LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, III LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

LEKSYKALNE PARALELIZMY W JĘZYKU KATECHIZMU DAUKSZY (1595)

J. KRUOPAS

Czytając pisma M. Daukszy (Katechizm z 1595 r. i Postyllę z 1599 r.), jednego z najwybitniejszych przedstawicieli dawnego piśmiennictwa litewskiego i twórców języka literackiego, zwracają uwagę liczne paralelizmy leksykalne, czyli używanie kilku wyrazów na oznaczenie tego samego lub bliskich pojęć¹. Podobne zróżnicowanie leksykalne można zauważyć także w innych dawnych i późniejszych tekstach. Jest to charakterystyczna cecha historii naszego języka literackiego. Zjawisko to pojawiło się w naszych pismach zarówno wskutek dążeń do stworzenia języka literackiego, chęci przypodobania się przedstawicielom różnych dialektów, braku stałej i jednolitej tradycji języka literackiego, jak i wpływów języków obcych oraz wielu innych okoliczności.

Tym razem chcemy omówić paralelizmy leksykalne w Katechizmie Daukszy².

M. Dauksza był pierwszym spośród twórców piśmiennictwa litewskiego na Litwie (nie licząc jego przedstawicieli w Prusach Wschodnich), który położył podwaliny pod litewski język literacki. Tłumacząc i wydając Katechizm, a później Postyllę (1599), oraz szukając litewskich odpowiedników dla różnych pojęć, musiał, podobnie jak inni ówcześni i późniejsi tłumacze, wykonać trudną pracę. Znalezienie dobrych odpowiedników w tłumaczeniu zawsze wymaga od tłumacza wiele starannej pracy, rozeznania i pewnych narzędzi filologicznych (różnych słowników, literatury itp.). W XVI w. „trudności ze słowami”, by użyć słów przedmowy Z. Blotna³, były nieporównanie większe. W dziedzinie leksyki tłumacze musieli rozwiązać tak trudne zadania, jak: 1) stworzenie terminologii dla oznaczenia pojęć związanych z nową religią (chrześcijaństwem) oraz pojęć abstrakcyjnych; 2) rozeznanie, które słowo jest litewskie, a które obce; 3) uwzględnienie leksyki różnych dialektów. Tłumacze tamtego okresu musieli szukać odpowiedników bez słowników i tradycji języka literackiego (ustalonego zasobu leksykalnego), w większym lub mniejszym stopniu oddaleni od języka ludu, pod silnym wpływem germanizacji (w Prusach Wschodnich) i polonizacji (na Litwie), mając przed sobą obce oryginały (dawne piśmiennictwo litewskie jest niemal w całości przekładowe) oraz działając w niesprzyjających warunkach społecznych i kulturalnych.

¹ Por. Lietuvių literatūros istorija, I, 144, Vilnius, 1957; Archivum Philologicum, IV, 7 i n.

² Dalej oznaczany skrótem DK.

³ Margarita Theologika, Karaliaučiuje... 1600, prakalba „Skaititojop“, V psl.

223

Szukając litewskich odpowiedników, jedni tłumacze starali się znaleźć ich jak najwięcej w języku ludu albo tworzyć neologizmy z litewskich wyrazów, tylko rzadko posługując się zapożyczeniami, inni zaś niewolniczo zapożyczali obce słowa z tłumaczonych tekstów i zanieczyszczali język piśmiennictwa barbarzyzmami, których szczególnie wiele rozpowszechniło się w piśmiennictwie religijnym w drugiej połowie XVII w. i w XVIII w.

Dauksza był wielkim patriotą, obrońcą i odnowicielem języka litewskiego, pogardzanego wówczas przez feudałów. W swoich pismach starał się stworzyć bogaty, różnorodny i czysty język literacki, zrozumiały dla ludu. Widać to już w języku jego pierwszego wydawnictwa — Katechizmu, w którym znajdujemy liczne paralelizmy leksykalne, świadczące o staraniach tłumacza, by podać jak najdokładniejsze i najzrozumialsze odpowiedniki, uczynić swój język bogatym i różnorodnym oraz trafić do jak najszerszego kręgu czytelników.

Paralelizmy leksykalne w DK występują albo bezpośrednio w tekście, po spójnikach albo, i oraz po wyrażeniu łączącym to jest (np. żymė albo ėklas krik[čionies 15; reikalingus ir privalomus 21; atleisti skolas tai yra kaltės 54), albo na marginesach (być może znalazły się tam również proponowane przez korektorów zamienniki jednego lub drugiego wyrazu), albo w różnych miejscach tekstu (na stronach). Najwięcej z nich (189 przypadków) znajdujemy na marginesach (dalej oznaczanych skrótem prš.), rzadziej (35 przypadków) podano je bezpośrednio obok siebie, po i, albo, to jest, natomiast paralelizmów leksykalnych występujących w różnych miejscach tekstu nie da się dokładnie ustalić ani zliczyć; w niniejszym artykule podano je w materiale ilustracyjnym i omówiono łącznie z pozostałymi paralelizmami. Najwygodniej omówić paralelizmy leksykalne w DK, dzieląc je na następujące grupy: 1) dwa lub kilka (rzadko) litewskich wyrazów używanych paralelnie; 2) wyraz litewski i zapożyczenie; 3) dwa zapożyczenia.

Najczęściej paralelnie podawane są dwa litewskie wyrazy. Paralelizmy tego rodzaju można by podzielić na podgrupy, uwzględniając bliskość znaczeniową, obrazowość i zabarwienie emocjonalne użytych paralelnie wyrazów, ich budowę słowotwórczą i inne cechy, lecz ze względu na zwięzłość wywodu najpierw podano je tutaj w kolejności alfabetycznej (według pierwszego wyrazu, którego zamiennik znajduje się bezpośrednio na marginesie lub w różnych miejscach tekstu), a następnie omówiono łącznie. Wyrazy hasłowe (rzeczowniki i zaimki podawane są w mianowniku, a czasowniki — w bezokoliczniku) zapisano we współczesnym języku literackim. Przykłady ilustracyjne transliterowano współczesnymi literami (pozostawiono jedynie nieużywane obecnie znaki z oryginału: ė, î, û, â, ê, û, w, ł, ß, ſ, ð, ʒ i in.). W materiale ilustracyjnym niekiedy podaje się nie tylko poszczególne człony paralelizmów, lecz także wyrazy sąsiadujące, pomagające lepiej zrozumieć ich znaczenie. Po transliterowanych przykładach z DK cyframi wskazano ich strony. Jeśli dany wyraz występuje w takiej samej lub innej formie na kilku albo kilkunastu stronach, w nawiasach starano się wymienić jak najwięcej stron, z których go wypisano.

W nawiasach okrągłych (:) podano odpowiedniki w tekście polskim, zaczerpnięte z pracy E. Sittiga „Der polnische Katechizmus des Ledesma und der litauischen Katechismen des Daugßa und der Anonymus vom Jahre 1605” (Göttingen 1929). Można je znaleźć w wymienionej pracy na podstawie litewskich odpowiedników z DK.

224

ślepota i ślepota

ślepotę 159 (: слепоте); ślepota 142 (: слепота).

Synonimy o różnej budowie słowotwórczej. Aklatis częściej występuje u Daukšy i w innych dawnych tekstach.

nazywać i mianować

áĥgame pres. wáďiname 49 (91) (: zowiem); wádiname pres. áĥgam 60 (105) (: zowa); wadina 26 (28, 31, 39, 40, 61, 90, 92....) (: zowia).

Najczęściej używane jest vadinti, jednak ogólnie w pismach M. Daukšy i K. Sirvydasa algoti również jeszcze występuje. W dzisiejszym języku algoti w znaczeniu „nazywać” nie jest nigdzie poświadczone i stało się archaizmem.

omdlewać i ginąć

alpstąti atgeiwinti prš. gaištanti 162 (: mdlejącego); por. apgaišt’ 175 (: wstáie).

Zamienniki o odmiennych niuansach znaczeniowych.

wiek i czas „czas”

Tylko raz, najprawdopodobniej przypadkowo, nie dobrawszy najdokładniejszego litewskiego odpowiednika polskiego słowa czas do jego przekładu, amžis zostało użyte w znaczeniu „czas”: niūg amžio Apaštalu 19; gdzie indziej (2,4,93) amžis (: wiek) występuje w znaczeniach „czas życia człowieka, długi okres, wieczność”. W pierwszym znaczeniu amžis można powiązać z metas, które występuje zarówno w znaczeniu „czas” (38, 68, 69, 75, 94, 123, 151, 181, 182, 186) (: czas), jak i „okres 365/6 dni” (1, 5, 32). Słowa laikas nie poświadczono w DK.

oszukać i zubożyć

ani nikogo nie oszukując, por. ani nie zubożając 86.

W pismach Daukšy i Sirvydasa primitinti użyto kilkakrotnie w nieużywanym dziś znaczeniu „wpędzać w wydatki, wyrządzać krzywdę”, w którym może ono wiązać się z ap-gauti.

martwić, troszczyć się i smucić

apmaudáwo, por. sielójos 122 (: fráʒowal); sielójes, por. rūpinas 116 (: fraʒuja); ape tátai apmaudúie 111 (: fráʒuja); Rūpinkitės 44 (: Stáraycień).

Zamienniki różnią się odcieniami znaczeniowymi. Por. smutek i przykrość.

zajść (kalka), dziać się i działać

Kaip absjturi nūdemiu atlaidimas prš. Dėties 41 (: się dzieie); dziać się podczas modlitwy 80; wiekjas [= weikęs] 41, 49, 114 (:dzieia); kasg... Ju manim weiksis 143 (:sta-nie).

Polskie dzieje się tłumaczone jest jako zajść, dziać się i działać. Najczęstszym odpowiednikiem jest dziać się (destisi…); dalszym odpowiednikiem jest dla nas veiktis, użyte w znaczeniu „dziać się, wydarzać” oraz raz „stać się” (:stanie). Darytis w znaczeniu „dziać się, wydarzać” nie zostało poświadczone.

uzyskanie (kalka) i nabycie

apitūrėjimo prš. įgylimo [= įgyiimo] 51 (: dośtąpieniu); apturėjimo malōnes 4 (: przyjęcia); por. apturėti i įgyti.

uzyskać (kalka) i nabyć

ku jednemu przystaje 77; igitu 4 (40, 44, 62, 93, 104, 124) (: dostąpiła, otrzymała).

15. Kalbotyros klausimai, II

225

W DK niemal wyłącznie używane są formy įgyti, natomiast w późniejszych pismach upowszechnia się bardziej kalka apturėti (:otizymac).

do przebaczenia, przebaczone i godne przebaczenia

Teraz ėme atlaidtina prš. warto przebaczenia 92 (: grzch powßedni); atlaidintomis [grzechami] 91 (:powßednemi).

Z trzech zamienników najlepsze jest atleistina (w odniesieniu do grzechów, win itp.); atleidinta – ma nietypową budowę.

pamiętać i wspominać

atmindami 109 jest utworzone od paveikſſo Diewo prš. minėdami 84 (:wſpomi-niąac); atmintūmbit ią 60 (67, 74, 84, 139, 151, 162) (: wſpomináli 60; Pamien-tai 74, 162; Wſpomni 139, 151).

Prawie stale używane jest atminti; minėti na marginesie (84) użyto niezbyt precyzyjnie, ponieważ w świetle sensu zdania bardziej pasuje tu atminti.

odkupienie (kalk.) i uwolnienie

Polskie odkupienie przetłumaczono jako: vžų ƒawa atpirkima 36 i atwadawimu manų 155. Polskie odkupić również tłumaczy się dwojako: atpírko 13 (34, 134) i ifwadút 106. Dokładniejszym odpowiednikiem jest išvaduoti (uwolnienie) niż kalka atpirkti (odkupienie).

wzgląd i widok

miej wzgląd na późniejszych prš. atwźdi 153 (: wzgląd); átźwílgio 20 (123) (: roz-myſhu, względ).

Częstszy jest wzgląd; atv y zdis znany jest tylko z pism Daukšy.

bezmiar i nieogarniona

niezmierna miłosierność prš. nieogarniona 137 (: niekóńczónego); niezmierna siła 24 (49, 186) (: niezmierną, nieſkóńczóney).

Tych zamienników używa Daukša. W jego pismach najczęściej spotykamy nieogarniona (nieogarniona). Por. niewyrzucalna i niemierzalna.

mówić i rozmawiać

Formy tych synonimicznych czasowników, odpowiadające polskim powiedzieć i mówić, występują w różnych miejscach tekstu (np. byloti — 4, 22, 48, 50, 52, 61, 63, 66, 68, 81, 87, 90, 99, 137, 152, 158, 159, 178, 184...; kalbėti — 7, 48, 59, 62, 65, 66, 74, 87, 88, 89...). Najczęściej spotykane jest byloti. Czasem na tej samej stronie i w podobnych wyrażeniach użyte są oba słowa, np.: bi-iodamas Tėwę mūſſų 66 i kalbėdamas Tėwę mūſſų 66; nei biłodami nė tieyſos 87 i ape wiſſus gerai kalbėdami 87. Por. powiedzieć i rzec (rzec).

robić, twierdzić i działać

darîdami tai wiſſa prš. Teigdami 71 (: czyniąc); daro 11 (20, 41, 68, 72, 80, 92, 148, 156, 164, 165… (: czynić); Ką tu weiki 67 (: czynić). Polskie czynić niemal zawsze tłumaczone jest jako robić. Od czasu do czasu pojawia się działać. Raz na marginesie (71), przy robić (robiąc), nietypowo i, jak się wydaje, niedokładnie użyto twierdzić (twierdząc), które w Postylli Daukšy (490) spotyka się w znaczeniu „zgadzać się” (w pismach Širvydasa, Valančiusa i innych jego zwykłe znaczenie to „mówić, opowiadać”).

226

twórca, stworzyciel (przekł.) i stwórca (przekł.) „kreator”

darytoies, albo sutwertoies dagaus 30; sutwerėiu, albo daritoiu 31; sutwerėio prš. daritoiaus 132 (: sutworzyciela); daritoie 23 (27, 133) (: sutworzyciela); sutwerei 122 (135 157) (: sutworzyciela).

Najczęściej używany jest twórca, nieco rzadziej — kalka stworzyciel, która później szeroko rozpowszechniła się w pismach religijnych. Por. zrobić i stworzyć.

często i gęsto

często prš. tankel [= taķei] 18 (:często); często i taķei 124 (: często).

W tekście najczęściej używane jest często (najczęściej) (18, 85, 89, 109, 111, 117, 124, 127, 128, 134, 142, 143, 161, 175, 187), znacznie rzadziej pojawia się gęsto (gęściej) (89, 159). Oba wyrazy są synonimami. Gęsto w znaczeniu „często” używane jest w gwarze żmudzkiej. Por. częsty i gęsty.

częsty i gęsty

częste i gęste użycie 19 (: czętym).

Tankus w znaczeniu „częsty” jest używane w gwarze żmudzkiej. Por. dažnai i tankiai.

paląca i roztapiająca

palącej miłości por. leizdączios 161 (: palącej); ugnimi… paląca 161 (: gorączym).

Imiesłów leisdanti zapisano tylko w DK, a jego derywacja jest niejasna. Na razie można próbować powiązać go z czasownikiem leisd yti (:leisti) „roztapiać”.

nieszczęście i bieda

Deia por. Beda 143 (:Biáda).

Deja „nieszczęście, bieda” jest sporadycznie używane przez Daukšę, Širvydasa i w innych tekstach.

największa, śmiertelna i umierająca

grzechów głównych prš. marinançzias 130 (: głownych); Nūdemes didžiausės 90 (: głownych); marinançzomis 90 (91,92,93) (: śmeertelnymi); nūdemes mirßtamós 186 (: śmiertelnego).

Umierająca i śmiertelna są dobrymi odpowiednikami polskiego śmiertelny (grzech), w miejsce których później upowszechniła się pożyczka smertelna (grzech).

pycha, rozpusta i nadętość

wielkością prš. Lāpumu 11; Wielkość prš. putumas 91 (: Pychá).

Pycha «bycie pysznym» występuje w pismach Bretkūnasa i Daukšy. Rozpusta w pismach Daukšy najczęściej ma znaczenie «dogadzanie ciału»; czasem jest nieco nietypowo używane w znaczeniach «pycha, duma»; ponadto występuje także w znaczeniu «chciwość» (por. troškumas, lepumas, godas). Nadętość (putlavimas, putlus, putlauti) «duma, pycha» często występuje w pismach Daukšy. Nie odnotowano go w innych pismach z XVI—XVII wieku. Później ponownie pojawia się w tekstach. Jest znane także z języka ludowego, skąd mogło trafić do pism Daukšy jako słowo obrazowe i wyraziste.

drżeć i drgać

Pędy obficie się uginają i drżą 148 (:drżą)

Te synonimy (występują także w innych dawnych tekstach) zostały użyte dla wzmocnienia wrażenia.

227

motyl i rusałka

motylki por. z motylami 148 (: motylki).

Te synonimy rzadko spotyka się w dawnych tekstach.

oddychanie, zadufanie, ufność i nadzieja

oddychaniem prš. Tikėjimuojį 50 (123) (: dufnosčia, vfnosči); tikėjimuji prš. Padukjiu 49 (: nadzieja); padukji prš. Tikėjimasi 153 (: nadzieje); Padukji, arba wilty 44 (: nadziei); dušėimu 122 (135, 152, 167) (: dufnosčia, dufanie, vfanıe); Pádauk jis 22 (62, 100, 103, 121, 135, 139, 153, 155, 182) (: nadzieia; vfanıe 182)

Najczęściej używane jest padūk sis, odpowiadające niemal wszędzie polskiemu nadzieia; dufanie, vfanıe i dufność niemal wszędzie tłumaczy się jako dūkšėjimas; tylko raz odnotowano viltis. Por. tikėtis i dūkšetis.

przerębel i przesmyk

ing... ėkėtę impūlau por. walkJna 144 (:łomia).

Te synonimy zapisano dotąd w dawnych tekstach tylko w DK.

bardziej gorzki i milszy

gądžeus, mówiąc dobrze o wiJūs prš. mielaus 87 (: raczey); gądžeus 138 (:ra-czey); mielėus 157 (:mile).

Gandžiaus zapisano wyłącznie w DK i pismach V. Kudirkos.

czynienie dobra (tłum.), dobre uczynki (tłum.), dobrodziejstwo (tłum.), dobroczynność i dobroć

Polskie dobrodzieystwo tłumaczy się kilkoma słowami: geribės prš. gerodariums 124; geropadárima prš. Geradžia 162; géradárimus 180 (188…); gerodárimu 60 (69, 183…); géribės 68 (124, 152, 163, 167…). Są to synonimy o różnej budowie słowotwórczej. Najczęściej używa się gerybė. Wyraz ten odpowiada również polskiemu dobroć (140, 142, 144…).

kostucha, śmierć, umieranie i skonanie

Giltines albo mirties 13 (169); mirimą prš. mirtis 19; mirties prš. giltines 142; giltines 34; mirties 41 (108, 138, 142, 177); mirimą 35 (58, 99, 185, 187…); numirime 168.

Polskie śmierć tłumaczone jest czterema wyrazami; najczęściej używa się mirtis oraz mirimas.

rodzicielka i rodzicielka

gimdiwė 30 (63) (: rodzicielko); Gimditojėmus 7 (35…) (: rodzice).

W tekstach starolitewskich — gimdyvė; wyrazu gimdytoja nie odnotowano, używana jest tylko forma liczby mnogiej gimdytojai.

żywota i życie

Polskie żywot tłumaczone jest niemal zawsze jako gyvata, np.: giwątą 24 (36, 42, 44, 62, 67, 92, 99, 142, 145, 162, 168, 177, 183, 189…); tylko bardzo rzadko jako gyvenimas, np.: giwėnimu 177; nie odnotowano zapożyczenia żywałas w znaczeniu „życie”.

obejmować i obejmować się

glápJro por. apJikabineja młodzieńca 157 (: obłapia).

Glapstyti to rzadki wyraz w tekstach starolitewskich (zapisany w Postylli Daukšy i Knyga nobažnystės).

228

kruchość i rozcieranie

krâudumą por. Zutrinimą (= Sutr(i)n imą)... Birdės 97 (: įkruche); graudumą 139 (: įkruche).

Pierwszy polski odpowiednik śkrucha (kruchość) jest emocjonalny, ludowy i bardzo trafny; rozcieranie — zbyt dosadnym i szorstkim przekładem.

wdech i wylot

wewnętrznego natchnienia i wygaśnięcia Dwaijos 123 (: nádchnienia).

Zapisane wyłącznie w pismach Daukšy; zapewne neologizmy, bliskie sobie pod względem przenośnego znaczenia „dać coś duchowi”.

szczególnie i osobno „oddzielnie”

įpacčęi ir įskirumi... Jaugot 126 (: osobná); įpacčęi 121 (: osobná); gdzie indziej w tekście (18, 22, 68, 76, 89, 125) ypačiai jest używane w znaczeniu „szczególnie, najbardziej”.

Te przysłówki są używane w piśmie i w mowie. Por. ypačias ir skyrius.

szczególny i dział „oddzielny“

w odniesieniu do konkretnej rzeczy, por. oddzielny 95 (: osobliwey).

W dawnych tekstach ypatis jest używane w znaczeniach „oddzielny” i „szczególny” (rzadko). Skyrius występuje najczęściej w znaczeniu „różnica”, bardzo rzadko — „oddzielny”.

wstawiennictwo i przychylność „orędownictwo“

práu... wstawiennictwa... Matki Boskiej por. przychylności 132.

Oba wyrazy są używane jako synonimy; sporadycznie spotyka się je także w innych dawnych tekstach obok užtarymas i innych zamienników.

zbawić, ocalić, wyzwolić i odkupić (tłum.)

zbawiony 22 (141) (: zbáwion); aby nas wybawił i odkupił 34 (: odkupił); Wybawiciel 142 (: Wybáwiłes); wybawić 106 (: odkupić).

Te wyrazy, występujące w różnych miejscach tekstu, w poszczególnych użyciach są bardzo bliskie podstawowemu znaczeniu „ocalić”. Por. išganytojas, išgelbėtojas, išgelbėjas i gelbėtojas.

zbawiciel, wybawca, oswobodziciel i ratownik

Polskie zbáwiciel tłumaczone jest jako: Išgánitoies albo išgélbetoies 13; Išgánitoiau prš. išgelbėie 140, gelbėtoies 94 (98); išgélbėtoiu 36; išgánitoii 15 (148).

Najczęściej używane jest išganytojas.

upiększyć i umyć

Jeśli jestem brudny, możesz mnie upiększyć, prš. umyć 137 (: oczyścić).

Te zamienniki różnią się znaczeniem i mogą występować w odrębnych przypadkach użycia. Dokładniejszym odpowiednikiem jest išgražinti „oczyścić”.

mądry i mudru sekes (?)

teip mądry, prš. Mudrusiakės mądry 32 (: mądry).

Mądry w dawnych tekstach występuje stosunkowo często; bardzo rzadkie jest — mudras, które zapewne spotykamy także w znajdującym się na marginesie Mudrusiakės (= mudru sekes?).

229

wyznać, wypowiedzieć i oświadczyć

Wyznasz grzechy... 89 (: Spowiada[y]); wyznawszy... przewinienia 100 (141...) (: wypowiadawby); Ty sam wyznajesz, że... nie wytrwałeś 126 (: jie [spowiada).

W różnych miejscach tekstu używane są trzy odpowiedniki spowiadac się. Por. wyznanie, oświadczenie i spaviedis (zapoż.).

przywołany (tłum.) i wygnany

mając w [sercu], przywołanego [= wygnałego], i wygnanego z serca 124 (: wywołanego).

Kreatywnie dobranym odpowiednikiem jest wygnany, użyty w znaczeniu przenośnym (wygnany z serca); semantycznie nietrafnym tłumaczeniem jest przywołany.

zuchwałość, krzywizna i niesprawiedliwość

zuchwałość zamiast krzywizny 137 (: grzechy); zuchwałości zamiast niesprawiedliwości 137 (: niepra-wości); krzywizny zamiast zuchwałości (:nieprawości).

Najlepszy odpowiednik to niesprawiedliwość; potoczne, mniej precyzyjne — zuchwałość, zwłaszcza krzywizna.

więzień i kajdaniarz

Kālinį zamiast jaitini 106 (: Więźnia).

Kalinys występuje także w innych dawnych pismach (Mažvydasa, Širvydasa i in.); w Katekizmie i Postylli Daukša (210, 382...) używa równolegle kalinį i saitinį, które zapewne jest kalką z polskiego więźń; poza pismami Daukšy saitinys pojawia się tu i ówdzie w pismach z końca XIX wieku.

wisieć na szubienicy i wisieć

ant krĭžeus kārączem prš. kabączam 134 (: wisząc emu).

Te synonimy są używane w tekstach i w języku potocznym.

krwotok i krwotok

kraujo plūdimą zamiast krauplūdi 152 (: krwotok).

Połączenie wyrazowe kraujo plūdimas zostało na marginesie zastąpione neologizmem kra(u)plūdis, którego dotąd nigdzie indziej nie odnotowano.

dobry i wielki

bardzo dõwanai zamiast didei 163 (: wielkiemu); didė 37 (70, 142, 168) (: wielką).

Przymiotnik laba (darowany) jest używany w znaczeniu „dobry, wartościowy”; jego odpowiednik didė określa rzecz z innego punktu widzenia, pozwalającego uznać didę (dar) za labą.

trzymać się i postępować

laikītis prš. elgtis ir giwęnt 83 (: zachować się wobec Pana); teip teikeis laikītis 166 (167) (: obyść); nē elgdamās 128 (: obchodząc).

Laikytis ma również znaczenie „postępować”, dlatego w użyciu zbliża się do elgis.

rozpieszczać i pieścić

lāpint zamiast pepint 83 (: rospųbczāiac).

Pepinti w znaczeniu „rozpieszczać” występuje w Postylli Daukšy (65, 586, 662...), gdzie używane jest równolegle z lepinti. Zapewne z dzieła Daukšy wyraz ten trafił do słowników Nesselmanna i Kuršaitisa. Nie odnotowano go w innych źródłach.

nakazywać i rozkazywać

kurie mūmus liepti ir į[s]akiti 73 (: rozkazanie); liepe 14 (79, 80, 81) (rozkazuje).

Te synonimy nieco różnią się niuansami znaczeniowymi.

230

chory, cierpiący i niezdolny

Eimi ligotas waistitiop prs. nie mógł 151: (niemocny); chory i niemogący 162 (: niemocnego); chory 137 (138, 143) (:chory, niemocnego).

Te odpowiedniki są bliskie, ale nie całkowicie pokrywają się znaczeniowo.

miłość i kochanie

Polskie miłość jest tłumaczone jako miłością i kochaniem (jeden raz), np.: Mėile 22 (51, 62, 69, 70, 80, 158, 160, 167, 181...), mileymu 167; wydaje się, że w tym ostatnim przypadku kochanie zostało użyte ze względów stylistycznych, aby nie powtarzać po raz trzeci w tym samym zdaniu słowa miłość; raz (81) kochanie spotykamy użyte nieprecyzyjnie zamiast polskiego czczeniu [= czczeniu] „oddawanie czci”.

modlić się i prosić

Polskie prosić najczęściej tłumaczone jest jako modlić się, znacznie rzadziej — jako prosić, np.: melst 49 (50, 53, 55, 61, 66, 68, 85, 106, 134, 135, 138, 139, 163, 169, 170, 171, 173, 176, 181, 189...), prašom 51 (77, 131, 172, 174...).

Synonimy o nieco odmiennych niuansach znaczeniowych, używane także we współczesnym języku.

miłosierdzie (tłum.), miłosierdzie (tłum.) i współczucie

Polskie miłosierdzie tłumaczone jest jako miłosierdzie (73, 106, 137, 142, 189...) oraz miłosierdzie (60, 62, 138, 173, 180, 183).

Dwa pierwsze warianty to synonimy słowotwórcze. Raz odnotowany przypadkowy i nieprecyzyjny odpowiednik miłosierdzie — współczucie (137).

mamrotać i mruczeć

ani mamrocząc prs., ani mrucząc 86 (: nie bemrząc).

W pismach Vilenta, Bretkūnasa, Daukšy i innych ruzgėti używane jest jako synonim mamrotać. Dziś spotyka się je w piśmie i w języku potocznym w znaczeniu „poruszać się”.

rozgniewać i rozdrażnić

nie nártint prs. rūstint 83 (: nazbyt karząc).

Nartinti (zwłaszcza įnartinti) jest używane w znaczeniu „rozgniewać” u Mažvydasa, Vilentasa, Bretkūnasa, Širvydasa i w innych tekstach. Por. nertėti i rįstauti.

neišbylotis (neišsiby loti) i neiškalbėtis (neišsikalbėti) „nie wyrzec się”

i niejednemu ani neišbilojéis prs. neižkalbėjéis 153 (: się niewymowi). Por. byloti ir kalbėti.

neišbyloma i neiškalbama

gerbė nė išbilomoji 144 (164, 171, 185) (:niewy stawiony, niewymowney); nė iškalbama 142 (: niewymowną). Por. byloti ir kalbėti.

nie ustawać i nie zabraknąć „nie brakować”

nė pavyltu ant kelo prs. nie dotarłby 156 (: nie wystali).

Nepristokti jest często używane w starożytnych i późniejszych tekstach w znaczeniu „nie brakować”. Użyte obok nepailsti (ant kelio) oraz nepristokti „nie brakować, nie być niedostępnym”, nieco uzupełnia znaczenie zdania.

231

nie ukrywszy i nie zasłoniwszy (tłum.)

niczego nie ukrywszy i nie zasłoniwszy 147 (: nie zakrywając); zasłaniać i zakrywać.

Są to wyrazy o zbliżonym znaczeniu jedynie w poszczególnych przypadkach użycia; drugi jest kalką, bardziej konkretną i obrazową, ale nie tak dokładną ani odpowiednią jak nieukrywszy.

nienaruszona i niepomaszczona

niezgwałcone dziewice, por. niepomaszczone 141 (: niepokalane); ani zgwałconego serca 104 (: czystego).

Neįžagta „nieskalana, czysta, dziewicza” występuje u Daukšy, Szyrwida i w innych tekstach, a także w języku potocznym. Później upowszechniła się pożyczka čysta, której nie znajdujemy jeszcze w DK.

gniewać się i srożyć się

Polskie się gniewać oddano jako: nertėt, por. ruſtaut 138; Nė nèrtek 151; ne apjirūſtawai 151.

W dawnych tekstach bardzo szeroko używane jest rūstauti; rzadsze jest nertėti. Por. nartinti i rūstauti.

niekaniekė i tuškimas „marność”

prabókſta niekánieke prš. tuſkimas 169 (:prożność); niekáńiekių 81 (122) (: marnościách).

W innych tekstach rūškimas „drobiazgi, marność” nie zostało odnotowane. W języku ludowym (Pasvalys, Joniškis…) używa się go w znaczeniach „hulanie, hałasowanie”, które w kontekście mogą wiązać się ze słowem niekaniekė.

nie znudzić się i nie zatęsknić

ani nie znużymy się, por. nie zatęsknimy 117.

Įsiilgti w znaczeniu „znudzić, uprzykrzyć się” odnotowano dotąd tylko w DK; ilgti w tym znaczeniu występuje w słowniku A. Juški i w Rodūnė. Nenubosti i neįsiilgti są używane synonimicznie.

podział i odwrócenie

drin… pozbawienia łaski, por. Awiržimo 95 (: wyżczenia).

W pismach Daukšy atviržti jest używane w znaczeniach „oddać w zamian, zwrócić, rozdzielić”.

skłaniać się i czcić

nułakdami jūs prš. gerbdami 83 (: czyniąc mu poczciwość); Wßras turi milėt’ ir nułekt’ môtęri 102 (: mieć we czci); Gérbiu 65 (74): Czynią… poczciwość).

W pismach Daukšy i Širvydasa używane są oba warianty. Nulenkti ma przenośne znaczenie „darzyć szacunkiem”, dlatego można je zestawić z gerbti.

grzech, grzeszenie, wina, wykroczenie i dług

Nūdeme por. Nujideiimas 56 (131) (:grzech); ſkotas tai yra kaltės 54 (: grzechy y przeſtępſtwa); nūdėmes 13 (24, 33, 34, 35, 41, 43, 57, 58, 68, 89, 93, 107, 130, 131, 139, 145, 146, 149, 151, 153, 185…) (: grzech); nujideiimus 130 (:grzechy); kaltės 43 (46, 61, 106) (: winy); pražengimus 100) 112, 117, 124, 134, 139, 188) (: wyſtępek, przewinienia 134).

Najczęściej używanym wyrazem jest nuodėmė, odpowiadający polskiemu grzech. Jego całkowicie równoważnym synonimem jest bardzo rzadko spotykane nusidėjimas. Polskie wina tłumaczy się jako—

232

wina, natomiast wysiępek ir przewinienia — pražęngimu; przypadkowym i nieprecyzyjnym odpowiednikiem jest użyty raz (54) wyraz skola.

Kaltė i pražengimas w DK są znaczeniowo bliskie nuodėmei, ponieważ mowa o winach i wykroczeniach jako przestępstwach o charakterze religijnym. W niektórych miejscach (134,139) nuodėmė i pražengimas występują w tych samych lub sąsiadujących zdaniach; mogły zostać użyte także ze względów stylistycznych, by uniknąć powtórzenia tego samego słowa.

opinia i odczucie „wrażenie zmysłowe, odczuwanie”

nūmonių por. pajautimu 114 (:smyślow); pajautimais por. numanomomis 126 (: zmysłami); Nūmonia 103 (174) (: Roztropność, namętności); pajautimai 108 (127) (: Smyłów, zamysłami).

Poszukuje się terminu do tłumaczenia polskiego smysł „wrażenie zmysłowe”, lecz używa się niekonsekwentnie i miesza nuomonė i pajautimas.

przygnębienie i zwątpienie

Przygnębimas w przeciwieństwie do abejojimas 107 (: Ro[páč]); abėjojimo 56 (: poch yby).

Są to wyrazy o różnych znaczeniach; abejojimas na marginesie zostało nieprecyzyjnie użyte jako odpowiednik polskiego ro[pácz „przygnębienie”; w innym miejscu (56) ma ono zwykłe znaczenie i odpowiada polskiemu pochyba.

poniżenie, pokora i upokorzenie

uniżeniem 49; uniżenia 166; poniżenia 172 (174).

Podjęto próbę utworzenia odpowiednika polskiego pokora „pokora”. Jeden z wariantów (nusižeminimas) jest dobrze utworzony. Później w tekstach religijnych utrwaliło się zapożyczenie pakara.

stworzenie i istota stworzona (tłum.)

Polskie stworzenie tłumaczy się jako padaras i sutvėrimas, np.: padaro 10 (136, 148, 150), sutwerimop 122 (172).

Sutvėrimas jest kalką, która bardzo się utrwaliła w późniejszych tekstach. Por. padaryti i sutverti.

uczynić i stworzyć (tłum.)

Bóg stworzył człowieka 21 (29, 30, 51, 134, 185) (: stworzony, wcżnić 29); sutwer-ti 27 (160) (: stworzeni); por. stworzenie i stworzenie, a także twórca, stworzyciel i stworzyciel.

Najczęściej używane jest uczynić „stworzyć, wykreować”; w wielu miejscach występuje ono także w znaczeniu „działać” (55,66).

umocnienie i wzmocnienie

Padrūtinimas w odróżnieniu od paſtiprinimas 94 (: Bierzmowanie); padrūtinimo 96 (: bierzmowania).

Poszukuje się terminu na nazwanie sakramentu bierzmowania („dirvavonės”) i tworzy się dwa bliskie odpowiedniki. Por. umocnić, wzmocnić i potwierdzić.

umocnić, wzmocnić i potwierdzić

padrutink manę w odróżnieniu od paſtiprink 136 (: wzmocnij); paſtiprino w odróżnieniu od padrūtino i patvirtino 75 (:potwierdził); padrūtinai 152 (potwierdził); paſtiprink 136 (:wkrzep).

233

Padrūtinti i patvirtinti w dawnych tekstach używane są także w znaczeniu „wzmocnić”, dlatego wszystkie trzy odpowiedniki można uznać za częściowe synonimy. Por. padrūtinimas i pastiprinimas.

pagraudinimas i įgraudinimas

Pagraudimas [= Pagraudinimas] albo įgraudinimas 20; Pagraudinimas 15 (44); Įgraudinimas 80.

Oba polskie odpowiedniki napominanie „przypomnienie” są ludowe, nacechowane silnymi odcieniami emocjonalnymi i mają zbyt wąski zakres znaczeniowy. Dokładniejszy odpowiednik można by utworzyć od niepoświadczonego w DK czasownika priminti (używane jest wyłącznie atminti — 60, 67, 74, 139, 151, 162).

pagunda i pagundymas

pagūndos por. pagundimo 169; pagundas 101 (122, 188); pagundima 46 (55, 87).

Polskie pokusa tłumaczone jest dwoma synonimami derywacyjnymi, które także później były stosowane równolegle w tekstach.

pomoc, wsparcie i pomaganie

Polskie pomoc tłumaczone jest trzema synonimami, które są używane do dziś, np.: pagalbą por. pašalpą 55 (57); pašalpos por. pagalbos 64; pašalpa por. padėjimu 86; pagalbą 55 (122, 129, 135); pašalpos 64 (85, 159). Por. pašelp­ti, padėti i pagelbėti.

wystarczy i dosyć

pakáks prš. gana 156 (: dość); gana 43 (156) (: dosyć); plg. pakąką 42 (: dość); pakaktinai 112 (: dokonale).

Wystarczy i dosyć są dotąd używane synonimicznie.

zakopany, pogrzebany i pochowany

zmarły i zakopany prš. Pogrzebany 33 (: pogrzebion); pochowany prš. Zakopany 137 (: pogrzebiony); zakopany 23 (: pogrzebion).

Najczęstszym odpowiednikiem jest pogrzebany; zakopany ma charakter obrazowy, a pochowany ponadto — wulgarny odcień. Por. pogrzebać i odprowadzić.

pogrzebać i odprowadzić

Zmarłą pogrzebać prš. odprowadzić 106 (: pochować); por. zakopany, pogrzebany i pochowany.

Zamienniki różnią się znaczeniem: odprowadzić użyto w znaczeniu „towarzyszyć”, a pogrzebać — w zwykłym znaczeniu.

błogosławiony, uwielbiony, pochwalony i uczczony

palaímintoₚ giwatoₚ prš. padeiwintoₚ 36 (:błogosławionemu); wiſsiemus pagirtiémus prš. Palaimtiemus 53; palaimintos mergós 64 (105, 155, 157, 164, 181) (:błogosławionej); padeiwintas 36 (42, 65) (:wielbiony); pagirtos mergós 32 (53, 58, 63) (: błogosławionej); raz (2) blogosławiony przetłumaczono słowem pa-garbintas, które gdzie indziej (36, 179) odpowiada polskiemu chwale bny.

Warianty te nieco łączą się wspólnym znaczeniem, ale nie są bardzo bliskie. W polskim tekście odpowiadają im trzy słowa, niemal regularnie tłumaczone odpowiednimi litewskimi zamiennikami (z wyjątkiem blogosławiony — pagar bintas). Najczęściej używane jest palaimintas. Dziś nieznane nam padeiwintas bardzo rzadko spotyka się również w pismach Daukšy.

234

zwykli i poddani

zwyczaj czynić prš. paiunk [= paiunke] 20 (: zwykli).

Litewskie odpowiedniki są używane jako synonimy. Por. zwyczaj i poddaństwo.

zwyczaj i poddaństwo

zwyczaju prš. paiukimo [= paiukimo] 123 (: zwyczaju); paiukinimųsę [= paiukimůsę] 6 (7) (: zwyczajach).

Zwyczaj i poddaństwo występują jako synonimy. Por. zwykli i poddani.

poddanie się i przeznaczenie (przeznaczyć się)

paſsidůme... maldomus prš. páſkiremes 61 (: zálecamy); por. paſsidãwes 124 (175) (: podawȳ); páſkiru iam dũbia 69(: ofiaruie).

Bliskoznaczne zamienniki. Zamiast przeznaczenie w dawnych tekstach, zwłaszcza późniejszych, częściowo używa się również zapożyczenia afieravoti, którego w DK nie ma.

zatopienie, potępienie, zagłada i zatracenie.

Adomas atnešė... zatopienie prš. zagładę 35; nie byłoby mnie na potępienie prš. zatopienie 173 (: skarániu); i na wieczne zatracenie 179 (172) (: zátráceniu); prowadzi nas do zatracenia 11.

Pierwsze trzy odpowiedniki różnią się znaczeniem. Zatopienie jest obrazowym, ludowym wyrażeniem pojęcia „zguby”; potępienie — nie tak konkretnym i obrazowym; zagłada i zatracenie — synonimami słowotwórczymi.

ostatni, najostatniejszy i ostatni

Kėturį paſtarienį daiktai žmogaus prš. Pakucžiausei 108 (: oſtáteczne); pástaroi 38 (94) (: nakon'cu, oſtáteczne); paſkujeiais métais 5 (: ná potomne czáły).

Pastaras w dawnych tekstach jest używane w znaczeniu „ostatni” i jest synonimem słowa ostatni.

uzdrowić i wyleczyć

paſwẽikintumbei prš. išgydintumbei (151) (: uzdrowić); paſwẽikint 137 (140, 177), (:uzdrowić); išgĩdžẽu 110 (141, 151, 152) (: leczyć, uzdrowić).

W starych tekstach uzdrowić jest używane również w znaczeniu „uczynić zdrowym, wyleczyć” i występuje wymiennie z wyleczyć. Por. wyzdrowienie, wyleczenie, uzdrowienie, pozdrowienie i leczenie.

wspomóc, pomóc i udzielić pomocy

ukryj ich, proś. wspomóż 81 (: wspomagać); wspomóż 139 (159) (:wspomóż, dopomoc); pomóż 136 (: porá­tuy).

Wspomóc i udzielić pomocy można uznać za synonimy, do których bardzo zbliżone jest pomóc w znaczeniu „udzielić pomocy”.

upiększyć i pomnożyć

pomnożyłeś dla ciebie przyjście, proś. pomnożyłeś 164 (: vśláchčil); pomnażając 52.

W Katechizmie i Postylli Dauksy pašvankinti jest używane w znaczeniu „upiększyć, ozdobić” równolegle z gražinti. W tym samym znaczeniu spotyka się również daug­sinti, mające także inne znaczenia („pomnażać, zwiększać…”). Por. szwankus i piękny.

235

przemienić się, stać się i zostać (kalka tłumaczeniowa)

Pawirſta ir tampa ſunumi 11 (: Stawa ſie); Pawirſta prš. Tampa 12 (: Zoltáie); tám pamė prš. ſtojames 96 (:ſtawamy); pawirſta 99 (: odmien ia); nė tapit 7 (10, 17, 32, 43, 57, 63, 95, 150, 160, 184) (: nie ſtániecie); ſtojėſi 56 (: stał).

Z trzech paralelizmów, zbieżnych znaczeniowo („stać się kimś/czymś”), najczęściej używane jest tapti. Kalka tłumaczeniowa stotis upowszechniła się w późniejszych tekstach, lecz występuje bardzo rzadko. W jednym miejscu polskie ſtanie (143) przełożono jako veiksis (Ir kasg vienok ju manim weiksis). W tym przypadku veiksis może mieć również znaczenie „będzie się dziać”, dlatego nie zaliczono go do paralelizmów.

naznaczyć i oznaczyć

oznacza prš. pažimina 94 (: názná czy).

Polskie naznaczyć w znaczeniu „przeznaczyć, wskazać” oddano niezbyt dokładnie za pomocą synonimów paženklinti ir pažymėti. Por. ženklinti ir žymėti.

pokarm, jedzenie i żarcie

pokarm i napój mój prš. valgymas 160 (: pokarm); valgimė prš. edėyia 126 (: w jedzeniu); pokarm 171 (182) (: pokarm, żywność); Kelentis Nůg Walgimo 183 (: od stołu); zakazanych potraw... nie będziesz jadł 89 (162) (: pokármow).

W dawnych tekstach, zwłaszcza w Postylli Daukšy, penas często występuje w znaczeniu „żywność”. Mówiąc o pożywieniu ludzi, używa się też (rzadko) valgymas. Tylko sporadycznie Daukša obok peno ir valgymo używa również ėdesį, które, sądząc po jego dzisiejszym użyciu, mogło mieć zabarwienie wulgarne (zwykle mówi się o żarciu zwierząt, a ėdesys „posiłek” jest wulgarnym określeniem w języku potocznym). Jak dotąd w tekstach z XVI—XVII w. nie odnotowano wyrazów maistas i valgis.

karmienie i nasycenie

pėnėimu, arba paſotinimu kūno 54 (: pożywieniem); paſſotinimas 175 (:náżycenie).

Pierwszy składnik paralelizmu jest zbyt konkretny i dlatego być może zbyt wąski; lepsze jest nasycenie, które raz zostało użyte nieprecyzyjnie: zamiast polskiego poślenie (dūbė) „wzmocnienie” — paſſotinimas (dūbios) 156.

pojmowanie i rozumienie

Pérmanimo, czyli ſupratimo 104 (: Wyrozumienia).

Poszukuje się terminu na określenie jednej z darów Ducha Świętego — rozumu — i podaje dwa warianty derywacyjne: pojmowanie i rozumienie. Permanyti „rozumieć” jest szeroko używane od czasów pism Mažvydasa, a także w języku ludowym.

pigiaus i gandžiaus „łatwiej, lepiej”

pigėus numirt turimė nėkaip prš. gądžeus 70 (: rá cze y); pigiaus (: łatwie). W dawnych pismach i gwarach pigiau (pigiaus, pigesn) jest używane także w znaczeniach „łatwiej, lepiej”. Gandžiaus jak dotąd odnotowano jedynie w pismach Daukšy i V. Kudirkasa.

prabingusiai i prašmatu „zbyt wiele, bardzo”

iž to prabingųfei apmauduiė prš. praſmatu 111 (: zbytnie); prabingufei ape tatai apmaudawo 122, 167 (: zbytnie); praſmatu 119 (: zbytnie).

Prabingusiai „bardzo, przesadnie” występuje w dziełach Daukšy i Širvydasa. Znacznie szerzej w piśmiennictwie używane jest prašmatas „obfitość, nadmiar, przepych, pycha”. Por. prabingęs ir prašmatus.

236

przebiegły i nadmierny „zbyt duży, przesadny“

Prabìgęs dukšėjimas prš. prašmatus 107 (: Zbytnie). W dawnych tekstach, zwłaszcza u Daukšy, spotyka się oba wyrazy używane jako synonimy.

przyjaźń, powinność (?) i dusza „sumienie”

priejáutos prš. sielos 100 (112) (: summienium); sielós prš. priejáutos 111 (: summienia); siela prš. peiežinė [= priežinė?] 125 (: summienie); siela 68 (69, 118, 130) (: summieniem). Poszukuje się terminu wyrażającego „sumienie”. Najczęściej używa się siela, które później nabrało znaczenia „dusza”. Polskiemu dusza w DK wszędzie odpowiada zapożyczenie dušia. Wyraz priejáuta „sumienie” spotyka się także w pismach Širvydasa; kilkakrotnie zapisano go również w gwarach w znaczeniach „przeczucie, wyczucie”. Priežinė (?) odnotowano wyłącznie w DK.

zebrać i doglądać

Idánt mus prikúptų dūna prš. Apveizdėtu 54 (: opatrzył); prikūpia, apveizdi 31. Prikuopti jest używane w znaczeniach „zaopatrzyć, doglądać” w pismach Daukšy i Bretkūnasa. Por. apkuopti i apčystyti.

prisitáisyti i priprengtiprisitáisyti i priprengti (przygotować się)

O kaipág turi prisitaisit prš. prierektis [= prirektis] 97 (: nágotować); prirektis 99 (: przygotować). Prisitáisyti ma znaczenie „przygotować się”, dzięki któremu ściśle wiąże się z prirengtis

prislėgimas i prespauda

Prislėgimas grinių prš. przy spauda 108 (: Včisnienie); prie spaudos 57 (125) (: utrapieniem, doległościach); por. prispaustas 151 (: vtrapiony). Zamienniki występują jako synonimy. Prislėgimas zapisano wyłącznie w DK i można je uznać za neologizm Daukšy. Prespauda jest szeroko używane przez Daukšę, Sirvydasa i w innych tekstach.

obowiązek i potrzeba

rãdamės kokime priwálime, arba reikale 18 (: w...potrzebe); reikalas arba privalimas 71 (77) (: potrzeba); reikálùse 122 (158) (: potrzebách). Polskie potrzeba tłumaczone jest dwoma słowami; najczęściej używa się reikalas „konieczność, potrzeba, niedostatek”. Por. privalomas, privalus ir reikalingas.

potrzebny, obowiązkowy i konieczny

Polskie potrzebny tłumaczone jest trzema słowami: ápe daiktus jam reikalingus ir privalomus 21 (71, 72); daiktą… privaloma prš. reikalingę 69; reikálingų 22 (44); privalómu 53; privalús 1 (3, 70). Najczęściej występują razem reikalingas i privalomas. Raz privalomas użyto w miejscu polskiego przytomny (czáju przytomnego – metu privalomu 182). Por. obowiązek i potrzeba.

mówić i wypowiadać (wymawiać)

W różnych miejscach DK używane są słowa o zbliżonym znaczeniu sakyti ir tarti (taryti), np.: Sakíkig 12 (94), sakíd amas 156; tari 12, taríd amas 16. Wydaje się, że najczęściej-

237

najczęściej używane tarti (taryti). W poszczególnych przypadkach te zamienniki występują równolegle z byloti oraz kalbėti.

słodycz i słodkość

saldumė por. saldybė 62 (: słodkości); saldūmę 170 (:słodkości); saldybei 155 (160, 177) (: w słodkości).

Oba synonimy derywacyjne są używane równolegle; saldybė występuje także w innych dawnych tekstach.

struktura i zgodność

tūri vžlaikit... Įądara 102; turi Judėrėjimą (z kościołem) 103.

Sandara jest szeroko używane w dawnych tekstach; suderėjimas należy uznać za neologizm Daukšy, użyty najprawdopodobniej ze względów stylistycznych, aby nie powtarzać w tym samym zdaniu słowa sandara.

chronić (się) i strzec (się)

W różnych miejscach tekstu polskie zachować i strzedz tłumaczone jest jako saugoti(s) (najczęściej) i sergėti(s), np.: saugodami prisakimus 27 (55, 69, 70, 71, 78, 80, 89, 93, 126, 180, 181); Jėrget akis 87 (120, 122, 123, 145). Chronione (strzeżone) są śluby, święta, posty i inne rzeczy; unika się (strzeże się) grzechów, pokus, wszelkiego zła itd. W niektórych miejscach do saugoti i sergėti dodano objaśnienia i dodatkowe odpowiedniki, np.: Jaugot ir laikyt turėjo [tvarką] 126 (: zachować miał); Jėrgedamies, apžiakdami ir węgdami wiffjokiu biėurūbių 84 (: strzegąc ję). Niekiedy (84) po saugoti użyto sergėti ze względów stylistycznych, aby nie powtarzać tuż obok tego samego słowa. Por. vangstyti, vengti i saugotis.

smutek i uraza

Wielowarstwowe prš. przykrości 122 (: strapienia).

Smutek jest używany w tekstach od czasów Mažvydasa. Jest słowem bardziej książkowym w porównaniu z uraza „gniew, złość, niezadowolenie, niepokój”, które jest charakterystyczne dla ludowego języka potocznego i ma nieco inny odcień znaczeniowy. Por. odczuwać urazę, martwić się i smucić.

gwałtowność i szorstkość (tłum.)

ani wcale z... gwałtownością... pochłaniając prš. pożerajcie 126 (: gwałtownością).

Gwałtowność „ostrość, surowość, szorstkość” jest używana w pismach Daukšy, słowniku Sirvydasa i gdzie indziej; szorstkość jest kalką, poświadczoną wyłącznie w DK (w słowniku Sirvydasa występuje šiurybė).

tron i fotel

ſó]to prš. krėſlo 147 (:ſtolice).

W tekstach starolitewskich najczęściej używany jest tron; sporadycznie spotyka się fotel „tron” (w tekstach Mažvydasa, Daukšy i in.).

opierać się, sprzeciwiać się i umacniać się

aby mógł opierać się trudom prš. wzmacniać się 101 (: przećiwić); Stęmbt prš. Priebin tis 107 (: Przeciwiąć ję); Stęb dama 123 (:przeci wiając ję).

W dawnych tekstach, zwłaszcza u Daukšy, najczęściej używane jest stembti; znacznie rzadsze jest priešintis; stiprinti(s) spotyka się w znaczeniu „umacniać (się)”, a tylko w słowniku Miežinisa podano ponadto znaczenie „walczyć”, które mogłoby wiązać się ze znaczeniem „przeciwstawiać się”.

238

potylica i krawędź

palitėjusis sterblės prš. skraj 152 (: kráiu).

Sterblė w dawnych tekstach występuje głównie w znaczeniach „podołek, spódnica”; miejscami (w tekstach Daukšy, Širvydasa i Morkūnasa) spotyka się je również w znaczeniu „brzeg, kraj ubrania”. Kraštas (ubrania) jest neutralne, natomiast sterblė to słowo potoczne.

połączona i zjednoczona

zjednoczona z ju 98 (156 (: zjednoczona); połączone bez winy 4 (: złączone).

Łączyć i jednoczyć są używane jako synonimy.

bandażować i obwiązywać „opatrzyć bandażem”.

rany sutwarcžioji prš. wzraišoi 143 (: zawęzuje).

Oba wyrazy odnotowano wyłącznie w pismach Daukšy, gdzie są używane bardzo rzadko.

wdzięk i piękno

βw akumas prš. piękno 158 (: ozdoba).

Wdzięk „piękno, uroda, przyzwoitość” występuje także w Postylli Daukšy. Por. wdzięczny i piękny.

wdzięczny i piękny

βwąkų prš. piękny 157 (:nadobnego); grąžųs 42 (56) (: piękni).

Wdzięczny „piękny, przyzwoity, uprzejmy” występuje również w innych tekstach równolegle z piękny.

pośrednik (-ca), orędownik (-czka) i rzecznik

pośredniczka m. l.mn. pr. wżtaritoia 63 (: Orędowniczko); wżtaritojus i tarpinikus 67; pośredniczka 59 (: Orętowniczka); tárpinikamus 64 (: pomocnikom); wžtaritoia 62; pritaritoiemus 64 (: przyczyn’com).

Pośrednik jest szeroko stosowany w dawnych tekstach i później; orędownik(-czka) poświadczony jest w późniejszych tekstach i języku mówionym. Tu i ówdzie (64) polskie pomocnik zostało niedokładnie przetłumaczone jako pośrednik, gdzie indziej (139) poprawnie — pomocnik.

naród i ród

wszystkich narodów albo rodów 40.

W pismach Daukšy obok często spotykanego naród miejscami używane jest także ród (po spójniku albo). Wskazuje to, że znaczenie tych wyrazów w użyciu pisanym nie było ustalone.

płynąć, uciekać się i biec

uciec, zbiec pr. beǵt 87 (136); (: vćiekáć); Tawęsp pasitekėjo wszyscy chorzy pr. bego 152 (:uciekali); uciec 87 (167) (: vćiekał); pasitekėju 136 (167) (: ućiekę); Bėgu 48 (136, 150).

W dawnych tekstach płynąć jest używane w znaczeniu „biec”, gdy mowa o ludziach. Zatem płynąć, uciekać się i biec występują jako synonimy.

dziedzictwo i ojcowizna

„dziedziczenie, spadkobranie”

które mamy vǯ tėwainumą w porównaniu z tewikßkawima [= tewikßtawima] 96 (: dziedzictwo); tėvainumo 12 (142).

Te polskie odpowiedniki dziedzictwo zapisano wyłącznie w pismach Daukšy; gdzie indziej spotyka się tėvainystė, tėviškystė i in.

239

spodziewać się i mieć nadzieję

Zapewne tikies w porównaniu z dukſies 44 (: spodżiewaß); tikimes 45 (: spodżiewamy); dukſetis 176.

Używane jako synonimy. W Postylli Daukšy i innych dawnych tekstach spotyka się także nadzieję. Por. dūkšėjimas, padūkšis, tikėjimasis i viltis.

doskonałość i wykończenie

apturėtumbime wiſſókią tôbulumą w porównaniu z paginėjimą 98 (: doſkonalości); tôbulumop 117 (147) (: doſkonalości).

Tobulumas „dobroć, pełnia, ukończenie” jest szeroko używane w pismach Daukšy; gdzie indziej spotykamy tobulystė(-a) oraz tobulybė. Paginėjimas „ukończenie, koniec” rzadko występuje w dawnej literaturze; w DK użyto go nieprecyzyjnie także w znaczeniu „ukończoność, gotowość” i zestawiono z tobulumas.

pożądliwość, rozkosz i chciwość

Pożądanie dóbr por. chciwość. Godas 91 (: Lakomſtwo).

Troškumas „pragnienie”, lepumas „pragnienie rozpieszczania, rozpieszczanie się”, godas „chciwość” są często używane w pismach Daukšy i innych dawnych tekstach; spotyka się także troškimas, troškulys. Por. didžiavimas, lepumas ir putlumas.

stale i zawsze

Laupįnkt tuintimpos prš. wiſſados 163 (: vſtawićźnie); wiſſados 20 (85, 161, 176, 181) (: záwſze, záwždy).

Tuointimpos „stale, zawsze” jest poświadczone w pismach Daukšy i Daukantasa. Jest to słowo charakterystyczne dla gwary żmudzkiej.

ogrzany, ostudzony i zamarznięty

robi człowieka obojętnym i oziębłym w latach por. ospałym 93 (: ozięblego).

Bliskoznaczne odpowiedniki, z których ostatni najsilniej wyraża stopień ochłodzenia. Są używane w znaczeniu przenośnym, w odniesieniu do duchowej bierności człowieka.

zakryć się i osłaniać „zasłonić się”

skrzydłami...vźdėges prš. dałktos 148 (: zakrywać).

Pierwszy jest czasownikiem jednokrotnym, drugi — częstotliwym, być może nie tak dokładnie oddającym sens zdania jak zakryć się (= zasłonić się).

spaść na kogoś i napaść

na nas vźgrūtu prš. vźpultu 169 (: vpadły).

Pierwsze słowo jest bardzo ekspresywne; użyto go metaforycznie, obrazowo mówiąc o nocach spadających na ludzi; jego odpowiednik napaść również jest obrazowy i ekspresywny, być może powstał pod wpływem tekstu polskiego, chociaż w ogóle metaforyczne wyrażenia „nadeszła noc (wieczór...)” są używane we współczesnym języku litewskim.

zatwardziałość i usztywnienie

Stwardnienie w prš. wſsidrutinimas 107 (: Zátwardziałość).

Nazwy te, odnoszące się do jednego grzechu, Daukša wprowadził do użycia; z nich w pismach religijnych zachowało się zatwardziałość. Por. utwardzić, wzmocnić i potwierdzić.

ochłodzenie i zamarznięcie

vźlikos... vźweſimė prš. vźßalime 121 (: oziębłości). Por. užaušti, užvėsti i užšalti.

240

dzieci i synowie

milėtis jak brólei i waikai wieno téwo prš. synus 50 (:brácia á Synowie); gdzie indziej (11, 26, 32, 37, 61, 167) formy wyrazu synus używane są w zwykłym znaczeniu.

W dawnych tekstach zamiast dzieci często używa się synowie.

wola i pragnienie

tur sawimp tris galibes... walą albo nórą 27 (: wolą); walą 29 (42, 127, 166); nórą 42 (123, 129, 166) (: chęć, myśli, ochotą).

Polskie odpowiedniki wskazują, że pragnienie jest używane zbyt szeroko i nie może być woli zastępować.

unikać, stronić i chronić się

wągśtit innych napaści prš. ſaugotis 87 (: wiárować); węgt złego towarzystwa prš. Zaugotis [= Saugotis] 85 (: strzedz się); wegdami 84 (176, 177) (: strzegąc się, niewyłydzę).

Wszystkie paralelne komponenty mają zbliżone znaczenie, dwa pierwsze są synonimami. Vangstyti(s) „unikać” występuje w tekstach i gwarach obok częstszego vengti.

dzieło i praca

wėikalųse prš. darbuose 123 (: w|prawach); w innych miejscach tekstu najczęściej występuje darbas (10, 14, 22, 38, 41, 66, 67, 71, 76, 79, 80, 91, 131, 181), którym tłumaczy się polskie vėcynok; veik(a)las używane jest (11, 18, 33, 123, 125, 150, 181) w znaczeniach „praca, działanie, czyn, rzecz, sprawa” rzadziej, odpowiada polskiemu sprawa (najczęściej), obrzed, wrzęd (bardzo rzadko) i występuje w innych dawnych tekstach.

jednakowo i w jeden sposób

wienėłopai (= wienėriopai?) wierzy w Boga prš. w jeden sposób 39.

W dawnych tekstach używane są jednakowo i w jeden sposób (w jeden sposób). Forma vienėłopai została odnotowana tylko raz, wyłącznie w DK, dlatego najprawdopodobniej należy ją poprawić na formę vienėriopai, spotykaną w pismach Daukšy i gdzie indziej.

obiecywać (się) i postanawiać

które obiecał i przyrzekł Bogu 78 (: obiecanych); obiecuje 10 (11, 68, 78, 92, 170) (: obiecać); por. przyrzekając 68.

Używane jako synonimy; bardzo częste w dawnych tekstach jest obiecywać (przyobiecać, odżegnać się, ślubować, przyrzec...), znacznie rzadsze — zamierzać (postanowić).

znaczyć i oznaczać

znaczymy czoło znakiem krzyża, por. Znaczymy 20 (: znáčzymy); znaczymy się 17 (18).

Oba są szeroko używane w tekstach jako synonimy, zwłaszcza dawnych, oraz w mowie potocznej (tu rzadsze żýminnti). Por. naznaczyć i oznaczyć; znak i oznaka.

marsz i krok

idź, jaką drogę przebyłeś, por. kroki [= krok] 121 (: potępek).

W dawnych tekstach używane są oba zamienniki, częstszy — krok.

16. Kalbotyros klausimai, III

241

znamię i znak

Które jest znamię, czyli znak trikczonies 15 (: znamię); gdzie indziej osobno używane są znamię (9, 16, 20, 67) i znak (17, 18, 19).

Oba wyrazy w dawnych pismach i później są używane paralelnie w różnych znaczeniach (sżymuo, pažymys, herbas, antspaudas…). Por. znakować i znaczyć.

świeca i światło

źwákes albo żiburo 19 (: świecy).

Zamienniki różnią się znaczeniem — świeca jest wyrazem o znacznie węższym zakresie niż światło, ponieważ światłem nazywa się nie tylko światło świecy, lecz także łuczywa, lampy i innych źródeł. Można przypuszczać, że jest to próba tłumacza, by uzupełnić i uściślić zdanie, nie traktując świecy (:świec) jako jedynego środka oświetlenia, lecz dodając do świecy także światło jako wyraz o szerszym zakresie (świeca w litewskim życiu codziennym w XVI w. nie mogła być głównym środkiem oświetlenia).

spojrzeć i popatrzeć

na mnie… ówilkteret wobec pavizdet 134 (: weyrzeć = weyrzec); żwilgterés 136(: poyžrzy = poyrzy); pawiżek 140 (: weyžrzy).

W dawnych pismach częściej używane jest spojrzeć, znacznie rzadsze — popatrzeć.

Wśród wymienionych litewskich paralelizmów DK jest wiele synonimów, wyrazów o zbliżonym znaczeniu i częściowo pokrywającym się użyciu. Za ich pomocą starano się uzupełnić i uściślić myśl (dotyczy to zwłaszcza zamienników używanych po spójnikach i, albo, to jest), wyjaśnić i uwydatnić pojęcia, znaczeniowe, obrazowe i emocjonalne odcienie wyrazów, które je wyrażają, oraz uczynić treść jasną, obrazową i atrakcyjną — na tyle, na ile jest to możliwe w przekładzie katechizmu wykładającego prawdy wiary.

W DK synonimicznie używane są: neišbyloma ir neiškalbama; nemibosti ir nešiilgi; paprotys ir pajunkimas; pagalba, pašalpa ir padėjimas; pakaks ir gana; pastaras ir paskučiausias; paženklinti ir pažyminti; prabingęs ir prašmatus; saugoti(s) ir sergėti(s); sujungti ir suvienyti; tikėtis ir dūlksėtis; žadėti(s) ir paketinti; žymė ir ženklas oraz wiele innych paralelizmów leksykalnych. O ich bliskości znaczeniowej można wnioskować zarówno na podstawie polskich odpowiedników, jak i użycia równoległych składników w litewskim tekście DK, a częściowo również współczesnego użycia tych zamienników, które w wielu przypadkach może poświadczać synonimiczność poszczególnych składników.

Większość synonimów ma mniej więcej to samo znaczenie, różniąc się jedynie nieco odcieniami znaczeniowymi, obrazowymi, emocjonalnymi i stylistycznymi, np.: didžiavimas ir pūtumas; melsti ir prašyti; murmėti ir rūgėti; nartinti ir rūstinti; pakastas, palaidotas ir paraustas; sielvartas ir apmaudas; užgrūti ir užpulti. Niektóre zamienniki używane synonimicznie są bardzo ludowe, obrazowe i ekspresywne, np.: giltinė „śmierć”, pūtumas „pycha”, padaras „stworzenie”, prislegimas „ucisk” itd.

Zdarzają się przypadki, gdy wyrazy języka ludowego zostały użyte w znaczeniu przenośnym, abstrakcyjnym, np.: įkvėpimas ir išlėkimas; užaušęs, užvėjęs ir užšalęs; neįžagta „czysta, nieskalana”, nulenkti „czcić”, nusižeminimas itd.

Niekiedy za pomocą podawanych obok siebie synonimów lub wyrazów o zbliżonym znaczeniu próbuje się wzmocnić myśl i wrażenie, np.: Stiebai dangaus dreba ir wirpa 148; geist’, ir trokßt turiu 155.

242

Niekiedy synonimy mogły zostać użyte ze względów stylistycznych, aby tuż obok nie powtórzyć tego samego wyrazu, co mogłoby zaszkodzić płynności wypowiedzi, np.: Dųbia maná kūno táwo gėidžia, širdis maná trókšta but su tawimi 155; Kaip turimė šáugot bėbta priákimą... šėrgedamies, apląkdami ir węgdami wisókių biėuribų 84.

Wśród synonimicznych paralelizmów DK można szukać także wyrazów pochodzących z różnych dialektów. Daukša był środkowcem, lecz mieszkał na Żmudzi i w innych miejscach. Starał się swoim językiem przypodobać jak najszerszemu gronu czytelników, toteż do jego pism mogło przeniknąć słownictwo różnych dialektów. Dziś trudno dokładnie ustalić, jak szeroko rozpowszechnione były niektóre wyrazy w czasach Daukšy, a na podstawie jedynie niepełnych danych z dzisiejszego języka i dawnych pism można próbować prowizorycznie zlokalizować pod względem dialektalnym niektóre paralelizmy DK. Oto wyrazy tankiai „często”, tankus „częsty”, tuointimpos „stale, zawsze” oraz veikiai „szybko” można uznać za dialektyzmy charakterystyczne dla gwar żmudzkich. Na wschodzie (Kupiškis, Utena, Linkmenys, Tverečius, Adutiškis i in.) znany jest wyraz versmė. Pod względem dialektalnym badano także inne wyrazy DK, zwłaszcza rzadko używane, np.: atviržti „odwdzięczyć się”, bingusiai „bardzo”, algoti „nazywać”, gandžiaus „najmilszy, bardziej”, glapstyti „otoczyć, objąć”, godas „chciwość”, y pačiai „osobno”, karoti „zwisać”, lcisdyti (?) „grzać, palić” (?), nartinti „rozzłościć, rozgniewać”, nertėti „złościć się, gniewać się”, pastaras „ostatni”, paginėjimas „zakończenie” (?), petelškė „motyl”, primitinti „oszukać”, pepinti „rozpieszczać”, stembti „opierać się”, švankus „piękny”, troškunas „chciwość”, valksna „sakiewka” i inne.

Wśród paralelizmów DK zdarzają się synonimy utworzone odmiennymi sposobami słowotwórczymi, np.: aklatis ir aklystė; giltinė, mirtis, mirimas ir numirimas; meilė ir mylėjimas; saldumas ir saldybė; sandara ir suderėjimas; tevainimas ir tevy kštavimas ir t.t. Wśród wariantów różniących się budową słowotwórczą znajdują się także neologizmy Daukšy, podawane na oznaczenie nowych pojęć. Brak terminów i nowych wyrazów był bardzo dotkliwy, a Daukša pilnie poszukiwał litewskich odpowiedników. Niektóre pojęcia opatrywano kilkoma wyrazami, np.: išgelbėtojas, išgelbėjas ir gelbėtojas; niekaniekė ir tuškimas; nuodėmė, nusidėjimas, kaltė, pražengimas ir skola; nuomonė ir pajautimas; nužeminimas, nusižeminimas ir pasižeminimas; padrūtinimas ir pastiprinimas; pagalba, pašalpa ir padėjimas; paprotys ir pajunkinimas; paskandinimas, pasmerkimas, prapuolimas ir prapultis; permanymas ir supratimas ir t.t. Utrudniało to stabilizację leksyki literackiej, ale na początku litewskiego piśmiennictwa zróżnicowanie leksykalne było nieuniknione.

Niektóre paralelizmy DK wydają się nam dziś odległe, ponieważ zmieniło się znaczenie i użycie wariantów, lecz z punktu widzenia ówczesnego uzusu można je uznać za synonimy, np.: algoti ir vadinti; deja ir bėda; dūksejimas, padūkis, tikėjimasis ir viltis; gandžiaus ir mieliaus; gyvata ir gyvenimas; ypačiai ir skyriumi; įstojimas ir pritarimas; lepinti ir pepinti; pasveikinti ir išgydyti; prabingęs ir prašmatus; tekėti, pasitekėti ir bėgti; tikėtis ir dūkseti. i in.

Część paralelizmów DK różni się mniej lub bardziej znaczeniem i użyciem, np.: alpti ir gaišti; išgražinti ir nuprausti; laikytis ir elgtis; liepti ir įsakyti; ligotas, sergantis ir negalės; nepailsti ir nepristokti; prikuvoti ir apveizdėti; privalymas ir reikalas; sutarčiori ir užrašiuoti.

243

Niektóre paralelizmy tego rodzaju mają nieco szersze znaczenie, np.: apmaudoti, rūpintis ir sielotis; penėjimas ir pasotinimas; vaikai ir sūnūs; žvakė ir žiburys i in.

Inne komponenty paralelizmów o nierównorzędnym znaczeniu uwydatniają różne cechy tego samego przedmiotu, zjawiska itp., np.: didžiausia, marinanti ir mirštama (nuodėmė); nešągta ir nepapetpta; nenubosti ir neišilgti; palaimintas, padeivintas, pagirtas ir pagarbintas i in.

Zdarzają się też przypadki, w których człony paralelizmu są pod względem znaczenia zbyt odległe i niefortunnie zestawione, np.: atminti ir minėti; daryti, teigti ir veikti; iščiūlamas, kreivumas ir neteisybė; nusiminimas ir abejojimas; tobulumas ir paginėjimas; tarpininkas ir užtarytojas.

Niekiedy warianty na pierwszy rzut oka wydają się nietypowe i semantycznie niezwiązane, lecz po wniknięciu w kontekst może się okazać, że są bliskie pod względem znaczeń pobocznych i przypadków użycia, np.: neapslėpęs ir neuždengęs; paskandinimas, pasmerkimas, prapuolimas ir prapultis; prisitaisyti ir prirengti; sterblė ir kraštas; vaikai ir sūnūs; veikalas ir darbas.

Niekiedy jeden z komponentów paralelizmu stanowi bezpośrednie, szersze objaśnienie, np.: atlažtina prš. verta atlaidimo 91; artikulu, tai yra... sąnariu tikėjimo 25.

Wśród litewskich paralelizmów zdarzają się kalki. Jest ich stosunkowo niewiele. Jak się wydaje, Daukša starał się przede wszystkim korzystać ze znanych litewskich wyrazów, a po kalki sięgał stosunkowo rzadko, np.: atpirkimas (kalka) i atvadavimas; apsiturėti (kalka), dėtis ir veikti; apturėjimas (kalka) i įgijimas; darytojas, sutvėrėjas (kalka) i sutvertotojas (kalka); geradarymas (kalka), gerodarymas (kalka), geropadarymas (kalka), geradžia ir gerybė; graudumas ir sutryminas (kalka); iššauktas (kalka) i ištrentas; kalinys ir saitinys (kalka), smarkumas ir sūrustė (kalka) i in.

Zdarzają się przypadki, gdy jeden polski wyraz tłumaczony jest dwoma litewskimi wyrazami, odległymi znaczeniem i nie tworzącymi paralelizmu leksykalnego, które należy uznać za elementy rozwijające myśl, np.: który chce dobrze i pożytecznie przyjąć 100 (: ku godnemu przyjęciu); miał cierpliwość wobec przeciwności lub trosk 125 (: w doległościach).

Najczęściej kilku litewskim wariantom paralelnym odpowiada tylko jeden polski ekwiwalent (por. paralelne warianty wyrazów algoti, atleistina, atpirkimas, darytojas, dažnas, drugelis, eketė, geradarymas, giltinė, gyvata, graudumas, ypačias, išganytojas, išgražinti, kalinys, karoti, lepinti, liepti, ligotas, melsti, reikalingas, stembti, troškumas, ženklinti i innych oraz ich polskie odpowiedniki). Takie bogactwo litewskich odpowiedników świadczy o twórczych staraniach tłumacza, by nadać językowi przekładu bogate i zróżnicowane słownictwo. Z drugiej strony wskazuje ono również na ogromne trudności w poszukiwaniu odpowiedników, wahania oraz częściowo brak wprawy stylistycznej autora. Zdarza się, że Daukša, nie ustaliwszy dokładnie znaczenia wyrazów lub nie znajdując odpowiednich ekwiwalentów, tłumaczy kilka polskich wyrazów jednym litewskim, np.: łaskawy (63, 171, 180, 188) oraz miłościwy (141, 142) odpowiadają malonus; różne formy wyrazów pewny (4,122), prawdziwy (7, 154, 170, 172), własny (126, 151), Boży (138) i czyły (168) bywają niekiedy tłumaczone formami jednego wyrazu tikras.

Zdarza się też, że kilku litewskim ekwiwalentom odpowiada nie jeden, lecz kilka polskich wyrazów o zbliżonym znaczeniu. Wówczas litewskie paralelizmy są paralelizmami polskimi-

244

ich wyniki, np.: o ohydzie i przyjemności grzechów 58 (: o sprośności á brzykádości grzechu); Ty nadzieją i pocieszeniem moim 135 (: Tyś nádziejá moia y dufánie).

Część leksykalnych paralelizmów DK, zwłaszcza tych występujących w różnych miejscach tekstu, można również uznać za rezultat twórczej swobody tłumacza. W końcu każdy piszący swobodnie posługuje się synonimami i wyrazami o zbliżonym znaczeniu, nie starając się przestrzegać jakiegoś ścisłego porządku, dlatego niemal w każdym utworze mogą pojawić się różne warianty leksykalne i semantyczne.

Wreszcie niektóre paralelizmy mogą być również wynikiem odmiennego rozumienia i interpretowania tekstu oryginału (zwrotów i wyrazów).

* * *

Wśród wariantów leksykalnych DK kilkadziesiąt to takie, w których obok litewskiego odpowiednika (w tym samym miejscu, na marginesie albo w innym miejscu tekstu) podano zapożyczenie lub do zapożyczenia dodano wyraz litewski. Porównanie tekstu DK z polskim tekstem katechizmu Ledesmy pokazuje, że większość zapożyczeń występujących w tekście litewskim mogła zostać przejęta z tekstu polskiego. Świadczy to o wpływie języka polskiego na tak wybitnego odnowiciela i krzewiciela języka litewskiego, jak M. Daukša, który przywiązywał dużą wagę do czystości języka. Widać, że tłumacząc z tekstu polskiego i poszukując litewskich odpowiedników, zwłaszcza terminów oraz innych wyrazów służących do wyrażania nowych pojęć, niekiedy trzeba było zapożyczać słowa z tekstu polskiego. Część zapożyczeń mogła też pochodzić z innych źródeł. W warunkach silnego wpływu polszczyzny, polonizacji litewskiej szlachty i powszechnego używania języka polskiego do tekstów mogły przenikać różne obce wyrazy także z mowy potocznej. Niektóre mogły zostać zaczerpnięte również z języka białoruskiego, który wówczas w administracji, sądach i innych instytucjach funkcjonował jako urzędowy język pisany. Niewątpliwie zdarzały się też przypadki, gdy M. Daukšy i innym pisarzom XVI wieku oraz późniejszym nie było jasne, który wyraz jest rodzimy, litewski, a który zapożyczony. W tamtym czasie, gdy nie było słowników języka litewskiego, trudno, niemal niemożliwe było to ustalić.

Do paralelizmów leksykalnych podawanych na marginesach, wśród których pojawiają się również zapożyczenia, należy podchodzić także jak do glos (objaśnień niezrozumiałych wyrazów), szeroko praktykowanych wówczas za granicą, a później zastąpionych przez słowniki. Wzorując się na polskim piśmiennictwie, M. Daukša posługiwał się glosami marginalnymi, niekiedy objaśniając litewskie wyrazy zapożyczeniami zrozumiałymi dla duchownych, którzy nie znali dobrze litewskiego, a zapożyczenia objaśniając utworzonymi przez siebie neologizmami lub wyrazami zaczerpniętymi z języka ludu; chciał w ten sposób wzbogacić język literacki o litewskie słownictwo. W okresie, gdy język literacki dopiero się kształtował, a jego zasób leksykalny, zwłaszcza terminologia, nie był jeszcze ustalony, zapożyczenia mogły pomóc czytelnikom znającym litewski i polski dokładniej zrozumieć tekst przełożony na litewski.

Z tych powodów również M. Daukša nie mógł uniknąć zapożyczeń. Znaczna ich część jest używana równolegle z litewskimi odpowiednikami.

W katechizmie Daukšy znajdujemy takie zapożyczone terminy religijne, jak: altorius, bažnyčia, dūšia, heresėja, hostija, kunigas, katekizmas, mišia, poter(i)us, persona, traičė i inne, używane bez litewskich zamienników. W DK występują zaczerpnięte z tekstów polskich i innych źródeł nie tylko terminy religijne, lecz także inne wyrazy, z których większość używana jest wymiennie z litewskimi odpowiednikami

245

(np., alkintis i pasnikauti, draugas i bursinykas), natomiast dla innych w DK nie znaleziono litewskich odpowiedników (np., afiera, dėkojimas, garstyčios, grabas, murinas, miernybė, neatbojimas, nedėlia, neviežlyvumas, padvarija, padūmoti, skrynia, sūdas, sūdžia i inne).

Poniżej alfabetycznie przedstawiono paralelizmy w użyciu wyrazów litewskich i zapożyczeń.

głodować i pościć (zapoż.)

alkintis prš. Paśnikaut 114 (: pościć się).

W pismach Daukšy najczęściej używa się alkintis; później coraz bardziej upowszechnia się zapożyczenie pasninkauti.

oczyścić i wyczyścić (zapoż.)

apkūpdawai 153 (: oczyścileś); apčįstįące 161 (: oczyściająca).

Daukša używa apkuopti, apgražinti oraz innych litewskich odpowiedników „oczyścić”, na których miejsce później upowszechnia się zapożyczenie apčystyti. Por. prižiuopti ir apveizdėti.

artykuł (zapoż.) i człon (kalka)

artikulu, tai yra… sąnariu tikėjimo 25 (: artykułow, to jest członkow); artikulai 25 (31); sąnariu 178 (: członkow).

Dla określenia pewnej części tekstu religijnego w dawnych pismach używa się kilku terminów: zapożyczenia — artikulas, kalki sąnarys oraz straipstis (artykuł). Tego ostatniego terminu zaczął używać Mažvydas; sporadycznie występuje on w pismach Bretkūnasa, Daukšy i innych w znaczeniach „część, człon, stopień”.

wspólnota i kompania (zapoż.) „towarzystwo, przyjaźń”

będri̇te]p Angehu priwādžioia 8 (24, 41) (:towarzystwa, obcowanie); śébri̇tę 5 (: towarzystwo).

Oba odpowiedniki rzadko występują w dawnych pismach. Częściej używa się draugysta, draugystė, draugė.

czynienie i čvičijimas (zapoż.)

dārime wobec c̨wic̨yime 114 (: czynieniu).

Zapożyczenie čvičijimas (čvičyti) jest w pismach Daukšy bardzo rzadkie, przypadkowe. Zastępują je czynienie, nauczanie i inne litewskie wyrazy. Por. czynić, twierdzić i działać.

przyjaciel i bursinykas (zapoż.)

Jak przyjemnego częſtawóia przyjaciela wobec bursinika 157 (: towarzýſba).

Oba zamienniki są rzadko używane w dawnych pismach. Oprócz przyjaciela spotyka się także wspólnika.

żal i pakūta (zapoż.) „pokuta”

Żal wobec pakūta 94; żalu 73 (96, 138, 140, 150, 186, 188); pakūtą 132.

Polskie pokuta „pokuta” tłumaczone jest jako żal; tylko parę razy użyto zapożyczenia pakūta, które przyjęło się w późniejszych pismach religijnych.

potęga, siła, moc, priima (?) i syla (zapoż.)

z ciebie wychodziła moc 152 (37) (: siłą); gálibe 51 (120) (: możność); galibe 135 (: mocą); stipribe 29 (: możnością); stiprumu 37 (: możnością); jilos 100 (126) (: siły).

246

Polskie šila, moénosc, moca „siła, moc, potęga“ najczęściej tłumaczone są jako galybé; tu i ówdzie pojawiają się stiprybé i stiprumas; kilka razy użyto zapożyczenia sylą.

Marginalny wyraz priima (z przypuszczalnym a na końcu), zapisany wyłącznie w DK, jest niejasny, a jego zestawienie z galybé jest wątpliwe.

gamta i cnata (zapoż.)

małóne Diewo [u wiſsomis gám tomis prš. cnátomis 96 (:cnotámi); tylko parę razy użyto zapożyczenia cnata, wszędzie indziej (3, 4, 7, 59, 67, 73) spotyka się gamta „cnota”.

Gamta „cnota” występuje wyłącznie w pismach Daukšy.

garbé, čestis (zapoż.), liaupsé i pagerbimas

Kilkanaście razy polskie cześć y chwała przetłumaczono jako garbé(-a) i liaupsé, np.: garbé[p ir laup[ep [= laup[ep]p] 18 (51, 53, 68, 69, 145, 154, 158, 159, 180, 181); w jednym miejscu — pagerbimu ir laupę 155; raz chwale á sławie — laup[ep’ ir garbé[p 172; garbés prš. czéſties 163 (: czči); w innych miejscach tekstu występują osobno garbé, odpowiadające polskiemu chwala (65, 92, 108, 146, 164), cześć (180, 181) i czétnosć (78) albo bez polskiego odpowiednika (67, 68, 178), a także, nieco częściej, liaupsé, odpowiadające polskiemu chwala (51, 52, 64, 75, 90, 102, 157, 164, 170, 172, 180, 181, 189) albo bez polskiego odpowiednika (11, 31, 80); kilka razy cześć przetłumaczono jako pagerbimu (155, 165). A zatem garbé, čestis (tylko raz prš.) liaupsé i pagerbimas (bardzo rzadko) są używane synonimicznie przy tłumaczeniu polskich chwala (liaupsé, garbé), cześć (garbé, pagerbimas, čestis), sława (garbé) i czciwość (garbé). Por. garbinti, gerbéti, liaupsinti ir slovyti.

czcić, wielbić, wychwalać i sławić (zapoż.)

garbintumbimé ir łaupſintumbimé 67; gárbinu prš. słowiu 142 (:wysławiam); kurių gárbinas deiwíſte 37 (52, 60, 67, 69, 76, 77, 80, 102) (:czyniemu mu cześć: Dziękuję; we czci go mając chwaląc); Łaupſinkite 2 (76, 90, 163) (:Chwalćie, Błogosław); gerbéio Diewą 67.

Najczęściej używane jest garbinti; zapożyczenie slovyti poświadczono tylko raz. Por. garbé, čestis (zapoż.), liaupsé i pagerbimas.

pragnąć, tęsknić, chcieć i żýčyti (zapoż.)

czego pragnę i pożądam 155 (: żądając); Pragnąc prš. Zičídam 71 (: Życząc); pragnąć i chcieć mu dobrze 71 (: życzyć); pragnąć 49 (62, 64, 74, 84, 122, 155) (:żądać); chcieli 24 (76, 79, 87, 134, 138, 153, 156, 165, 166) (: chcieli).

Pierwsze trzy odpowiedniki (geisti, trokšti i noréti) mają bardzo zbliżone znaczenia. Najczęściej używane jest noréti. Zapożyczenie žýčyti odnotowano tylko raz i ma ono raczej znaczenie „życzyć”.

gentis i prietelis (zapoż.)

przyjacielem 127 (157) (: przyjacielem); przyjaciele 153 (154) (: przyjaciela)

U Daukšy i w innych dawnych tekstach najczęściej używane jest zapożyczenie prietelis; niekiedy Daukša używa także gentis w znaczeniu „przyjaciel, druh”, które zazwyczaj oznacza „krewnych”.

grzeszny (zapoż.) grzeszący i obciążony grzechem

grieśbas (= grieśnas) por. unodėmetas [= nuodėmetas] 119 (: grzeſzny); nuſsidėjęs por. nuodėmetas 149 (150) (:grzeſzny) nuſsidėjęs 134 (153, 154, 162, 170, 173) (: grzeſzny).

247

Daukša niemal wyłącznie stosuje litewskie odpowiedniki polskich wyrazów græsmenų musidėjes (najczęściej) oraz nuodėmes (sporadycznie). Tylko raz w DK natrafiono na zapożyczenie griešnas, które później bardzo szeroko rozpowszechniło się w pismach religijnych. Znaczeniowo bliski tym odpowiednikom jest katas (41, 92, 120), odpowiadający polskiemu winien.

czystość i ubóstwo (zapoż.)

grįnumo por. ubagistės 129 (: niedostatkami).

W pismach Daukšy niemal wyłącznie występuje grynumas, zaś sporadycznym zapożyczeniem jest ubagystė. Spotyka się również grynas „niezamożny, ubogi”.

wnętrzności, wnętrze i żywot (zapoż.)

iščioje por. žiwate 17 (58, 149, 172) (: żywoćie); vidurėi por. įčios 159 (: wnętrzności); iščiū 63 (164, 167) (: żywota, wnętrzności).

Najczęściej używane jest iščios, później upowszechnia się zapożyczenie žyvatas.

wyznanie, wyrażenie i spowiedź (zapoż.)

Ižpąžinimo por. Spawiedies 119 (139) (: Spowiadánia); Paſisákimo, arba išpažinimo Nūdemiu 109 (133, 139) (: ſpowiedźi); Ižpąžinimą 119 (146, 138, 141, 145, 146, 188) (: ſpowiedź).

Najczęściej używane jest išpažinimas; później upowszechnia się zapożyczenie spaviedis.

wierny(a) i wierny(a) (zapoż.)

drin palinximimo ištikimųjų por. wiernųju (: wiernych) 156; ištikimą 157 (167, 168) (: wiernych).

Zapożyczenie viernas wystąpiło tylko raz; używane jest w dawnych i późniejszych tekstach. W wielu miejscach zamiast niego mogłoby wystąpić tikras, poświadczone w DK (4, 7, 122, 126, 138, 151, 154, 168, 170, 172).

całkowicie i zupeļnai (zapoż.)

nėpritekimus… ištįjį… ižſakiczią por. zupeļnai (: zupełnie) 141; ižpąžintis iu ištįſai 97 (: zupełnie).

Oba zamienniki są rzadko używane w dawnych tekstach. Polskie zupełny i zupełnie Daukša zaczyna tłumaczyć jako ištisas i išizai; odpowiedniego użycia w znaczeniu „całkowicie” nie poświadczono.

roztrwonienie, roztrwonienie, uzdrowienie, pozdrowienie i wyleczenie

(zapoż.)

iżwąjteiimo tad to pikto prš. Ižgidimo 116 (: leczenie); iżwąjtimo prš. iżlieczijimo 87; iżwąjteiimui 142 (: w leczeniu); paſwėikinimas 137 (: wyzdrowienie).

Spośród litewskich odpowiedników najrzadziej używane jest wyzdrowienie. Częściej w dawnych tekstach spotyka się roztrwonienie i pozdrowienie („uzdrowienie” i „pozdrowienie”). Por. pozdrowić i uzdrowić; lekarz, zielarz i aptekarz.

kiželė (zapoż.) i trobelė

kiželą prz. trobelas 163 (: chałupki).

Oba odpowiedniki są rzadko używane.

Credo (zapoż.), sambarės i sudėjimas (tłum.)

credo, albo ſámbareś 22—23 (: Credo); Krėdą arbá ſudeiimą 24 (: Credo ábo ſkład); krėdoie 22 (27); ſudeiime 24.

W dawnych tekstach najczęściej używa się sambarės (Bretkūnas, Daukša, Širvydas i in.).

248

trąd (zapoż.) (choruje) i być pokrytym trądem

trąd chorują przysł. pokrywać trądem 152 (:trędowaci).

Trąd występuje w pismach Daukšy. Gdzie indziej (u Bretkūnasa, Širvydasa i in.) szeroko używane są trąd (trądy), trąd i trąd.

stan i stonas (zapoż.)

milet’ według stanu przysł. itona 82 (: itanu)

W pismach Daukšy najczęściej używany jest stan; później coraz bardziej rozpowszechnia się zapożyczenie stonas.

nauczyciel i mistras (zapoż.)

nauczyciele, czyli mistrai 82 (: Miŋtrowie).

Wraz z pierwszymi pismami w literaturze pojawia się nauczyciel i jest szeroko używane; znacznie rzadsze jest — mistras.

nieodrzucona i niezmierzona (zapoż.)

ani nieodrzucona łaskawość prš. niezmierzona 142 (: niezmiemę); ani nieodrzucone dobrodziejstwa 162 (189) (: niezmiemey).

Najczęściej używana jest nieodrzucona (nieodrzucone). Por. bezmiar i nieogarniona.

nieszczęśliwy i mizerny (zapoż.)

Drin nasi nieszczęśliwi ludzie prš. miŋernu 33 (: nedznych); mižernú 181 (: nedzna).

Oba zamienniki są najlepiej znane z pism Daukšy, gdzie zapisano je po kilkanaście razy.

niesłuszny i fałszywy (zapoż.)

smutek z powodu niesłusznego prš. falsewo 74 (: fáłbywego); falsewas 78 (: fáłbywa).

Niesłuszny występuje w pismach Bretkūnasa, Daukšy, Širvydasa i innych; znacznie rzadszy jest fałszywy.

prześcieradło i prastyria (zapoż.)

paklódė prz. pratiria 166 (: prześcieradło).

W pismach starolitewskich szeroko używane jest zapożyczenie prastyria (-ė); bardzo rzadko występuje paklodė (zapisane na podstawie DK).

wspomnieć i pokazać (zapoż.) „poradzić”

Abėiojančžem gėrai paminėt prš. parodit 106 (: poradzić); ſlaptų pirm paminėtu 20 (: przezecżonych).

Te zamienniki odnotowano wyłącznie w DK. Paminėti występuje także w nietypowym znaczeniu „poradzić” (106).

świat i svietas (zapoż.)

Páſaulis prš. [ſwietas 53 (: Świat); paſaulo 5 (11, 21, 24, 40, 53, 70, 73, 81, 141, 164, 170, 189) (: świata).

W pismach Daukšy niemal nieprzerwanie używa się pasaulis, który później został wyparty przez zapożyczenie svietas.

obraz i abrożas (zapoż.)

To jest obraz tamtej, która prš. Abrožas 60 (84, 134) (: obraz); paweikſło 27 (60, 133, 185) (: wyobrażenie, obraz); po paweikſłu dūnos 98 (: pod osobą).

249

W dawnych tekstach (zwłaszcza Daukšy i Širvydasa) najczęściej używany jest paveikslas w znaczeniach „abroz, postać, przykład” i in.; znacznie rzadszy jest abrozas, który upowszechnił się w późniejszych tekstach i języku potocznym.

pazopostyti (zapoż.) i pataikinti „przygotować”

pazopōttiei prš. pataikinai 155 (: przygotował); ant to teip būtų paſsiżopōttieś 120 (: przygotował).

W pismach Daukšy pataikinti używane jest w znaczeniu „przygotować, przysposobić”; rzadziej spotykana jest zapożyczona forma pazopostyti. Por. prisitaįsyti ir prirengtis.

peregrinavojimas (zapoż.) i keliavimas

peregrinawōime prš. kelewime 156 (: podczas pielgrzymowania).

Te odpowiedniki są rzadkie i poświadczone w pismach Daukšy. Por. peregrynavoti ir keliauti.

peregrynavoti (zapoż.) i podróżować

peregrinawōia czas. podróżuje 156 (: pielgrzymuie).

Te warianty są bardzo rzadkie w dawnych tekstach. Por. peregrinavojimas ir keliavimas.

piekło i piekło (zapoż.)

prágarus czas. peklās (92, 164) (: Pieklą); pragaro (34, 36, 44, 92, 108, 185) (:piekłą).

Z dostępnego materiału wynika, że Daukša jako pierwszy zaczyna używać pragaras, które w jego tekstach występuje znacznie częściej niż zapożyczenie pekla.

przeciwnik, oponent i nieprzyjaciel (zapoż.)

príejakis czas. Priebinikas 122 (: nieprzyjaciół); priesſinikai czas. Neprietelus 53, (96); priefakių 174 (188) (nieprzyjaciół); príebiniku 34 (55, 108) (: nieprzyiąciół).

Priesakis u Daukšy zaczyna być używane i bardzo często występuje obok równie częstego priešininko; rzadkie w jego tekstach jest — nieprietelius.

przysięgać i przysięgać (zapoż.)

priſſiekia 78 (79); priſſiegōia 77 (: przysięgają).

Od Mažvydasa w dawnych tekstach najczęściej używane jest prisiekti; znacznie rzadsze jest zapożyczenie prisiegoti.

rėdytojas (zapoż.) i taisytojas

reditoiēs, arba taiſitoiēs wiſſo ſutwerimo 26 (: rządząca) reditoiuaus 76 (: Jprawce).

Użyty przez Daukšę wyraz taisytojas jest rzadki; nieco częściej spotyka się zapożyczenie rėdytojas. Por. taisyti i rėdyti.

mówić i spaviedotis (zapoż.)

prażegimas, yra...węrtas idant io... ſakītus prš. ſpawiedotus 124 (:spowiądáno).

Sakyti(s) „spaviedotis” w DK występuje tylko raz; w innych miejscach (88, 91, 94...) ma znaczenie „mówić, głosić”. Por. wyznać, wypowiedzieć i oświadczyć.

skom ia (zapoż.) i stalas

ſkomios prš. ſtalo 133 (154); ſkómiep’ 19 (147, 153, 171, 182) (: ſtole).

Daukša najczęściej używa skom ia; w litewskich tekstach Prus Wschodnich nie spotyka się skom ia (występuje tylko — stalas).

250

trzon i słup (zapoż.)

stiebai, dagaus drėba przed. stulpai 148 (: filary); stiebėp 179 (: w ſupā).

W dawnych tekstach równolegle używano wyrazu stiebas „słup, filar, pień” oraz zapożyczenia stulpas. W pismach Daukšy częstszy jest wyraz stiebas.

subtilnas (zapoż.) i uprzejmy

subtīlnas przed. mandagus 124 (: subtylny).

Oba zamienniki w dawnych tekstach stosowane są stosunkowo rzadko. Poza Daukšą wyrazu mandagus używają Sirvydas, Chyliński i in.

cudzołożyć i prijerauti (zapoż.)

Nē ſwētimotéráuk przed. pryiérauk 74 (84) (: Nie cudzołoż).

W pismach Daukšy częściej używa się wyrazu svetimoterauti; rzadko w tekstach spotyka się prijerauti (priejerauti).

naprawiać i porządkować (zapoż.) „porządkować”

waldžiōje, ir taījo — Dwaĵĵia Bvetāia 40; apwēzdi, troszczy się, porządkuje 31.

W pismach starol. najczęściej używane jest zapożyczenie rėdyti; miejscami występuje taisyti „porządkować”. Por. rėdytojas i taisytojas.

wiara i viera (zapoż.)

wiary w przeciwieństwie do wieros 16 (:wiáry); Wiara 22 (24, 26, 72, 80, 103, 105, 121, 122, 152, 174, 186) (:Wiārá).

W DK niemal wyłącznie używane jest tikėjimas, w innych tekstach starol. częstsze jest zapożyczenie viera.

opanowanie i miernybė (zapoż.) „umiarkowanie, panowanie nad sobą”

Twárdimas prieš. miernībe 103 (: Wſtrzymięźliwość); Twárdimas 105 (: Wſtrzy-mieżliwość); Miernībe 104 (: Mierność).

Tvardymas zapisano jedynie w pismach Daukšy, miernybė występuje (rzadko) także gdzie indziej.

lek i lekarstwo

lek przed. lekarstwo 85 (: lekarstwo); lekarstwa 76 (79, 142, 143, 159, 171) (: lekarstwo).

W dawnych tekstach, zwłaszcza u Daukšy i Širvydasa, przeważa lek; później coraz bardziej upowszechnia się zapożyczenie lekarstwo. Por. lekający, uzdrowiciel i lekarz; wyzdrowienie, wyleczenie, uzdrowienie, ozdrowienie i uzdrowienie; ozdrowieć i wyzdrowieć.

lekarzy (-ki), uzdrowicieli i lekarzy (zapoż.)

uzdrowiciela przed. giditoio albo lekarza 143 (: Lekárzām); uzdrowiciela 144 (150, 151) (: Lekárza); Giditoiēu 14 (: Lekárzu).

W dawnych tekstach, zwłaszcza u Daukšy, często występują lek i uzdrowiciel, lekarz zaś jest bardzo rzadki. Por. wyzdrowienie, wyleczenie, uzdrowienie, ozdrowienie i wyłonienie; lek i lekarstwo; ozdrowieć i wyzdrowieć.

diabeł, bies (zapoż.) i szatan (zapoż.)

wēlino 34 (53, 56, 153) (: Dyábła); biéſſus 77; S ętono 55 (57) (: Szátánā).

Warianty te nieco różnią się znaczeniem. W dawnych tekstach bardzo często występuje diabeł, rzadziej szatan, a bies spotykany jest bardzo rzadko.

251

niewolnik i poddany (zapoż.)

wėrgáis prs. niewolnikami 34 (: niewolnikami); wergu 12 (:niewolnikiem).

Niewolnik w dawnych tekstach występuje częściej niż poddany.

wikariusz (zapoż.) i zastępca

Vicarius to jest zastępca 39 (: Vicarius).

Wikariusz zapisany kilkakrotnie w pismach Daukšy; szerzej używany jest zastępca.

rana i rana (zapoż.)

žaiždás prs. ronas 140 (142) (: rany); żaizdų 176.

W dawnych tekstach przeważa rana, jedynie sporadycznie spotyka się zapożyczenie rana.

szkoda i strata (zapoż.)

szalos prs. iškados 86 (: szkody)

W dawnych tekstach najczęściej używa się žala, a tylko sporadycznie spotyka się zapożyczenie iškada, które później szeroko przyjęło się w naszych tekstach i języku potocznym.

Łącznie odnotowano ponad 50 paralelizmów wyrazów litewskich i zapożyczeń. Większość z nich (około 40) podano na marginesach, kilka (3) — po spójniku albo, 2 — po tai yra (est), a w przypadku kilku wyrazów (apčiuopti, bendrystė, galýbė, gentis, nusikėminimas, priscėkti, velinas…) odpowiedniki zapożyczone, ustalone na podstawie ekwiwalentów w tekście polskim, znaleziono w różnych miejscach tekstu (apčystyti, sėbry stė, syla, prietelius, nobážnystė, prisiegoti, biesas).

Wśród zapożyczeń przeważają wyrazy przejęte z języka polskiego¹ (artikulas, bursiry kas, cnata, čičijimas, falšyvas, mistras, mizernas, pakūta, parodyti „patarti“, pekla, peregrynavojimas, peregrynavoti, spaviedis, spaviedotis, subtinas, zupelnai, žyčyti); kilkanaście zapożyczeń można wywieść z języka białoruskiego (čestis, griešnas, kiželė, nešmieruojama, neprietelius, pasnykauti, prietelius, prasyria, prisiegoti, rėdytojas, sėbry stė, škoma, svietas, vierą); pozostałe mają pochodzenie słowiańskie, lecz nie da się dokładnie ustalić, z którego języka słowiańskiego (polskiego, białoruskiego czy rosyjskiego) zostały przejęte (abrozas, apčystyti, biesas, iškada, išliečyjimas, liekarstwa, liekorius, miernybė, nobážnystė, nevalnykas, pazopostyti, rona, syla, stonas, ubagystė, viernas, žyvatas); z polskich tekstów przejęto łacińskie kredo, vikarijus oraz pochodzące z niemieckiego prijerauti.

Przy niektórych zapożyczeniach użyto kalk, np.: artikulai (zapoż.) — członki, spaviedis (zapoż.) — wyznanie, kredo (zapoż.) — skład.

Większość zapożyczeń użyto zaledwie raz czy dwa, np. pakūta, syla, cnata, čestis, slovyti, žyčyti, griešnas, žyvatas, spaviedis, išliečyjimas, svietas, abrozas, pekla, neprietelius, viera, liekorius, rona, w pozostałych przypadkach zaś używa się litewskich odpowiedników (gailėjimas, galýbė, gamta, garbė, garbinti, geisti, nusidėjęs, iščia, išpažinimas, išvais ymas (išgydymas), pasaulis, paveikslas, pragaras, priešinykas, tikėjimas, vaisytojas (gydytojas), žaizda. Świadczy to o tym, że większość zapożyczonych odpowiedników była przypadkowa i nie zdążyła jeszcze zakorzenić się w języku piśmiennym.

¹ Przy ustalaniu pochodzenia zapożyczeń opierano się głównie na pracy P. Skardžiusa „Die slavischer Lehnwörter im Altlitauischen,“ Kaunas, 1931.

252

Kilka razy równolegle (w tekście i na marginesie) użyto zapożyczeń, mianowicie:

abyda (zapoż.) i krivda (zapoż.) „krzywda”

abidás... atlăistu prš. Kriwdas 55 (: krzywdy); Abida kántrei pakelt 106 (: Krzywdę).

Dla tych zapożyczeń, sporadycznie używanych także w innych dawnych tekstach, nie znaleziono równoważnych litewskich odpowiedników.

świadectwo (zapoż.) i zaświadczenie (zapoż.)

zabrania lūdimo nė tei̇jaus prš. świeczijimo 86; lūdimo netėjšȧus 74 (: świa-dectwá.)

W pismach Sen. częstsze jest świadectwo (poświadczenie), zachowane w języku literackim do dziś.

przygotowanie (zapoż.) i zaopatrzenie (zapoż.)

wspomina... Oto takie przygotowania por. Zaopatrzenia 120 (: przyprąwą).

Bardzo rzadko spotykane wyrazy. Por. zaopatrzyć i przysposobić; przygotować i przyrządzić.

strujus (zapoż.) i diedas (zapoż.) „dziadek”

Jtrūius por. Diedai 82 (: dziadowe).

Te zapożyczenia występują w pismach Daukšy kilkakrotnie; nie znaleziono dla nich litewskich odpowiedników starzec, przodek, pradziadek.

Z przedmowy do Postylli Daukšy wynika, że Daukša świadomie starał się uczynić leksykę języka swoich pism bogatą i różnorodną, podając w różnych formach liczne paralelizmy leksykalne. Podaje się je nie tylko w celu wzbogacenia leksyki, lecz także z wielu innych powodów; przyczyny ich pojawienia się w litewskim przekładzie są różnorodne.

Niektóre zamienniki są rzadkie, użyte tylko raz czy dwa (np. aklatis i aklystė, apgauti i primintinti, drebeti i virpėti), zdarzają się jednak także słowa często używane równolegle, których ciągle trzeba używać przy tłumaczeniu katechizmu (np. byloti i kalbėti; melsti i prašyti; gilinė, mirtis i mirimas).

Najczęściej równolegle stosuje się różne synonimy, które pomagają tłumaczowi pełniej, jaśniej, dokładniej i bardziej stylistycznie oddać myśli oryginału. Świadomie dąży się za ich pomocą także do wzbogacenia i urozmaicenia leksyki pism oraz do tego, by przekład był zrozumiały i atrakcyjny dla czytelników posługujących się różnymi dialektami i o różnym poziomie wykształcenia.

Miejsce słów używanych równolegle nie jest stałe: pojawiają się obok siebie w tekście (po spójnikach i, albo, to jest) oraz na marginesach, a także w różnych miejscach tekstu. Ten sam składnik paralelizmu może z tekstu trafić na margines i odwrotnie. Te warianty wyraźnie widać na podstawie użycia poszczególnych składników paralelizmu.

Liczne i różnorodne paralelizmy leksykalne DK świadczą o ogromnym wysiłku twórczym autora, który dążył do jak najdokładniejszego, najbardziej zrozumiałego i jak najbardziej litewskiego przełożenia z języka polskiego Katechizmu Ledecmy oraz do uczynienia go ludowym, bogatym językowo

253

Kierowano się ku jak najszerszemu gronu czytelników znających język litewski. W tym celu obficie wykorzystywano bogate i niewyczerpane skarby leksyki języka ludowego. Wiele dawnych litewskich wyrazów otrzymało nowe znaczenie, nadano im nową treść religijną. Na przykład nowe znaczenie w katolickim DK zyskują dievas, dangus, kaltė, nuodėmė, pragaras, siela, šventas, viešpats i inne wyrazy. Umożliwiło to Daukšowi uniknięcie niepotrzebnych zapożyczeń, stosowanych przez niedbałych tłumaczy lub pojawiających się później, w miarę wzrostu wpływów polonizacyjnych za pośrednictwem Kościoła, dworów i innymi drogami, w żargonowych tekstach religijnych (np. griekas, pekla, dūšia, ponas, viera, vieryti itd.). Daukša odważnie wprowadzał do języka literackiego wyrazy z ludowej mowy potocznej, nadając im w wielu miejscach znaczenia przenośne, bardziej abstrakcyjne, a tym samym wzbogacając semantykę leksyki języka literackiego. Aby wyrazić nowe pojęcia religijne i różnorodne pojęcia abstrakcyjne, Daukša tworzył wiele neologizmów, które znacznie zwiększyły liczbę paralelizmów leksykalnych w DK. Niektóre neologizmy Daukšy (np. abejojimas, įkvėpimas, nusižeminimas, privalomas, pasmerkimas, supratimas) zostały trafnie utworzone i trwale zadomowiły się w języku literackim.

Po pierwszym tłumaczu Biblii i wybitnym krzewicielu języka literackiego w Prusach Wschodnich, J. Bretkūnie, który poświęcał wiele uwagi wyszukiwaniu litewskich odpowiedników i podał wiele paralelizmów leksykalnych w rękopisie przekładu Biblii, Daukša jest najbogatszym leksykalnie autorem dawnych tekstów litewskich i w znacznym stopniu przyczynił się do wzbogacenia i rozwoju leksyki języka literackiego. Świadczy o tym wyraźnie bogata leksyka jego pism, liczne i różnorodne paralelizmy leksykalne. Te ostatnie pokazują, jak starannie i twórczo poszukiwano litewskich odpowiedników oraz jak wiele uwagi poświęcano bogactwu i różnorodności słownictwa.

Daukša najczęściej potrafił trafnie dobrać odpowiednie i precyzyjne odpowiedniki, uchwycić znaczenia wyrazów oraz różne niuanse. Zdarzają się jednak przypadki, gdy podczas tłumaczenia wahał się i podawał przez to dwa lub więcej odpowiedników, niekiedy niezbyt udanych. Świadczy to o braku wprawy tłumacza i niedoświadczeniu stylistycznym; było to także jedną z przyczyn, dla których sięgano po warianty równoległe. Ta różnorodność leksykalna i te warianty leksykalne częściowo utrudniały natychmiastowe ustalenie i utrwalenie jednolitych norm leksyki języka literackiego, jednak ogólnie przyczyniły się do znajdowania litewskich odpowiedników, tworzenia litewskiej terminologii oraz wzbogacania leksyki języka literackiego. Takie wahania i zróżnicowanie były nieuniknione u zarania litewskiego piśmiennictwa, gdy poszukiwano terminów i wyrazów służących do wyrażania pojęć nowej religii oraz innych pojęć, dostosowywano się do czytelników posługujących się różnymi dialektami, a także nie można było uniknąć wpływów innych języków.

Bogata i różnorodna litewska leksyka Katechizmu i Postylli Daukšy była jednym z najbogatszych źródeł wzbogacania leksyki języka literackiego pod koniec XIX i na początku XX wieku, gdy usuwano z języka barbaryzmy feudalno-kościelnego żargonu (np. adyna, viečnas, ubagas, smertis, kožnas, svietas, liekarst(v)a, rona, kriv(i)-da i zastępowano je litewskimi wyrazami zaczerpniętymi z pism M. Daukšy, K. Širvydasa i innych dawnych autorów (np. valanda, amžinas, elgeta, mirtis, kiekvienas, pasaulis, vaistas, žaizda, žala). W ten sposób pisma Daukšy odegrały ogromną, pozytywną rolę w kształtowaniu i rozwoju leksyki litewskiego języka literackiego.

WARIANTY LEKSYKALNE W KATECHIZMIE M. DAUKŠY Z 1595 R.

И. Р. КРУОПАС

Streszczenie

W przekładach katechizmu i Ewangelii kazań wybitnego pisarza XVI wieku M. Daukšy występuje bardzo wiele wariantów leksykalnych (dubletów) służących do wyrażania tych samych pojęć. Taka różnorodność i niestabilność leksykalna cechuje również inne zabytki piśmiennictwa litewskiego. Cecha ta litewskiego języka literackiego powstała wskutek dążenia do wzbogacenia jego leksyki, jako próba uczynienia utworów zrozumiałymi dla przedstawicieli różnych dialektów, a także pod wpływem języków sąsiednich, zwłaszcza polskiego, który był bardzo rozpowszechniony wśród feudałów i duchowieństwa.

W artykule przeanalizowano warianty leksykalne występujące w pierwszym dziele M. Daukšy — przekładzie katechizmu (1595) z języka polskiego.

Warianty leksykalne w katechizmie występują albo w samym tekście i są połączone wyrazami arba, ir, tai yra („albo, i, to jest”), albo w przypisach (w większości przypadków), albo w różnych miejscach tekstu.

Znaleziono ponad dwieście paralelizmów leksykalnych złożonych z dwóch, trzech, czterech i pięciu wariantów.

W większości przypadków używane są równolegle dwa lub więcej synonimów, na przykład: giltinė, mirtis, mirimas ir numirimas „śmierć”.

Wyrazy te mają różne odcienie znaczeniowe i stylistyczne; występują także dialektyzmy lub różne warianty słowotwórcze (np. gyvata ir gyvenimas „życie”).

Niekiedy równolegle z wyrazem litewskim używa się zapożyczenia lub odwrotnie, np.: galėjimas i pakūita („pokuta”) oraz mandagus i subtilnas („uprzejmy”).

Paralele leksykalne pokazują, jak starannie tłumaczył M. Daukša i jak wiele uwagi poświęcał wzbogacaniu leksyki litewskiego języka literackiego. W większości przypadków udawało mu się znaleźć odpowiednie wyrażenia w litewskim języku ludowym, a niekiedy musiał tworzyć nowe wyrazy. Niektóre warianty równoległe nie są jednak całkowicie precyzyjne ani w pełni udane. Świadczą one o braku doświadczenia stylistycznego autora i jego wahaniach przy doborze litewskich odpowiedników w tłumaczeniu.

Chociaż taka różnorodność leksykalna częściowo utrudniała ujednolicenie leksyki litewskiego języka literackiego, odegrała jednak pozytywną rolę w jego rozwoju.