LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, III LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

PARALLELISMI LESSICALI NELLA LINGUA DEL CATECHISMO DI DAUKŠA (1595)

J. KRUOPAS

Leggendo gli scritti di M. Daukša (il Catechismo del 1595 e il Postilla del 1599), uno dei più celebri rappresentanti della letteratura lituana antica e artefice della lingua letteraria, colpiscono i numerosi parallelismi lessicali, cioè l’uso di più parole per esprimere lo stesso concetto o concetti affini¹. Una simile varietà lessicale si può osservare anche in altri scritti antichi e più recenti. È una caratteristica tipica della storia della nostra lingua letteraria. Nei nostri scritti essa è sorta sia dagli sforzi per dotarsi di una lingua letteraria, sia dal desiderio di compiacere i parlanti di diversi dialetti, sia dalla mancanza di una tradizione linguistica letteraria stabile e uniforme, sia dall’influsso delle lingue straniere e da varie altre circostanze.

Per il momento ci interessa passare in rassegna i parallelismi lessicali nel Catechismo di Daukša².

M. Daukša fu il primo autore della letteratura lituana in Lituania (senza contare i suoi rappresentanti nella Prussia Orientale) a porre le basi della lingua letteraria lituana. Traducendo e pubblicando il Catechismo e, in seguito, il Postilla (1599), e cercando equivalenti lituani per esprimere vari concetti, egli, come gli altri traduttori dell’epoca e quelli successivi, dovette svolgere un lavoro difficile. Trovare buoni equivalenti nella traduzione richiede sempre al traduttore molto lavoro accurato, discernimento e determinati strumenti filologici (diversi dizionari, letteratura ecc.). Per i traduttori del XVI secolo le «difficoltà delle parole», per dirla con le parole del prologo di Z. Blotno³, erano incomparabilmente maggiori. Nel campo del lessico si trovarono ad affrontare compiti difficili, quali: 1) creare una terminologia per designare i concetti della nuova fede (il cristianesimo) e, più in generale, quelli astratti; 2) capire quali parole fossero lituane e quali straniere; 3) tenere conto del lessico dei diversi dialetti. I traduttori di quel periodo dovettero cercare gli equivalenti senza disporre di dizionari né di una tradizione della lingua letteraria (un lessico consolidato), in misura maggiore o minore distaccati dalla lingua popolare, sotto la forte influenza della germanizzazione (nella Prussia Orientale) e della polonizzazione (in Lituania), con davanti agli occhi originali stranieri (la letteratura lituana antica è quasi interamente tradotta) e in condizioni sociali e culturali sfavorevoli.

¹ Cfr. Lietuvių literatūros istorija, I, 144, Vilnius, 1957; Archivum Philologicum, IV, 7 ss.

² In seguito indicato con la sigla DK.

³ Margarita Theologika, Karaliaučiuje... 1600, prakalba „Skaititojop“, V psl.

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Nel cercare equivalenti lituani, alcuni traduttori cercavano di trovarne il maggior numero possibile nella lingua popolare o di creare neologismi a partire da parole lituane, ricorrendo solo raramente a prestiti; altri, invece, prendevano servilmente in prestito parole straniere dai testi tradotti e contaminavano la lingua degli scritti con barbarismi, che si diffusero soprattutto nella letteratura religiosa nella seconda metà del XVII secolo e nel XVIII secolo.

Daukša era un grande patriota, difensore e ravvivatore della lingua lituana, disprezzata dai feudatari di quei tempi. Con i suoi scritti cercò di creare una lingua letteraria ricca, varia, pura e comprensibile al popolo. Ciò si vede nella lingua della sua prima pubblicazione, il Catechismo, nel quale troviamo numerosi parallelismi lessicali, che rivelano gli sforzi del traduttore per offrire gli equivalenti più precisi e comprensibili possibili, rendere la propria lingua ricca e varia e compiacere il più vasto pubblico di lettori.

Nel DK i parallelismi lessicali si trovano o nello stesso punto del testo, dopo le congiunzioni oppure, e e dopo le espressioni connettive «cioè» (per esempio, žymė oppure ėklas «segno» 15; reikalingus ir privalomus «necessari e obbligatori» 21; atleisti skolas tai yra kaltės «rimettere i debiti, cioè le colpe» 54), oppure nei margini (dove potrebbero forse essere finiti anche i sostituti di una o dell’altra parola proposti dai correttori), oppure in diverse parti del testo (nelle pagine). La maggior parte (189 occorrenze) si trova nei margini (d’ora in poi indicati con la sigla prš.); più raramente (35 occorrenze) sono riportati subito accanto, dopo e, oppure, cioè; non è possibile determinare e calcolare con precisione i parallelismi lessicali che ricorrono in diverse parti del testo, perciò in questo articolo sono presentati nel materiale illustrativo ed esaminati insieme agli altri parallelismi. È più agevole passare in rassegna i parallelismi lessicali del DK suddividendoli nei seguenti gruppi: 1) uso parallelo di due o più (raramente) parole lituane; 2) una parola lituana e un prestito; 3) due prestiti.

I più frequenti sono i casi in cui vengono riportate in parallelo due parole lituane. Questo tipo di parallelismi potrebbe essere suddiviso in sottogruppi in base alla vicinanza di significato delle parole usate in parallelo, alle immagini e alle sfumature emotive, alla formazione delle parole e ad altri criteri; per ragioni di concisione espositiva, tuttavia, essi sono presentati dapprima in ordine alfabetico (in base alla prima parola, alla quale nel margine accanto o in varie parti del testo è affiancato un sostituto) e poi passati in rassegna nel loro insieme. Le forme di lemma (i sostantivi, gli aggettivi e i pronomi al nominativo, e i verbi all’infinito) sono riportate nella lingua letteraria contemporanea. Gli esempi illustrativi sono traslitterati con i caratteri moderni (sono state mantenute soltanto le lettere originali oggi non più in uso: ė, î, û, â, ê, û, w, ł, ß, ſ, ð, ʒ ecc.). Nel materiale illustrativo talvolta sono riportati non solo singoli membri dei parallelismi, ma anche le parole circostanti, che aiutano a comprenderne meglio il significato. Dopo gli esempi del DK traslitterati, i numeri indicano le pagine. Se una parola è stata trovata nella stessa forma o in altre forme in più pagine o in una decina di pagine, tra parentesi si cerca di indicare il maggior numero possibile delle pagine da cui è stata tratta.

Tra parentesi (:) sono riportati gli equivalenti del testo polacco, tratti dallo studio di E. Sittig, «Der polnische Katechizmus des Ledesma und der litauischen Katechismen des Daugßa und der Anonymus vom Jahre 1605» (Göttingen 1929). Essi si trovano nell’opera citata cercando gli equivalenti lituani del DK.

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cecità e cecità

cecità 159 (: слепоте); cecità 142 (: слепота).

Sinonimi di diversa formazione. Aklatis si trova più spesso in Daukša e in altri testi antichi.

chiamare e denominare

áĥgame pres. wáďiname 49 (91) (: zowiem); wádiname pres. áĥgam 60 (105) (: zowa); wadina 26 (28, 31, 39, 40, 61, 90, 92....) (: zowia).

Si usa più spesso vadinti, ma in generale negli scritti di M. Daukša e K. Sirvydas si trova ancora algoti. Oggi, nella lingua, algoti nel senso di «chiamare» non è attestato da nessuna parte ed è diventato un arcaismo.

venir meno e languire

alpstąti atgeiwinti prš. gaištanti 162 (: mdlejącego); cfr. apgaišt’ 175 (: wstáie).

Sostituti con sfumature semantiche diverse.

età ed epoca «tempo»

Tik kartą, greičiausiai atsitiktinai, neparinkus paties tiksliausio lietuviško atitikmens lenkiškam žodžiui czas išversti, amžis pavartotas „laikas“ prasme: niūg amžio Apaštalu 19; kitur (2,4,93) amžis (: wiek) vartojamas „žmogaus gyvenimo laikas, ilgas laikotarpis, amžinybė“ reikšmėmis. Pirmąja reikšme amžis galima susieti su metas, kurs vartojamas ir „laikas“ (38, 68, 69, 75, 94, 123, 151, 181, 182, 186) (: czas), ir „365/6 dienų laikotarpis“ (1, 5, 32) reikšmėmis. Žodžio laikas DK neužtikta.

ingannare e danneggiare

né ingannando alcuno, né danneggiando 86.

Negli scritti di Daukša e Sirvydas primitinti è usato alcune volte con il significato oggi insolito di «costringere a sostenere spese, fare un torto», con il quale può essere associato a ap-gauti.

affliggere, preoccuparsi e angustiarsi

apmaudáwo (impf.) sielójos 122 (: fráʒowal); sielójes (impf.) rūpinas 116 (: fraʒuja); ape tátai apmaudúie 111 (: fráʒuja); Rūpinkitės 44 (: Stáraycień).

I sostituti differiscono per sfumature di significato. Cfr. dolore e dispiacere.

ottenersi (calco), accadere e agire

Come absjturi nūdemiu atlaidimas prš. Dėties 41 (: się dzieie); dėtis meldžiantis 80; wiekjas [= weikęs] 41, 49, 114 (:dzieia); kasg... Ju manim weiksis 143 (:sta-nie).

Il polacco dzieje się si traduce con ottenersi, accadere e agire. L’equivalente più comune è accadere (destisi…); più distante da noi è veiktis, usato con il significato di «accadere, avvenire» e una volta di «diventare» (:stanie). Darytis non è attestato nel significato di «accadere, avvenire».

ottenimento (calco) e acquisizione

apitūrėjimo prš. įgylimo [= įgyiimo] 51 (: dośtąpieniu); apturėjimo malōnes 4 (: przyjęcia); cfr. ottenersi e acquisire.

ottenersi (calco) e acquisire

uá Wieβnati fau áptūri 77; così 4 (40, 44, 62, 93, 104, 124) (: dostapil, otrzymała).

15. Kalbotyros klausimai, II

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Nel DK si usano quasi esclusivamente le forme di acquisire, mentre negli scritti successivi si afferma maggiormente il calco ottenersi (:otizymac).

perdonabile, perdonata e degna di perdono

Ora si trova atlaidtina, abbreviazione di prš. verta atlaidimo 92 (: grzch powßedni); atlaidintomis [nuodėmėmis] 91 (:powßednemi).

Dei tre sostituti, il migliore è atleistina (riferito a peccati, colpe e simili); atleidinta ha una formazione insolita.

ricordare e menzionare

atmindami 109 è reso con ant paveikſſo Diewo anziché con minėdami 84 (:wſpomi-niąac); atmintūmbit ią 60 (67, 74, 84, 139, 151, 162) (: wſpomináli 60; Pamien-tai 74, 162; Wſpomni 139, 151).

È usato quasi sempre atminti; minėti, scritto a margine (84), è usato in modo non del tutto preciso, poiché qui, secondo il senso della frase, è più appropriato atminti.

redenzione (calco) e liberazione

Il polacco odkupienie è tradotto con vžų ƒawa atpirkima 36 e atwadawimu manų 155. Il polacco odkupić è tradotto anch’esso in due modi: atpírko 13 (34, 134) e ifwadút 106. Un equivalente più preciso è išvaduoti (liberazione) rispetto al calco atpirkti (redenzione).

sguardo e vista

tieni presente átźwílgi ant nūpeſnų prš. atwźdi 153 (: wzglęad); átźwílgio 20 (123) (: roz-myſhu, względ).

È più frequente sguardo; atv y zdis è attestato soltanto negli scritti di Daukša.

immensità e sconfinata

misericordia infinita prš. non abbracciata 137 (: niekóńczónego); forza infinita 24 (49, 186) (: niezmierną, nieſkóńczóney).

Daukša usa queste varianti. Nei suoi scritti si incontra più spesso incommensurabile (sconfinata). Cfr. ineffabile e smisurabile.

dire e parlare

Le forme di questi verbi sinonimici, corrispondenti ai lemmi polacchi powiedzieć e mówić, sono usate in diverse parti del testo (per es., byloti — 4, 22, 48, 50, 52, 61, 63, 66, 68, 81, 87, 90, 99, 137, 152, 158, 159, 178, 184...; kalbėti — 7, 48, 59, 62, 65, 66, 74, 87, 88, 89...). Il più frequente è byloti. Talvolta, nella stessa pagina e in espressioni simili, vengono usate entrambe le parole, per es.: bi-iodamas Tėwę mūſſų 66 e kalbėdamas Tėwę mūſſų 66; nei biłodami nė tieyſos 87 e ape wiſſus gerai kalbėdami 87. Cfr. sakyti e tarti (taryti).

fare, affermare e agire

darîdami tai wiſſa prš. Affermando 71 (: czyniąc); fa 11 (20, 41, 68, 72, 80, 92, 148, 156, 164, 165… (: czynić); Che cosa fai 67 (: czynić). Il polacco czynić è quasi sempre tradotto con fare. Qua e là ricorre agire. Una volta, a margine (71), accanto a fare (facendo), è usato in modo insolito e, a quanto pare, improprio affermare (affermando), attestato nella Postilla di Daukša (490) con il significato di «essere d’accordo» (nei testi di Širvydas, Valančius e in altri scritti il suo significato abituale è «dire, raccontare»).

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artefice, creatore (calco) e creatore (calco) «creatore»

darytoies, oppure sutwertoies dagaus 30; sutwerėiu, oppure daritoiu 31; sutwerėio prš. daritoiaus 132 (: sutworzyciela); daritoie 23 (27, 133) (: sutworzyciela); sutwerei 122 (135 157) (: sutworzyciela).

La forma più frequente è darytojas, un po’ meno frequente è il calco sutvėrėjas, che in seguito si è ampiamente affermato negli scritti religiosi. Cfr. padaryti e sutverti.

spesso e frequentemente

spesso prš. tankel [= taķei] 18 (:często); spesso e taķei 124 (: częšto).

Nel testo si usa più spesso dažnai (dažniaus) (18, 85, 89, 109, 111, 117, 124, 127, 128, 134, 142, 143, 161, 175, 187); assai meno frequente è tankiu (tankiaus) (89, 159). Le due parole sono sinonimi. Tankiai è usato nel dialetto žemaitico nel senso di «spesso». Cfr. dažnas e tankus.

frequente e fitto

frequente e frequente uso dei sentieri 19 (: często).

Tankus, nel senso di «frequente», è usato nel dialetto žemaitico. Cfr. dažnai e tankiai.

che brucia e che fa sciogliere

d’amore ardente prš. leizdączios 161 (: paląčey); con il fuoco… che brucia 161 (: gorączym).

Il participio leisdanti è attestato solo in DK e presenta una formazione incerta. Per ora si può tentare di collegarlo al verbo leisd yti (:leisti), «sciogliere».

sventura e disgrazia

Deia prš. Beda 143 (:Biáda).

Deja, nel senso di «sventura, affanno», è usato occasionalmente da Daukša, Širvydas e in altri scritti.

la più grande, mortale e mortifera

peccati capitali prš. marinaçzias 130 (: głownych); peccati capitali 90 (: głownych); marinançzomis 90 (91,92,93) (: śmeertelnymi); nūdemes mirßtamós 186 (: śmiertelnego).

Mortale e mortifera sono buoni equivalenti del polacco śmiertelny (grzech), al cui posto in seguito si è affermato il prestito smertelna (peccato).

orgoglio, mollezza e vanità

didžęwimu prš. Lāpumu 11; Didžiāwimas prš. putumas 91 (: Pychá).

Orgoglio, «il fatto di essere orgoglioso», è attestato negli scritti di Bretkūnas e Daukša. Mollezza negli scritti di Daukša ha per lo più il significato di «indulgere ai piaceri del corpo»; talvolta è usato, in modo un po’ insolito, con i significati di «superbia, alterigia»; inoltre, ricorre anche nel senso di «avidità» (cfr. troškumas, lepumas, godas). Vanità (putlavimas, putlus, putlauti), nel senso di «alterigia, orgoglio», si incontra spesso negli scritti di Daukša. Non è attestato in altri testi del XVI—XVII secolo. In seguito ricompare negli scritti. È noto anche nella lingua popolare, da cui potrebbe essere entrato negli scritti di Daukša come parola espressiva e vivida.

tremare e vibrare

Gli steli tremano e vibrano per la paura 148 (:drżą)

Questi sinonimi (attestati anche in altri testi antichi) sono stati usati per intensificare l’impressione.

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farfalla e falena

drugėleis prš. con farfalle 148 (: motylki).

Questi sinonimi si incontrano raramente negli scritti antichi.

speranza, fiducia, aspettativa e speranza

con spirito di fede prš. Tikėjimuojį 50 (123) (: dufnosčia, vfnosči); tikėjimuji prš. Padukjiu 49 (: nadzieja); padukji prš. Tikėjimasi 153 (: nadzieje); Padukji, oppure wilty 44 (: nadziei); dušėimu 122 (135, 152, 167) (: dufnosčia, dufanie, vfanıe); Pádauk jis 22 (62, 100, 103, 121, 135, 139, 153, 155, 182) (: nadzieia; vfanıe 182)

La forma usata più spesso è padūk sis, che corrisponde quasi ovunque al polacco nadzieia; dufanie, vfanıe e dufność sono quasi sempre tradotti con dūkšėjimas; solo una volta è attestato viltis. Cfr. tikėtis e dūkšetis.

secchio e solco

ing... ėkėtę impūlau prš. walkJna 144 (:łomia).

Per ora questi sinonimi sono stati registrati negli scritti antichi soltanto nel DK.

più piacevole e più caro

parlando bene di tutti, gądžeus prš. mielaus 87 (: piuttosto); gądžeus 138 (: piuttosto); mielėus 157 (:mile).

Gandžiaus è attestato solo nel DK e negli scritti di V. Kudirka.

buona opera (trad.), buona realizzazione (trad.), buona azione (trad.), buona creazione e bontà

Il polacco dobrodzieystwo è reso con diverse parole: geribės prš. gerodariums 124; geropadárima prš. Geradžia 162; géradárimus 180 (188…); gerodárimu 60 (69, 183…); géribės 68 (124, 152, 163, 167…). Sono sinonimi con formazione diversa. La forma più usata è gerybė. Questa parola corrisponde anche al polacco dobroć (140, 142, 144…).

la Parca, la morte, il morire e il decesso

Giltines oppure mirties 13 (169); mirimą prš. mirtis 19; mirties prš. giltines 142; giltines 34; mirties 41 (108, 138, 142, 177); mirimą 35 (58, 99, 185, 187…); numirime 168.

Il polacco śmierć è reso con quattro parole; le più usate sono mirtis e mirimas.

partoriente e genitrice

gimdiwė 30 (63) (: genitrice); Gimditojėmus 7 (35…) (: genitori).

Negli scritti antichi — gimdyvė; la parola gimdytoja non è attestata; si usa soltanto la forma plurale gimdytojai.

vita e vivere

Il polacco żywot è tradotto quasi sempre con gyvata, per esempio: giwątą 24 (36, 42, 44, 62, 67, 92, 99, 142, 145, 162, 168, 177, 183, 189…); solo molto raramente con gyvenimas, per esempio: giwėnimu 177; non è attestato il prestito żywałas nel significato di «vita».

abbracciare e stringersi in un abbraccio

glápJro cfr. apJikabineja «abbraccia» lo sposo 157 (: obłapia).

Glapstyti è una parola rara negli scritti antichi (attestata nella Postilla di Daukša e nel Knyga nobažnystės).

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granulosità e triturazione

granulosità cfr. Triturazione (= triturazione)... Birdės 97 (: įkruche); granulosità 139 (: įkruche).

Il primo equivalente polacco śkrucha (granulosità) è emotivo, popolare e molto appropriato; triturazione è una traduzione troppo rozza e grossolana.

inspirazione ed espirazione

dell’inspirazione e dell’espirazione del corpo Dwaijos 123 (: nádchnienia).

Attestate soltanto negli scritti di Daukša; probabilmente sono neologismi, vicini per significato figurato a «dare qualcosa allo spirito».

particolarmente e separatamente

įpacčęi e įskirumi... Jaugot 126 (: osobná); įpacčęi 121 (: osobná); altrove nel testo (18, 22, 68, 76, 89, 125) ypačiai è usato nel significato di «in modo particolare, soprattutto».

Questi avverbi sono usati negli scritti e nella lingua parlata. Cfr. ypačias ir skyrius.

particolare e il capitolo «separato»

di una cosa particolare, cfr. separatamente 95 (: osobliwey).

Negli scritti antichi, ypatis è usato con i significati di «separato» e «particolare» (raramente). Skyrius ricorre più spesso con il significato di «differenza», molto raramente con quello di «separato».

intercessione e approvazione «intercessione»

prafáu... intercessione... della Vergine Maria, cfr. approvazione 132.

Entrambe le parole sono usate come sinonimi; occasionalmente si trovano anche in altri scritti antichi accanto a užtarymas e ad altri sostituti.

salvare, liberare, riscattare e redimere (trad.)

išgánitas 22 (141) (: zbáwion); ci liberasse e ci redimesse 34 (: odkupił); Išgélbėjęi 142 (: Wybáwiłes); išbwádūt 106 (: odkupić).

Queste parole, che ricorrono in diverse parti del testo, in singoli casi d’uso sono molto vicine al significato fondamentale di «salvare». Cfr. išganytojas, išgelbėtojas, išgelbėjas ir gelbėtojas.

salvatore, liberatore, colui che salva e soccorritore

Il polacco zbáwiciel è tradotto: Išgánitoies oppure išgélbetoies 13; Išgánitoiau prš. išgelbėie 140, gelbėtoies 94 (98); išgélbėtoiu 36; išgánitoii 15 (148).

La forma più usata è išganytojas.

rendere pulito e lavare

Se sono sporco, puoi rendermi pulito prš. Lavare 137 (: oczyścić).

Questi sostituti differiscono per significato e possono essere associati in singoli casi d’uso. Il corrispondente più preciso è išgražinti «purificare».

saggio e mudru sekes (?)

come sapiente prš. Mudrusiakės sapiente 32 (: mądry).

Išmintingas negli scritti antichi ricorre relativamente spesso; molto raro è mudras, che probabilmente troviamo anche nel Mudrusiakės riportato a margine (= mudru sekes?).

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confessare, esprimere e dichiararsi

Nūdemės... įbąžįsi 89 (: Spowiada[y]); dopo aver espresso... pražegimus 100 (141...) (: wypowiadawby); Tė pa[s]i[r]ākai jog... nė vsilaike 126 (: jie [spowiada).

In diverse parti del testo vengono usati tre equivalenti di spowiadac się. Cfr. confessione, dichiarazione e spaviedis (prestito).

evocato (calco) e deportato

avendo, a, įjauktą [= išjauktą], e įtrėmtą iš širdies 124 (: wywołanego).

L’equivalente scelto con creatività è deportato, usato in senso figurato (deportato dal cuore); il calco semanticamente inappropriato è evocato.

arroganza, stortura e ingiustizia

arroganza invece di stortura 137 (: grzechy); arroganze invece di ingiustizie 137 (: niepra-wości); storture invece di arroganze (:nieprawości).

L’equivalente migliore è ingiustizia; le forme popolari, meno precise, sono arroganza, soprattutto stortura.

prigioniero e legato

Kālinį invece di jaitini 106 (: Więźnia).

Kalinys si trova anche in altri scritti antichi (di Mažvydas, Širvydas ecc.); Daukša nel Catechismo e nella Postilla (210, 382...) usa parallelamente kalinį e saitinį, che probabilmente è un calco dal polacco więźń; al di fuori degli scritti di Daukša, saitinys compare qua e là in scritti della fine del XIX secolo.

appendere e pendere

sulla croce kārączem invece di kabączam 134 (: wisząc emu).

Questi sinonimi sono usati negli scritti e nel parlato.

flussione di sangue e emorragia

kraujo plūdimą invece di krauplūdi 152 (: krwotok).

La locuzione kraujo plūdimas è stata sostituita a margine dal neologismo kra(u)plūdis, finora non attestato altrove.

buono e grande

labai dõwanai rispetto a didei 163 (: wielkiemu); didė 37 (70, 142, 168) (: wielką).

L’aggettivo laba (dono) è usato nel significato di «buono, prezioso»; il sostituto didė caratterizza la cosa da un altro punto di vista, che consente di considerare grande il dono.

attenersi e comportarsi

laikītis rispetto a elgtis ir giwęnt 83 (: zachować przeciw Pánu); teip teikeis laikītis 166 (167) (: obyść); nē elgdamās 128 (: obchodząc).

Laikytis ha anche il significato di «comportarsi»; per questo, nell’uso, si avvicina a elgis.

viziare e coccolare

lāpint rispetto a pepint 83 (: rospųbczāiac).

Pepinti nel significato di «viziare» si trova nella Postilla di Daukša (65, 586, 662...), dove è usato in parallelo con lepinti. Probabilmente, da Daukša questa parola è passata nei dizionari di Nesselmann e Kurschat. Non è registrata in altre fonti.

ordinare e comandare

kurie mūmus ordinare e comandare 73 (: roskazanie); liepe 14 (79, 80, 81) (rozkazuje).

Questi sinonimi differiscono leggermente nelle loro sfumature di significato.

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malato, infermo e incapace

Eimi ligotas waistitiop prs. incapace 151: (niemocny); malata e incapace 162 (: niemocnego); malato 137 (138, 143) (:chory, niemocnego).

Queste varianti sono affini, ma non coincidono completamente nel significato.

amore e amare

Il polacco miłość è tradotto con amore e amare (una volta), ad es.: Mėile 22 (51, 62, 69, 70, 80, 158, 160, 167, 181...), mileymu 167; sembra che in quest’ultimo caso l’amare sia stato usato per ragioni stilistiche, per non ripetere una terza volta la parola amore nella stessa frase; una volta (81) si trova amare usato impropriamente al posto del polacco czczeniu [= czczeniu] «venerazione».

implorare e chiedere

Il polacco prosić è tradotto più spesso con melsti, molto più raramente con prašyti, per esempio: melst 49 (50, 53, 55, 61, 66, 68, 85, 106, 134, 135, 138, 139, 163, 169, 170, 171, 173, 176, 181, 189...), prašom 51 (77, 131, 172, 174...).

Sinonimi con sfumature di significato leggermente diverse, usati anche nella lingua odierna.

mielaširdystė (trad.), mielaširdumas (trad.) e susimilimas

Il polacco miłosierdzie è tradotto con mielaširdyste (73, 106, 137, 142, 189...) e con mielaširdumu (60, 62, 138, 173, 180, 183).

Le prime due varianti sono sinonimi derivativi. Si è trovato una volta un equivalente occasionale e impreciso di miłosierdzie: susimilimas (137).

mormorare e brontolare

né mormorando (participio presente), né brontolando 86 (: nie bemrząc).

Negli scritti di Vilentas, Bretkūnas, Daukša e altri, ruzgėti è usato come sinonimo di murmėti. Oggi si trova negli scritti e nel parlato con il significato di «muoversi».

irritare e adirare

non irritare; irritare, 83 (: nazbyt karząc).

Nartinti (in particolare įnartinti) è usato nel significato di «adirare» negli scritti di Mažvydas, Vilentas, Bretkūnas, Širvydas e in altri testi. Cfr. nertėti ir rįstauti.

non sbottare (non sfogarsi a parole) e non parlare fino in fondo (non sfogarsi parlando), «non rinunciare»

e a nessuno neppure išbilojéis; non parlare fino in fondo, 153 (: się niewymowi). Cfr. byloti ir kalbėti.

non esprimibile e non dicibile

gerbė nė išbilomoji, 144 (164, 171, 185) (:niewy stawiony, niewymowney); nė iškalbama, 142 (: niewymowną). Cfr. byloti ir kalbėti.

non venir meno e non mancare, «non scarseggiare»

non venir meno lungo il cammino; non mancare, 156 (: nie wystali).

Nepristokti è usato spesso negli scritti antichi e successivi nel significato di «non scarseggiare». L’uso accostato di nepailsti («non venir meno lungo il cammino») e di nepristokti («non scarseggiare, non mancare») arricchisce leggermente il significato della frase.

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senza nascondere né coprire (trad.)

nieko nōpĮpęs ir ne vždėgęs 147 (: nie žakrywßy); coprire e nascondere.

Sono parole di significato affine solo in singoli casi d’uso; la seconda è un calco, più concreta e figurativa, ma non altrettanto precisa e adatta quanto senza nascondere.

non deflorata e non unta

non consacrate le Vergini prš. non unte 141 (: niepokáléney); né consacrati i cuori 104 (:čžy/tego).

Neįžagta «non contaminata, pura, casta» è usato da Daukša, Širvydas e in altri scritti, nonché nella lingua parlata. In seguito si è affermato il prestito čysta, che nel DK non si trova ancora.

nertėti e rüstauti

Il polacco się gniewać è tradotto con: nertėt prš. ruſtaut 138; Nė nèrtek 151; ne apjirūſtawai 151.

Negli scritti antichi è molto diffuso rūstauti; più raro è nertėti. Cfr. nartinti e rūstauti.

niekanieķė e tuškimas «vanità»

prabókſta niekánieke cfr. tuſkimas 169 (:prożność); niekáńiekių 81 (122) (: márnościách).

Negli altri testi non è attestato rūškimas «sciocchezze, vanità». Nel linguaggio popolare (Pasvalys, Joniškis…) è usato con i significati di «scatenarsi, fare chiasso», che nel contesto possono essere associati alla parola niekaniekė.

non annoiare e non venire a noia

nė nubostumbime cfr. ne įjilgſtumbime 117.

Įsiilgti nel significato di «annoiare, diventare fastidioso» è attestato finora soltanto nel DK; ilgti è usato con tale significato nel dizionario di A. Juška e a Rodūnė. Nenubosti e neįsiilgti sono usati come sinonimi.

ripartizione e restituzione

drin… nudalyimo malōnes cfr. Awiržimo 95 (: wyżczenia).

Negli scritti di Daukša atviržti è usato con i significati di «rimborsare, restituire, distribuire».

piegarsi e onorare

nułakdami voi prš. gerbdami 83 (: rendendogli onore); Wßras turi milėt’ ir nułekt’ môtęri 102 (: avere in onore); Gérbiu 65 (74): Czynią… poczciwość).

Negli scritti di Daukša e Sirvydas si usano entrambe le varianti. Piegarsi ha il significato figurato di «tenere in onore», dunque può essere accostato a onorare.

peccato, peccare, colpa, trasgressione e debito

Nūdeme prš. Nujideiimas 56 (131) (: peccato); ſkotas tai yra kaltės 54 (: peccati e trasgressioni); nūdėmes 13 (24, 33, 34, 35, 41, 43, 57, 58, 68, 89, 93, 107, 130, 131, 139, 145, 146, 149, 151, 153, 185…) (: peccato); nujideiimus 130 (: peccati); kaltės 43 (46, 61, 106) (: colpe); pražengimus 100) 112, 117, 124, 134, 139, 188) (: trasgressione, colpe 134).

La parola più usata è peccato, corrispondente al polacco grzech. Il suo sinonimo perfettamente equivalente è peccare, incontrato molto raramente. Il polacco wina si traduce-

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come colpa, mentre wysiępek ir przewinienia — pražęngimu; un equivalente occasionale e impreciso è skola, usato una volta (54).

La colpa e la trasgressione nel DK sono vicine per significato a peccato, poiché si parla di colpe e trasgressioni come di reati di natura religiosa. In alcuni casi (134,139), peccato e trasgressione compaiono nelle stesse frasi o in frasi adiacenti anche per ragioni stilistiche, nel tentativo di evitare la ripetizione della stessa parola.

opinione e sensazione «percezione, sensazione»

nūmonių prš. con intuizione 114 (:smyślow); pajautimais prš. con sensazioni 126 (: zmysłami); Nūmonia 103 (174) (: Roztropność, namętności); pajautimai 108 (127) (: Smyłów, zamysłami).

Si cerca di tradurre il termine polacco smysł «percezione» e si alternano in modo incoerente opinione e sensazione.

sconforto e dubbio

Sconforto prš. Dubbio 107 (: Ro[páč]); abėjojimo 56 (: poch yby).

Sono parole di significato diverso; abejojimas è usato impropriamente a margine come equivalente del polacco ro[pácz «sconforto»; in un altro punto (56) ha il suo significato usuale e corrisponde al polacco pochyba.

umiliazione, umiltà e avvilimento

umiliazione 49; nusižeminimo 166; pasižeminimo 172 (174).

Si tenta di creare un equivalente del polacco pokora «umiltà». Una delle varianti (nusižeminimas) è ben formata. In seguito, negli scritti religiosi si è affermato il prestito pakara.

creatura e creazione (trad.)

Il polacco stworzenie è tradotto con creatura e creazione, per esempio: padaro 10 (136, 148, 150), sutwerimop 122 (172).

Sutvėrimas è un calco, molto diffuso negli scritti posteriori. Cfr. padaryti e sutverti.

creare e plasmare (trad.)

Diewas creò l’uomo 21 (29, 30, 51, 134, 185) (: stworzony, wcżnić 29); sutwer-ti 27 (160) (: stworzeni); cfr. creatura e creazione, nonché darytojas, sutvėrėjas e sutvertojas.

Il verbo più usato è padaryti «plasmare, creare»; in molti passi ricorre anche nel significato di «fare» (55,66).

confermazione e rafforzamento

Padrūtinimas rispetto a paſtiprinimas 94 (: Bierzmowanie); padrūtinimo 96 (: bierzmowania).

Si cerca un termine per denominare il sacramento della confermazione («dirvavonės») e vengono creati due equivalenti affini. Cfr. padrūtinti, pastiprinti e patvirtinti.

rafforzare, fortificare e confermare

padrutink manę prš. paſtiprink 136 (: rafforzò); paſtiprino prš. padrūtino ir patvirtino 75 (:confermò); padrūtinai 152 (confermò); paſtiprink 136 (:rinvigorisci).

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Rafforzare e confermare nei testi antichi sono usati anche nel significato di «fortificare», perciò tutti e tre gli equivalenti possono essere considerati sinonimi parziali. Cfr. rafforzamento e fortificazione.

ammonimento e persuasione

Pagraudimas [= Pagraudinimas] oppure įgraudinimas 20; Pagraudinimas 15 (44); Įgraudinimas 80.

Entrambi gli equivalenti polacchi napominanie, «ricordo», sono popolari e connotati da forti sfumature emotive, e hanno un campo semantico troppo ristretto. Un equivalente più preciso avrebbe potuto essere formato a partire da priminti, non attestato nel DK (è usato soltanto atminti — 60, 67, 74, 139, 151, 162).

tentazione e tentare

pagūndos abbr. pagundimo 169; pagundas 101 (122, 188); pagundima 46 (55, 87).

Il polacco pokusa è tradotto con due sinonimi di formazione popolare, che continuarono a essere usati parallelamente anche nei testi successivi.

aiuto, soccorso e sostegno

Il polacco pomoc è tradotto con tre sinonimi, ancora in uso ai giorni nostri, per esempio: aiuto cfr. soccorso 55 (57); soccorso cfr. aiuto 64; soccorso cfr. sostegno 86; aiuto 55 (122, 129, 135); soccorso 64 (85, 159). Cfr. soccorrere, aiutare e prestare aiuto.

sarà sufficiente e basta

sarà sufficiente cfr. basta 156 (: abbastanza); basta 43 (156) (: a sufficienza); cfr. quanto basta 42 (: abbastanza); in modo sufficiente 112 (: perfettamente).

Sarà sufficiente e basta sono tuttora usati come sinonimi.

sepolto, interrato e sotterrato

morto e interrato cfr. sepolto 33 (: pogrzebion); sotterrato cfr. interrato 137 (: pogrzebiony); interrato 23 (: pogrzebion).

Il corrispondente più comune è sepolto; interrato ha valore figurato, mentre sotterrato ha inoltre una sfumatura volgare. Cfr. seppellire e lasciar passare.

sepolto e tralasciato

«Il defunto seppellire» prš. «accompagnare» 106 (: pochować); cfr. sepolto, interrato e rasato.

I sostituti differiscono nel significato: accompagnare è usato nel senso di «accompagnare [il defunto]», mentre seppellire è usato nel suo significato consueto.

benedetto, consacrato, lodato e onorato

palaímintoₚ giwatoₚ prš. padeiwintoₚ 36 (:blogosławionemu); wiſsiemus pagirtiémus prš. Palaimtiemus 53; palaimintos mergós 64 (105, 155, 157, 164, 181) (:blogosławioney); padeiwintas 36 (42, 65) (:wielbiony); pagirtos mergós 32 (53, 58, 63) (: blogosławioney); una volta (2) blogosławiony è tradotto con la parola pa-garbintas, che altrove (36, 179) corrisponde al polacco chwale bny.

Queste varianti sono in parte accomunate dal significato generale, ma non sono molto vicine. Nel testo polacco corrispondono loro tre parole, tradotte quasi regolarmente con i rispettivi sostituti lituani (tranne blogosławiony — pagar bintas). La forma più frequente è palaimintas. Oggi è insolito per noi padeiwintas, che si incontra molto raramente anche negli scritti di Daukša.

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semplici e subordinati

paprãte darit prš. paiunk [= paiunke] 20 (: ordinario).

I corrispondenti lituani sono usati come sinonimi. Cfr. consuetudine e subordinazione.

uso e assoggettamento

prš. di pápročio paiukimo [= paiukimo] 123 (: zwyczaju); paiukinimųsę [= paiukimůsę] 6 (7) (: zwyczájách).

Uso e assoggettamento funzionano come sinonimi. Cfr. paprãsti e pajungti.

sottomettersi e destinazione (destinarsi)

paſsidůme... maldomus prš. páſkiremes 61 (: zálecamy); cfr. paſsidãwes 124 (175) (: podawȳ); páſkiru iam dũbia 69(: ofiaruie).

Sostituti di significato affine. Al posto di destinazione negli scritti antichi, soprattutto in quelli più tardi, è usato in parte anche il prestito afieravoti, che nel DK non è attestato.

annegamento, condanna, rovina e perdizione.

Adomas atnešė... paskandinimą prš. prap puolimą 35; ne būtų man’ ant paſmėrkimo prš. paſkãdinimo 173 (: skarániu); ir ant amžino prãpülimo 179 (172) (: zátráceniu); weda mus ing práputį 11.

I primi tre equivalenti differiscono per significato. L’annegamento è un’espressione figurata e popolare del concetto di «perdizione»; la condanna è meno concreta e figurata; rovina e perdizione sono sinonimi derivazionali.

l’ultimo, il più recente e il successivo

Quattro oggetti finali dell’uomo prš. Pakucžiausei 108 (: oſtáteczne); pástaroi 38 (94) (: nakon'cu, oſtáteczne); paſkujeiais métais 5 (: ná potomne czáły).

Pastaras nei testi antichi è usato nel senso di «ultimo» ed è sinonimo della parola paskutinis.

salutare e guarire

paſwẽikintumbei prš. išgydintumbei (151) (: vzdrowić); paſwẽikint 137 (140, 177), (:vzdrowić); išgĩdžẽu 110 (141, 151, 152) (: vleczyć, vzdrowić).

Nei testi antichi pasveikinti è usato anche nel significato di «rendere sano, guarire» e si alterna con išgydyti. Cfr. išvaistėjimas, išvaistymas, išgydymas, pasveikinimas ir išliečijimas.

soccorrere, aiutare e prestare aiuto

nascondervi prš. aiutare 81 (: wspomagać); aiuta 139 (159) (:wspomóż, dopomoc); soccorri 136 (: porá­tuy).

Pašelpti e pagelbėti possono essere considerati sinonimi, ai quali è molto vicino padėti nel significato di «prestare aiuto».

rendere casto e moltiplicare

«rendesti casto» con il tuo arrivo, altrimenti «moltiplicasti» 164 (: vśláchčil); «moltiplicando» 52.

Nel Catechismo e nella Postilla di Dauksa, pašvankinti è usato nel senso di «abbellire, adornare», in parallelo con gražinti. Con lo stesso significato si trova anche daug­sinti, che ha anche altri sensi («accrescere, aumentare...»). Cfr. švankus ir gražus.

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diventare, trasformarsi e farsi (calco)

«Si trasforma e diventa figlio» 11 (: Stawa ſie); «Si trasforma», altrimenti «diventa» 12 (: Zoltáie); «allora diventa», altrimenti «diventiamo» 96 (:ſtawamy); «si trasforma» 99 (: odmien ia); «non diventare» 7 (10, 17, 32, 43, 57, 63, 95, 150, 160, 184) (: nie ſtániecie); «diventò» 56 (: stał).

Dei tre parallelismi che coincidono nel significato di «diventare qualcosa», il più frequente è tapti. Il calco stotis si afferma negli scritti successivi ed è molto raro. Una volta il polacco ſtanie (143) è tradotto con veiksis (Ir kasg vienok ju manim weiksis). In questo caso veiksis può avere anche il significato di «diventerà», pertanto non è incluso tra i parallelismi.

contrassegnare e segnare

«Contrassegna», altrimenti «segna» 94 (: názná czy).

Il significato del polacco naznaczyć, «destinare, indicare», non è reso con piena precisione dai sinonimi paženklinti ir pažymėti. Cfr. ženklinti ir žymėti.

pane, alimentazione e nutrimento

penas e gerimas manas prš. valgymas 160 (: pokarm); valgimė prš. edėyia 126 (: w jedzeniu); pena 171 (182) (: pokarm, żywność); Kelentis Nůg Walgimo 183 (: od stołu); ėdesių uždrautų... nėwalgysi 89 (162) (: pokármow).

Negli scritti antichi, soprattutto nella Postilla di Daukša, penas ricorre spesso nel significato di «cibo». Quando si parla del cibo degli esseri umani, si usa anche valgymas (raramente). Solo di tanto in tanto Daukša, accanto a peno ir valgymo, usa anche ėdesį, che, a giudicare dall’uso attuale, poteva avere una sfumatura volgare (di norma si parla di ėdesys per il cibo degli animali, oppure ėdesys «pasto» è volgare nel linguaggio). Finora, negli scritti dei secoli XVI—XVII non sono state attestate le parole maistas e valgis.

nutrimento e sazietà

con il nutrimento, oppure con la sazietà del corpo 54 (: pożywieniem); sazietà 175 (:náżycenie).

Il primo componente del parallelismo è troppo concreto e, forse per questo, troppo ristretto; migliore è pasotinimas, che una volta è stato usato in modo impreciso: al posto del polacco poślenie (dūbė) «rinforzo» — paſſotinimas (dūbios) 156.

comprensione e intendimento

Comprensione, ovvero intendimento 104 (: Wyrozumienia).

Si cerca un termine per denominare l’intelletto, uno dei doni dello Spirito Santo, e si propongono due varianti derivate: permanymas ir supratimas. Permanyti, «comprendere», è ampiamente attestato negli scritti a partire da Mažvydas e nella lingua popolare.

pigiaus ir gandžiaus «più facilmente, meglio»

pigėus numirt turimė nėkaip prš. gądžeus 70 (: rá cze y); pigiaus (: łatwie). Nei testi antichi e nei dialetti pigiau (pigiaus, pigesn) è usato anche con i significati di «più facilmente, meglio». Gandžiaus finora è attestato soltanto negli scritti di Daukša e V. Kudirka.

prabingusiai ir prašmatu «troppo, molto»

iž to prabingųfei apmauduiė prš. praſmatu 111 (: eccessivamente); prabingufei ape tatai apmaudawo 122, 167 (: eccessivamente); praſmatu 119 (: eccessivamente).

Prabingusiai «molto, eccessivamente» si trova nelle opere di Daukša e Širvydas. Nei testi è molto più diffuso prašmatas «abbondanza, eccesso, lusso, superbia». Cfr. prabingęs ir prašmatus.

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prabìngęs ir prašmatus «troppo grande, eccessivo»

Prabìgęs dukšėjimas prš. prašmatus 107 (: Zbytnie). Nei testi antichi, in particolare in Daukša, si trovano entrambe le parole, usate come sinonimi.

priejáuta, priežinė (?) e siela «coscienza»

priejáutos prš. sielos 100 (112) (: summienium); sielós prš. priejáutos 111 (: summienia); siela prš. peiežinė [= priežinė?] 125 (: summienie); siela 68 (69, 118, 130) (: summieniem). Si cerca un termine per esprimere «coscienza». Si usa più spesso siela, che in seguito acquisì il significato di «anima». Il polacco dusza nel DK corrisponde ovunque al prestito dušia. La parola priejáuta «coscienza» si trova anche negli scritti di Širvydas; alcune volte è stata inoltre registrata nei dialetti con i significati di «intuizione, presentimento». Priežinė (?) è attestato soltanto nel DK.

raccogliere e accudire

Affinché ci raccolgano il cibo prš. Apveizdėtu 54 (: opatrzył); prikūpia, apveizdi 31. Prikuopti è usato con i significati di «provvedere, prendersi cura» negli scritti di Daukša e Bretkūnas. Cfr. apkuopti ir apčystyti.

prepararsi e approntare (prepararsi)

E come bisogna prepararsi prš. prierektis [= prirektis] 97 (: nágotować); prirektis 99 (: przygotować). Prisitáisyti ha il significato di «prepararsi», con cui è strettamente connesso a prirengtis

oppressione e afflizione

Prislėgimas grinių prš. prie spauda 108 (: Včisnienie); prie spaudos 57 (125) (: utrapieniem, doległościach); cfr. prispaustas 151 (: vtrapiony). I sostituti sono usati come sinonimi. Prislėgimas è attestato soltanto nel DK e può essere considerato un neologismo di Daukša. Prespauda è ampiamente usato negli scritti di Daukša, Širvydas e altri.

obbligo e necessità

ci troviamo in quale obbligo, o necessità 18 (: w...potrzebe); necessità o obbligo 71 (77) (: potrzeba); nelle necessità 122 (158) (: potrzebách). Il polacco potrzeba è tradotto con due parole; quella usata più spesso è reikalas, «necessità, bisogno, indigenza». Cfr. privalomas, privalus ir reikalingas.

necessario, obbligatorio e indispensabile

Il polacco potrzebny è tradotto con tre parole: ápe daiktus jam reikalingus ir privalomus 21 (71, 72); daiktą… privaloma prš. reikalingę 69; reikálingų 22 (44); privalómu 53; privalús 1 (3, 70). Più spesso ricorrono insieme reikalingas e privalomas. Una volta privalomas è usato al posto del polacco przytomny (czáju przytomnego – metu privalomu 182). Cfr. privalymas ir reikalas.

dire e pronunciare (pronunciare)

In vari passi del DK si usano parole di significato affine sakyti ir tarti (taryti), per es.: Sakíkig 12 (94), sakíd amas 156; tari 12, taríd amas 16. A quanto pare, più fre-

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quentemente si usa tarti (taryti). In casi specifici, questi sostituti si affiancano a byloti e kalbėti.

dolcezza e dolcezza

dolcezza prš. dolcezza 62 (: dolcezze); dolcezza 170 (:dolcezze); per la dolcezza 155 (160, 177) (: nella dolcezza).

Sono usati parallelamente entrambi i sinonimi derivazionali, attestati (saldybė) anche in altri testi antichi.

struttura e concordanza

ha cura... Įądara 102; ha armonia (con la Chiesa) 103.

Struttura è ampiamente attestato negli scritti antichi; concordanza va considerato un neologismo di Daukša, usato, con ogni probabilità, per ragioni stilistiche, per evitare di ripetere nello stesso periodo la parola struttura.

custodire e vigilare

In diversi punti del testo, il polacco zachować ir strzedz è tradotto con custodire (più spesso) e vigilare, ad esempio: osservando i comandamenti 27 (55, 69, 70, 71, 78, 80, 89, 93, 126, 180, 181); Jėrget akis 87 (120, 122, 123, 145). Si custodiscono (si osservano) i voti, le feste, i digiuni e altre cose; ci si preserva (ci si guarda) dai peccati, dalle tentazioni, da ogni male, ecc. In alcuni punti, a custodire e vigilare sono state aggiunte spiegazioni e corrispondenze supplementari, ad esempio: Jaugot ir laikyt turėjo [tvarką] 126 (: zachować miał); Jėrgedamies, apžiakdami ir węgdami wiffjokiu biėurūbių 84 (: strzegąc ję). In alcuni casi (84), dopo custodire è stato usato vigilare per ragioni stilistiche, per evitare di ripetere subito la stessa parola. Cfr. schivare, evitare e guardarsi.

dolore e risentimento

In «Jielwartūſe» presso apmauduofe 122 (: frąsunkach).

Il dolore è usato negli scritti fin dai tempi di Mažvydas. È una parola più libresca rispetto a il risentimento, «collera, ira, insoddisfazione, inquietudine», che è caratteristico della lingua parlata popolare e ha una sfumatura di significato leggermente diversa. Cfr. risentirsi, preoccuparsi e affliggersi.

ferocia e asprezza (trad.)

non sempre con... intensità... forza prš. surijte 126 (: Jurowością).

Smarkumas «acutezza, severità, asprezza» è usato negli scritti di Daukša, nel dizionario di Sirvydas e altrove; šiurystė è un calco, attestato soltanto nel DK (nel dizionario di Sirvydas si trova šiurybė).

trono e seggio

ſó]to cfr. seggio 147 (:ſtolice).

Negli scritti antichi è usato più spesso sostas; occasionalmente si trova krėslas «trono» (negli scritti di Mažvydas, Daukša e altri).

resistere, opporsi e rafforzarsi

affinché potesse resistere alle fatiche prš. ſtiprintis 101 (: przećiwić); Stęmbt prš. Priebin tis 107 (: Przeciwiąć ję); Stęb dama 123 (:przeci wiając ję).

Negli scritti antichi, soprattutto in quelli di Daukša, è usato più spesso stembti; molto più raro è priešintis; stiprinti(s) si trova con il significato di «rendere (o diventare) saldo» e soltanto nel dizionario di Miežinis è indicato anche il significato di «combattere», che potrebbe essere collegato al significato di «opporsi».

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grembiule e bordo

palitėjusis grembiule rispetto a bordo 152 (: kráiu).

Sterblė negli scritti antichi è usato soprattutto nei significati di «grembiule, grembo»; in alcuni casi (negli scritti di Daukša, Širvydas e Morkūnas) è attestato anche nel senso di «bordo di un indumento, orlo». Kraštas (di un indumento) è neutro, mentre sterblė è una parola colloquiale.

unita e congiunta

suwienintá con iu 98 (156 (: ziednoczona); su nė kaltibe sujungtos 4 (: złączone).

Congiungere e unire sono usati come sinonimi.

fasciare e bendare «medicare con una fasciatura».

žaizdas sutwarcžioji rispetto a wzraišoi 143 (: zawęzuje).

Entrambe le parole sono attestate solo negli scritti di Daukša, dove sono usate molto raramente.

decoro e bellezza

βw akumas prš. bellezza 158 (: ozdoba).

Decoro «bellezza, purezza, decenza» si trova anche nella Postilla di Daukša. Cfr. decoroso e bello.

decoroso e bello

βwąkų prš. bello 157 (:nadobnego); grąžųs 42 (56) (: piękni).

Decoroso «bello, decoroso, cortese» è usato anche in altri scritti parallelamente a bello.

mediatore (-trice), intercessore (-trice) e sostenitore

mediatrice f. pl. vžtaritoia 63 (: Orędowniczko); vžtaritojus e tarpinikus 67; mediatrice 59 (: Orętowniczka); tárpinikamus 64 (: pomocnikom); vžtaritoia 62; pritaritoiemus 64 (: przyczyn’com).

Mediatore è ampiamente attestato negli scritti antichi e successivi; intercessore(-trice) è attestato in scritti più tardi e nel linguaggio parlato. In alcuni casi (64) il polacco pomocnik è tradotto impropriamente con mediatore, altrove (139) correttamente con — aiutante.

popolo e stirpe

di tutti i popoli o stirpi 40.

Negli scritti di Daukša, accanto a tauta, frequentemente attestato, talvolta si usa anche giminė (dopo la congiunzione arba). Ciò mostra che nell’uso scritto il significato di queste parole non era stabilizzato.

scorrere, scorrere via e correre

correre in fuga, per guarire? prš. beǵt 87 (136); (: vćiekáć); a te fuggirono tutti i malati prš. bego 152 (:uciekali); correre 87 (167) (: vćiekał); fuggendo 136 (167) (: ućiekę); corro 48 (136, 150).

Negli scritti antichi tekėti è usato nel senso di «correre», parlando di persone. Pertanto tekėti, pasitekėti ir bėgti sono sinonimi.

eredità e trasmissione ereditaria

«successione, eredità»

che abbiamo come eredità prš. tewikßkawima [= tewikßtawima] 96 (: dziedzictwo); dell’eredità 12 (142).

Questi equivalenti del polacco dziedzictwo sono attestati soltanto negli scritti di Daukša; altrove si trovano tėvainystė, tėviškystė e così via.

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sperare e dubitare

Probabilmente tikies prš. dukſies 44 (: spodżiewaß); tikimes 45 (: spodżiewamy); dukſetis 176.

Sono usati come sinonimi. Nella Postilla di Daukša e in altri scritti antichi si trova anche viltis. Cfr. dūkšėjimas, padūkšis, tikėjimasis e viltis.

perfezione e completamento

apturėtumbime wiſſókią tôbulumą prš. paginėjimą 98 (: doſkonalości); tôbulumop 117 (147) (: doſkonalości).

Tobulumas «bontà, pienezza, compiutezza» è ampiamente usato negli scritti di Daukša; altrove si trovano tobulystė(-a) e tobulybė. Paginėjimas «completamento, fine» è usato raramente negli scritti antichi; nel DK è impiegato impropriamente anche nel senso di «compiutezza, perfezione» ed è accostato a tobulumas.

brama, desiderio di comodità e avidità

Desiderio di bottino cfr. avidità. Godas 91 (: Lakomſtwo).

Troškumas «desiderio», lepumas «desiderio di essere viziati, viziare(si)», godas «avidità» sono spesso usati da Daukša e in altri scritti antichi; si trova anche troškimas, troškulys. Cfr. vanteria, desiderio di comodità e opulenza.

tuointimpos e sempre

Laupįnkt tuintimpos prš. wiſſados 163 (: vſtawićźnie); wiſſados 20 (85, 161, 176, 181) (: záwſze, záwždy).

Tuointimpos «continuamente, sempre» è attestato negli scritti di Daukša e Daukantas. È una parola caratteristica del dialetto žemaitico.

raffreddato, rinfrescato e gelato

rende l’uomo più freddo e insensibile nei giorni cfr. più tiepidi 93 (: ozięblego).

Sinonimi approssimativi, l’ultimo dei quali esprime con maggiore intensità il grado di raffreddamento. Sono usati in senso figurato, parlando della passività spirituale di una persona.

coprirsi e ripararsi «coprirsi»

con le ali...vźdėges prš. cosa 148 (: zakrywać).

Il primo è un verbo momentaneo, il secondo è un verbo iterativo e forse esprime il senso della frase con minore precisione di coprirsi (= coprirsi).

abbattersi e assalire

contro di noi abbattersi (vźgrūtu) oppure assalire (vźpultu) 169 (: vpadły).

La prima parola è molto espressiva; è usata metaforicamente, in modo figurato, parlando delle notti che incombono sugli uomini; anche il suo sostituto assalire è figurato ed espressivo, forse sorto sotto l’influsso del testo polacco, sebbene in generale nella lingua lituana contemporanea si usino espressioni metaforiche come «è calata la notte (la sera...)».

indurimento e irrigidimento

Indurimento (Vźkietėjimas) oppure irrigidimento (vſsidrutinimas) 107 (: Zátwardziałość).

Daukša cominciò a usare queste denominazioni di un unico peccato; di esse nei testi religiosi è sopravvissuto l’indurimento. Cfr. irrobustire, rafforzare e confermare.

raffreddamento e congelamento

vźlikos... vźweſimė oppure vźßalime 121 (: oziębłości). Cfr. raffreddarsi e gelare.

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figli e figli

amarsi come fratelli e figli di un unico padre, invece di «figli» 50 (:brácia á Synowie); altrove (11, 26, 32, 37, 61, 167) le forme della parola «figlio» sono usate nel significato consueto.

Nei testi antichi, al posto di bambini si usa spesso figli.

volontà e desiderio

hai in te tre facoltà... volontà oppure desiderio 27 (: wolą); volontà 29 (42, 127, 166); desiderio 42 (123, 129, 166) (: chęć, myśli, ochotą).

Gli equivalenti polacchi mostrano che desiderio è usato in senso troppo ampio perché possa fungere da sostituto della volontà.

schivare, evitare e guardarsi

evitare altre aggressioni, invece di guardarsi 87 (: wiárować); evitare una cattiva compagnia, invece di guardarsi [= Saugotis] 85 (: strzedz się); schivando 84 (176, 177) (: strzegąc się, niewyłydzę).

Tutti i componenti paralleli hanno significati affini; i primi due sono sinonimi. Vangstyti(s) «evitare» si incontra nei testi e nei dialetti accanto al più comune vengti.

opera e lavoro

wėikalųse «nei lavori» 123 (: w|prawach); altrove, in diverse parti del testo, si trova più spesso darbas (10, 14, 22, 38, 41, 66, 67, 71, 76, 79, 80, 91, 131, 181), con cui è tradotto il polacco vėcynok; veik(a)las è usato (11, 18, 33, 123, 125, 150, 181) più raramente nei significati di «lavoro, attività, azione, cosa, questione», corrisponde al polacco sprawa (più spesso), obrzed, wrzęd (molto raramente) e si trova anche in altri scritti antichi.

in un solo modo e in un modo

wienėłopai (= wienėriopai?) crede in Dio «in un modo» 39.

Negli scritti antichi si usano vieneriopai e vienaip (vienaipo). La forma vienėłopai è attestata una sola volta, soltanto nel DK; pertanto, con ogni probabilità, va corretta nella forma vienėriopai, attestata negli scritti di Daukša e altrove.

promettere e impegnarsi

che promise a Dio e si impegnò 78 (: obiecanych); žada 10 (11, 68, 78, 92, 170) (: obiecać); cfr. kėtindamas 68.

Sono usati come sinonimi; negli scritti antichi è molto frequente žadėti (promettere, rinnegare una promessa, fare voto, fare voto a se stessi...), mentre è assai meno frequente ketinti (paketinti).

segnare e indicare

segniamo la fronte, marchiamo con il segno della croce prš. Marchiamo 20 (: znáčzymy); ci marchiamo 17 (18).

Entrambi sono ampiamente usati come sinonimi negli scritti, soprattutto in quelli antichi, e nella lingua parlata (qui è più raro žýminnti). Cfr. segnare e marcare; segno e contrassegno.

cammino e passo

fa un passo, quale cammino (percorso) prš. passi [= passo] 121 (: potępek).

Negli scritti antichi si usano entrambi i sostituti; il più frequente è — passo.

16. Kalbotyros klausimai, III

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segno e contrassegno

Quale è il contrassegno, ovvero il segno della Trinità 15 (: znamię); altrove si usano separatamente contrassegno (9, 16, 20, 67) e segno (17, 18, 19).

Entrambe le parole sono usate parallelamente negli scritti antichi e anche in seguito, con significati diversi (marchio, contrassegno, stemma, sigillo…). Cfr. segnare e marcare.

candela e lume

źwákes oppure žiburo 19 (: świecy).

I sostituti differiscono per significato: žvakė è una parola di significato molto più ristretto rispetto a žiburys, poiché con žiburys si indica non soltanto la luce di una candela, ma anche quella di una scheggia di legno, di una lanterna e di altre fonti luminose. Si può ritenere che si tratti di un tentativo del traduttore di arricchire e precisare la frase, non considerando la candela (: świec) l’unico mezzo d’illuminazione e aggiungendo alla candela anche il lume, parola di significato più ampio (nell’uso domestico lituano del XVI secolo la candela non poteva essere il principale mezzo d’illuminazione).

guardare di sfuggita e dare un’occhiata

su di me… ówilkteret prš. pavizdet 134 (: weyrzeć = weyrzec); żwilgterés 136(: poyžrzy = poyrzy); pawiżek 140 (: weyžrzy).

Negli scritti antichi è più frequente žvilgterėti, mentre è molto più raro pavyzdėti.

Tra i parallelismi lessicali lituani del DK menzionati vi sono numerosi sinonimi, parole di significato affine e dall’uso in parte sovrapposto. Con essi si cerca di arricchire e precisare il pensiero (ciò riguarda in particolare i sostituti usati dopo le congiunzioni e, oppure, cioè), di chiarire e mettere in risalto i concetti e le sfumature semantiche, figurative ed emotive delle parole che li esprimono, e di rendere il contenuto chiaro, vivido e attraente, per quanto ciò sia possibile in una traduzione del catechismo che espone le verità della fede.

Nel DK sono usati come sinonimi: ineffabile e inesprimibile; non annoiarsi e non sentire nostalgia; usanza e assuefazione; aiuto, soccorso e sostegno; basterà e sarà sufficiente; il precedente e l’ultimo; contrassegnare e segnare; scomparso e perduto; custodire e proteggere; unire e riunire; sperare e attendere con desiderio; promettere e impegnarsi; segno e contrassegno, oltre a molti altri parallelismi lessicali. La loro affinità semantica si può dedurre dai corrispondenti polacchi, dall’uso dei componenti paralleli nel testo lituano del DK e, in parte, dall’uso attuale di tali sostituti, che in molti casi può testimoniare la sinonimia dei diversi componenti.

La maggior parte dei sinonimi ha all’incirca lo stesso significato, ma presenta lievi differenze nelle sfumature semantiche, figurative, emotive e stilistiche, per esempio: orgoglio e superbia; implorare e chiedere; borbottare e mormorare; irritare e inasprire; sepolto, inumato e sotterrato; dolore e risentimento; schiacciare e assalire. Alcuni sostituti usati come sinonimi sono molto popolari, vividi ed espressivi, per esempio: morte «morte», superbia «orgoglio», creatura «essere creato», oppressione «oppressione» e così via.

Vi sono casi in cui parole della lingua popolare sono usate in senso figurato e astratto, per esempio: ispirazione e slancio; raffreddato, investito dal vento e gelato; immacolata «pura, casta», inchinarsi «rispettare», umiltà e così via.

In alcuni casi, i sinonimi o le parole di significato affine affiancati servono a rafforzare il pensiero e l’impressione, per esempio: Gli steli del cielo tremano e vibrano 148; geist’, e trokßt turiu 155.

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In alcuni punti i sinonimi furono forse impiegati per una ragione stilistica, affinché non venisse ripetuta subito la stessa parola, cosa che avrebbe potuto nuocere alla scorrevolezza del discorso, per esempio: Dųbia maná kūno táwo gėidžia, širdis maná trókšta but su tawimi 155; Kaip turimė šáugot bėbta priákimą... šėrgedamies, apląkdami ir węgdami wisókių biėuribų 84.

Tra i parallelismi sinonimici del DK si possono cercare anche parole appartenenti a diversi dialetti. Daukša era un parlante del dialetto centrale, ma visse in Samogizia e altrove. Nella propria lingua cercò di compiacere il più ampio pubblico possibile di lettori; nei suoi scritti poterono dunque confluire elementi lessicali di diversi dialetti. Oggi è difficile stabilire con precisione quanto fossero diffuse alcune parole ai tempi di Daukša; soltanto sulla base dei dati, tutt’altro che completi, disponibili nella lingua attuale e negli scritti antichi si può tentare di localizzare provvisoriamente, dal punto di vista dialettale, alcuni parallelismi del DK. Per esempio, le parole tankiai «spesso», tankus «frequente», tuointimpos «continuamente, sempre» e veikiai «rapidamente» possono essere considerati dialettalismi caratteristici dei dialetti samogiti. La parola versmė è conosciuta nelle regioni orientali (Kupiškis, Utena, Linkmenys, Tverečius, Adutiškis ecc.). Dal punto di vista dialettale sono state esaminate anche altre parole del DK, specialmente quelle usate raramente, per esempio: atviržti «restituire», bingusiai «molto», algoti «chiamare», gandžiaus «più caro, più», glapstyti «circondare, abbracciare», godas «avidità», y pačiai «separatamente», karoti «pendere», lcisdyti (?) «riscaldare, bruciare» (?), nartinti «irritare, far arrabbiare», nertėti «adirarsi, arrabbiarsi», pastaras «ultimo», paginėjimas «conclusione» (?), petelškė «farfalla», primitinti «ingannare», pepinti «viziare», stembti «opporsi», švankus «bello», troškunas «avidità», valksna «sacchetto» e altre.

Tra i parallelismi del DK si incontrano sinonimi formati con procedimenti derivativi diversi, per esempio: aklatis e aklystė; giltinė, mirtis, mirimas e numirimas; meilė e mylėjimas; saldumas e saldybė; sandara e suderėjimas; tevainimas e tevy kštavimas ecc. Tra le varianti formate con procedimenti derivativi diversi vi sono anche neologismi di Daukša, proposti per denominare nuovi concetti. La carenza di termini e di nuove parole era molto grave, e Daukša si dedicò con impegno alla ricerca di equivalenti lituani. Per denominare alcuni concetti vengono proposte più parole, per esempio: išgelbėtojas, išgelbėjas e gelbėtojas; niekaniekė e tuškimas; nuodėmė, nusidėjimas, kaltė, pražengimas e skola; nuomonė e pajautimas; nužeminimas, nusižeminimas e pasižeminimas; padrūtinimas e pastiprinimas; pagalba, pašalpa e padėjimas; paprotys e pajunkinimas; paskandinimas, pasmerkimas, prapuolimas e prapultis; permanymas e supratimas ecc. Ciò ostacolava la stabilizzazione del lessico letterario, ma agli inizi della scrittura in lituano la variazione lessicale era inevitabile.

Alcuni parallelismi del DK oggi ci appaiono distanti, poiché il significato e l’uso delle varianti sono cambiati; tuttavia, dal punto di vista dell’uso dell’epoca, possono essere considerati sinonimi, per esempio: algoti e vadinti; deja e bėda; dūksejimas, padūkis, tikėjimasis e viltis; gandžiaus e mieliaus; gyvata e gyvenimas; ypačiai e skyriumi; įstojimas e pritarimas; lepinti e pepinti; pasveikinti e išgydyti; prabingęs e prašmatus; tekėti, pasitekėti e bėgti; tikėtis e dūkseti. e così via.

Una parte dei parallelismi del DK presenta differenze, più o meno marcate, di significato e d’uso, per esempio: alpti e gaišti; išgražinti e nuprausti; laikytis e elgtis; liepti e įsakyti; ligotas, sergantis e negalės; nepailsti e nepristokti; prikuvoti e apveizdėti; privalymas e reikalas; sutarčiori e užrašiuoti.

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Alcuni parallelismi di questo tipo hanno un significato leggermente più ampio, per esempio: apmaudoti, rūpintis e sielotis; penėjimas e pasotinimas; vaikai e sūnūs; žvakė e žiburys e così via.

Altri componenti di parallelismi non equivalenti per significato evidenziano caratteristiche diverse dello stesso oggetto, fenomeno e simili, per esempio: didžiausia, marinanti e mirštama (nuodėmė); nešągta e nepapetpta; nenubosti e neišilgti; palaimintas, padeivintas, pagirtas e pagarbintas ecc.

Si verificano anche casi in cui, sotto il profilo del significato, i membri di un parallelismo sono eccessivamente distanti e accostati in modo inappropriato, per esempio: atminti e minėti; daryti, teigti e veikti; iščiūlamas, kreivumas e neteisybė; nusiminimas e abejojimas; tobulumas e paginėjimas; tarpininkas e užtarytojas.

Talvolta, a prima vista, le varianti sembrano insolite e semanticamente non correlate; esaminando attentamente il contesto, però, può emergere che sono vicine per significati secondari e casi d’uso, per esempio: neapslėpęs e neuždengęs; paskandinimas, pasmerkimas, prapuolimas e prapultis; prisitaisyti e prirengti; sterblė e kraštas; vaikai e sūnūs; veikalas e darbas.

Di tanto in tanto, uno dei componenti del parallelismo costituisce una spiegazione esplicita e più ampia, per esempio: atlažtina prš. vale la pena di essere perdonato 91; artikulu, cioè... mediante gli articoli di fede 25.

Tra i parallelismi lituani si trovano calchi. Sono relativamente pochi. A quanto pare, Daukša cercò anzitutto di servirsi di parole lituane note e ricorse ai calchi solo relativamente di rado, per esempio: atpirkimas (calco) e atvadavimas; apsiturėti (calco), dėtis e veikti; apturėjimas (calco) e įgijimas; darytojas, sutvėrėjas (calco) e sutvertotojas (calco); geradarymas (calco), gerodarymas (calco), geropadarymas (calco), geradžia e gerybė; graudumas e sutryminas (calco); iššauktas (calco) e ištrentas; kalinys e saitinys (calco), smarkumas e sūrustė (calco) ecc.

Vi sono casi in cui una parola polacca viene tradotta con due parole lituane, semanticamente distanti e non costituenti un parallelismo lessicale, da considerarsi invece elementi di un’amplificazione del pensiero, per esempio: chi vuole accogliere bene e con profitto 100 (: ku godnemu przyjęciu); ebbe pazienza davanti alle avversità o nelle preoccupazioni 125 (: w doległościach).

Nella maggior parte dei casi, a più varianti parallele lituane corrisponde un solo equivalente polacco (cfr. le varianti parallele delle parole algoti, atleistina, atpirkimas, darytojas, dažnas, drugelis, eketė, geradarymas, giltinė, gyvata, graudumas, ypačias, išganytojas, išgražinti, kalinys, karoti, lepinti, liepti, ligotas, melsti, reikalingas, stembti, troškumas, ženklinti e di altre parole, insieme ai rispettivi equivalenti polacchi). Tale abbondanza di equivalenti lituani mostra gli sforzi creativi del traduttore per rendere la lingua della traduzione ricca e varia. D’altra parte, rivela anche le enormi difficoltà nella ricerca degli equivalenti, le esitazioni e, in parte, l’inesperienza stilistica dell’autore. Talvolta, non avendo determinato con precisione il significato delle parole o non avendo trovato gli equivalenti appropriati, Daukša traduce più parole polacche con una sola parola lituana, per esempio: łaskawy (63, 171, 180, 188) e miłościwy (141, 142) corrispondono a malonus; varie forme delle parole pewny (4, 122), prawdziwy (7, 154, 170, 172), własny (126, 151), Boży (138) e czyły (168) sono talvolta tradotte con le forme flesse della sola parola tikras.

Accade anche che più sostituti lituani corrispondano non a una sola, ma a diverse parole polacche di significato affine. In tal caso, i parallelismi lituani sono parallelismi polacchi-

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risultato, per esempio: riguardo alla bruttezza e alla grandezza dei peccati 58 (: o sprośności á brzykádości grzechu); Tu pádúkijs, ir dukjẹimas mánas 135 (: Tyś nádziejá moia y dufánie).

Una parte dei parallelismi lessicali del DK, soprattutto quelli che ricorrono in diverse parti del testo, può essere interpretata anche come risultato della libertà creativa del traduttore. In fondo, chiunque scriva usa liberamente sinonimi e parole di significato affine, senza cercare di attenersi a un ordine rigoroso, e per questo quasi ogni opera può presentare diverse varianti lessicali e semantiche.

Infine, alcuni parallelismi possono essere il risultato anche di una comprensione e interpretazione differenti del testo originale (espressioni e parole).

* * *

Tra le varianti lessicali del DK ve ne sono alcune decine in cui, accanto all’equivalente lituano (nello stesso punto, a margine o in un’altra parte del testo), è riportato un prestito oppure al prestito è aggiunta una parola lituana. Dal confronto del testo del DK con il testo polacco del catechismo di Ledesma risulta che la maggior parte dei prestiti presenti nel testo lituano potrebbe essere stata attinta dal testo polacco. Ciò testimonia l’influsso della lingua polacca su un così eminente promotore e cultore della lingua lituana come M. Daukša, che prestava grande attenzione alla purezza linguistica. A quanto pare, nel tradurre dal polacco e nel cercare equivalenti lituani, soprattutto termini e altre parole per esprimere nuovi concetti, talvolta si dovettero prendere in prestito parole dal testo polacco. Una parte dei prestiti potrebbe essere giunta anche da altre fonti. In un contesto di forte influenza polacca, con la nobiltà lituana polonizzata e l’uso prevalente del polacco, parole straniere di vario genere potevano penetrare negli scritti anche attraverso la lingua parlata. Alcune potrebbero essere state riprese anche dal bielorusso, che a quei tempi si era affermato come lingua scritta ufficiale nell’amministrazione, nei tribunali e altrove. Non vi è dubbio che in alcuni casi M. Daukša e altri scrittori del XVI secolo e dei secoli successivi non sapessero quale parola fosse propria, lituana, e quale fosse un prestito. A quel tempo, non disponendo di dizionari della lingua lituana, era difficile, quasi impossibile, stabilirlo.

I parallelismi lessicali riportati a margine, tra i quali compaiono anche prestiti, vanno considerati anche come glosse (spiegazioni di parole incomprensibili), ampiamente praticate all’estero a quei tempi e in seguito sostituite dai dizionari. Ispirandosi alla produzione scritta polacca, M. Daukša ricorreva anche a glosse marginali: in alcuni casi spiegava parole lituane con prestiti comprensibili ai membri del clero che non conoscevano bene il lituano; in altri spiegava i prestiti con neologismi coniati da lui stesso o con parole attinte dalla lingua popolare, mirando così ad arricchire di lessico lituano la lingua letteraria. In un periodo in cui la lingua letteraria era ancora in formazione e il suo lessico, soprattutto la terminologia, non era stabilizzato, i prestiti potevano aiutare i lettori che conoscevano il lituano e il polacco a comprendere con maggiore precisione il testo tradotto in lituano.

Per queste ragioni anche M. Daukša non poteva evitare i prestiti. Una parte considerevole di essi è usata in parallelo con gli equivalenti lituani.

Nel catechismo di Daukša troviamo termini religiosi presi in prestito, come: altorius, bažnyčia, dūšia, heresėja, hostija, kunigas, katekizmas, mišia, poter(i)us, persona, traičė e altri, usati senza equivalenti lituani. Nel DK si trovano, riprese da testi polacchi e da altre fonti, non solo terminologie religiose, ma anche parole di altro genere, la maggior parte delle quali è usata alternativamente con gli equivalenti lituani

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(per esempio, alkintis e pasnikauti, draugas e bursinykas), mentre per altre non si sono trovati equivalenti lituani nel DK (per esempio, afiera, dėkojimas, garstyčios, grabas, murinas, miernybė, neatbojimas, nedėlia, neviežlyvumas, padvarija, padūmoti, skrynia, sūdas, sūdžia e altre).

Di seguito sono presentati in ordine alfabetico i parallelismi d’uso tra parole lituane e prestiti.

digiunare e fare penitenza (prestito)

alkintis v. Paśnikaut 114 (: digiunare).

Negli scritti di Daukša è usato più frequentemente alkintis; in seguito si afferma maggiormente il prestito pasninkauti.

ripulire e purificare (prestito)

apkūpdawai 153 (: hai purificato); apčįstįące 161 (: che purifica).

Daukša usa apkuopti, apgražinti e altri sostituti lituani di «purificare», al cui posto in seguito si afferma il prestito apčystyti. Cfr. prižiuopti e apveizdėti.

articolo (prestito) e membro (calco)

artikulu, cioè… sąnariu tikėjimo 25 (: articoli, cioè membri); artikulai 25 (31); sąnariu 178 (: membri).

Per denominare una determinata parte di un testo religioso, negli scritti antichi si usano diversi termini: il prestito artikulas, il calco sąnarys e straipstis (articolo). Quest’ultimo fu introdotto da Mažvydas e si trova occasionalmente negli scritti di Bretkūnas, Daukša e altri con il significato di «parte, membro, gradino».

comunanza e compagnia (prestito) «società, amicizia»

będri̇te]p Angehu priwādžioia 8 (24, 41) (:compagnia, convivenza); śébri̇tę 5 (: compagnia).

Entrambi i sostituti si incontrano raramente negli scritti antichi. Più frequentemente si usano draugysta, draugystė, draugė.

fare e agire (prestito)

dārime ant. c̨wic̨yime 114 (: nel fare).

Il prestito čvičijimas (čvičyti) è molto raro e occasionale negli scritti di Daukša. È sostituito da darymas, mokymas e da altre parole lituane. Cfr. daryti, teigti ir veikti.

amico e bursinykas (prestito)

Come piacevole częſtawóia draugą ant. bursinika 157 (: towarzýſba).

Entrambi i sostituti sono usati raramente negli scritti antichi. Oltre a draugo, si trova anche bendras.

pentimento e penitenza (prestito) «pentimento»

Gailėjimas equiv. pakūta 94; gailėjimo 73 (96, 138, 140, 150, 186, 188); pakūtą 132.

Il polacco pokuta «pentimento» è tradotto con gailėjimu; il prestito pakūta, affermatosi nei successivi scritti religiosi, è usato solo un paio di volte.

potenza, forza, vigore, priima (?) e syla (prestito)

da te usciva la potenza 152 (37) (: siłą); gálibe 51 (120) (: możność); galibe 135 (: mocą); stipribe 29 (: możnością); stiprumu 37 (: możnością); jilos 100 (126) (: siły).

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Il polacco šila, moénosc, moca «forza, potenza, vigore» è tradotto più spesso con galybé; qua e là si trovano stiprybé e stiprumas; il prestito sylą è usato alcune volte.

La parola marginale priima (con una a finale supposta), attestata solo nel DK, è poco chiara e la sua associazione con galybé è dubbia.

natura e cnata (prestito)

małóne Diewo [u wiſsomis gám tomis equiv. cnátomis 96 (:cnotámi); il prestito cnata è usato solo un paio di volte; in tutti gli altri casi (3, 4, 7, 59, 67, 73) si trova gamta «virtù».

Gamta «virtù» si trova solo negli scritti di Daukša.

onore, rispetto (prestito), lode e omaggio

Una dozzina di volte il polacco cześć y chwała è tradotto con garbé(-a) e liaupsé, per esempio: garbé[p ir laup[ep [= laup[ep]p] 18 (51, 53, 68, 69, 145, 154, 158, 159, 180, 181); in un punto — pagerbimu e laupę 155; una volta chwale á sławie — laup[ep’ ir garbé[p 172; garbés abbr. czéſties 163 (: czči); altrove nel testo compare separatamente garbé, corrispondente al polacco chwala (65, 92, 108, 146, 164), cześć (180, 181) e czétnosć (78), oppure senza equivalente polacco (67, 68, 178); e, un po’ più frequentemente, liaupsé, corrispondente al polacco chwala (51, 52, 64, 75, 90, 102, 157, 164, 170, 172, 180, 181, 189) oppure senza equivalente polacco (11, 31, 80); alcune volte cześć è tradotto con pagerbimu (155, 165). Pertanto garbé, čestis (solo una volta abbr.) liaupsé e pagerbimas (molto raramente) sono usati come sinonimi per tradurre il polacco chwala (liaupsé, garbé), cześć (garbé, pagerbimas, čestis), sława (garbé) e czciwość (garbé). Cfr. garbinti, gerbéti, liaupsinti ir slovyti.

onorare, rispettare, lodare e slovyti (prestito)

garbintumbimé ir łaupſintumbimé 67; gárbinu abbr. słowiu 142 (:wysławiam); kurių gárbinas deiwíſte 37 (52, 60, 67, 69, 76, 77, 80, 102) (:czyniemu mu cześć: Dziękuję; we czci go mając chwaląc); Łaupſinkite 2 (76, 90, 163) (:Chwalćie, Błogosław); gerbéio Diewą 67.

La forma più usata è garbinti; il prestito slovyti è attestato una sola volta. Cfr. garbé, čestis (prestito), liaupsé e pagerbimas.

desiderare, bramare, volere e žýčyti (prestito)

ko geiſt’ir trokšt turiu 155 (: žadąc); Géiždami abbr. Zičídam 71 (: Zycząc); geiſt, ir norét jam’ géro 71 (: życzyć); geiſt 49 (62, 64, 74, 84, 122, 155) (:żądąć); noréio 24 (76, 79, 87, 134, 138, 153, 156, 165, 166) (: chcieli).

I primi tre sostituti (geisti, trokšti e noréti) hanno significati molto simili. La forma più usata è noréti. Il prestito žýčyti è attestato una sola volta e ha piuttosto il significato di «augurare».

parente e amico (prest.)

con un parente 127 (157) (: przyjacielem); prietélius 153 (154) (: przyjaciela)

Negli scritti antichi di Daukša e di altri, il prestito prietelis è quello usato più spesso; occasionalmente Daukša usa anche gentis «amico, sodale», che di norma ha il significato di «parente».

peccatore (prest.) colpevole e peccaminoso

grieśbas (= grieśnas) cfr. unodėmetas [= nuodėmetas] 119 (: grzeſzny); nuſsidėjęs cfr. nuodėmetas 149 (150) (:grzeſzny) nuſsidėjęs 134 (153, 154, 162, 170, 173) (: grzeſzny).

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Daukša usa quasi esclusivamente sostituti lituani dei grafemi polacchi: musidėjes (più spesso) e nuodėmes (occasionalmente). Nel DK si trova una sola volta il prestito griešnas, che in seguito si diffuse ampiamente negli scritti religiosi. Per significato è affine a questi equivalenti katas (41, 92, 120), corrispondente al polacco winien.

purezza e povertà (prest.)

grįnumo cfr. ubagistės 129 (: niedostatkami).

Negli scritti di Daukša quasi esclusivamente — purezza; prestito occasionale — povertà. Si trova anche grynas «povero, indigente».

ventre, interiora e ventre (prestito)

iščioje cfr. žiwate 17 (58, 149, 172) (: żywoćie); vidurėi cfr. įčios 159 (: wnętrzności); iščiū 63 (164, 167) (: żywota, wnętrzności).

Il termine più usato è iščios; successivamente si afferma il prestito žyvatas.

confessione, dichiarazione e spaviedis (prestito)

Ižpąžinimo cfr. Spawiedies 119 (139) (: Spowiadánia); Paſisákimo, arba išpažinimo Nūdemiu 109 (133, 139) (: ſpowiedźi); Ižpąžinimą 119 (146, 138, 141, 145, 146, 188) (: ſpowiedź).

Il termine più usato è išpažinimas; successivamente si afferma il prestito spaviedis.

fedele e viernas (prestito)

drin palinximimo ištikimųjų cfr. wiernųju (: wiernych) 156; ištikimą 157 (167, 168) (: wiernych).

Il prestito viernas ricorre una sola volta, ed è usato negli scritti antichi e successivi. Al suo posto, in molti passi potrebbe comparire tikras, attestato nel DK (4, 7, 122, 126, 138, 151, 154, 168, 170, 172).

completamente e pienamente (prestito)

mancanze… per intero… ižſakiczią prš. pienamente (: zupełnie) 141; ižpąžintis iu ištįſai 97 (: zupełnie).

Entrambi i sostituti sono usati raramente negli scritti antichi. Daukša comincia a tradurre il polacco zupełny e zupełnie con ištisas e išizai; per questa esigenza non è affatto sufficiente.

spreco, dissipazione, guarigione, ristabilimento e curazione

(prestito)

guarigione da quella piaga prš. Guarigione 116 (: wleczenie); guarigione prš. guarigione 87; per la guarigione 142 (: wleczeniu); saluto 137 (: wzdrowienie).

Tra i sostituti lituani, il meno usato è išgydymas. Negli scritti antichi ricorrono più spesso išvaistėjimas e pasveikinimas («guarigione» e «ristabilimento»). Cfr. pasveikinti e išgydyti; gydytojas, liekoris ir vaistytojas.

capanna (prestito) e casetta

capanna prš. casetta 163 (: chałupki).

Entrambi i sostituti sono usati raramente.

credo (prestito), sambarės e sudėjimas (trad.)

kredo, oppure ſámbareś 22—23 (: Kredo); Krėdą arbá ſudeiimą 24 (: Kredo ábo ſkład); krėdoie 22 (27); ſudeiime 24.

Negli scritti antichi si usa più spesso sambarės (Bretkūnas, Daukša, Širvydas e altri).

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leprá (prestito) (è malato) e raupuoti

leprá malato prš. pieno di lebbra 152 (:tredowáci).

Lepra ricorre negli scritti di Daukša. Altrove (in Bretkūnas, Širvydas e altri) è ampiamente usato raupsas (raupsai), raupės e raupas.

luomas e stonas (prestiti)

milet’ secondo il luomas prš. įtona 82 (: įtanu)

Negli scritti di Daukša si usa più spesso luomas; in seguito si afferma maggiormente il prestito stonas.

maestro e mastro (prestito)

môkitojei, arba mîstrai 82 (: Miŋtrowie).

Con i primi scritti compaiono nella letteratura maestro, ampiamente usato; molto più raro è mastro.

incommensurabile e smisurata (prestito)

né la misericordia da non esaurire prš. è incommensurabile 142 (: niezmiemę); né i beni inesauribili 162 (189) (: niezmiemey).

La forma più usata è inesauribile (neišmestuos). Cfr. infinito e incommensurabile.

infelice e misero (prestito)

Drin i nostri uomini infelici prš. miŋernu 33 (: nedznych); mižernú 181 (: nedzna).

Entrambi i sostituti sono noti soprattutto dagli scritti di Daukša, dove sono attestati una dozzina di volte ciascuno.

illegittimo e falso (prest.)

lūdimo neteiſaus cfr. falsewo 74 (: fáłbywego); falsewas 78 (: fáłbywa).

Il termine «neteisus» si trova negli scritti di Bretkūnas, Daukša, Širvydas e altri; molto più raro è «falsevas».

lenzuolo e coperta (prest.)

paklódė cfr. pratiria 166 (: prześcieradło).

Negli scritti antichi è ampiamente usato il prestito prastyria (-ė); molto raramente ricorre paklodė (attestato nel DK).

menzionare e mostrare (prest.) «consigliare»

Abėiojančžem gėrai paminėt cfr. parodit 106 (: poradźić); ſlaptų pirm paminėtu 20 (: przezecżonych).

Questi sostituti sono attestati solo nel DK. «Paminėti» è usato anche nell’insolito significato di «consigliare» (106).

mondo e svietas (prestito)

Páſaulis cfr. [ſwietas 53 (: Świat); paſaulo 5 (11, 21, 24, 40, 53, 70, 73, 81, 141, 164, 170, 189) (: świata).

Negli scritti di Daukša è usato quasi esclusivamente pasaulis, che in seguito fu soppiantato dal prestito svietas.

immagine e abrożas (prestito)

È l’immagine di quella cfr. Abrožas 60 (84, 134) (: obraz); paweikſło 27 (60, 133, 185) (: wyobrażenie, obraz); po paweikſłu dūnos 98 (: pod osobą).

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Negli scritti antichi (in particolare quelli di Daukša e Širvydas) è usato più spesso paveikslas con i significati di «abrozas, forma, esempio» e altri; molto più raro è abrozas, affermatosi negli scritti più tardi e nella lingua parlata.

pazopostyti (prestito) e pataikinti «preparare»

pazopōttiei cfr. pataikinai 155 (: zgotował); ant to teip būtų paſsiżopōttieś 120 (: przygotował).

Negli scritti di Daukša pataikinti è usato nel significato di «preparare, predisporre»; si trova più raramente il prestito pazopostyti. Cfr. prisitaįsyti ir prirengtis.

peregrinazione (prestito) e viaggio

peregrinawōime «nel viaggio» 156 (: w pielgrzymowaniu).

Questi sostituti sono rari e attestati negli scritti di Daukša. Cfr. peregrynavoti e keliauti.

peregrynavoti (prestito) e viaggiare

peregrinawōia «viaggia» 156 (: pielgrzymuie).

Queste varianti sono molto rare negli scritti antichi. Cfr. peregrinavojimas e keliavimas.

inferno e pekla (prestito)

prágarus «inferno»; peklās (92, 164) (: Pieklą); pragaro (34, 36, 44, 92, 108, 185) (:piekłą).

Dai materiali disponibili sembra che Daukša sia il primo a cominciare a usare pragaras, che nei suoi scritti è molto più frequente del prestito pekla.

nemico, avversario e oppositore (prestito)

príejakis prš. Priebinikas 122 (: nieprzyiaciół); priesſinikai prš. Neprietelus 53, (96); priefakių 174 (188) (nieprzyaciół); príebiniku 34 (55, 108) (: nieprzyiąciół).

Priesakis Daukša inizia a usare e ricorre molto spesso accanto al altrettanto frequente avversario; raro nei suoi scritti è oppositore.

giurare e prestare giuramento (prestito)

priſſiekia 78 (79); priſſiegōia 77 (: giurano).

Da Mažvydas in poi, negli scritti antichi si usa più spesso giurare; il prestito prestare giuramento è molto più raro.

reggitore (prestito) e ordinatore

reditoiēs, oppure taiſitoiēs wiſſo ſutwerimo 26 (: governante) reditoiuaus 76 (: Jprawce).

Il ordinatore usato da Daukša è raro; il prestito reggitore ricorre un po’ più spesso. Cfr. ordinare e reggere.

dire e confessarsi (prestito)

prażegimas, è...węrtas idant io... ſakītus prš. ſpawiedotus 124 (:spowiądáno).

Sakyti(s) «confessarsi» nel DK è usato una sola volta; altrove (88, 91, 94...) ha il significato di «dire, annunciare». Cfr. confessare, esprimere e dichiararsi.

skom ia (prestito) e tavola

ſkomios presso ſtalo 133 (154); ſkómiep’ 19 (147, 153, 171, 182) (: ſtole).

Daukša usa più spesso skom ia; negli scritti lituani della Prussia Orientale non si trova skom ia (soltanto — tavola).

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stelo e colonna (prestito)

gambi, il raccolto trema davanti. pilastri 148 (: filary); stiebėp 179 (: w ſupā).

Negli scritti antichi sono usati parallelamente stiebas «colonna, pilastro, tronco» e il prestito stulpas. Negli scritti di Daukša è più frequente stiebas.

subtilnas (prestito) e mandagus

subtīlnas contro mandagus 124 (: subtylny).

Entrambi i sostituti sono relativamente rari negli scritti antichi. Oltre a Daukša, mandagus è usato da Širvydas, Chilinskis e altri.

svetimoterauti e prijerauti (prestito)

Nē ſwētimotéráuk contro pryiérauk 74 (84) (: Nie cudzołoż).

Negli scritti di Daukša è più frequente svetimoterauti; prijerauti (priejerauti) si trova raramente negli scritti.

taisyti e rėdyti (prestito) «mettere in ordine»

nel governo, e taījo — Dwaĵĵia Bvetāia 40; circonda, si prende cura, governa 31.

Negli scritti antichi è più frequente il prestito rėdyti; talvolta si trova taisyti «mettere in ordine». Cfr. rėdytojas e taisytojas.

fede e viera (prestito)

tikėjimo rispetto a wieros 16 (:wiáry); Tikėjimas 22 (24, 26, 72, 80, 103, 105, 121, 122, 152, 174, 186) (:Wiārá).

Nel DK si usa quasi esclusivamente tikėjimas; negli altri testi antichi è più frequente il prestito viera.

controllo di sé e miernybė (prestito) «moderazione, autocontrollo»

Twárdimas rispetto a miernībe 103 (: Wſtrzymięźliwość); Twárdimas 105 (: Wſtrzy-mieżliwość); Miernībe 104 (: Mierność).

Tvardymas è attestato soltanto negli scritti di Daukša, miernybė si trova (raramente) anche altrove.

waistas e liekarstva

wáistą rispetto a lekarſtwa 85 (: lekárſtwa); wajſto 76 (79, 142, 143, 159, 171) (: le-kárſtwā).

Nei testi antichi, soprattutto in quelli di Daukša e Sirvydas, prevale vaistas; in seguito si afferma maggiormente il prestito liekarstva. Cfr. vaistytojas, gydytojas e liekorius; išvaistėjimas, išvaistymas, išgydymas, pasveikinimas e išgydymas; pasveikinti e išgydyti.

medicamenti (-i), medico e guaritore (prestito)

váijtitoiaus invece di giditoio oppure liekoreus 143 (: Lekárzām); váijtitoio 144 (150, 151) (: Lekárza); Giditoiēu 14 (: Lekárzu).

Negli scritti antichi, soprattutto in Daukša, ricorrono spesso vaistytojas e gydytojas, mentre liekorius è molto raro. Cfr. išvaistėjimas, išvaistymas, išgydymas, pasveikinimas e išliečijimas; vaistas e liekarstva; pasveikinti e išgydyti.

diavolo, demonio (prestito) e Satana (prestito)

wēlino 34 (53, 56, 153) (: Dyábła); biéſſus 77; S ętono 55 (57) (: Szátánā).

Queste varianti differiscono un poco per significato. Negli scritti antichi è molto frequente velnias, più raro šėtonas e solo molto raramente ricorre biesas.

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schiavo e servo (prestito)

wėrgáis prs. newálninkais 34 (: niewolnikami); wergu 12 (:niewolnikiem).

Vergas è usato più frequentemente negli scritti antichi di nevalninkas.

vicario (prestito) e locativo

Vicarius significa «locativo» 39 (: Vicarius).

Vicario è attestato più volte negli scritti di Daukša; è più ampiamente usato locativo.

ferita e rona (prestito)

žaiždás prs. ronas 140 (142) (: ferite); žaizdų 176.

Negli scritti antichi prevale ferita, mentre solo di tanto in tanto si incontra il prestito rona.

danno e perdita (prestito)

žalos prs. iškados 86 (: danni)

Negli scritti antichi si usa più spesso danno, mentre solo di tanto in tanto si incontra il prestito iškada, che in seguito si è affermato ampiamente nei nostri scritti e nella lingua parlata.

In tutto sono stati registrati oltre 50 parallelismi tra parole lituane e prestiti. La maggior parte (circa 40) è riportata a margine, alcuni (3) dopo la congiunzione oppure, 2 dopo cioè (est), mentre per alcune parole (apčiuopti, bendrystė, galýbė, gentis, nusikėminimas, priscėkti, velinas…) i corrispondenti prestiti, individuati in varie parti del testo sulla base delle corrispondenze nel testo polacco, sono apčystyti, sėbry stė, syla, prietelius, nobážnystė, prisiegoti, biesas.

Tra i prestiti prevalgono le parole tratte dal polacco¹ (artikulas, bursiry kas, cnata, čičijimas, falšyvas, mistras, mizernas, pakūta, parodyti «consigliare», pekla, peregrynavojimas, peregrynavoti, spaviedis, spaviedotis, subtinas, zupelnai, žyčyti); una dozzina di prestiti può essere fatta risalire al bielorusso (čestis, griešnas, kiželė, nešmieruojama, neprietelius, pasnykauti, prietelius, prasyria, prisiegoti, rėdytojas, sėbry stė, škoma, svietas, vierą); altri hanno origine slava, ma non è possibile stabilire con precisione da quale lingua slava (polacco, bielorusso, russo) siano stati presi (abrozas, apčystyti, biesas, iškada, išliečyjimas, liekarstwa, liekorius, miernybė, nobážnystė, nevalnykas, pazopostyti, rona, syla, stonas, ubagystė, viernas, žyvatas); dai testi polacchi derivano il latino kredo, vikarijus e il termine di origine tedesca prijerauti.

Accanto ad alcuni prestiti si trovano traduzioni, per esempio: artikulai (prestito) — articolazioni, spaviedis (prestito) — confessione, kredo (prestito) — composizione.

La maggior parte dei prestiti ricorre solo una o due volte, per esempio pakūta, syla, cnata, čestis, slovyti, žyčyti, griešnas, žyvatas, spaviedis, išliečyjimas, svietas, abrozas, pekla, neprietelius, viera, liekorius, rona, mentre in altri casi si usano i corrispondenti lituani (gailėjimas, galýbė, gamta, garbė, garbinti, geisti, nusidėjęs, iščia, išpažinimas, išvais ymas (išgydymas), pasaulis, paveikslas, pragaras, priešinykas, tikėjimas, vaisytojas (gydytojas), žaizda). Ciò dimostra che la maggior parte dei prestiti sostitutivi era occasionale e non aveva ancora messo radici nella lingua scritta.

¹ Per determinare l’origine dei prestiti ci si è basati soprattutto sul lavoro di P. Skardžius «Die slavischer Lehnwörter im Altlitauischen,» Kaunas, 1931.

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Prestiti usati alcune volte in parallelo (nel testo e a margine), precisamente:

abyda (prestito) e krivda (prestito) «ingiustizia»

abidás... atlăistu prš. Kriwdas 55 (: krzywdy); Abida kántrei pakelt 106 (: Krzywdę).

Per questi prestiti, usati occasionalmente anche in altri scritti antichi, non sono stati trovati equivalenti lituani corrispondenti.

liudymas (prestito) e śviečijimas (prestito)

draudžia lūdimo nė tei̇jaus prš. świeczijimo 86; lūdimo netėjšȧus 74 (: świa-dectwá.)

Negli scritti antichi è più frequente liudymas (testimonianza), conservato nella lingua letteraria fino ai giorni nostri.

prisigatavi(ji)mas (prestito) e pazopostijimas (prestito)

al quale... Di tali aggiunte prš. Pazopotyjimu 120 (: przyprąwą).

Parole riscontrate molto raramente. Cfr. pazopostyti ir pataikinti; prisitaistyti ir prirengti.

strujus (prestito) e diedas (prestito) «nonno»

Jtrūius cfr. Diedai 82 (: dziadowe).

Questi prestiti ricorrono più volte negli scritti di Daukša e non si sono trovati equivalenti lituani senolis, protėvis, prosenelis.

Dalla prefazione della Postilla di Daukša si evince che Daukša si impegnò consapevolmente a rendere ricco e vario il lessico della lingua dei suoi scritti, presentando numerosi parallelismi lessicali in forme diverse. Essi sono impiegati non solo per arricchire il lessico, ma anche per vari altri motivi; le ragioni della loro comparsa nella traduzione lituana sono molteplici.

Alcuni sostituti sono rari, usati solo una o due volte (per esempio, aklatis ir aklystė, apgauti ir primintinti, drebeti ir virpėti), ma si incontrano anche parole usate frequentemente in parallelo, che occorre ripetere costantemente traducendo il catechismo (per esempio, byloti ir kalbėti; melsti ir prašyti; gilinė, mirtis ir mirimas).

Più spesso si usano in parallelo diversi sinonimi, che aiutano il traduttore a rendere il pensiero dell’originale in modo più completo, chiaro, preciso e stilisticamente efficace. Con essi si mira inoltre consapevolmente ad arricchire e variare il lessico degli scritti e a rendere la traduzione comprensibile e attraente per lettori di dialetti diversi e di differente grado d’istruzione.

La collocazione delle parole usate in parallelo è variabile: compaiono una accanto all’altra nel testo (dopo parole di collegamento e, oppure, cioè) e nei margini, nonché in diverse parti del testo. Lo stesso componente del parallelismo può passare dal testo al margine, e viceversa. Queste variazioni emergono chiaramente dall’uso dei singoli componenti del parallelismo qui presentato.

Gli abbondanti e vari parallelismi lessicali del DK testimoniano gli enormi sforzi creativi dell’autore per tradurre dal polacco il Catechismo di Ledecma nel modo più preciso, comprensibile e lituano possibile, e per renderlo accessibile nella lingua popolare, ricca di parole, e renderlo grad-

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ci si rivolge al più ampio pubblico possibile di lettori che conoscono il lituano. A tal fine vengono ampiamente utilizzati i ricchi e inesauribili tesori lessicali della lingua popolare. Numerose antiche parole lituane vengono reinterpretate, acquisendo un nuovo contenuto religioso. Per esempio, nel DK cattolico assumono un nuovo significato dievas, dangus, kaltė, nuodėmė, pragaras, siela, šventas, viešpats e altre parole. Ciò permise a Daukša di evitare prestiti superflui, usati da traduttori negligenti o comparsi in seguito, con l’accrescersi dell’influenza della polonizzazione attraverso la Chiesa, le corti e altri canali, negli scritti religiosi di registro colloquiale (per es., griekas, pekla, dūšia, ponas, viera, vieryti ecc.). Daukša introdusse coraggiosamente nella lingua letteraria parole della lingua parlata popolare, conferendo loro in molti casi significati figurati e più astratti, arricchendo così la semantica del lessico letterario. Per esprimere nuovi concetti religiosi e vari concetti astratti, Daukša coniò numerosi neologismi, che aumentarono considerevolmente il numero dei parallelismi lessicali nel DK. Alcuni neologismi di Daukša (per es., abejojimas, įkvėpimas, nusižeminimas, privalomas, pasmerkimas, supratimas) sono ben formati e si sono saldamente affermati nella lingua letteraria.

Dopo il primo traduttore della Bibbia e illustre promotore della lingua letteraria nella Prussia Orientale, J. Bretkūnas, che prestò grande attenzione alla ricerca di equivalenti lituani e fornì numerosi parallelismi lessicali nel manoscritto della traduzione biblica, Daukša è l’autore più ricco di parole tra gli antichi scrittori lituani e contribuì notevolmente all’arricchimento e allo sviluppo del lessico della lingua letteraria. Lo dimostrano chiaramente il ricco lessico dei suoi scritti e i numerosi e vari parallelismi lessicali. Questi ultimi mostrano con quanta cura e creatività si cercassero equivalenti lituani e quanta attenzione si dedicasse alla ricchezza e alla varietà delle parole.

Per lo più Daukša seppe scegliere equivalenti appropriati e precisi, cogliendo i significati delle parole e le loro diverse sfumature. Tuttavia, si incontrano anche casi in cui il traduttore esita e fornisce perciò due o più equivalenti, talvolta non del tutto riusciti. Ciò rivela l’inesperienza del traduttore e la sua scarsa pratica stilistica; fu anche una delle ragioni che indussero a ricorrere a varianti parallele. Tale varietà lessicale, tali varianti lessicali ostacolavano in parte la definizione e il consolidamento immediati di norme unitarie per il lessico della lingua letteraria, ma nel complesso contribuirono alla ricerca di equivalenti lituani, alla creazione della terminologia lituana e all’arricchimento del lessico della lingua letteraria. Questa esitazione e variabilità erano inevitabili agli inizi della tradizione scritta lituana, nella ricerca di termini e parole per esprimere i concetti della nuova religione e altri concetti, nel tentativo di adeguarsi a lettori di dialetti diversi e nell’impossibilità di sottrarsi anche all’influenza di altre lingue.

Il lessico lituano ricco e variegato del Catechismo e della Postilla di Daukša fu una delle fonti più ricche per arricchire il lessico della lingua letteraria alla fine del XIX secolo e all’inizio del XX, eliminando dalla lingua i barbarismi del gergo feudale-ecclesiastico (per es., adyna, viečnas, ubagas, smertis, kožnas, svietas, liekarst(v)a, rona, kriv(i)-da e sostituendoli con parole lituane attinte agli scritti di M. Daukša, K. Širvydas e di altri antichi autori (per es., valanda, amžinas, elgeta, mirtis, kiekvienas, pasaulis, vaistas, žaizda, žala). In questo modo gli scritti di Daukša svolsero un ruolo enormemente positivo nella formazione e nello sviluppo del lessico della lingua letteraria lituana.

VARIANTI LESSICALI NEL CATECHISMO DEL 1595 DI M. DAUKŠA

И. Р. КРУОПАС

Riassunto

Nelle traduzioni del catechismo e dei sermoni evangelici del celebre scrittore del XVI secolo M. Daukša si trovano moltissime varianti lessicali (doppioni) per esprimere gli stessi concetti. Tale varietà e instabilità lessicale caratterizza anche altri monumenti scritti della lingua lituana. Questa caratteristica della lingua letteraria lituana nacque dall’intento di arricchirne il lessico e dal tentativo di rendere le opere comprensibili ai parlanti di dialetti diversi, oltre che dall’influenza delle lingue vicine, in particolare del polacco, molto diffuso tra i feudatari e il clero.

L’articolo analizza le varianti lessicali presenti nella prima opera di M. Daukša, la traduzione dal polacco del catechismo (1595).

Nel catechismo le varianti lessicali si trovano nel testo stesso, collegate dalle parole arba, ir, tai yra (‘o, e, cioè’), oppure nelle note (nella maggior parte dei casi), o ancora in diverse parti del testo.

Sono stati individuati oltre duecento parallelismi lessicali composti da due, tre, quattro e cinque varianti.

Nella maggior parte dei casi sono usate parallelamente due o più parole sinonimiche, per esempio: giltinė, mirtis, mirimas ir numirimas (‘morte’).

Queste parole sinonimiche presentano sfumature semantiche e stilistiche diverse; si incontrano anche dialettismi o varianti derivazionali (per es. gyvata ir gyvenimas, ‘vita’).

Talvolta accanto a una parola lituana viene usata una parola presa in prestito, o viceversa; per es.: galėjimas e pakūita (‘pentimento’) e mandagus e subtilnas (‘cortese’).

I parallelismi lessicali mostrano con quanta cura traducesse M. Daukša e quanta attenzione dedicasse all’arricchimento del lessico della lingua letteraria lituana. Nella maggior parte dei casi riusciva a trovare espressioni corrispondenti nella lingua popolare lituana, oppure doveva coniare parole nuove. Alcune varianti parallele, tuttavia, non sono del tutto precise né pienamente riuscite. Rivelano l’inesperienza stilistica dell’autore e le sue esitazioni nella scelta degli equivalenti lituani per la traduzione.

Benché tale varietà lessicale ostacolasse in parte l’unificazione del lessico della lingua letteraria lituana, svolse comunque un ruolo positivo nello sviluppo della lingua letteraria lituana.