия, например: «Jaugot ir laikyt turėjo [tvarką]» 126 (: zachować miał); «Jėrgedamies, apžiakdami ir węgdami wiffjokiu biėurūbių» 84 (: strzegąc ję). В некоторых местах (84) после слова охранять употреблено слово беречь по стилистическим соображениям, чтобы не повторять здесь же одно и то же слово. Ср. избегать, уклоняться и остерегаться.

скорбь и досада

Jielwartūſe ср. apmauduofe 122 (: frąsunkach).

«Скорбь» употребляется в письменных источниках со времён Мажвидаса. Это более книжное слово по сравнению с «досада» — «гнев, ярость, неудовольствие, беспокойство», которое характерно для разговорной народной речи и имеет несколько иной смысловой оттенок. Ср. досадовать, беспокоиться и скорбеть.

резкость и грубость (пер.)

ни весь век с... резкостью... бранью прш. сурово 126 (: Jurowością).

Резкость «острота, строгость, грубость» употребляется в сочинениях Даукши, в словаре Сирвида и в других источниках; шиуристе — это калька, засвидетельствованная только в DK (в словаре Сирвида имеется шиурибе).

трон и кресло

со]та прш. кресла 147 (:ſtolice).

В старых сочинениях чаще всего употребляется трон; изредка встречается кресло в значении «трон» (в сочинениях Мажвидаса, Даукши и др.).

упираться, противиться и укрепляться

чтобы мог упираться перед бедами прш. укрепляться 101 (: przećiwić); Stęmbt прш. Priebin tis 107 (: Przeciwiąć ję); Stęb dama 123 (:przeci wiając ję).

В старых сочинениях чаще всего, особенно у Даукши, употребляется stembti; значительно реже встречается противиться; укреплять(ся) встречается в значении «утверждать(ся)», а значение «бороться» приводится лишь в словаре Межеиниса; оно могло бы быть связано со значением «противиться».

238

подол и край

расширенный подол по сравнению с краем 152 (: kráiu).

Sterblė в старых письменных источниках преимущественно употребляется в значениях «юбка, фартук»; иногда встречается (в трудах Даукасы, Ширвидаса, Моркунаса) и в значении «край одежды, подол». Kraštas (одежды) — нейтральное слово, тогда как sterblė — разговорное.

соединённое и объединённое

suwienintá с iu 98 (156 (: ziednoczona); su nė kaltibe sujungtos 4 (: złączone).

Соединять и объединять употребляются как синонимы.

перевязывать и обвязывать «перевязать».

Žaizdas sutwarcžioji по сравнению с wzraišoi 143 (: zawęzuje).

Оба слова зафиксированы только в трудах Даукасы, где они употребляются очень редко.

благопристойность и красота

βw akumas prš. красота 158 (: ozdoba).

Благопристойность «красота, чистота, приличие» встречается также в «Постилле» Даукши. Ср. благопристойный и красивый.

благопристойный и красивый

βwąkų prš. красивый 157 (:nadobnego); grąžųs 42 (56) (: piękni).

Благопристойный «красивый, приличный, учтивый» употребляется и в других письменных памятниках параллельно с красивый.

посредник (-ца), заступник (-ца) и ходатай

ходатаица мых прш. заступница 63 (: Orędowniczko); заступники и посредники 67; ходатаица 59 (: Orętowniczka); ходатаикам 64 (: pomocnikom); заступница 62; ходатаем 64 (: przyczyn’com).

Посредник широко употребляется в старых письменных памятниках и позднее; заступник (-ца) зафиксировано в более поздних письменных источниках и разговорной речи. В отдельных местах (64) польское pomocnik неточно переведено как посредник, в другом месте (139) — правильно: помощник.

народ и род

всех народов или родов 40.

В сочинениях Даукши наряду с часто встречающимся tauta кое-где употребляется и giminė (после союза arba). Это показывает, что значение этих слов в письменной речи не было устойчивым.

течь, потечь и бежать

tekėt maldum[p] prš. beǵt 87 (136); (: vćiekáć); Tawęsp pasitekėjo wįsi ligónis prš. bego 152 (:uciekali); tekėt 87 (167) (: vćiekał); pasitekėju 136 (167) (: ućiekę); Bėgu 48 (136, 150).

В старых письменных источниках tekėti употребляется в значении «бежать», когда речь идёт о людях. Таким образом, tekėti, pasitekėti ir bėgti выступают как синонимы.

наследство и наследование

«наследование, получение наследства»

kurią turime vǯ tėwainumą prš. tewikßkawima [= tewikßtawima] 96 (: dziedzictwo); tėvainumo 12 (142).

Эти соответствия польскому dziedzictwo зафиксированы только в сочинениях Даукши; в других источниках встречаются tėvainystė, tėviškystė и т. д.

239

надеяться и предаваться мечтам

Вероятно, tikies прш. dukſies 44 (: spodżiewaß); tikimes 45 (: spodżiewamy); dukſetis 176.

Употребляются как синонимы. В Постилле Даукши и других старых письменных источниках встречается также viltis. Ср. мечтание, предавание мечтам, упование и надежда.

совершенство и завершение

apturėtumbime wiſſókią tôbulumą прш. paginėjimą 98 (: doſkonalości); tôbulumop 117 (147) (: doſkonalości).

Tobulumas «доброта, полнота, завершённость» широко употребляется в сочинениях Даукши; в других источниках встречаются tobulystė(-a) и tobulybė. Paginėjimas «завершение, конец» редко употребляется в старой письменности; в DK это слово неточно употреблено также в значении «законченность, готовность» и сопоставлено с tobulumas.

алчность, изнеженность и жадность

Troškumas łobio прш. łapumas., Godas 91 (: Lakomſtwo).

Troškumas «желание», lepumas «стремление к баловству, баловство», godas «жадность» часто употребляются у Даукши и в других старых письменных источниках; встречаются также troškimas, troškulys. Ср. гордыня, изнеженность и чванство.

постоянно и всегда

Laupįnkt tuintimpos прш. wiſſados 163 (: vſtawićźnie); wiſſados 20 (85, 161, 176, 181) (: záwſze, záwždy).

Tuointimpos «постоянно, всегда» известно по произведениям Даукши и Даукантаса. Это слово характерно для жемайтского диалекта.

остывший, охладевший и замёрзший

dáró žmogų vźaußusiu ir vźweſſusiu mėteia прш. vźbałusiu 93 (: ozięblego).

Близкие по значению замены, последнее из которых наиболее сильно выражает степень охлаждения. Они употребляются в переносном значении, говоря о духовной пассивности человека.

прикрыться и укрываться «закрыться»

ſparnáis...vźdėges прш. dałktos 148 (: zakrywać).

Первый — однократный, второй — многократный глагол, возможно, не столь точно выражающий смысл предложения, как прикрыться (= закрыться).

нахлынуть и напасть

на наших врагов (ср. «напасть»).

Первое слово весьма экспрессивно; оно употреблено метафорически, образно говоря о том, как ночи обрушиваются на людей; его замена напасть также образна и экспрессивна, возможно, возникла под влиянием польского текста, хотя вообще метафорические выражения «напала ночь (вечер...)» употребляются в современном литовском языке.

ожесточение и укрепление

Vźkietėjimas прш. vſsidrutinimas 107 (: Zátwardziałość).

Эти названия одного из грехов впервые начал употреблять Даукша; из них в религиозных сочинениях сохранилось ожесточение. Ср. укрепить, усилить и утвердить.

остывание и замерзание

vźlikos... vźweſimė прш. vźßalime 121 (: oziębłości). Ср. остыть, охладеть и замёрзнуть.

240

дети и сыновья

milėtis как братья и дети одного отца вместо «сыновья» 50 (:brácia á Synowie); в другом месте (11, 26, 32, 37, 61, 167) формы слова sūnus употребляются в обычном значении.

В старых письменных памятниках вместо дети часто употребляется сыновья.

воля и желание

имеет в себе три силы… волю или желание 27 (ср. «волю»); волю 29 (42, 127, 166); желание 42 (123, 129, 166) (ср. «охота, мысли, желание»).

Польские соответствия показывают, что желание употребляется слишком широко и не может служить заменой воли.

избегать, уклоняться и остерегаться

wągśtit kitų priepūlų вместо ſaugotis 87 (: wiárować); węgt draugės piktós вместо Zaugotis [= Saugotis] 85 (: strzedz się); wegdami 84 (176, 177) (: strzegąc się, niewyłydzę).

Все параллельные компоненты близки по значению, первые два — синонимы. Vangstyti(s) «избегать» встречается в письменных памятниках и диалектах наряду с более частым избегать.

поступок и дело

wėikalųse «в делах» 123 (: w|prawach); в других местах текста чаще всего встречается darbas «работа» (10, 14, 22, 38, 41, 66, 67, 71, 76, 79, 80, 91, 131, 181), которым переводится польское vėcynok; veik(a)las употребляется (11, 18, 33, 123, 125, 150, 181) в значениях «работа, деятельность, действие, вещь, дело» реже, соответствует польским sprawa (чаще всего), obrzed, wrzęd (очень редко) и встречается в других древних письменных памятниках.

по-одному и одинаково

wienėłopai (= wienėriopai?) верит в Бога, а не одинаково 39.

В древних письменных памятниках употребляются по-одному и одинаково (vienaipo). Форма vienėłopai зафиксирована лишь однажды, только в DK, поэтому, вероятнее всего, её следует исправить на форму vienėriopai, встречающуюся в сочинениях Даукши и в других источниках.

обещать и намереваться

которых они обещали Богу и pakėtino 78 (: obiecanych); žada 10 (11, 68, 78, 92, 170) (: obiecać); ср. kėtindamas 68.

Употребляются как синонимы; в древних письменных памятниках очень часто встречается обещать (пообещать, отречься, дать обет, поклясться...), значительно реже — намереваться (paketinti).

обозначать и помечать

обозначаем лоб знаком креста прш. Žiminame 20 (: znáčzymy); žėklinames 17 (18).

Оба слова широко употребляются как синонимы в письменных текстах, особенно старых, и в разговорной речи (здесь реже žýminnti). Ср. pažėklinti и pažymėti; žymė ir ženklas.

поход и шаг

žigi kokį padarītu łaup(inimė) прш. žingśli [= žingsni] 121 (: potępek).

В старых письменных текстах употребляются оба варианта, чаще — žygnsnis.

16. Kalbotyros klausimai, III

241

помета и знак

Что есть помета, или знак, трикчзонис 15 (: znamię); в других местах отдельно употребляются помета (9, 16, 20, 67) и знак (17, 18, 19).

Оба слова в старых письменных текстах и позднее употребляются параллельно в различных значениях (sžymuo, pažymys, herbas, antspaudas…). Ср. обозначать и помечать.

свеча и светильник

źwákes или žiburo 19 (: świecy).

Слова-замены различаются по значению — свеча — слово более узкого значения, чем светильник, поскольку светильником называют не только свечу, но и лучину, фонарь и другие источники света. Можно предположить, что переводчик стремился дополнить и уточнить предложение, не считая свечу (:świec) единственным средством освещения, добавляя к свече также светильник как слово более широкого значения (свеча в литовском быту XVI в. не могла быть основным средством освещения).

взглянуть и посмотреть

на меня… ówilkteret сокр. pavizdet 134 (: weyrzeć = weyrzec); żwilgterés 136(: poyžrzy = poyrzy); pawiżek 140 (: weyžrzy).

В старых письменных памятниках чаще употребляется žvilgterėti, значительно реже — pavyzdėti.

Среди упомянутых литовских лексических параллелизмов DK немало синонимов — слов близкого значения и частично совпадающего употребления. С их помощью стараются дополнить и уточнить мысль (особенно это касается замен, употребляемых после соединительных слов и, или, то есть), объяснить и раскрыть понятия, смысловые, образные и эмоциональные оттенки обозначающих их слов, а также сделать содержание ясным, наглядным и привлекательным — насколько это возможно при изложении истин веры в переводе катехизиса.

В DK синонимически употребляются: neišbyloma и neiškalbama; nemibosti и nešiilgi; paprotys и pajunkimas; pagalba, pašalpa и padėjimas; pakaks и gana; pastaras и paskučiausias; paženklinti и pažyminti; prabingęs и prašmatus; saugoti(s) и sergėti(s); sujungti и suvienyti; tikėtis и dūlksėtis; žadėti(s) и paketinti; žymė и ženklas и многие другие лексические параллелизмы. О близости их значений можно судить по польским соответствиям, по употреблению параллельных компонентов в литовском тексте DK, а также отчасти по современному употреблению этих замен, которое во многих случаях может свидетельствовать о синонимичности различных компонентов.

Большинство синонимов имеют примерно одно и то же значение, лишь немного различаясь смысловыми, образными, эмоциональными и стилистическими оттенками, например: didžiavimas и pūtumas; melsti и prašyti; murmėti и rūgėti; nartinti и rūstinti; pakastas, palaidotas и paraustas; sielvartas и apmaudas; užgrūti и užpulti. Некоторые употребляемые синонимически замены весьма народны, наглядны и экспрессивны, например: giltinė «смерть», pūtumas «гордыня», padaras «создание», prislegimas «угнетение» и т. д.

Встречаются случаи, когда слова народного языка употреблены в переносном, абстрактном значении, например: įkvėpimas и išlėkimas; užaušęs, užvėjęs и užšalęs; neįžagta «чистая, непорочная», nulenkti «почитать», nusižeminimas и др.

В некоторых случаях синонимами или словами близкого значения, поставленными рядом, стараются усилить мысль и впечатление, например: Stiebai dangaus dreba ir wirpa 148; geist’, ir trokßt turiu 155.

242

В некоторых местах синонимы, возможно, употреблены по стилистическим соображениям, чтобы рядом не повторялось одно и то же слово, что могло бы нарушить плавность речи, например: Dųbia maná kūno táwo gėidžia, širdis maná trókšta but su tawimi 155; Kaip turimė šáugot bėbta priákimą... šėrgedamies, apląkdami ir węgdami wisókių biėuribų 84.

Среди синонимических параллелизмов DK можно искать и слова различных диалектов. Даукша был носителем среднеаукштайтского говора, но жил в Жемайтии и других местах. В своем языке он стремился угодить как можно более широкому кругу читателей, поэтому в его сочинения могла проникнуть лексика различных диалектов. Сегодня трудно точно установить, насколько были распространены некоторые слова во времена Даукши, и лишь на основании далеко не полных данных современного языка и старых письменных источников можно попытаться предварительно локализовать с диалектной точки зрения некоторые параллелизмы DK. Так, слова tankiai «часто», tankus «частый», tuointimpos «постоянно, всегда» и veikiai «быстро» можно считать диалектизмами, характерными для жемайтских говоров. В восточных говорах (Купишкис, Утена, Линкменис, Тверечюс, Адутитишкис и др.) известно слово versmė. С диалектной точки зрения исследовались и другие слова DK, особенно редко употребляемые, например: atviržti «отплатить», bingusiai «очень», algoti «называть», gandžiaus «милее, больше», glapstyti «окружить, обнять», godas «жадность», y pačiai «отдельно», karoti «висеть», lcisdyti (?) «греть, жечь» (?), nartinti «сердить, гневить», nertėti «гневаться, сердиться», pastaras «последний», paginėjimas «завершение» (?), petelškė «бабочка», primitinti «обмануть», pepinti «баловать», stembti «сопротивляться», švankus «красивый», troškunas «жадность», valksna «сакете̇» и другие.

Среди параллелизмов DK встречаются синонимы, образованные разными способами, например: aklatis ir aklystė; giltinė, mirtis, mirimas ir numirimas; meilė ir mylėjimas; saldumas ir saldybė; sandara ir suderėjimas; tevainimas ir tevy kštavimas ir t.t. Среди вариантов с разным словообразованием есть и неологизмы Даукши, предложенные для обозначения новых понятий. Нехватка терминов и новых слов была очень велика, и Даукша усердно искал литовские соответствия. Для обозначения некоторых понятий предлагается по несколько слов, например: išgelbėtojas, išgelbėjas ir gelbėtojas; niekaniekė ir tuškimas; nuodėmė, nusidėjimas, kaltė, pražengimas ir skola; nuomonė ir pajautimas; nužeminimas, nusižeminimas ir pasižeminimas; padrūtinimas ir pastiprinimas; pagalba, pašalpa ir padėjimas; paprotys ir pajunkinimas; paskandinimas, pasmerkimas, prapuolimas ir prapultis; permanymas ir supratimas ir t.t. Это препятствовало стабилизации литературной лексики, однако в начале литовской письменности лексическое варьирование было неизбежным.

Некоторые параллелизмы DK сегодня кажутся нам далекими друг от друга, поскольку изменились значения и употребление вариантов, но с точки зрения тогдашнего употребления их можно считать синонимами, например: algoti ir vadinti; deja ir bėda; dūksejimas, padūkis, tikėjimasis ir viltis; gandžiaus ir mieliaus; gyvata ir gyvenimas; ypačiai ir skyriumi; įstojimas ir pritarimas; lepinti ir pepinti; pasveikinti ir išgydyti; prabingęs ir prašmatus; tekėti, pasitekėti ir bėgti; tikėtis ir dūkseti. и др.

Некоторые параллелизмы DK в большей или меньшей степени различаются по значению и употреблению, например: alpti ir gaišti; išgražinti ir nuprausti; laikytis ir elgtis; liepti ir įsakyti; ligotas, sergantis ir negalės; nepailsti ir nepristokti; prikuvoti ir apveizdėti; privalymas ir reikalas; sutarčiori ir užrašiuoti.

243

У одних параллелизмов этого типа значение несколько шире, например: apmaudoti, rūpintis ir sielotis; penėjimas ir pasotinimas; vaikai ir sūnūs; žvakė и žiburys и др.

Другие неравнозначные компоненты параллелизмов выделяют разные признаки одного и того же предмета, явления и т. п., например: didžiausia, marinanti ir mirštama (nuodėmė); nešągta ir nepapetpta; nenubosti ir neišilgti; palaimintas, padeivintas, pagirtas ir pagarbintas и др.

Встречаются и такие случаи, когда члены параллелизма слишком далеки друг от друга по значению и неудачно сопоставлены, например: atminti ir minėti; daryti, teigti ir veikti; iščiūlamas, kreivumas ir neteisybė; nusiminimas ir abejojimas; tobulumas ir paginėjimas; tarpininkas ir užtarytojas.

Иногда варианты на первый взгляд кажутся необычными и семантически не связанными, но при внимательном изучении контекста может выясниться, что они близки по своим второстепенным значениям и случаям употребления, например: neapslėpęs ir neuždengęs; paskandinimas, pasmerkimas, prapuolimas ir prapultis; prisitaisyti ir prirengti; sterblė ir kraštas; vaikai ir sūnūs; veikalas ir darbas.

Время от времени один из компонентов параллелизма представляет собой прямое, более развернутое пояснение, например: atlažtina prš. достойно прощения 91; artikulu, то есть... членами веры 25.

Среди литовских параллелизмов встречаются кальки. Их сравнительно немного. По-видимому, Даукша прежде всего старался использовать известные литовские слова и лишь сравнительно редко прибегал к калькам, например: atpirkimas (калька) и atvadavimas; apsiturėti (калька), dėtis и veikti; apturėjimas (калька) и įgijimas; darytojas, sutvėrėjas (калька) и sutvertotojas (калька); geradarymas (калька), gerodarymas (калька), geropadarymas (калька), geradžia ir gerybė; graudumas ir sutryminas (калька); iššauktas (калька) и ištrentas; kalinys и saitinys (калька), smarkumas и sūrustė (калька) и др.

Бывают случаи, когда одно польское слово переводится двумя литовскими словами, далекими по значению, не образующими лексического параллелизма и рассматриваемыми как элементы расширения мысли, например: который желает принять достойно и с пользой 100 (: ku godnemu przyjęciu); он проявлял терпение перед бедствиями или в заботах 125 (: w doległościach).

Чаще всего нескольким литовским параллельным вариантам соответствует лишь один польский эквивалент (ср. параллельные варианты слов algoti, atleistina, atpirkimas, darytojas, dažnas, drugelis, eketė, geradarymas, giltinė, gyvata, graudumas, ypačias, išganytojas, išgražinti, kalinys, karoti, lepinti, liepti, ligotas, melsti, reikalingas, stembti, troškumas, ženklinti и других слов и их польские соответствия). Такое обилие литовских эквивалентов свидетельствует о творческих усилиях переводчика сделать язык перевода богатым и разнообразным. С другой стороны, оно также показывает огромные трудности поиска соответствий, колебания и отчасти стилистическую неопытность автора. Случается, что Даукша, не установив точно значения слов или не найдя нужных соответствий, переводит несколько польских слов одним литовским, например: łaskawy (63, 171, 180, 188) и miłościwy (141, 142) соответствуют слову malonus; различные формы слов pewny (4,122), prawdziwy (7, 154, 170, 172), własny (126, 151), Boży (138) и czyły (168) иногда переводятся формами одного слова tikras.

Бывает и так, что нескольким литовским заменам соответствуют не одно, а несколько польских слов близкого значения. В таком случае литовские параллелизмы являются польскими параллелиз-

244

результат, например: о безобразии и величии греха 58 (: o sprośności á brzykádości grzechu); Ты — надежда моя и утешение мое 135 (: Tyś nádziejá moia y dufánie).

Часть лексических параллелизмов DK, особенно встречающихся в разных местах текста, можно рассматривать и как результат творческой свободы переводчика. Ведь в целом каждый пишущий свободно употребляет синонимы и слова близкого значения, не стремясь придерживаться какого-либо строгого порядка, поэтому почти в каждом произведении могут встречаться различные лексические и семантические варианты.

Наконец, некоторые параллелизмы могут быть результатом неодинакового понимания и интерпретации текста оригинала (выражений и слов).

* * *

Среди лексических вариантов DK есть несколько десятков таких случаев, когда рядом с литовским соответствием (тут же, на полях или в другом месте текста) даётся заимствование либо к заимствованию добавляется литовское слово. Сопоставление текста DK с польским текстом катехизиса Ледесмы показывает, что большинство заимствований, встречающихся в литовском тексте, могли быть взяты из польского текста. Это свидетельствует о влиянии польского языка на такого выдающегося возродителя и развивателя литовского языка, как М. Даукша, уделявшего большое внимание чистоте языка. Очевидно, при переводе с польского текста и поиске литовских соответствий, особенно терминов и вообще слов для выражения новых понятий, иногда приходилось заимствовать слова из польского текста. Часть заимствований могла попасть и из других источников. При сильном влиянии польского языка, когда литовская знать ополячивалась и чаще всего пользовалась польским языком, различные иноязычные слова могли проникать в письменность и из разговорной речи. Некоторые слова могли быть взяты также из белорусского языка, который в те времена в администрации, судах и других учреждениях утвердился как официальный письменный язык. Несомненно, бывали и такие случаи, когда М. Даукше и другим писателям XVI века и более позднего времени было неясно, какое слово является исконным, литовским, а какое — заимствованием. В то время, когда литовских словарей не было, установить это было трудно, почти невозможно.

К лексическим параллелизмам, приводимым на полях, среди которых встречаются и заимствования, следует относиться также как к глоссам (объяснениям непонятных слов), широко практиковавшимся в те времена за рубежом и позднее заменённым словарями. Ориентируясь на польскую письменность, М. Даукша также пользовался глоссами на полях: в некоторых случаях он пояснял литовские слова заимствованиями, понятными духовенству, недостаточно хорошо владевшему литовским, а заимствования разъяснял новообразованиями, созданными им самим, или словами, взятыми из народной речи, стремясь таким образом обогатить литературный язык литовской лексикой. В то время, когда литературный язык только формировался, а его лексика, особенно терминология, ещё не была устоявшейся, заимствования могли помочь читателям, знавшим литовский и польский языки, точнее понять текст, переведённый на литовский язык.

По этим причинам М. Даукша также не мог избежать заимствований. Значительная их часть употребляется параллельно с литовскими соответствиями.

В катехизисе Даукши мы находим такие заимствованные религиозные термины, как: altorius, bažnyčia, dūšia, heresėja, hostija, kunigas, katekizmas, mišia, poter(i)us, persona, traičė и другие, которые употребляются без литовских замен. В DK встречаются взятые из польских текстов и других источников не только религиозные термины, но и прочие слова, большинство из которых употребляются попеременно с литовскими соответствиями

245

(например, alkintis и pasnikauti, draugas и bursinykas), тогда как для других в DK не найдено литовских замен (например, afiera, dėkojimas, garstyčios, grabas, murinas, miernybė, neatbojimas, nedėlia, neviežlyvumas, padvarija, padūmoti, skrynia, sūdas, sūdžia и другие).

Далее в алфавитном порядке приводятся параллелизмы в употреблении литовских слов и заимствований.

голодать и поститься (заимств.)

alkintis прич. Paśnikaut 114 (: поститься).

В сочинениях Даукши чаще всего употребляется alkintis; позднее получает распространение заимствование pasninkauti.

прибрать и очистить (заимств.)

apkūpdawai 153 (: ты очистил); apčįstįące 161 (: очищающая).

Даукша употребляет прибрать, украсить и другие литовские замены слова «очистить», вместо которых позднее закрепляется заимствование apčystyti. Ср. приглядеть и позаботиться.

артикул (заимств.) и член (калька)

артикулу, то есть… члену веры 25 (: артикулов, то есть членов); артикулы 25 (31); члену 178 (: членов).

Для обозначения определённой части религиозного текста в древних письменных памятниках употребляется несколько терминов: заимствование — артикул, калька член и straipstis (статья). Последний термин начал употребляться у Мажвидаса, изредка встречается в сочинениях Бреткуна, Даукши и других в значениях «часть, член, ступень».

сообщество и товарищество (заимств.) «компания, дружба»

będri̇te]p Angehu priwādžioia 8 (24, 41) (:товарищество, общение); śébri̇tę 5 (: товарищество).

Оба варианта замены в древних письменных памятниках встречаются редко. Чаще употребляются дружба, дружба, подруга.

делание и обучение (заимств.)

dārime сравн. c̨wic̨yime 114 (: совершении).

Заимствование čvičijimas (čvičyti) в сочинениях Даукши очень редко и случайно. Его заменяют делание, обучение и другие литовские слова. Ср. делать, утверждать и действовать.

друг и товарищ (заимств.)

Как приятно почтил друга draugą сравн. bursinika 157 (: товарищество).

Оба варианта замены в древних письменных памятниках употребляются редко. Помимо друга встречается также общий.

раскаяние и покаяние (заимств.) «покаяние»

Раскаяние вместо покаяния 94; раскаяния 73 (96, 138, 140, 150, 186, 188); покаяние 132.

Польское pokuta «покаяние» переводится как раскаяние; лишь пару раз употреблено заимствование покаяние, закрепившееся в более поздних религиозных текстах.

могущество, сила, мощь, priima (?) и syla (заимств.)

из тебя исходила сила 152 (37) (: сила); сила 51 (120) (: возможность); силой 135 (: силой); силой 29 (: силой); силой 37 (: силой); сила 100 (126) (: силы).

246

Польские сила, возможность, мощь «сила, мощь, сила» переводятся чаще всего как сила; местами встречаются сила и мощь; несколько раз употреблено заимствование сила.

Пометное слово priima (с предполагаемым a в конце), записанное только в DK, неясно, и его сопоставление с могуществом сомнительно.

природа и cnata (заимств.)

małóne Diewo [u wiſsomis gám tomis вместо cnátomis 96 (:cnotámi); лишь пару раз употреблено заимствование cnata, во всех остальных случаях (3, 4, 7, 59, 67, 73) встречается природа «добродетель».

Природа в значении «добродетель» встречается только в сочинениях Даукши.

честь, почёт (заимств.), хвала и уважение

Несколько раз польское cześć y chwała переведено как garbé(-a) и liaupsé, например: garbé[p и laup[ep [= laup[ep]p] 18 (51, 53, 68, 69, 145, 154, 158, 159, 180, 181); в одном месте — pagerbimu и laupę 155; один раз chwale á sławie — laup[ep’ и garbé[p 172; garbés ср. czéſties 163 (: czči); в других местах текста отдельно встречается garbé, соответствующее польскому chwala (65, 92, 108, 146, 164), cześć (180, 181) и czétnosć (78) либо без польского соответствия (67, 68, 178), а также, несколько чаще, liaupsé, соответствующее польскому chwala (51, 52, 64, 75, 90, 102, 157, 164, 170, 172, 180, 181, 189) либо без польского соответствия (11, 31, 80); несколько раз cześć переведено как pagerbimu (155, 165). Таким образом, garbé, čestis (ср. лишь один раз) liaupsé и pagerbimas (очень редко) употребляются синонимично при переводе польских chwala (liaupsé, garbé), cześć (garbé, pagerbimas, čestis), sława (garbé) и czciwość (garbé). Ср. garbinti, gerbéti, liaupsinti ir slovyti.

прославлять, чтить, восхвалять и slovyti (заимств.)

garbintumbimé ir łaupſintumbimé 67; gárbinu prš. słowiu 142 (:wysławiam); kurių gárbinas deiwíſte 37 (52, 60, 67, 69, 76, 77, 80, 102) (:czyniemu mu cześć: Dziękuję; we czci go mając chwaląc); Łaupſinkite 2 (76, 90, 163) (:Chwalćie, Błogosław); gerbéio Diewą 67.

Чаще всего употребляется garbinti; заимствование slovyti встретилось лишь один раз. Ср. garbé, čestis (заимств.), liaupsé и pagerbimas.

желать, жаждать, хотеть и žýčyti (заимств.)

что желаю и стремлюсь иметь 155 (: žadąc); Желая prš. Zičídam 71 (: Zycząc); желаю и хочу ему добра 71 (: życzyć); желаю 49 (62, 64, 74, 84, 122, 155) (:żądąć); хотел 24 (76, 79, 87, 134, 138, 153, 156, 165, 166) (: chcieli).

Первые три замены (geisti, trokšti и noréti) очень близки по значению. Чаще всего употребляется noréti. Заимствование žýčyti отмечено лишь один раз и имеет значение скорее «желать кому-либо».

родич и приятель (заимств.)

другом 127 (157) (: przyjacielem); друзья 153 (154) (: przyjaciela)

В сочинениях Дауки и других древних текстах чаще всего употребляется заимствование prietelis; изредка Даука употребляет и gentis «друг, приятель», обычно имеющее значение «родственник».

грешный (заимств.) согрешивший и грешный

grieśbas (= grieśnas) ср. unodėmetas [= nuodėmetas] 119 (: grzeſzny); nuſsidėjęs ср. nuodėmetas 149 (150) (:grzeſzny) nuſsidėjęs 134 (153, 154, 162, 170, 173) (: grzeſzny).

247

Даука почти повсеместно употребляет литовские замены польских букв musidėjes (чаще всего) и nuodėmes (изредка). Лишь однажды в DK засвидетельствовано заимствование griešnas, которое позднее широко укоренилось в религиозных текстах. По значению к этим соответствиям близко katas (41, 92, 120), соответствующее польскому winien.

чистота и нищета (заимств.)

grįnumo ср. ubagistės 129 (: niedostatkami).

В сочинениях Дауки почти повсеместно — чистота, случайное заимствование — нищета. Встречается также grynas «неимущий, бедный».

печень, внутренности и живот (заимств.)

iščioje ср. žiwate 17 (58, 149, 172) (: żywoćie); vidurėi ср. įčios 159 (: wnętrzności); iščiū 63 (164, 167) (: żywota, wnętrzności).

Чаще всего употребляется iščios, позднее утверждается заимствование žyvatas.

исповедь, признание и спаведис (заимств.)

Ižpąžinimo ср. Spawiedies 119 (139) (: Spowiadánia); Paſisákimo, arba išpažinimo Nūdemiu 109 (133, 139) (: ſpowiedźi); Ižpąžinimą 119 (146, 138, 141, 145, 146, 188) (: ſpowiedź).

Чаще всего употребляется исповедь; позднее утверждается заимствование спаведис.

верный и вернас (заимств.)

drin palinximimo ištikimųjų ср. wiernųju (: wiernych) 156; ištikimą 157 (167, 168) (: wiernych).

Лишь один раз встречается заимствование viernas, употребляемое в старых и более поздних письменных источниках. Вместо него во многих случаях могло бы быть tikras, встречающееся в DK (4, 7, 122, 126, 138, 151, 154, 168, 170, 172).

полностью и совершенно (заимств.)

недостатки… полностью… к признанию ср. совершенно (: zupełnie) 141; признаться ему полностью 97 (: zupełnie).

Оба заменителя в старых письменных источниках употребляются редко. Польские zupełny и zupełnie Дауκша сначала переводит как полный и полностью; для этого значения подходящего слова не находится.

расточение, расточительство, исцеление, выздоровление и лечение

(заимств.)

излечения от этого зла ср. Исцеления 116 (: wleczenie); лечения ср. исцеления 87; при лечении 142 (: wleczeniu); выздоровление 137 (: wzdrowienie).

Из литовских заменителей реже всего употребляется исцеление. В старых письменных источниках чаще встречаются лечение и выздоровление («исцеление» и «выздоровление»). Ср. выздороветь и исцелить; врач, лекарь и знахарь.

кижель (заимств.) и избушка

кижелу ср. тробелас 163 (: chałupki).

Оба заменителя употребляются редко.

кредо (заимств.), символ веры и составление (перев.)

кредо, или ſámbareś 22—23 (: Kredo); Krėdą arbá ſudeiimą 24 (: Kredo ábo ſkład); krėdoie 22 (27); ſudeiime 24.

В старых письменных источниках чаще всего употребляется sambarės (Бреткунас, Даукша, Ширвидас и др.).

248

leprá (заимств.) (болеет) и raupuoti

leprá больных prš. raupuoti 152 (:tredowáci).

Lepra встречается в трудах Даукши. В других источниках (Бреткунаса, Ширвидаса и др.) широко употребляются raupsas (raupsai), raupės и raupas.

сословие и стан (заимств.)

milet’ согласно лому prš. įtona 82 (: įtanu)

В трудах Даукши чаще всего употребляется luomas; позднее получает большее распространение заимствование stonas.

учитель и мистер (заимств.)

учители, или наставники 82 (: Miŋtrowie).

В литературе слово учитель появляется уже в первых письменных памятниках и широко употребляется; гораздо реже встречается мистер.

неизмеримое и неисчислимое (заимств.)

ни неизмеримую драгоценность прш. неизмеримую 142 (: niezmiemę); ни неизмеримые блага 162 (189) (: niezmiemey).

Чаще всего употребляется неизмеримое (neišmestuos). Ср. бесчисленное множество и необъятное.

несчастный и мизерный (заимств.)

Drin наши несчастные люди prš. miŋernu 33 (: nedznych); mižernú 181 (: nedzna).

Оба заменителя наиболее известны по сочинениям Дауки, где они зафиксированы по нескольку десятков раз.

незаконный и ложный (заимств.)

lūdimo neteiſaus прш. falsewo 74 (: fáłbywego); falsewas 78 (: fáłbywa).

Незаконный встречается в сочинениях Бреткунаса, Даукши, Ширвидаса и других; гораздо реже — ложный.

простыня и покрывало (заимств.)

простыня прш. pratiria 166 (: prześcieradło).

В старых письменных источниках широко употребляется заимствование prastyria (-ė); очень редко встречается простыня (зафиксировано в DK).

упомянуть и показать (заимств.) «посоветовать»

Abėiojančžem gėrai paminėt прш. parodit 106 (: poradźić); ſlaptų pirm paminėtu 20 (: przezecżonych).

Эти замены зафиксированы только в DK. Упомянуть употреблено также в необычном значении «посоветовать» (106).

мир и свиетас (заимств.)

Páſaulis ср. [ſwietas 53 (: Świat); paſaulo 5 (11, 21, 24, 40, 53, 70, 73, 81, 141, 164, 170, 189) (: świata).

В письменных памятниках Даукши почти повсеместно употребляется pasaulis, который позднее вытеснило заимствование svietas.

изображение и аброжас (заимств.)

Это есть изображение того, что ср. Abrožas 60 (84, 134) (: obraz); paweikſło 27 (60, 133, 185) (: wyobrażenie, obraz); po paweikſłu dūnos 98 (: pod osobą).

249

В старых письменных памятниках (особенно у Даукши и Ширвидаса) чаще всего употребляется paveikslas в значениях «образ, вид, пример» и др.; гораздо реже встречается abrozas, утвердившееся в более поздних письменных памятниках и разговорной речи.

pazopostyti (заимств.) и pataikinti «приготовить»

pazopōttiei ср. pataikinai 155 (: zgotował); ant to teip būtų paſsiżopōttieś 120 (: przygotował).

В письменных памятниках Даукши pataikinti употребляется в значении «подготовить, приготовить»; реже встречается заимствование pazopostyti. Ср. prisitaįsyti и prirengtis.

паломничество (заимств.) и путешествие

peregrinawōime прич. kelewime 156 (: w pielgrzymowaniu).

Эти замены редки и засвидетельствованы в сочинениях Даукши. Ср. peregrynavoti ir keliauti.

паломничать (заимств.) и путешествовать

peregrinawōia прич. keliauia 156 (: pielgrzymuie).

Эти варианты очень редки в старых письменных источниках. Ср. peregrinavojimas ir keliavimas.

ад и преисподняя (заимств.)

prágarus прич. peklās (92, 164) (: Pieklą); pragaro (34, 36, 44, 92, 108, 185) (:piekłą).

По имеющимся материалам можно заключить, что Даукша первым начинает употреблять ад, которое в его сочинениях встречается гораздо чаще, чем заимствованное слово pekla.

противник, враг и недруг (заимств.)

príejakis прш. Priebinikas 122 (: nieprzyiaciół); priesſinikai прш. Neprietelus 53, (96); priefakių 174 (188) (nieprzyaciół); príebiniku 34 (55, 108) (: nieprzyiąciół).

Предвестник у Даукши начинает употребляться и очень часто встречается наряду с также частым противником; редко в его сочинениях встречается неприятель.

поклясться и присягнуть (заимств.)

присягает 78 (79); присягает 77 (: przysięgają).

Со времён Мажвида в старых письменных памятниках чаще всего употребляется присягать; гораздо реже встречается заимствование клясться.

управитель (заимств.) и исправитель

reditoiēs, или taiſitoiēs wiſſo ſutwerimo 26 (: rządząca) reditoiuaus 76 (: Jprawce).

Употреблённое Даукшей слово исправитель встречается редко; несколько чаще попадается заимствование управитель. Ср. исправлять и управлять.

сказать и исповедоваться (заимств.)

прощение, есть... достойно, чтобы его... сказали прич. исповедали 124 (:spowiądáno).

Сказать(ся) в значении «исповедоваться» употреблено в DK только один раз; в других местах (88, 91, 94...) оно имеет значение «произносить, возвещать». Ср. исповедать, высказать и заявить о себе.

скомия (заимств.) и стол

скомиос род. стола 133 (154); скомиеп 19 (147, 153, 171, 182) (: ſtole).

Даукша чаще всего употребляет скомию; в литовских письменных источниках Восточной Пруссии скомия не встречается (только — стол).

250

стебель и столб (заимств.)

стебли, драгоценные камни? против. столбы 148 (: filary); стебеп 179 (: w ſupā).

В древних письменных источниках параллельно употребляются stiebas «столб, пилон, ствол» и заимствованное stulpas. В сочинениях Даукши чаще встречается stiebas.

субтильнас (заимств.) и мандягус

subtīlnas — противоп. mandagus 124 (: subtylny).

Оба заменителя в старинных письменных источниках употребляются сравнительно редко. Помимо Даукши, mandagus употребляется у Ширвида, Хилинскиса и др.

изменять супруге и приярути (заимств.)

Nē ſwētimotéráuk — противоп. pryiérauk 74 (84) (: Nie cudzołoż).

В сочинениях Даукши чаще употребляется svetimoterauti; в письменных источниках редко встречается prijerauti (priejerauti).

исправлять и редыти (заимств.) «приводить в порядок»

в волости, и исправляет — Dwaĵĵia Bvetāia 40; направляет, заботится, управляет 31.

В старинных письменных источниках чаще всего употребляется заимствование rėdyti; иногда встречается taisyti «приводить в порядок». Ср. rėdytojas и taisytojas.

вера и вера (заимств.)

tikėjimo вместо wieros 16 (:wiáry); Tikėjimas 22 (24, 26, 72, 80, 103, 105, 121, 122, 152, 174, 186) (:Wiārá).

В DK почти повсеместно употребляется tikėjimas, в других старых письменных памятниках чаще встречается заимствование viera.

воздержание и умеренность (заимств.) «умеренность, самообладание»

Twárdimas вместо miernībe 103 (: Wſtrzymięźliwość); Twárdimas 105 (: Wſtrzy-mieżliwość); Miernībe 104 (: Mierność).

Tvardymas зафиксировано только в сочинениях Даукши, miernybė встречается (редко) и в других источниках.

лекарство и лекарство

wáistą вместо lekarſtwa 85 (: lekárſtwa); wajſto 76 (79, 142, 143, 159, 171) (: le-kárſtwā).

В старых письменных памятниках, особенно у Даукши и Сирвида, преобладает vaistas; позднее всё больше утверждается заимствование liekarstva. Ср. vaistytojas, gydytojas и liekorius; išvaistėjimas, išvaistymas, išgydymas, pasveikinimas и išgydymas; pasveikinti и išgydyti.

лекари (-ки), врач и лекарь (заимств.)

váijtitoiaus prieš. giditoio arba liekoreus 143 (: Lekárzām); váijtitoio 144 (150, 151) (: Lekárza); Giditoiēu 14 (: Lekárzu).

В старых письменных памятниках, особенно у Даукши, часто встречаются слова vaistytojas и gydytojas, слово liekorius — очень редко. Ср. išvaistėjimas, išvaistymas, išgydymas, pasveikinimas и išliečijimas; vaistas и liekarstva; pasveikinti и išgydyti.

velinas, biesas (заимств.) и šėtonas (заимств.)

wēlino 34 (53, 56, 153) (: Dyábła); biéſſus 77; S ętono 55 (57) (: Szátánā).

Эти варианты несколько различаются по значению. В старых письменных памятниках очень часто встречается слово velnias, реже — šėtonas, а слово biesas встречается очень редко.

251

раб и невольник (заимств.)

wėrgáis prs. newálninkais 34 (: niewolnikami); wergu 12 (:niewolnikiem).

Слово vergas в старых письменных памятниках употребляется чаще, чем nevalninkas.

викарий (заимств.) и наместник

Vicarius — это ėst wietinikas 39 (: Vicarius).

Викарий несколько раз записан в сочинениях Даукши; шире употребляется наместник.

рана и рана (заимств.)

раненый, прич. наст. вр. ronas 140 (142) (: rany); ран 176.

В старых текстах преобладает рана, лишь изредка встречается заимствование рана.

ущерб и ущерб (заимств.)

ущерб, прич. наст. вр. iškados 86 (: škody)

В старых текстах чаще всего употребляется ущерб, и лишь изредка встречается заимствование iškada, позднее широко вошедшее в наши письменные тексты и разговорную речь.

Всего зафиксировано более 50 случаев параллельного употребления литовских слов и заимствований. Большинство из них (около 40) приводится на полях, несколько (3) — после союза или, 2 — после то есть (est), а для нескольких слов (apčiuopti, bendrystė, galýbė, gentis, nusikėminimas, priscėkti, velinas…) заимствованные соответствия, установленные на основании эквивалентов в польском тексте, встречаются в разных местах текста (apčystyti, sėbry stė, syla, prietelius, nobážnystė, prisiegoti, biesas).

Среди заимствований преобладают слова, взятые из польского языка¹ (artikulas, bursiry kas, cnata, čičijimas, falšyvas, mistras, mizernas, pakūta, parodyti «посоветовать», pekla, peregrynavojimas, peregrynavoti, spaviedis, spaviedotis, subtinas, zupelnai, žyčyti); около десятка заимствований могут быть выведены из белорусского языка (čestis, griešnas, kiželė, nešmieruojama, neprietelius, pasnykauti, prietelius, prasyria, prisiegoti, rėdytojas, sėbry stė, škoma, svietas, vierą); происхождение остальных славянское, однако невозможно точно установить, из какого именно славянского языка (польского, белорусского, русского) они заимствованы (abrozas, apčystyti, biesas, iškada, išliečyjimas, liekarstwa, liekorius, miernybė, nobážnystė, nevalnykas, pazopostyti, rona, syla, stonas, ubagystė, viernas, žyvatas); из польских текстов заимствованы латинские kredo, vikarijus и немецкое по происхождению prijerauti.

При некоторых заимствованиях употреблены кальки, например: artikulai (заимств.) — суставы, spaviedis (заимств.) — исповедь, kredo (заимств.) — сложение.

Большинство заимствований употреблено всего один-два раза, например, pakūta, syla, cnata, čestis, slovyti, žyčyti, griešnas, žyvatas, spaviedis, išliečyjimas, svietas, abrozas, pekla, neprietelius, viera, liekorius, rona, в других же случаях употребляются литовские соответствия (gailėjimas, galýbė, gamta, garbė, garbinti, geisti, nusidėjęs, iščia, išpažinimas, išvais ymas (išgydymas), pasaulis, paveikslas, pragaras, priešinykas, tikėjimas, vaisytojas (gydytojas), žaizda. Это показывает, что большинство заимствованных замен были случайными и ещё не пустили корни в письменный язык.

¹ При установлении происхождения заимствований главным образом использовалась работа П. Скарджюса «Die slavischer Lehnwörter im Altlitauischen,» Kaunas, 1931.

252

Несколько раз параллельно (в тексте и на полях) употреблены заимствования, а именно:

abyda (заимств.) и krivda (заимств.) «обида»

abidás... atlăistu на полях Kriwdas 55 (: krzywdy); Abida kántrei pakelt 106 (: Krzywdę).

Для этих заимствований, изредка употребляемых и в других древних письменных памятниках, равнозначных литовских соответствий не обнаружено.

liudymas (заимств.) и śviečijimas (заимств.)

draudžia lūdimo nė tei̇jaus на полях świeczijimo 86; lūdimo netėjšȧus 74 (: świa-dectwá.)

В древних письменных памятниках чаще встречается liudymas (свидетельство), сохранившееся в литературном языке до наших дней.

prisigatavi(ji)mas (заимств.) и pazopostijimas (заимств.)

prieio... Ju tokių prijigatavimu на полях Pazopotyjimu 120 (: przyprąwą).

Очень редко встречающиеся слова. Ср. pazopostyti ir pataikinti; prisitaistyti ir prirengti.

струюс (заимств.) и diedas (заимств.) «дед»

Jtrūius ср. Diedai 82 (: dziadowe).

Эти заимствования встречаются в сочинениях Даукши несколько раз, и для них не найдено литовских соответствий старик, предок, прародитель.

Из предисловия к «Постилле» Даукши видно, что Даукша сознательно стремился сделать лексику языка своих сочинений богатой и разнообразной, представляя множество лексических параллелизмов в различных формах. Они приводятся не только для обогащения лексики, но и по многим другим причинам; причины их появления в литовском переводе разнообразны.

Некоторые замены редки, употреблены всего один-два раза (например, aklatis и aklystė, apgauti и primintinti, drebeti и virpėti), однако встречаются и слова, часто употребляемые параллельно и постоянно требующие повторения при переводе катехизиса (например, byloti и kalbėti; melsti и prašyti; gilinė, mirtis и mirimas).

Чаще всего параллельно употребляются различные синонимы, которые помогают переводчику полнее, яснее, точнее и стилистически выразительнее передать мысли оригинала. С их помощью также сознательно стремятся обогатить и разнообразить лексику сочинений и сделать перевод понятным и привлекательным для читателей, говорящих на разных диалектах и имеющих разный уровень образования.

Место слов, употребляемых параллельно, непостоянно: они приводятся рядом в тексте (после соединительных слов и, или, то есть), на полях, а также в различных местах текста. Один и тот же компонент параллелизма может из текста переместиться на поля и наоборот. Эти вариации хорошо видны по приведённым примерам употребления отдельных компонентов параллелизма.

Обилие и разнообразие лексических параллелизмов DK свидетельствует об огромных творческих усилиях автора, стремившегося как можно точнее, понятнее и естественнее по-литовски перевести с польского катехизис Ледесмы и сделать народный, образный язык удобным для восприятия—

253

Ориентация направлена на максимально широкий круг читателей, владеющих литовским языком. Для этой цели широко используются богатые и неисчерпаемые лексические сокровища народного языка. Многие старые литовские слова переосмысливаются, приобретая новое религиозное содержание. Например, в католическом DK новый смысл получают dievas, dangus, kaltė, nuodėmė, pragaras, siela, šventas, viešpats и другие слова. Это позволило Даукше избежать ненужных заимствований, употреблявшихся небрежными переводчиками или появившихся позднее, с усилением влияния полонизации через церковь, поместья и иными путями, в жаргонных религиозных текстах (например, griekas, pekla, dūšia, ponas, viera, vieryti и т. д.). Даукша смело вводил в литературный язык слова народной разговорной речи, во многих случаях придавая им переносные, более абстрактные значения и тем самым обогащая семантику лексики литературного языка. Для обозначения новых религиозных и различных абстрактных понятий Даукша создал множество неологизмов, значительно увеличивших число лексических параллелизмов в DK. Некоторые неологизмы Даукши (например, abejojimas, įkvėpimas, nusižeminimas, privalomas, pasmerkimas, supratimas) образованы удачно и прочно вошли в литературный язык.

После первого переводчика Библии и видного создателя литературного языка в Восточной Пруссии Й. Бреткуна, уделявшего большое внимание поиску литовских соответствий и предложившего множество лексических параллелизмов в рукописи перевода Библии, Даукша является самым многословным автором старых литовских письменных памятников, внесшим большой вклад в обогащение и развитие лексики литературного языка. Об этом наглядно свидетельствует богатая лексика его сочинений, многочисленные и разнообразные лексические параллелизмы. Последние показывают, с какой тщательностью и творческим подходом искались литовские соответствия, как много внимания уделялось богатству и разнообразию слов.

Чаще всего Даукша умел хорошо подбирать подходящие и точные соответствия, улавливать значения слов и различные оттенки смысла. Однако встречаются и такие случаи, когда при переводе он колеблется и поэтому предлагает два или более соответствия, иногда не вполне удачных. Это свидетельствует о неопытности переводчика и его недостатке стилистического опыта; это также было одной из причин, побуждавших прибегать к параллельным вариантам. Это многообразие лексики, эти лексические варианты отчасти мешали сразу установить и закрепить единые лексические нормы литературного языка, но в целом они способствовали поиску литовских соответствий, созданию литовской терминологии и обогащению лексики литературного языка. Такие колебания и вариативность были неизбежны в начале литовской письменности: приходилось искать термины и слова для обозначения понятий новой религии и иных понятий, приспосабливаться к читателям, говорившим на разных диалектах, и учитывать влияние других языков.

Богатая и разнообразная литовская лексика Катехизиса и Постиллы Даукши была одним из богатейших источников обогащения лексики литературного языка в конце XIX и начале XX века, когда из языка устраняли варваризмы феодально-церковного жаргона (например, adyna, viečnas, ubagas, smertis, kožnas, svietas, liekarst(v)a, rona, kriv(i)-da и заменяли их литовскими словами, заимствованными из сочинений М. Даукши, К. Ширвида и других старых письменных памятников (например, valanda, amžinas, elgeta, mirtis, kiekvienas, pasaulis, vaistas, žaizda, žala). Таким образом, сочинения Даукши сыграли огромную положительную роль в формировании и развитии лексики литовского литературного языка.

ЛЕКСИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ В ЯЗЫКЕ КАТЕХИЗИСА М. ДАУКШИ 1595 г.

И. Р. КРУОПАС

Резюме

В переводах катехизиса и евангелии проповедей выдающегося писателя XVI в. М. Даукши есть очень много лексических вариантов (дублетов) для выражения одних и тех же понятий. Такое лексическое разнообразие и неустойчивость свойственны и другим письменным памятникам литовского языка. Эта черта литовского литературного языка возникла как результат стремления обогатить лексику литовского литературного языка, как попытка сделать произведения понятными для представителей разных диалектов, а так же и как результат воздействия соседних языков, особенно польского, который был очень распространён среди феодалов и духовенства.

В статье дается анализ лексических вариантов, встречаемых в первом произведении М. Даукши, в переводе катехизиса (1595) с польского языка.

Лексические варианты в катехизисе встречаются или в самом тексте и соединены словами arba, ir, tai yra (‚или, и, то есть’), или в сносках (в большинстве случаев), или в разных местах текста.

Лексических параллелизмов, состоящих из двух, трех, четырех и пяти вариантов, найдено более двухсот.

В большинстве случаев параллельно употребляются два и более синонимических слов, например: giltinė, mirtis, mirimas ir numirimas ‚смерть’.

Эти синонимические слова имеют разные смысловые и стилистические оттенки; встречаются также диалектизмы, или разные словообразовательные варианты (напр. gyvata ir gyvenimas ‚жизнь’).

Иногда параллельно с литовским словом употребляется заимствованное, или наоборот, напр.: galėjimas и pakūita (‚покаяние’) и, mandagus и subtilnas (‚вежливый’).

Лексические параллели показывают, как тщательно переводил М. Даукша, как много внимания он уделял обогащению лексики литовского литературного языка. В большинстве случаев ему удавалось найти соответствующие выражения в литовском народном языке или же приходилось создавать новые слова. Но некоторые параллельные варианты не вполне точны и не совсем удачны. Они показывают стилистическую неопытность автора и его колебания при подборе литовских соответствий в переводе.

Хотя такое лексическое разнообразие частично и мешало унификации лексики литовского литературного языка, все таки оно сыграло положительную роль в развитии литовского литературного языка.