LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, III LIETUVOS TSR MOKSLŲ AKADEMIJA

التوازيات المعجمية في لغة التعليم المسيحي لداوكشا (1595)

J. KRUOPAS

عند قراءة مؤلفات م. داوكشا (التعليم المسيحي لعام 1595 والعظة لعام 1599)، وهو أحد أبرز ممثلي الكتابة الليتوانية القديمة وصنّاع اللغة الأدبية، يلفت النظر كثرة التوازيات المعجمية، أي استخدام عدة كلمات للدلالة على المفهوم نفسه أو على مفاهيم متقاربة¹. ويمكن ملاحظة تنوع معجمي مماثل في كتابات قديمة وأحدث أيضًا. وهذه سمة مميزة لتاريخ لغتنا الأدبية. وقد نشأ هذا التنوع في كتاباتنا نتيجةً للسعي إلى امتلاك لغة أدبية، والرغبة في استمالة ممثلي اللهجات المختلفة، وغياب تقليد راسخ وموحّد للغة الأدبية، وتأثير اللغات الأجنبية، فضلًا عن ظروف أخرى متنوعة.

نودّ في هذه المناسبة استعراض التوازيات المعجمية في تعليم داوكشا المسيحي².

كان م. داوكشا أولَ صنّاع الكتابة الليتوانية في ليتوانيا (باستثناء ممثليها في بروسيا الشرقية) يضع أسس اللغة الليتوانية الأدبية. وقد اضطر، أثناء ترجمته ونشره التعليم المسيحي ثم العظة (1599)، وبحثه عن مقابلات ليتوانية للتعبير عن مفاهيم مختلفة، إلى بذل عمل شاق، شأنه شأن المترجمين الآخرين في عصره ومن جاء بعدهم. فالعثور على مقابلات جيدة في الترجمة يتطلب دائمًا من المترجم كثيرًا من العمل الدؤوب والفطنة وأدوات فقه لغوي معينة (معاجم متنوعة ومراجع أدبية وغيرها). وكانت «صعوبات الكلمات»، على حد تعبير مقدمة ز. بلوتنو³، أكبر بما لا يقاس بالنسبة إلى مترجمي القرن السادس عشر. وقد واجهتهم في ميدان المعجم مهام شاقة، منها: 1) وضع مصطلحات للدلالة على مفاهيم الدين الجديد (المسيحية) والمفاهيم المجردة عمومًا؛ 2) تمييز الكلمات الليتوانية من الدخيلة؛ 3) مراعاة معجم اللهجات المختلفة. وكان على مترجمي تلك الفترة البحث عن المقابلات من دون معاجم أو تقاليد للغة الأدبية (أي من دون معجم مستقر)، مع ابتعادهم بدرجات متفاوتة عن لغة الشعب، وتحت التأثير القوي للألمنة (في بروسيا الشرقية) والبولنة (في ليتوانيا)، فضلًا عن اعتمادهم على أصول أجنبية (فالكتابة الليتوانية القديمة كانت بمجملها تقريبًا مترجمة)، في ظل ظروف اجتماعية وثقافية غير مواتية.

¹ انظر: تاريخ الأدب الليتواني، I، 144، فيلنيوس، 1957؛ Archivum Philologicum، IV، 7 وما يليها.

² يُشار إليه فيما يلي بالاختصار DK.

³ Margarita Theologika, Karaliaučiuje... 1600, prakalba „Skaititojop“, V psl.

223

سعى بعض المترجمين، بحثًا عن مقابلات ليتوانية، إلى العثور على أكبر عدد ممكن منها في لغة الشعب أو إلى ابتكار ألفاظ جديدة من كلمات ليتوانية، ولم يلجؤوا إلى الاقتراض إلا نادرًا؛ أما آخرون فاقترضوا الكلمات الأجنبية من النصوص المترجَمة اقتراضًا حرفيًا، ولوّثوا لغة الكتابة بالألفاظ البربرية، التي شاع كثير منها على نحو خاص في الكتابات الدينية في النصف الثاني من القرن السابع عشر والقرن الثامن عشر.

كان داوكشا وطنيًا غيورًا، ومدافعًا عن اللغة الليتوانية ومنعشًا لها، وهي اللغة التي احتقرها الإقطاعيون في تلك الأيام. وقد سعى، من خلال كتاباته، إلى إنشاء لغة أدبية غنية ومتنوعة ونقية ومفهومة لعامة الناس. ويتضح ذلك من لغة أول مؤلفاته المنشورة، أي التعليم المسيحي، الذي نجد فيه عددًا كبيرًا من التوازيات المعجمية، الدالة على سعي المترجم إلى تقديم أدق المقابلات وأسهلها فهمًا، وجعل لغته غنية بالألفاظ ومتنوعة، واستمالة أوسع جمهور ممكن من القراء.

تَرِدُ المتوازيات المعجمية في DK إما في النص نفسه بعد أدوات العطف أو، و، وكذلك بعد الروابط بمعنى «أي» (مثلًا: žymė أو ėklas krik[čionies 15؛ reikalingus و privalomus 21؛ atleisti skolas أي kaltės 54)، وإما في الهوامش (وقد تكون قد تضمنت فيها، ربما، بدائل لكلمة أو لأخرى اقترحها المصححون)، وإما في مواضع مختلفة من النص (في الصفحات). ونجد معظمها (189 حالة) في الهوامش (ويُشار إليها فيما يلي بالاختصار prš.)، وبوتيرة أقل (35 حالة) ترد متجاورة في النص نفسه بعد و، أو، أي؛ أما المتوازيات المعجمية الواقعة في مواضع مختلفة من النص فلا يمكن تحديدها وحصرها بدقة، ولذلك تُقدَّم في هذه المقالة ضمن المواد التوضيحية وتُستعرض مع المتوازيات الأخرى. ومن الأنسب استعراض المتوازيات المعجمية في DK بتقسيمها إلى المجموعات الآتية: 1) استعمال كلمتين ليتوانيتين أو أكثر (نادرًا) على نحو متوازٍ؛ 2) كلمة ليتوانية وكلمة دخيلة؛ 3) كلمتان دخيلتان.

يُورَد غالبًا لفظان ليتوانيان على نحو متوازٍ. ويمكن تقسيم هذا النوع من التوازيات إلى مجموعات فرعية بالنظر إلى مدى تقارب معاني الكلمات المستعملة بالتوازي، وصورها البلاغية وظلالها العاطفية، واشتقاقها، وغير ذلك؛ لكنهما يُقدَّمان هنا أولًا، مراعاةً للاختصار، بترتيب أبجدي (وفق الكلمة الأولى، التي يرد إلى جانبها في الهامش مباشرةً أو في مواضع مختلفة من النص بديلٌ لها)، ثم يُستعرضان إجمالًا. وتُكتب الكلمات المدخلة (وهي صيغ الرفع للأسماء والضمائر، والمصدر للأفعال) باللغة الأدبية المعاصرة. وتُنقل الشواهد التوضيحية إلى الحروف المعاصرة (مع الإبقاء فقط على حروف الأصل غير المستعملة اليوم: ė، î، û، â، ê، û، w، ł، ß، ſ، ð، ʒ وغيرها). وتُورد المواد التوضيحية أحيانًا، إلى جانب مفردات التوازيات المعزولة، كلمات مجاورة لها أيضًا، مما يساعد على فهم دلالة التوازيات فهمًا أفضل. وتُشار إلى صفحات شواهد DK المنقولة بالحروف المعاصرة بأرقام. وإذا وُجدت كلمة ما بالصورة نفسها أو بصور أخرى في صفحات عدة أو في عدد كبير من الصفحات، فيُسعى إلى إدراج أكبر عدد ممكن من أرقام الصفحات التي نُقلت منها الكلمة بين قوسين.

تُورَد بين قوسين مقابلات النص البولندي، المأخوذة من دراسة E.Sittig بعنوان «Der polnische Katechizmus des Ledesma und der litauischen Katechismen des Daugßa und der Anonymus vom Jahre 1605» (Göttingen 1929). ويمكن العثور عليها في العمل المذكور بالرجوع إلى مقابلات DK الليتوانية.

224

العَمَه والعَمَى

áklatį 159 (: слепоте)؛ aklýste 142 (: слепота).

مترادفان مختلفا الصياغة. يَرِد Aklatis بتواتر أكبر في كتابات Daukša وغيرها من النصوص القديمة.

التسمية والدعوة

áĥgame prš. wáďiname 49 (91) (: zowiem); wádiname prš. áĥgam 60 (105) (: zowa); wadina 26 (28, 31, 39, 40, 61, 90, 92....) (: zowia).

الأكثر شيوعًا هو vadinti، لكن algoti ما زال يَرِد في كتابات M. Daukšos وK. Širvydo بوجه عام. أما اليوم، فلم يُسجَّل قط في اللغة algoti بمعنى «يُسمّي»، وقد صار لفظًا عتيقًا.

الإغماء والهلاك

alpstąti atgeiwinti prš. gaištanti 162 (: mdlejącego); قارن apgaišt’ 175 (: wstáie).

بدائل ذات فروق دقيقة في المعنى.

العمر والمدة «الزمن»

مرة واحدة فقط، وعلى الأرجح مصادفةً، استُخدمت amžis بمعنى «الزمن» لعدم اختيار أدق مقابل ليتواني للكلمة البولندية czas عند ترجمتها: niūg amžio Apaštalu 19؛ وفي مواضع أخرى (2، 4، 93) تُستعمل amžis (: wiek) بمعاني «مدة حياة الإنسان، فترة طويلة، الأبدية». ويمكن ربط amžis بالمعنى الأول بـmetas، وهي تُستعمل بمعنى «الزمن» (38، 68، 69، 75، 94، 123، 151، 181، 182، 186) (: czas)، وكذلك بمعنى «فترة 365/6 يومًا» (1، 5، 32). ولم يُعثر على كلمة laikas في DK.

خداع وإيقاع في النفقات

لا مُخادعين أحدًا ولا مُذكِّرين مسبقًا 86.

استُعملت primitinti في كتابات داوكشا وشيرفيداس مراتٍ عدة بمعنى غير مألوف اليوم، هو «إيقاع المرء في النفقات، والإجحاف بحقه»، وهو معنى يمكن أن يربطها بـap-gauti.

إزعاج، واهتمام، وقلق

كان يحزن على نفسه 122 (: fráʒowal); كان يهتمّ 116 (: fraʒuja); بسبب ذلك حزن 111 (: fráʒuja); اعتنوا 44 (: Stáraycień).

تختلف البدائل في ظلال المعنى. قارن الحزن والضيق.

التحمّل (ترجمة)، والتصرّف والفعل

Kaip absjturi nūdemiu atlaidimas prš. Dėties 41 (: się dzieie); التصرّف أثناء الصلاة 80؛ wiekjas [= weikęs] 41, 49, 114 (:dzieia); kasg... Ju manim weiksis 143 (:sta-nie).

تُترجم البولندية dzieje się إلى التحمّل، والتصرّف والفعل. والمقابل الأكثر شيوعًا هو التصرّف (destisi…); والأبعد عنّا هو veiktis، وقد استُعمل بمعنى «التصرّف، الحدوث»، ومرةً بمعنى «أن يصبح» (:stanie). ولم يُعثر على Darytis بمعنى «التصرّف، الحدوث».

الحصول (ترجمة) والاكتساب

apitūrėjimo ترجمة لـ įgylimo [= įgyiimo] 51 (: dośtąpieniu); apturėjimo malōnes 4 (: przyjęcia); قارن الحصول والاكتساب.

الحصول (ترجمة) والاكتساب

uá Wieβnati fau áptūri 77؛ igitu 4 (40, 44, 62, 93, 104, 124) (: dostapil, otrzymała).

15. Kalbotyros klausimai, II

225

في DK تُستعمل صيغ الاكتساب على نحو شبه حصري، بينما يسود في النصوص اللاحقة اللفظ المترجم التحمّل (:otizymac).

جديرٌ بالعفو، معفوٌّ عنه، ومستحقٌّ للعفو

والآن ترد كلمة atlaidtina بمعنى «جدير بالعفو» (92؛ grzch powßedni)، وatlaidintomis [nuodėmėmis] بمعنى «بالخطايا المعفو عنها» (91؛ powßednemi).

ومن بين البدائل الثلاثة، الأفضل هو atleistina (عند الحديث عن الخطايا والذنوب وما شابهها)؛ أما atleidinta فصياغته غير مألوفة.

التذكّر والذكر

atmindami 109 هي صيغةٌ مبنية على paveikſſo Diewo، في مقابل minėdami 84 (wſpomi-niąac)؛ وatmintūmbit ią 60 (67, 74, 84, 139, 151, 162) (wſpomináli 60؛ Pamien-tai 74, 162؛ Wſpomni 139, 151).

يكاد يشيع استعمال atminti؛ أما minėti فقد وردت في الهامش (84) على نحو غير دقيق تمامًا، إذ إن atminti. أنسب هنا بحسب معنى الجملة.

الفداء (ترجمة حرفية) والتحرير

تُرجمت الكلمة البولندية odkupienie بعبارتي vžų ƒawa atpirkima 36 وatwadawimu manų 155. كما تُترجم الكلمة البولندية odkupić بطريقتين: atpírko 13 (34, 134) وifwadút 106. والمقابل الأدق هو išvaduoti (التحرير)، لا الترجمة الحرفية atpirkti (الفداء).

وجهة النظر والرؤية

انظر إلى الجدد، ص. atwźdi 153 (: wzglęad)؛ átźwílgio 20 (123) (: roz-myſhu, względ).

الأشيع هو النظرة؛ والمشهد لا يُعرف إلا من كتابات داوكشا.

اللامتناهي وغير المحدود

begalės mielaßirdįtes، ص. ne apreptos 137 (: niekóńczónego)؛ begalė ſtipribe 24 (49, 186) (: niezmierną, nieſkóńczóney).

يستعمل داوكشا هذه البدائل. وأكثر ما نعثر عليه في كتاباته هو ما لا يُحاط به (غير المحاط به). قارن ما لا يمكن طرحه وما لا يمكن قياسه.

التسكّع والتحدّث

تُستعمل صيغ هذين الفعلين المترادفين، التي تقابل صيغتي البولندية powiedzieć و mówić، في مواضع مختلفة من النص (مثلاً، byloti — 4, 22, 48, 50, 52, 61, 63, 66, 68, 81, 87, 90, 99, 137, 152, 158, 159, 178, 184...؛ kalbėti — 7, 48, 59, 62, 65, 66, 74, 87, 88, 89...). وأكثرها ورودًا هو byloti. وأحيانًا تُستعمل الكلمتان كلتاهما في الصفحة نفسها وفي تعبيرات متشابهة، مثلاً: bi-iodamas Tėwę mūſſų 66 و kalbėdamas Tėwę mūſſų 66؛ nei biłodami nė tieyſos 87 و ape wiſſus gerai kalbėdami 87. قارن أن يقول وأن ينطق (أن يتلفظ).

يفعل، ويؤكد، ويعمل

darîdami tai wiſſa prš. مؤكّدين 71 (: czyniąc); يفعل 11 (20, 41, 68, 72, 80, 92, 148, 156, 164, 165… (: czynić); ماذا تفعل 67 (: czynić). ويُترجم الفعل البولندي czynić في جميع المواضع تقريبًا بـ daryti. وترد أحيانًا هنا وهناك صيغة veikti. ومرةً واحدة، في الهامش (71)، استُعملت على نحو غير مألوف، ويبدو غير دقيق، صيغة daryti (يفعل) بدلًا من teigti (يؤكد)، وهو فعل وُجد في «Postilė» لداوكشا (490) بمعنى «يوافق» (أما معناه المعتاد في كتابات شيرفيداس وفالانتشيوس وغيرهما فهو «يقول، يروي»).

226

الصانع، الخالق (ترجمة حرفية) والمُنشئ (ترجمة حرفية)، بمعنى «الخالق»

صانعي، أو منشئي السماء 30؛ أنشأتُ، أو صنعتُ 31؛ أنشأ prš. صانعه 132 (: sutworzyciela); صانعه 23 (27, 133) (: sutworzyciela); أنشأتَ 122 (135 157) (: sutworzyciela).

الأكثر شيوعًا هو darytojas، وأقل شيوعًا منه الترجمة الحرفية sutvėrėjas، التي انتشرت لاحقًا على نطاق واسع في الكتابات الدينية. قارن padaryti وsutverti.

غالبًا وكثيفًا

غالبًا prš. tankel [= taķei] 18 (:częšto); غالبًا وكذلك taķei 124 (: częšto).

الأكثر استعمالًا في النص هو dažnai (dažniaus) (18, 85, 89, 109, 111, 117, 124, 127, 128, 134, 142, 143, 161, 175, 187)، بينما يرد tankiu (tankiaus) بمعدل أقل بكثير (89, 159). وتُستعمل الكلمتان مترادفتين. وتُستخدم Tankiai بمعنى «غالبًا» في لهجة الساموجيتيّة. قارن dažnas وtankus.

متكرر وكثيف

استعمال شائع وكثيف لـ«Takų» 19 (: czętym).

Tankus تُستعمل بمعنى «متكرر» في اللهجة الساموجيتية. قارن dažnai وtankiai.

ملتهبة ومذيبة

حبٌّ ملتهب prš. مذيب 161 (: paląčey); بالنار… ملتهبة 161 (: gorączym).

سُجّل اسم الفاعل leisdanti في DK وحده، واشتقاقه غير واضح. ويمكن في الوقت الراهن محاولة ربطه بالفعل leisd yti (: leisti) بمعنى «يُذيب».

الأسى والمصيبة

Deia prš. Beda 143 (:Biáda).

Deja تُستعمل أحيانًا بمعنى «المصيبة، الشدة» عند Daukša وŠirvydas وفي كتابات أخرى.

الأكبر، المميتة والمحتضرة

الخطايا الكبرى prš. marinaçzias 130 (: głownych); الخطايا الأعظم 90 (: głownych); المُهلِكة 90 (91,92,93) (: śmeertelnymi); الخطايا المميتة 186 (: śmiertelnego).

المميتة والمُهلِكة تقابلان على نحو جيد الكلمة البولندية śmiertelny (grzech)، وقد حلّ محلّهما لاحقًا الاقتراض smertelna (الخطيئة).

الزهو والتباهي والانتفاخ

التعاظم prš. التنعّم 11؛ التعاظم prš. الانتفاخ 91 (: Pychá).

التعاظم بمعنى «التعالي» يرد في كتابات بريتكوس وداوكسا. التنعّم يدلّ غالبًا في كتابات داوكسا على «تدليل الجسد»؛ ويُستعمل أحيانًا، على نحو غير مألوف بعض الشيء، بمعنى «الكبرياء والتعاظم»؛ كما يرد بمعنى «الطمع» (قارن troškumas, lepumas, godas). الانتفاخ (putlavimas, putlus, putlauti) بمعنى «التعاظم، والتعالي» كثير الورود في كتابات داوكسا. ولم يُسجَّل في كتابات القرنين السادس عشر والسابع عشر الأخرى. ثم ظهر مجددًا في الكتابات اللاحقة. وهو معروف أيضًا في اللغة الشعبية، ومنها ربما دخل كتابات داوكسا بوصفه لفظًا تصويريًا معبّرًا.

يرتجف ويرتعش

السُّوقُ تَهتزُّ وترتعشُ كثيرًا 148 (:drżą)

استُعمل هذان المترادفان (وهما يردان أيضًا في كتابات قديمة أخرى) لتعزيز الأثر.

227

الفراشة (drugelis) وفراشة (peteliškė)

الفراشات الصغيرة مقارنةً بـ «الفراشات» 148 (: motylki).

نادرًا ما تُصادف هذه المترادفات في النصوص القديمة.

الأمل والتفاؤل والإيمان والرجاء

بالإيمان مقارنةً بـ Tikėjimuojį 50 (123) (: dufnosčia, vfnosči); tikėjimuji مقارنةً بـ Padukjiu 49 (: nadzieja); padukji مقارنةً بـ Tikėjimasi 153 (: nadzieje); Padukji, أو wilty 44 (: nadziei); dušėimu 122 (135, 152, 167) (: dufnosčia, dufanie, vfanıe); Pádauk jis 22 (62, 100, 103, 121, 135, 139, 153, 155, 182) (: nadzieia; vfanıe 182)

الأكثر استعمالًا هو padūk sis، ويقابل في معظم المواضع البولندية nadzieia; dufanie, vfanıe ir dufność وتُترجم في معظم المواضع إلى dūkšėjimas; ولم يُعثر إلا مرة واحدة على viltis. قارن tikėtis ir dūkšetis.

السمكة الصغيرة وشبكة الصيد

... راجع. walkJna 144 (:łomia).

حتى الآن، لم تُسجَّل هذه المترادفات من النصوص القديمة إلا في DK.

الأكثر عذوبةً والأحبّ

متحدثًا جيدًا عن الرجالprš. mielaus 87 (: raczey); gądžeus 138 (:ra-czey); mielėus 157 (:mile).

Gandžiaus لم يُسجَّل إلا في DK وكتابات V. Kudirkos.

فعل الخير (ترجمة)، فعل الخير (ترجمة)، صنع الخير (ترجمة)، الخير والإحسان

تُترجم الكلمة البولندية dobrodzieystwo بعدة كلمات: geribės prš. gerodariums 124؛ geropadárima prš. Geradžia 162؛ géradárimus 180 (188…); gerodárimu 60 (69, 183…); géribės 68 (124, 152, 163, 167…). وهذه مترادفات مختلفة الاشتقاق. وأكثرها استعمالًا هي gerybė. وهذه الكلمة تقابل أيضًا الكلمة البولندية dobroć (140, 142, 144…).

الموت، الوفاة، الاحتضار والممات

الموت أو الوفاة 13 (169)؛ الاحتضار راجع. الموت 19؛ الوفاة راجع. الموت 142؛ الموت 34؛ الوفاة 41 (108, 138, 142, 177)؛ الاحتضار 35 (58, 99, 185, 187…); عند الوفاة 168.

تُترجم الكلمة البولندية śmierć بأربع كلمات؛ وأكثرها استعمالًا mirtis وmirimas.

المرأة الوالدة والوالدة

gimdiwė 30 (63) (: الوالدة)؛ Gimditojėmus 7 (35…) (: الوالدان).

في النصوص القديمة — gimdyvė؛ لم يُعثر على كلمة gimdytoja، ولا تُستعمل إلا صيغة الجمع gimdytojai.

الكينونة والحياة

تُترجم الكلمة البولندية żywot في الغالب إلى gyvata، مثلًا: giwątą 24 (36, 42, 44, 62, 67, 92, 99, 142, 145, 162, 168, 177, 183, 189…)؛ ونادرًا جدًا إلى gyvenimas، مثلًا: giwėnimu 177؛ ولم يُعثر على الاقتراض żywałas بمعنى «الحياة».

المداعبة والمعانقة

glápJro prš. apJikabineja jauniki 157 (: يعانقون العريس).

Glapstyti كلمة نادرة في النصوص القديمة (وردت في Postilė وKnyga nobažnystės لداوكشا).

228

الخشونة والسحق

الخشونة مقابل السحق (= السحق)... Birdės 97 (: įkruche); الخشونة 139 (: įkruche).

المقابل البولندي الأول śkrucha (الخشونة) عاطفي، شعبي وموفّق للغاية؛ أما السحق فهو نقل خشن وفظّ أكثر من اللازم.

الشهيق والزفير

إلهام القلب واندفاعه Dwaijos 123 (: nádchnienia).

لم تُسجَّل إلا في كتابات Daukšos؛ ولعلها من صوغ المؤلف، وهي قريبة في معناها المجازي من «أن يمنح الروح شيئًا».

على وجه الخصوص وبشكل منفصل «على حدة»

على وجه الخصوص وبانفراد... Jaugot 126 (: osobná); على وجه الخصوص 121 (: osobná); وفي مواضع أخرى من النص (18, 22, 68, 76, 89, 125) تُستعمل على وجه الخصوص بمعنى «على نحو خاص، إلى أقصى حد».

تُستعمل هذه الظروف في الكتابة والكلام. قارن على وجه الخصوص والأقسام.

موضوع وفصل «منفصل»

بخصوص شيء مفرد، اختصارًا: «منفصل» 95 (: osobliwey).

في النصوص القديمة، تُستعمل كلمة ypatis بمعنيَي «منفصل» و«خاص» (نادرًا). وتَرِد كلمة Skyrius غالبًا بمعنى «اختلاف»، ونادرًا جدًا بمعنى «منفصل».

الانضمام والموافقة «الشفاعة»

prafáu... الدخول... للعذراء مريم، اختصارًا: الموافقة 132.

تُستعمل الكلمتان مترادفتين؛ ويُعثر عليهما أحيانًا في نصوص قديمة أخرى إلى جانب užtarymas وبدائل أخرى.

يخلّص، وينقذ، ويحرّر، ويفدي (ترجمة)

išgánitas 22 (141) (: zbáwion); أن ينقذنا ويفتدينا 34 (: odkupił); Išgélbėjęi 142 (: Wybáwiłes); išbwádūt 106 (: odkupić).

هذه الكلمات الواردة في مواضع مختلفة من النص متقاربة جدًا، في بعض حالات الاستعمال، في معناها الأساسي «ينقذ». قارن: المخلّص، المنقَذ، المُنقِذ والمُنقِذ.

المخلّص، المنقذ، المُخلِّص والمنقذ

تُترجم الكلمة البولندية zbáwiciel على النحو الآتي: Išgánitoies أو išgélbetoies 13؛ Išgánitoiau prš. išgelbėie 140، gelbėtoies 94 (98)؛ išgélbėtoiu 36؛ išgánitoii 15 (148).

الأكثر استعمالًا هو išganytojas.

التنظيف والتطهير

إذا كنتُ متّسخًا، فيمكنك أن تنظّفني، prš. أن تغسلني 137 (: oczyścić).

تختلف هذه البدائل في معناها، ويمكن أن تقترن بحالات استعمال منفصلة. والمقابل الأدق هو išgražinti، أي «يطهّر».

حكيم وmudru sekes (?)

teip išmintingas، prš. Mudrusiakės išmintingas 32 (: mądry).

ترد كلمة išmintingas في النصوص القديمة بتواتر نسبي؛ أما mudras فنادر جدًا، وربما نجده أيضًا في Mudrusiakės الواردة في الهامش (= mudru sekes؟).

229

يعترف، ويبوح، ويُدلي باعتراف

أقرّ... بخطاياه 89 (: Spowiada[y]); وبعد أن أفصح... عن خطاياه 100 (141...) (: wypowiadawby); أنتَ تُقِرّ بأن... لم تحفظ 126 (: jie [spowiada).

تُستخدم في مواضع مختلفة من النص ثلاثة مقابلات لـ spowiadac się. قارن الاعتراف، والإدلاء باعتراف وspaviedis (كلمة مقتبسة).

المستدعى (ترجمة حرفية) والمنفي

حاملاً معه إلى، مدعوّاً [= منفياً]، ومنفياً من القلب 124 (: wywołanego).

المقابل المختار بذكاء هو منفي، وقد استُخدم بمعنى مجازي (منفي من القلب)؛ أما الترجمة الحرفية غير الموفقة دلالياً فهي مستدعًى.

الوقاحة، والاعوجاج، والظلم

الوقاحة، مقارنةً بالاعوجاج 137 (: grzechy)؛ الوقاحات، مقارنةً بالمظالم 137 (: niepra-wości)؛ الاعوجاجات، مقارنةً بالوقاحات (:nieprawości).

أفضل مقابل هو الظلم؛ أما المقابلات العامية الأقل دقة فهي الوقاحة، ولا سيما الاعوجاج.

سجين ومقيّد

كلمة «السجين» مقابلها «الرَّهين» في 106 (: Więźnia).

تردّ كلمة Kalinys أيضًا في نصوص قديمة أخرى (لماžvydas وŠirvydas وغيرهما)؛ وفي Katekizmas وPostilė لدوقشا (210، 382...) يستخدم بالتوازي kalinį ir saitinį، ويُرجَّح أنه ترجمة عن الكلمة البولندية więźń؛ وباستثناء كتابات دوقشا، تظهر saitinys هنا وهناك في كتابات أواخر القرن التاسع عشر.

يتأرجح ويتدلّى

على الصليب، kārączem مقابل kabączam 134 (: wisząc emu).

تُستخدم هذه المترادفات في الكتابات وفي اللغة المحكية.

تدفّق الدم ونزف الدم

تعبير «نزف الدم» مقابل krauplūdi 152 (: krwotok).

استُبدل في الهامش بتركيب جديد هو kra(u)plūdis تركيب الكلمات kraujo plūdimas، ولم يُعثر عليه حتى الآن في أي موضع آخر.

جيد وعظيم

labai dõwanai مقارنةً بـ prš. didei 163 (: wielkiemu); didė 37 (70, 142, 168) (: wielką).

تُستعمل الصفة laba (هدية) بمعنى «جيدة، قيّمة»؛ أما البديل didė فيصف الشيء من منظور آخر يتيح اعتبار الهدية didę (هدية) جيدة.

الالتزام بالسلوك والتصرّف

laikītis مقارنةً بـ prš. elgtis ir giwęnt 83 (: zachować przeciw Pánu); teip teikeis laikītis 166 (167) (: obyść); nē elgdamās 128 (: obchodząc).

التمسّك يحمل أيضًا معنى «التصرّف»، ولذلك يتقارب في الاستعمال مع السلوك.

التدليل والإفساد

lāpint مقارنةً بـ prš. pepint 83 (: rospųbczāiac).

Pepinti بمعنى «يدلّل» وارد في «عظة» داوكسا (65، 586، 662...)، حيث يُستعمل موازيًا لـيدلّل. ويُرجّح أن هذه الكلمة انتقلت من داوكسا إلى معجمي نيسلمان وكورشاتيس. ولم تُسجَّل في مصادر أخرى.

يأمر ويصدر الأوامر

الذين يأمروننا ويطلبون منا 73 (: roskazanie); يأمر 14 (79, 80, 81) (rozkazuje).

تختلف هذه المرادفات قليلًا في دلالاتها الدقيقة.

230

مريض، عليل، وعاجز

يأتي المريض إلى الطبيب، صيغة المضارع: العاجز 151: (niemocny); المريض والعاجز 162 (: niemocnego); المريض 137 (138, 143) (:chory, niemocnego).

هذه البدائل متقاربة، لكنها غير متطابقة تمامًا في معناها.

الحب والمحبة

تُترجم الكلمة البولندية miłość إلى meile ir mylėjimu (مرة واحدة)، مثلًا: Mėile 22 (51, 62, 69, 70, 80, 158, 160, 167, 181...)، mileymu 167؛ ويبدو أن mylėjimas استُخدمت في الحالة الأخيرة لأغراض أسلوبية، تفاديًا لتكرار كلمة meilė للمرة الثالثة في الجملة نفسها؛ وفي موضع واحد (81)، نجد أن mylėjimą استُخدمت على نحو غير دقيق بدلًا من الكلمة البولندية czczeniu [= czczeniu] «التوقير».

التضرّع والطلب

تُترجم الكلمة البولندية prosić في الغالب إلى التضرّع، وبدرجة أقل بكثير إلى الطلب، مثلاً: melst 49 (50, 53, 55, 61, 66, 68, 85, 106, 134, 135, 138, 139, 163, 169, 170, 171, 173, 176, 181, 189...)، prašom 51 (77, 131, 172, 174...).

مترادفات ذات فروق طفيفة في الدلالة، تُستعمل أيضاً في اللغة المعاصرة.

الرحمة (ترجمة)، الرأفة (ترجمة) والإشفاق

تُترجم الكلمة البولندية miłosierdzie إلى الرحمة (73, 106, 137, 142, 189...) وإلى الرأفة (60, 62, 138, 173, 180, 183).

الصيغتان الأوليان مترادفتان اشتقاقياً. وقد صادف مرةً مقابلٌ عارض وغير دقيق للكلمة miłosierdzie، وهو الإشفاق (137).

التمتمة والتذمّر

لا متمتمين prs. ولا متذمّرين 86 (: nie bemrząc).

في كتابات فيلنتاس وبريتكناس وداوكشا وآخرين، تُستعمل ruzgėti مرادفاً لـ murmėti. واليوم ترد هذه الكلمة في الكتابات واللغة المحكية بمعنى «يتحرّك».

إغاظة وإغضاب

لا تُغِظْ، صيغة الأمر؛ تُغضِب، 83 (: يعاقب بإفراط).

يُستعمل Nartinti (وخاصةً įnartinti) بمعنى «إثارة السخط» عند ماجفيداس وفيلنتاس وبريتكوناس وشيرفيداس وفي نصوص أخرى. قارن nertėti ir rįstauti.

عدم التراجع (عدم الانسحاب) وعدم الإفصاح (عدم البوح) «عدم الامتناع»

ولا واحد منهما، حتى ne išbilojéis prs. neižkalbėjéis 153 (: się niewymowi). قارن byloti ir kalbėti.

لا يُتراجع عنه ولا يُفصح عنه

gerbė nė išbilomoji 144 (164, 171, 185) (:niewy stawiony, niewymowney); nė iškalbama 142 (: niewymowną). قارن byloti ir kalbėti.

لا يتعب ولا ينقص „لا يفتقر“

لا يذبل على الطريق، prs. nepristoktu 156 (: nie wystali).

كثيرًا ما يُستعمل Nepristokti في النصوص القديمة واللاحقة بمعنى «ألا ينقص». إن استعماله إلى جانب nepailsti (على الطريق) وnepristokti «ألا ينقص، ألا يفتقر» يضيف قليلًا إلى معنى الجملة.

231

دون أن يخفي أو يستر (ترجمة)

nieko nōpĮpęs ir ne vždėgęs 147 (: nie žakrywßy); يغطّي ويستر.

إنهما كلمتان متقاربتان في المعنى في بعض حالات الاستعمال فحسب؛ والثانية ترجمة حرفية، أكثر تحديدًا وتصويرًا، لكنها أقل دقة وملاءمة من دون أن يخفي.

غير ممسوسة وغير مدهونة

غير مخطوبة، عذراء، prš. غير مدهونة 141 (: niepokáléney)؛ ولا قلب مخطوب 104 (:čžy/tego).

تَرِد كلمة «Neįžagta» بمعنى «غير مدنّسة، نقية، عفيفة» في كتابات داوكشا وشيرفيداس وغيرها، وكذلك في اللغة المحكية. وفيما بعد شاع الاقتراض čysta، الذي لا نجده بعد في DK.

nertėti وrüstauti

تُرجمت العبارة البولندية się gniewać هكذا: nertėt مقارنةً بـ ruſtaut 138؛ Nė nèrtek 151؛ ne apjirūſtawai 151.

يشيع استعمال rūstauti كثيرًا في الكتابات القديمة؛ أما nertėti فأندر. قارن nartinti وrūstauti.

النَّكَنِيكيė و توشْكيمَس «العبث»

prabókſta niekánieke prš. فارغ 169 (:prożność)؛ niekáńiekių 81 (122) (: márnościách).

لم تُسجَّل rūškimas «أشياء تافهة، عبث» في نصوص أخرى. وفي اللغة العامية (باسفاليس، يونيسكيس…) تُستعمل بمعنى «العبث، إحداث الضجيج»، وهي معانٍ قد ترتبط في السياق بكلمة niekaniekė.

ألا يملّ وألا يشتاق

لا نملّ، قارن: لا نطيل السأم 117.

سُجِّل معنى «يُملّ، يصير مزعجًا» للفعل Įsiilgti حتى الآن في DK فقط؛ أما ilgti فيُستعمل بهذا المعنى في معجم أ. يوشكا وفي رودوني. ويُستعمل «ألا يملّ» و«ألا يشتاق» بمعنى مترادف.

التقسيم والإرجاع

بسبب… نيل النعمة، قارن: الرفض 95 (: wyżczenia).

في كتابات داوكشا، يُستعمل atviržti بمعاني «يعوّض، يردّ، يوزّع».

الإحناء والإجلال

nułakdami، أي: مُكرِمين 83 (: czyniąc mu poczciwość); Wßras turi milėt’ ir nułekt’ môtęri، أي: ينبغي للرجل أن يحبّ المرأة ويوقّرها 102 (: mieć we czci); Gérbiu 65 (74): Czynią… poczciwość).

تُستعمل الصيغتان كلتاهما في كتابات داوكشا وشيرفيداس. تعني كلمة Nulenkti مجازًا «إبداء الاحترام»، ولذلك يمكن مقارنتها بكلمة gerbti.

الخطيئة، ارتكاب الخطيئة، الذنب، التعدي والدَّين

Nūdeme prš. Nujideiimas 56 (131) (:grzech); ſkotas tai yra kaltės 54 (: grzechy y przeſtępſtwa); nūdėmes 13 (24, 33, 34, 35, 41, 43, 57, 58, 68, 89, 93, 107, 130, 131, 139, 145, 146, 149, 151, 153, 185…) (: grzech); nujideiimus 130 (:grzechy); kaltės 43 (46, 61, 106) (: winy); pražengimus 100) 112, 117, 124, 134, 139, 188) (: wyſtępek, przewinienia 134).

أكثر الكلمات استعمالًا هي الخطيئة، وهي تقابل الكلمة البولندية grzech. ومرادفها المطابق تمامًا هو ارتكاب الخطيئة، وهو نادر الورود للغاية. أما البولندية wina فتُترجم إلى-

232

كلمة «الذنب»، بينما تُترجم wysiępek و przewinienia إلى «التعدي»؛ أما المقابل العارض وغير الدقيق فهو «الدَّين»، الوارد مرة واحدة (54).

الذنب والتعدي في DK قريبان في معناهما من الخطيئة، إذ يرد الحديث عن الذنوب والتعديات بوصفها آثامًا ذات طابع ديني. وفي بعض المواضع (134، 139)، قد يَرِد الخطيئة والتعدي في الجمل نفسها أو المتجاورة لأسباب أسلوبية، تجنبًا لتكرار الكلمة ذاتها.

الرأي والإحساس «الإحساس، الشعور»

nūmonių ترجمةً لـ pajautimu 114 (:smyślow); pajautimais ترجمةً لـ numanomomis 126 (: zmysłami); Nūmonia 103 (174) (: Roztropność, namętności); pajautimai 108 (127) (: Smyłów, zamysłami).

تُطلب ترجمة المصطلح البولندي smysł «الإحساس»، ويجري الخلط على نحو غير متسق بين الرأي والإحساس.

الأسى والشك

Nusiminimas ترجمةً لـ Abejojimas 107 (: Ro[páč]); abėjojimo 56 (: poch yby).

هذان لفظان مختلفان في المعنى؛ وقد استُخدم abejojimas في الهامش، على نحو غير دقيق، مقابلاً للفظ البولندي ro[pácz «الأسى»؛ أما في موضع آخر (56)، فيرد بمعناه المعتاد ويقابل البولندية pochyba.

الإذلال والتواضع والتذلل

التواضع 49؛ التواضع 166؛ التواضع 172 (174).

تُبذل محاولة لصوغ مقابل للفظ البولندي pokora «التواضع». وأحد البدائل (nusižeminimas) مصوغ صياغة جيدة. ثم شاع في الكتابات الدينية اقتراض اللفظ pakara.

مخلوق وخليقة (ترجمة)

تُترجم الكلمة البولندية stworzenie إلى padaras و sutvėrimas، مثلًا: padaro 10 (136, 148, 150)، و sutwerimop 122 (172).

Sutvėrimas ترجمةٌ حرفية شاعت كثيرًا في الكتابات اللاحقة. قارن padaryti و sutverti.

padaryti و sutverti (ترجمة)

خلق الله الإنسان 21 (29, 30, 51, 134, 185) (: stworzony, wcżnić 29)؛ sutwer-ti 27 (160) (: stworzeni)؛ قارن padaras و sutvėrimas، وكذلك darytojas و sutvėrėjas و sutvertojas.

الأكثر استعمالًا هو padaryti بمعنى «يخلق، ينشئ»؛ ويردّ في مواضع كثيرة أيضًا بمعنى «يفعل» (55,66).

التشديد والتقوية

padrūtinimas مقابل paſtiprinimas 94 (: Bierzmowanie)؛ padrūtinimo 96 (: bierzmowania).

يجري البحث عن مصطلح لتسمية سرّ التثبيت («dirvavonės»)، فتُصاغ مقابِلان متقاربان. قارن padrūtinti و pastiprinti و patvirtinti.

التشديد والتقوية والتأكيد

padrutink manę prš. paſtiprink 136 (: قوِّ)؛ paſtiprino prš. padrūtino ir patvirtino 75 (:أكَّد)؛ padrūtinai 152 (أكَّد)؛ paſtiprink 136 (:شدِّد).

233

تُستعمل padrūtinti وpatvirtinti في النصوص القديمة أيضًا بمعنى «التقوية»، ولذلك يمكن اعتبار المقابلات الثلاثة مترادفات جزئية. قارن padrūtinimas وpastiprinimas.

الحثّ والتحريض

الحثّ [= Pagraudinimas] أو التحريض 20؛ Pagraudinimas 15 (44)؛ Įgraudinimas 80.

كلتا المقابلتين البولنديتين napominanie «التذكير» دارجتان، وتحملان دلالات عاطفية قوية، ونطاقهما الدلالي أضيق من اللازم. وكان من الممكن صياغة مقابل أدق من الفعل priminti غير الوارد في DKpriminti (ولا يُستعمل إلا atminti — 60، 67، 74، 139، 151، 162).

الإغواء والإغراء

pagūndos بالمقابل pagundimo 169؛ pagundas 101 (122، 188)؛ pagundima 46 (55، 87).

تُترجم الكلمة البولندية pokusa بمرادفين مشتقين، استُعملا لاحقًا أيضًا بالتوازي في النصوص.

المساعدة والإعانة والمؤازرة

تُترجَم الكلمة البولندية pomoc بثلاثة مترادفات لا تزال مستخدمة حتى اليوم، مثلًا: المساعدة prš. الإعانة 55 (57)؛ الإعانة prš. المساعدة 64؛ الإعانة prš. العون 86؛ المساعدة 55 (122، 129، 135)؛ الإعانة 64 (85، 159). قارن pašelp­ti, padėti ir pagelbėti.

يكفي ويُغني

يكفي prš. كافٍ 156 (: dość)؛ كافٍ 43 (156) (: dosyć)؛ قارن pakąką 42 (: dość)؛ pakaktinai 112 (: dokonale).

يكفي ويكون كافيًا لا يزالان يُستخدمان مترادفين حتى اليوم.

مُجمَّد، مدفون ومُحمرّ

الميت والمدفون prš. موارًى 33 (: pogrzebion)؛ مُحمَرّ الوجه prš. مدفون 137 (: pogrzebiony)؛ مدفون 23 (: pogrzebion).

المقابل الأكثر شيوعًا هو موارًى؛ أما pakastas فيحمل صورةً مجازية، وparaustas له، فضلًا عن ذلك، إيحاء عامي. قارن palaidoti ir praleisti.

الدفن والتجاوز

Numirusi palaidot prš. praleist 106 (: pochować); راجع pakastas, palaidotas ir paraustas.

تختلف البدائل في معانيها: استُخدم praleisti بمعنى «مرافقة»، بينما استُخدم palaidoti بمعناه المعتاد.

مبارَك، ومقدَّس، وممدوح، وممجَّد

palaímintoₚ giwatoₚ prš. padeiwintoₚ 36 (:blogosławionemu); wiſsiemus pagirtiémus prš. Palaimtiemus 53; palaimintos mergós 64 (105, 155, 157, 164, 181) (:blogosławioney); padeiwintas 36 (42, 65) (:wielbiony); pagirtos mergós 32 (53, 58, 63) (: blogosławioney); vieną kartą (2) blogosławiony išverstas žodžiu pa-garbintas, kuris kitur (36, 179) atitinka lenkų chwale bny.

ترتبط هذه الصيغ بعضها ببعض إلى حد ما في معناها العام، لكنها ليست متقاربة جدًا. ويقابلها في النص البولندي ثلاثة ألفاظ تُترجم، على نحو يكاد يكون منتظمًا، ببدائل ليتوانية مقابلة (باستثناء blogosławiony — «ممجَّد»). وأكثرها استعمالًا هو palaimintas. أما padeiwintas فغير مألوف لنا اليوم، ونادرًا جدًا ما يرد في كتابات داوكشا.

234

بسيطون وخاضعون

صيغته البسيطة تعني «أن ينجز» [= paiunke] 20 (: عادي).

تُستعمل المقابلات الليتوانية بوصفها مترادفات. راجع paprotys ir pajunkimas.

العُرف والخضوع

عادةً، بالمقارنة مع الخضوع [= paiukimo] 123 (: zwyczaju)؛ وفي الخضوع [= paiukimůsę] 6 (7) (: zwyczájách).

العُرف والخضوع يردان بوصفهما مترادفين. قارن اعتياديًّا وإخضاع.

التسليم والغرض (التخصيص)

نسلّم... للصلوات، بالمقارنة مع نخصّص 61 (: zálecamy)؛ قارن paſsidãwes 124 (175) (: podawȳ)؛ أقدّم له ذبيحة 69 (: ofiaruie).

بدائل متقاربة المعنى. فبدلًا من الغرض، يُستعمل جزئيًّا في الكتابات القديمة، ولا سيما اللاحقة منها، الاقتراض afieravoti، وهو غير موجود في DK.

الإغراق، الإدانة، الهلاك والفناء.

جلب آدم... الإغراق، بالمقارنة مع الهلاك 35؛ لا يكون ذلك لي سببًا للإدانة، بالمقارنة مع الإغراق 173 (: skarániu)؛ وللهلاك الأبدي 179 (172) (: zátráceniu)؛ يقودنا إلى الهلاك 11.

تختلف المطابقات الثلاث الأولى في معناها. الإغراق تعبير تصويري شعبي عن مفهوم «الهلاك»؛ أما الإدانة فأقل تحديدًا وتصويرًا؛ والهلاك والفناء مترادفان اشتقاقيًّا.

الأخير، الأقصى تأخرًا والأخير على الإطلاق

Kėturį paſtarienį daiktai žmogaus prš. Pakucžiausei 108 (: oſtáteczne); pástaroi 38 (94) (: nakon'cu, oſtáteczne); paſkujeiais métais 5 (: ná potomne czáły).

Pastaras يُستعمل في النصوص القديمة بمعنى «الأخير»، وهو مرادف لكلمة الأخير.

الشفاء والبرء

paſwẽikintumbei prš. išgydintumbei (151) (: vzdrowić); paſwẽikint 137 (140, 177), (:vzdrowić); išgĩdžẽu 110 (141, 151, 152) (: vleczyć, vzdrowić).

في الكتابات القديمة، يُستعمل الشفاء أيضًا بمعنى «جعل المرء صحيحًا، معالجة المرض»، ويرد بالتناوب مع المعالجة. قارن التعافي، والشفاء، والمعالجة، والتهنئة، والإبراء.

العون والمساعدة والإغاثة

paſʒelpt iůs prš. padet 81 (: wspomagać); padék 139 (159) (:wspomóż, dopomoc); pagelbėk 136 (: porá­tuy).

يمكن اعتبار العون والإغاثة مترادفين، ويقارب معناهما كثيرًا المساعدة بمعنى «الإعانة».

إضفاء الحشمة والإكثار

أَسْرَعَ إلى رجائك بهذا المجيء؛ وأكثر 164 (: vśláchčil)؛ مُكثِّرًا 52.

في تعليم Dauksos المسيحي وفي Postilė، يُستعمل pašvankinti بمعنى «التجميل والتزيين»، بالتوازي مع gražinti. ويَرِد daug­sinti بالمعنى نفسه، وله أيضًا معانٍ أخرى («الإكثار، والزيادة...»). قارن švankus ir gražus.

235

التحوّل، والصيرورة والتصيّر (ترجمة حرفية)

Pawirſta ir tampa ſunumi 11 (: Stawa ſie); Pawirſta prš. Tampa 12 (: Zoltáie); tám pamė prš. ſtojames 96 (:ſtawamy); pawirſta 99 (: odmien ia); nė tapit 7 (10, 17, 32, 43, 57, 63, 95, 150, 160, 184) (: nie ſtániecie); ſtojėſi 56 (: stał).

من بين ثلاثة متوازيات تتطابق في معنى «أن يصير المرء شيئًا»، يشيع استعمال tapti أكثر من غيره. أما اللفظ المترجم حرفيًا stotis فقد ترسّخ في الكتابات اللاحقة، لكنه نادر جدًا. وقد تُرجمت الكلمة البولندية ſtanie (143) مرة واحدة بـ veiksis (وما الذي سيصير إليهم بسببي؟). وفي هذا الموضع، قد يحمل veiksis أيضًا معنى «سيصير»، ولذلك لم يُدرج ضمن المتوازيات.

وَسْمُ الشيء ووَسْمُه

يُعلِّم prš. يُشير 94 (: názná czy).

لم تُنقل دلالة الكلمة البولندية naznaczyć «يُعيّن، يُحدّد» بدقة تامة في المرادفين paženklinti ir pažymėti. قارن ženklinti ir žymėti.

القوت، والأكل، والطعام

القوت والشراب manas prš. valgymas 160 (: pokarm); valgimė prš. edėyia 126 (: w jedzeniu); pena 171 (182) (: pokarm, żywność); Kelentis Nůg Walgimo 183 (: od stołu); ėdesių uždrautų... nėwalgysi 89 (162) (: pokármow).

في الكتابات القديمة، ولا سيما في «البوستيلة» لداوكشا، يَرِد القوت كثيرًا بمعنى «الطعام». وعند الحديث عن قوت الناس، تُستعمل أيضًا الأكل (نادرًا). ولا يستخدم داوكشا إلا من حين إلى آخر، إلى جانب القوت والأكل، لفظ الطعام، الذي ربما كان، بحسب استعماله الحالي، ذا إيحاء مبتذل (إذ يُقال عادةً عن طعام الحيوانات، أو إن «الطعام» في الكلام المبتذل يعني «وجبة»). وحتى الآن، لم تُسجَّل في كتابات القرنين السادس عشر والسابع عشر كلمتا الطعام والوجبة.

التسمين والإشباع

التغذية، أو إشباع الجسد 54 (: التغذية)؛ الإشباع 175 (: الشبع).

المكوّن الأول في التوازي محدد أكثر من اللازم، ولذلك ربما كان ضيقًا أكثر من اللازم؛ والأفضل هو الإشباع، وقد استُعمل مرةً استعمالًا غير دقيق: فبدلًا من البولندية poślenie (dūbė) «التقوية»، وردت paſſotinimas (dūbios) 156.

الإدراك والفهم

الفهم، أو الاستيعاب 104 (: الفهم).

يجري البحث عن مصطلح لتسمية العقل، بوصفه إحدى مواهب الروح القدس، وتُقدَّم صيغتان مشتقتان بديلتان — الإدراك والفهم. ويشيع استعمال Permanyti بمعنى «يفهم» منذ كتابات مارتيناس ماجفيداس، وكذلك في لغة العامة.

pigiaus ir gandžiaus «بسهولة أكبر، على نحو أفضل»

pigėus numirt turimė nėkaip prš. gądžeus 70 (: rá cze y); pigiaus (: łatwie). في النصوص القديمة واللهجات، تُستعمل pigiau (pigiaus, pigesn) أيضًا بمعنى «بسهولة أكبر، على نحو أفضل». وحتى الآن، لم تُسجَّل Gandžiaus إلا في كتابات Daukšos وV. Kudirkos.

prabingusiai ir prašmatu «بإفراط، كثيرًا جدًا»

في موضع «prabingųfei apmauduiė» (مختصر pr. prasmatų 111: «بإفراط»؛ «prabingufei ape tatai apmaudawo» 122، 167: «بإفراط»؛ prasmatų 119: «بإفراط»).

تردّ Prabingusiai بمعنى «جدًا، بإفراط» في مؤلَّفات Daukšos وŠirvydas. أما prašmatas «وفرة، فائض، بذخ، كبرياء» فتُستعمل على نطاق أوسع بكثير في النصوص. قارن prabingęs ir prašmatus.

236

prabìngęs ir prašmatus «أكبر من اللازم، مفرط»

Prabìgęs dukšėjimas prš. prašmatus 107 (: Zbytnie). في النصوص القديمة، ولا سيما لدى Daukša، ترد الكلمتان، وتُستعملان مترادفتين.

priejáuta, priežinė (?) ir siela «الضمير»

priejáutos prš. sielos 100 (112) (: summienium); sielós prš. priejáutos 111 (: summienia); siela prš. peiežinė [= priežinė?] 125 (: summienie); siela 68 (69, 118, 130) (: summieniem). يُبحث عن مصطلح للتعبير عن «الضمير». والأكثر استعمالًا هو siela، التي اكتسبت لاحقًا معنى «الروح». وتقابل الكلمة البولندية dusza في DK في جميع المواضع الكلمة الدخيلة dušia. وتردّ كلمة priejáuta «الضمير» أيضًا في كتابات Širvydas؛ وقد سُجّلت كذلك مرات عدة في اللهجات بمعاني «إحساس داخلي، استشعار». أما Priežinė (?) فلم تُوثَّق إلا في DK.

جمع الأشياء والعناية بها

«لكي يجمع لنا الحبوب» prš. Apveizdėtu 54 (: opatrzył); prikūpia, apveizdi 31. Prikuopti تُستعمل بمعنى «يُزوّد، يعتني» في كتابات داوكشا وبريتكوناس. قارن apkuopti ir apčystyti.

الاستعداد والتأهّب (الاستعداد)

«وكيف ينبغي أن تتهيّأ» prš. prierektis [= prirektis] 97 (: nágotować); prirektis 99 (: przygotować). Prisitáisyti له معنى «يستعدّ»، وهو ما يجعله وثيق الصلة بـ prirengtis

الإخضاع والقمع

«ضيق الحلق» prš. prie spauda 108 (: Včisnienie); prie spaudos 57 (125) (: utrapieniem, doległościach); قارن prispaustas 151 (: vtrapiony). تَرِد البدائل بوصفها مترادفات. Prislėgimas مسجّل في DK وحده، ويمكن اعتباره لفظًا مستحدثًا عند داوكشا. أما Prespauda فتشيع في كتابات داوكشا وشيرفيداس وغيرها.

الإلزام والضرورة

«نجد أنفسنا في واجبٍ ما، أو في حاجة» 18 (: w...potrzebe); الحاجة أو الواجب 71 (77) (: potrzeba); في الحاجات 122 (158) (: potrzebách). تُترجم الكلمة البولندية potrzeba بكلمتين؛ وأكثرهما استعمالًا reikalas بمعنى «الاحتياج، الحاجة، العوز». قارن privalomas, privalus ir reikalingas.

لازم، واجب وضروري

تُترجم الكلمة البولندية potrzebny بثلاث كلمات: ápe daiktus jam reikalingus ir privalomus 21 (71, 72)؛ daiktą… privaloma prš. reikalingę 69؛ reikálingų 22 (44)؛ privalómu 53؛ privalús 1 (3, 70). وغالبًا ما ترد الكلمتان معًا reikalingas وprivalomas. واستُعملت privalomas مرةً بدلًا من البولندية przytomny (czáju przytomnego – metu privalomu 182). قارن privalymas ir reikalas.

يقول وينطق (يتلفّظ)

تُستعمل في مواضع مختلفة من DK كلمتان متقاربتا المعنى، sakyti ir tarti (taryti)، مثلًا: Sakíkig 12 (94)، sakíd amas 156؛ tari 12، taríd amas 16. ويبدو أن الأكثر استعمالًا هو

237

tarti (taryti). وفي حالات منفردة تتوازى هذه البدائل مع byloti وkalbėti.

الحلاوة والحلاوة

saldumė prš. saldybė 62 (: słodkości)؛ saldūmę 170 (:słodkości)؛ saldybei 155 (160, 177) (: w słodkości).

يُستعمل المترادفان المشتقان بالتوازي، وهما واردان (saldybė) أيضًا في كتابات قديمة أخرى.

البنية والتناسق

تُستخدم صيغة tūri vžlaikit... 102؛ وتُستخدم صيغة Įądara، أي «الحركة» (مع الكنيسة)، 103.

البنية شائعة الاستعمال في الكتابات القديمة، أما التناسق فيُعدّ لفظًا مستحدثًا عند داوكشا، استُعمل على الأرجح لدواعٍ أسلوبية، تجنبًا لتكرار كلمة البنية. في الجملة نفسها.

يحفظ (نفسه) ويصون (نفسه)

في مواضع مختلفة من النص، تُترجم الكلمتان البولنديتان zachować وstrzedz إلى يحفظ (نفسه) (غالبًا) وإلى يصون (نفسه)، مثلًا: «حافظين على الوصايا» 27 (55، 69، 70، 71، 78، 80، 89، 93، 126، 180، 181)؛ «صُن العين» 87 (120، 122، 123، 145). وتُصان (وتُحفظ) النذور والأعياد والصيام وما إلى ذلك، ويُتحفّظ (ويُصان المرء نفسه) من الخطايا والفتن وكل شر، إلخ. وفي مواضع هنا وهناك أُضيفت توضيحات ومقابلات أخرى إلى يحفظ ويصون، مثلًا: «كان عليهم أن يحفظوا النظام» 126 (: zachować miał)؛ «إذ يصونون، ويتفقدون، وينتبهون إلى كل الأخطار» 84 (: strzegąc ję). وفي بعض المواضع (84)، استُعملت كلمة يصون بعد يحفظ لدواعٍ أسلوبية، تجنبًا لتكرار الكلمة نفسها في هذا الموضع. قارن: يتجنب، ويحيد، ويتوقّى.

الحزن والأسى

Jielwartūſe قارن apmauduofe 122 (: frąsunkach).

الحزن مستعمل في الكتابات منذ عهد ماجفيداس. وهو لفظ يغلب عليه الطابع الكتابي إذا قورن بـالأسى، بمعنى «الغضب، والسخط، والاستياء، والقلق»، وهي كلمة تميّز اللغة العامية الشعبية وتحمل مسحة دلالية مختلفة قليلًا. قارن: يتأسّى، ويقلق، ويحزن.

الصرامة والوعورة (المترجم)

لم يكن دائمًا... بشدّة... بالقتال prš. surijte 126 (: Jurowością).

Smarkumas «الحدّة، الصرامة، الخشونة» مستعملة في كتابات داوكشا، وفي معجم سيرفيداس، وغيرها؛ وšiurystė هي ترجمة مسجّلة في DK وحده (وفي معجم سيرفيداس ترد šiurybė).

العرش والكرسي

só]to prš. krėſlo 147 (:ſtolice).

في الكتابات القديمة، يُستعمل غالبًا sostas؛ ويَرِد أحيانًا krėslas بمعنى «العرش» (في كتابات ماژفيداس وداوكشا وغيرهما).

يتصدّى ويقاوم ويتعزّز

لكي يتمكّن من أن يقاومَ المصائبَ prš. ſtiprintis 101 (: przećiwić); Stęmbt prš. Priebin tis 107 (: Przeciwiąć ję); Stęb dama 123 (:przeci wiając ję).

في الكتابات القديمة، ولا سيما كتابات داوكشا، يُستعمل غالبًا stembti، أما priešintis; stiprinti(s) فأندر بكثير؛ وتَرِد الكلمة بمعنى «يثبّت (نفسه)»، ولا يذكر معجم ميژينيس إلا معنى إضافيًا هو «يقاتل»، وهو معنى يمكن ربطه بمعنى «يقاوم».

238

حاشية الثوب وطرفه

الجزء الخارجي من الجراب المُرقَّع، صفة، الحافة 152 (: kráiu).

تُستعمل كلمة sterblė في النصوص القديمة غالبًا بمعنى «تنورة، ثوب نسائي»؛ وفي بعض المواضع تَرِد (في كتابات داوكشا وشيرفيداس وموركوناس) بمعنى «حاشية الثوب، طرفه». أما kraštas (الثياب) فهي كلمة محايدة، في حين أن sterblė كلمة من اللغة المحكية.

مُوصَلة ومُوحَّدة

موحَّدة مع iu 98 (156 (: ziednoczona)؛ موصولة من دون خطيئة 4 (: złączone).

يُستعمل الفعلان «jungti» و«vienyti» مترادفين.

sutvarčioti و užraišioti «يضمد»

جروح sutwarcžioji prš. wzraišoi 143 (: zawęzuje).

لم يُسجَّل اللفظان إلا في كتابات داوكشا، حيث يَرِدان نادرًا جدًا.

الطهارة والجمال

βw akumas prš. الجمال 158 (: الزينة).

Švankumas «الجمال والنقاء واللياقة» يَرِد أيضًا في بوستيلة داوكشا. قارن švankus ir gražus.

طاهر وجميل

βwąkų prš. جميل 157 (: nadobnego)؛ grąžųs 42 (56) (: piękni).

Švankus «جميل، لائق، مهذب» يُستعمل أيضًا في نصوص أخرى بالتوازي مع gražus.

وسيط، شفيع ومؤيد

tárpinikė mųjų prš. vžtaritoia 63 (: Orędowniczko)؛ vžtaritojus ir tarpinikus 67؛ tárpinikė 59 (: Orętowniczka)؛ tárpinikamus 64 (: pomocnikom)؛ vžtaritoia 62؛ pritaritoiemus 64 (: przyczyn’com).

Tarpinykas واسع الشيوع في الكتابات القديمة وما بعدها؛ وقد وُثّق užtarytojas(-a) في كتابات لاحقة وفي اللغة المحكية. وفي مواضع متفرقة، تُرجمت الكلمة البولندية pomocnik ترجمة غير دقيقة إلى tarpinyku (64)، وفي موضع آخر (139) ترجمة سليمة — padėjėjas.

الأمة والنسب

من جميع الأمم أو الأنساب 40.

إلى جانب الكلمة الشائعة كثيرًا tauta في كتابات داوكشا، تُستعمل أحيانًا أيضًا giminė (بعد حرف العطف arba). وهذا يدل على أن معنى هاتين الكلمتين لم يكن مستقرًا في استعمال النصوص.

يجري، يتدفق ويهرب

تدفّق maldum[p] prš. beǵt 87 (136); (: vćiekáć); Tawęsp pasitekėjo wįsi ligónis prš. bego 152 (:uciekali); تدفّق 87 (167) (: vćiekał); pasitekėju 136 (167) (: ućiekę); Bėgu 48 (136, 150).

في النصوص القديمة، تُستعمل tekėti بمعنى «يهرب» عند الحديث عن الناس. وهكذا فإن tekėti, pasitekėti ir bėgti مترادفات.

الإرث والوراثة

«الخلافة، الإرث»

التي نملكها vǯ tėwainumą prš. tewikßkawima [= tewikßtawima] 96 (: dziedzictwo); tėvainumo 12 (142).

لم تُدوَّن هذه المقابلات البولندية dziedzictwo إلا في كتابات داوكشا؛ وفي مواضع أخرى تَرِد tėvainystė, tėviškystė وغيرها.

239

التوقّع والتطلّع

على الأرجح: tikies «يتوقّع» (ص. 44؛: spodżiewaß)؛ tikimes «نتوقّع» (ص. 45؛: spodżiewamy)؛ dukſetis «يتطلّع» (ص. 176).

تُستعمل بوصفها مترادفات. وفي بوستيل داؤكشا وغيرها من النصوص القديمة يرد أيضًا الأمل. قارن التطلّع، والتوقّع، والترقّب والأمل.

الكمال والإنجاز

apturėtumbime wiſſókią tôbulumą «سننال كلَّ كمال» مقابل paginėjimą (ص. 98؛: doſkonalości)؛ tôbulumop (ص. 117 [147]؛: doſkonalości).

الكمال، بمعنى «الجودة، والتمام، والاكتمال»، كثير الاستعمال في كتابات داؤكشا؛ وفي مواضع أخرى نجد tobulystė(-a) وtobulybė. أما paginėjimas، بمعنى «الإتمام، النهاية»، فنادر الاستعمال في الكتابات القديمة؛ وفي DK استُعمل على نحو غير دقيق أيضًا بمعنى «الاكتمال، والإنجاز»، ووُضع في مقابلة مع الكمال.

الشهوة، والتنعّم والجشع

Troškumas łobio «الشغف بالمال» مقابل łapumas؛ Godas (ص. 91؛: Lakomſtwo).

Troškumas بمعنى «الرغبة»، وlepumas بمعنى «الرغبة في التدليل، والتدلّل»، وgodas بمعنى «الجشع» ترد كثيرًا لدى داؤكشا وفي نصوص قديمة أخرى؛ ويرد أيضًا troškimas، troškulys. قارن التعاظم، والتنعّم والترف.

بلا انقطاع وعلى الدوام

Laupįnkt tuintimpos prš. wiſſados 163 (: vſtawićźnie); wiſſados 20 (85, 161, 176, 181) (: záwſze, záwždy).

بلا انقطاع «باستمرار، على الدوام» معروفة من كتابات داوكسا وداوكانتاس. وهذه كلمة مميزة للهجة الساموجيتية.

المُذْبِل، والبارد، والمتجمّد

يجعل الإنسان ذابلاً وبارداً في الصيف، انظر: ذابلاً، 93 (: ozięblego).

بدائل متقاربة المعنى، يعبّر آخرها بأقوى صورة عن درجة التبرّد. وتُستعمل بمعنى مجازي عند الحديث عن الخمول الروحي للإنسان.

التغطّي والتستّر «التغطّي»

بأجنحته... vźdėges، prš. dałktos 148 (: zakrywać).

الأول فعل لحظي، والثاني فعل تكراري، وربما لا يعبّر عن معنى الجملة بدقة مثل التغطّي (= يغطّي نفسه).

الانقضاض والهجوم

على جماعتنا المقتحمة، ضدّ المعتدية 169 (: vpadły).

الكلمة الأولى شديدة التعبير؛ وقد استُخدمت مجازيًا في تصوير انقضاض الليالي على الناس؛ وبديلها الهجوم تصويريّ وتعبيريّ أيضًا، وربما نشأ بتأثير النص البولندي، مع أن التعبيرات المجازية عمومًا، مثل «حلّ الليل (المساء...)» تُستعمل في الليتوانية المعاصرة.

التصلّب والتعنّت

التصلّب، ضدّ التشدّد 107 (: Zátwardziałość).

بدأ داوكشا استخدام هذين الاسمين لخطيئة واحدة؛ وقد بقي منهما في الكتابات الدينية التصلّب. قارن التقوية والتشديد والتثبيت.

الفتور والتجمّد

vźlikos... vźweſimė prš. vźßalime 121 (: oziębłości). قارن: يبرد، ويغدو فاترًا، ويتجمّد.

240

الأطفال والأبناء

أن يُحِبّ بعضهم بعضًا كالإخوة والأطفال أبناءَ أبٍ واحد، بمعنى «الأبناء» 50 (:brácia á Synowie)؛ وفي مواضع أخرى (11, 26, 32, 37, 61, 167) تُستعمل صيغ كلمة sūnus بمعناها المعتاد.

في الكتابات القديمة، كثيرًا ما تُستعمل الأبناء بدلًا من الأولاد.

الإرادة والرغبة

توجد لديه ثلاث قوى... إرادةً أو رغبةً 27 (: wolą)؛ إرادة 29 (42, 127, 166)؛ رغبة 42 (123, 129, 166) (: chęć, myśli, ochotą).

تُظهر المقابلات البولندية أن الرغبة تُستعمل على نطاق أوسع مما ينبغي، بحيث لا يمكنها أن تكون بديلًا عن الإرادة.

يتجنب، يحيد، ويحترز

أن يتجنب هجمات الآخرين، بمعنى يحترز 87 (: wiárować)؛ أن يتفادى صحبة الأشرار، بمعنى يحترز [= Saugotis] 85 (: strzedz się)؛ متجنبًا 84 (176, 177) (: strzegąc się, niewyłydzę).

جميع المكوّنات المتوازية متقاربة المعنى، والأولان مترادفان. «يتجنب» بمعنى «يحيد» ترد في الكتابات واللهجات إلى جانب «يحيد» الأكثر شيوعًا.

العمل والفعل

وردت wėikalųse بمعنى «في الأعمال» في الموضع 123 (: w|prawach)؛ وفي مواضع أخرى متنوعة من النص ترد غالبًا كلمة darbas (10، 14، 22، 38، 41، 66، 67، 71، 76، 79، 80، 91، 131، 181)، التي تُترجم بها الكلمة البولندية vėcynok؛ أما veik(a)las فتُستعمل (11، 18، 33، 123، 125، 150، 181) بمعاني «العمل، النشاط، الفعل، الشيء، الأمر» على نحو أقل شيوعًا، وتقابل الكلمة البولندية sprawa (في الغالب)، وobrzed، وwrzęd (نادرًا جدًا)، وترد في نصوص قديمة أخرى.

بطريقة واحدة وعلى نحو واحد

wienėłopai (= أهي wienėriopai؟) يؤمن بالله، بدلًا من «على نحو واحد»، 39.

في النصوص القديمة تُستعمل بطريقة واحدة وعلى نحو واحد (vienaipo). وقد سُجّلت الصيغة vienėłopai مرة واحدة فقط في DK؛ ولذلك يُرجّح أنها تُصحَّح إلى الصيغة vienėriopai، الواردة في كتابات Daukša وفي مواضع أخرى.

الوعد والتعهّد

الذين وعدوا الله وتعهدوا له في الموضع 78 (: obiecanych)؛ ويَعِد في المواضع 10 (11، 68، 78، 92، 170) (: obiecać)؛ قارن kėtindamas في الموضع 68.

تُستعملان مترادفتين؛ والكلمة الوعد شائعة جدًا في النصوص القديمة (pažadėti، atsižadėti، apžadėti، apsizadėti...)، أما القصد (paketinti) فنادرة بكثير.

الوسم ووضع العلامة

نضع علامة على الجبهة، علامة الصليب، prš. نُعلِّم 20 (: znáčzymy); نُعلِّم أنفسنا 17 (18).

كلاهما شائع الاستخدام بوصفهما مترادفين في الكتابات، ولا سيما القديمة منها، وفي اللغة المحكية (وهنا أقل شيوعًا žýminnti). قارن pažėklinti وpažymėti؛ žymė وženklas.

المسير والخطوة

خطوة، شيء مصنوع من جلد، prš. žingśli [= خطوة] 121 (: potępek).

في الكتابات القديمة يُستعمل كلا البديلين، والأشيع هو — žygnsnis.

16. Kalbotyros klausimai, III

241

العلامة والإشارة

ما هي العلامة، أو الإشارة، trikczonies 15 (: znamię)؛ وفي مواضع أخرى تُستعمل العلامة (9، 16، 20، 67) والإشارة (17، 18، 19) كلٌّ على حدة.

تُستخدم الكلمتان بالتوازي في الكتابات القديمة وما بعدها بمعانٍ مختلفة (sžymuo, pažymys, herbas, antspaudas…). قارن ženklinti وžymėti.

شمعة ومصباح

źwákes أو žiburo 19 (: świecy).

تختلف البدائل في المعنى — فكلمة žvakė أضيق دلالةً بكثير من žiburys، إذ لا يُطلق اسم žiburys على ضوء الشمعة فحسب، بل كذلك على ضوء الشظية والمصباح وغيرها. ويمكن القول إن هذه محاولة من المترجم لإكمال الجملة وتدقيقها، فلا يعدّ الشمعة (:świec) وسيلة الإضاءة الوحيدة، بل يضيف إلى الشمعة أيضًا المصباح بوصفه لفظًا أوسع دلالةً (لم يكن من الممكن أن تكون الشمعة وسيلة الإضاءة الأساسية في الحياة الليتوانية في القرن السادس عشر).

ألقى نظرةً وأبصر

عليّ… ówilkteret اختصار pavizdet 134 (: weyrzeć = weyrzec)؛ żwilgterés 136(: poyžrzy = poyrzy)؛ pawiżek 140 (: weyžrzy).

في كتابات Sen يُستعمل žvilgterėti على نحو أكثر شيوعًا، أما pavyzdėti فأندر بكثير.

بين التوازيّات اللفظية الليتوانية المذكورة في DK عدد كبير من المترادفات، أي الكلمات المتقاربة في المعنى والمتداخلة جزئيًا في الاستعمال. ويُراد بها استكمال الفكرة وتدقيقها (ولا سيما البدائل التي ترد بعد أدوات الربط و، أو، أي)، وشرح المفاهيم وإبرازها، وكذلك إبراز ظلال المعنى والصورة والعاطفة في الكلمات التي تعبّر عنها، وجعل المحتوى واضحًا وحيويًا وجذابًا، بقدر ما يتيحه ذلك في ترجمة التعليم المسيحي وعرض حقائق الإيمان.

تُستعمل في DK على نحو مترادف: neišbyloma ir neiškalbama؛ nemibosti ir nešiilgi؛ paprotys ir pajunkimas؛ pagalba, pašalpa ir padėjimas؛ pakaks ir gana؛ pastaras ir paskučiausias؛ paženklinti ir pažyminti؛ prabingęs ir prašmatus؛ saugoti(s) ir sergėti(s)؛ sujungti ir suvienyti؛ tikėtis ir dūlksėtis؛ žadėti(s) ir paketinti؛ žymė ir ženklas، فضلًا عن كثير من التوازيّات اللفظية الأخرى. ويمكن استنتاج تقاربها الدلالي من مقابلاتها البولندية، ومن استعمال مكوّنات هذه التوازيّات في نص DK الليتواني، وكذلك جزئيًا من الاستعمال المعاصر لهذه البدائل، الذي قد يشهد في حالات كثيرة على ترادف مختلف المكوّنات.

للمترادفات في معظمها معنى واحد تقريبًا، ولا تختلف إلا قليلًا في ظلالها الدلالية والتصويرية والعاطفية والأسلوبية، مثلًا: didžiavimas ir pūtumas؛ melsti ir prašyti؛ murmėti ir rūgėti؛ nartinti ir rūstinti؛ pakastas, palaidotas ir paraustas؛ sielvartas ir apmaudas؛ užgrūti ir užpulti. وبعض البدائل المستعملة على نحو مترادف عاميةٌ جدًا، تصويريةٌ وتعبيرية، مثل: giltinė «الموت»، pūtumas «الكِبر»، padaras «المخلوق»، prislegimas «الاضطهاد»، إلخ.

ترد حالات استُعملت فيها ألفاظ من اللغة العامية بمعنى مجازي أو مجرد، مثل: įkvėpimas ir išlėkimas؛ užaušęs, užvėjęs ir užšalęs؛ neįžagta «نقية، عفيفة»، nulenkti «يُبجّل»، nusižeminimas، وغيرها.

في بعض المواضع، يُراد من إيراد المترادفات أو الكلمات المتقاربة في المعنى متتابعةً تقوية الفكرة والتأثير، مثلًا: Stiebai dangaus dreba ir wirpa 148؛ geist’, ir trokßt turiu 155.

242

في بعض المواضع، ربما استُخدمت المترادفات لداعٍ أسلوبي، كيلا تتكرر الكلمة نفسها مباشرة، مما قد يضر بسلاسة اللغة، مثل: «جسدي يشتاق إليك، وقلبي يتوق إلى أن يكون معك» 155؛ «كيف ينبغي لنا أن نحفظ... متحاشين، ومتجنبين، وفارين من كل أنواع الشرور» 84.

يمكن البحث عن ألفاظ من لهجات مختلفة ضمن المتوازيات الترادفية في DK. كان داوكشا من أهل لهجة الوسط، لكنه عاش في ساموجيتيا وأماكن أخرى. وقد سعى بلغته إلى استمالة أوسع شريحة ممكنة من القراء، ولذلك ربما دخلت إلى كتاباته مفردات من لهجات شتى. ويصعب اليوم أن نحدد بدقة مدى انتشار بعض الكلمات في زمن داوكشا؛ ولا يمكن محاولة تحديد الموقع اللهجي لبعض متوازيات DK إلا على نحو مبدئي، استنادًا إلى المعطيات المتاحة من اللغة المعاصرة والنصوص القديمة، وهي معطيات بعيدة كل البعد عن الاكتمال. ومن ذلك، يمكن عدّ الكلمات tankiai «غالبًا»، وtankus «كثير الحدوث»، وtuointimpos «باستمرار، دائمًا»، وveikiai «بسرعة» من السمات اللهجية المميزة للهجات الساموجيتية. وكلمة versmė معروفة في المناطق الشرقية (كوبيشكيس، أوتنا، لينكمينيس، تفريتشيوس، أدوتيشكيس وغيرها). ودُرست من منظور اللهجات كلمات أخرى في DK، ولا سيما الكلمات النادرة الاستعمال، مثل: atviržti «يردّ»، وbingusiai «كثيرًا»، وalgoti «يسمّي»، وgandžiaus «أحبّ، أكثر»، وglapstyti «يحيط، يعانق»، وgodas «طمع»، وy pačiai «على انفراد»، وkaroti «يتدلّى»، وlcisdyti (?) «يسخّن، يحرق» (؟)، وnartinti «يُغضب، يثير السخط»، وnertėti «يسخط، يغضب»، وpastaras «الأخير»، وpaginėjimas «إنهاء» (؟)، وpetelškė «فراشة»، وprimitinti «يخدع»، وpepinti «يدلّل»، وstembti «يقاوم»، وšvankus «جميل»، وtroškunas «طمع»، وvalksna «كيس صغير»، وغيرها.

ترد في المتوازيات اللفظية في DK مترادفات تختلف في اشتقاقها، مثل: aklatis وaklystė؛ giltinė وmirtis وmirimas وnumirimas؛ meilė وmylėjimas؛ saldumas وsaldybė؛ sandara وsuderėjimas؛ tevainimas وtevy kštavimas، إلخ. ومن بين الصيغ المختلفة اشتقاقيًا توجد أيضًا ألفاظ مستحدثة صاغها داوكشا للتعبير عن مفاهيم جديدة. كان النقص في المصطلحات والكلمات الجديدة كبيرًا جدًا، وقد بذل داوكشا جهدًا دؤوبًا للعثور على مقابلات ليتوانية. وتُقدَّم أحيانًا عدة كلمات لتسمية بعض الأشياء، مثل: išgelbėtojas وišgelbėjas وgelbėtojas؛ niekaniekė وtuškimas؛ nuodėmė وnusidėjimas وkaltė وpražengimas وskola؛ nuomonė وpajautimas؛ nužeminimas وnusižeminimas وpasižeminimas؛ padrūtinimas وpastiprinimas؛ pagalba وpašalpa وpadėjimas؛ paprotys وpajunkinimas؛ paskandinimas وpasmerkimas وprapuolimas وprapultis؛ permanymas وsupratimas، إلخ. وقد أعاق ذلك استقرار المعجم الأدبي، غير أن التنوع المعجمي كان أمرًا لا مفر منه في بدايات الكتابة الليتوانية.

تبدو لنا اليوم بعض متوازيات DK بعيدة الصلة، لأن معاني الصيغ واستعمالها قد تغيّرا، لكنها قد تُعدّ مترادفات بالنظر إلى استعمالها في ذلك العصر، مثل: algoti وvadinti؛ deja وbėda؛ dūksejimas وpadūkis وtikėjimasis وviltis؛ gandžiaus وmieliaus؛ gyvata وgyvenimas؛ ypačiai وskyriumi؛ įstojimas وpritarimas؛ lepinti وpepinti؛ pasveikinti وišgydyti؛ prabingęs وprašmatus؛ tekėti وpasitekėti وbėgti؛ tikėtis وdūkseti. وغيرها.

يختلف بعض متوازيات DK، بدرجات متفاوتة، في معانيها واستعمالاتها، مثل: alpti وgaišti؛ išgražinti وnuprausti؛ laikytis وelgtis؛ liepti وįsakyti؛ ligotas وsergantis وnegalės؛ nepailsti وnepristokti؛ prikuvoti وapveizdėti؛ privalymas وreikalas؛ sutarčiori وužrašiuoti.

243

بعض المتوازيات من هذا النوع أوسع دلالة قليلًا، مثل: apmaudoti وrūpintis وsielotis؛ penėjimas وpasotinimas؛ vaikai وsūnūs؛ žvakė وžiburys وغيرها.

أما المكوّنات الأخرى غير المتكافئة دلاليًا في المتوازيات، فتبرز سمات مختلفة للشيء نفسه أو الظاهرة نفسها وما إلى ذلك، مثل: didžiausia وmarinanti وmirštama (nuodėmė)؛ nešągta وnepapetpta؛ nenubosti وneišilgti؛ palaimintas وpadeivintas وpagirtas وpagarbintas وغيرها.

ترد أيضًا حالات تكون فيها عناصر التوازي متباعدة أكثر مما ينبغي من حيث المعنى ومقترنة على نحو غير موفق، مثل: atminti وminėti؛ daryti وteigti وveikti؛ iščiūlamas وkreivumas وneteisybė؛ nusiminimas وabejojimas؛ tobulumas وpaginėjimas؛ tarpininkas وužtarytojas.

تبدو بعض الصيغ أحيانًا للوهلة الأولى غير مألوفة وغير مترابطة دلاليًا، لكن التعمق في السياق قد يكشف تقاربها في دلالاتها الثانوية ومواضع استعمالها، مثل: neapslėpęs وneuždengęs؛ paskandinimas وpasmerkimas وprapuolimas وprapultis؛ prisitaisyti وprirengti؛ sterblė وkraštas؛ vaikai وsūnūs؛ veikalas وdarbas.

أحيانًا يكون أحد مكوّنات التوازي شرحًا مباشرًا أوسع، مثل: atlažtina prš. جدير بالعفو 91؛ artikulu، أي... بمفاصل الإيمان 25.

توجد بين المتوازيات الليتوانية ترجمات حرفية. وهي قليلة نسبيًا. ويبدو أن داوكشا سعى أولًا إلى الاستفادة من الكلمات الليتوانية المعروفة، ولم يلجأ إلى الترجمات الحرفية إلا نادرًا نسبيًا، مثل: atpirkimas (ترجمة حرفية) وatvadavimas؛ apsiturėti (ترجمة حرفية)، وdėtis وveikti؛ apturėjimas (ترجمة حرفية) وįgijimas؛ darytojas وsutvėrėjas (ترجمة حرفية) وsutvertotojas (ترجمة حرفية)؛ geradarymas (ترجمة حرفية)، وgerodarymas (ترجمة حرفية)، وgeropadarymas (ترجمة حرفية)، وgeradžia وgerybė؛ graudumas وsutryminas (ترجمة حرفية)؛ iššauktas (ترجمة حرفية) وištrentas؛ kalinys وsaitinys (ترجمة حرفية)، وsmarkumas وsūrustė (ترجمة حرفية)، وغيرها.

توجد حالات تُترجم فيها كلمة بولندية واحدة بكلمتين ليتوانيتين متباعدتين في المعنى، لا تؤلفان توازيًا معجميًا، بل تُعدّان عنصرين لتوسيع الفكرة، مثل: «الذي يريد أن يتلقى على نحو حسن ونافع» 100 (: ku godnemu przyjęciu)؛ «كان لديه صبر على الشدائد أو في المشقات» 125 (: w doległościach).

غالبًا ما يكون لعدة صيغ ليتوانية متوازية مقابل بولندي واحد فحسب (قارن الصيغ المتوازية للكلمات algoti وatleistina وatpirkimas وdarytojas وdažnas وdrugelis وeketė وgeradarymas وgiltinė وgyvata وgraudumas وypačias وišganytojas وišgražinti وkalinys وkaroti وlepinti وliepti وligotas وmelsti وreikalingas وstembti وtroškumas وženklinti وغيرها، ومقابلاتها البولندية). ويُظهر هذا الثراء في المقابلات الليتوانية مساعي المترجم الإبداعية لجعل لغة الترجمة غنية ومتنوعة. ومن جهة أخرى، يكشف أيضًا عن الصعوبات الجمة في البحث عن المقابلات، والتردد، وإلى حد ما، عن افتقار المؤلف إلى الخبرة الأسلوبية. ويحدث أن يترجم داوكشا عدة كلمات بولندية بكلمة ليتوانية واحدة، لعدم تحديده معاني الكلمات بدقة أو لعدم عثوره على المقابلات اللازمة، مثل: łaskawy (63، 171، 180، 188) وmiłościwy (141، 142) تقابلهما كلمة malonus؛ وتُترجم أحيانًا صيغ مختلفة من الكلمات pewny (4، 122)، وprawdziwy (7، 154، 170، 172)، وwłasny (126، 151)، وBoży (138)، وczyły (168) بتصريفات كلمة واحدة هي tikras.

ويحدث أيضًا أن تقابل عدة بدائل ليتوانية لا كلمة بولندية واحدة، بل عدة كلمات بولندية متقاربة المعنى. وفي هذه الحالة تكون المتوازيات الليتوانية متوازيات بولندية-

244

نتيجةُ ذلك، مثلًا: عن قبح الخطايا وفجورها 58 (: o sprośności á brzykádości grzechu); Tu pádúkijs, ir dukjẹimas mánas 135 (: Tyś nádziejá moia y dufánie).

يمكن النظر إلى بعض المتوازيات المعجمية في DK، ولا سيما تلك التي تظهر في مواضع مختلفة من النص، بوصفها أيضًا نتيجةً لحرية المترجم الإبداعية. فالكاتب عمومًا يستخدم المترادفات والكلمات المتقاربة في المعنى بحرية، دون أن يحاول التقيد بنظام صارم، ولذلك يمكن أن ترد في كل مؤلَّف تقريبًا متغيرات معجمية ودلالية شتى.

وأخيرًا، قد تكون بعض المتوازيات نتيجةً لاختلاف فهم نص الأصل (العبارات والكلمات) وتفسيره.

* * *

من بين المتغيرات المعجمية في DK عشراتٌ من الأمثلة التي يُورَد فيها، إلى جانب المقابل الليتواني (في الموضع نفسه، أو في الهامش، أو في موضع آخر من النص)، لفظٌ دخيل، أو تُضاف كلمة ليتوانية إلى اللفظ الدخيل. وبمقارنة نص DK بنص ليديسما البولندي للتعليم المسيحي، يتضح أن معظم الألفاظ الدخيلة الواردة في النص الليتواني ربما أُخذت من النص البولندي. وهذا يدل على تأثير اللغة البولندية في أحد أبرز مُحيِي اللغة الليتوانية ومطوّريها، وهو M. Daukša، الذي أولى نقاء اللغة اهتمامًا كبيرًا. ويبدو أن الترجمة عن النص البولندي والبحث عن مقابلات ليتوانية، ولا سيما للمصطلحات والكلمات اللازمة للتعبير عن مفاهيم جديدة، اقتضيا أحيانًا استعارة كلمات من النص البولندي. وربما دخل بعض الألفاظ الدخيلة من مصادر أخرى أيضًا. ومع تنامي التأثير القوي للغة البولندية، وتَبَوْلُن النبلاء الليتوانيين واستخدامهم اللغة البولندية في الغالب، كان من الممكن أن تتسلل ألفاظ أجنبية شتى إلى الكتابات من اللغة المحكية أيضًا. وربما أُخذ بعض منها من اللغة البيلاروسية، التي كانت في تلك الأيام لغةً كتابية رسمية راسخة في الإدارة والمحاكم وغيرها. ولا شك أن حالاتٍ لم يكن فيها M. Daukša وغيره من كتّاب القرن السادس عشر والكتّاب اللاحقين يعرفون أيُّ الكلمات أصيل وليتواني وأيُّها دخيل. وفي ذلك الوقت، في غياب معاجم للغة الليتوانية، كان تحديد ذلك صعبًا، بل يكاد يكون مستحيلًا.

ينبغي النظر إلى المتوازيات المعجمية الواردة في الهوامش، ومن بينها ألفاظ دخيلة، على أنها شروح (تفسيرات للكلمات غير المفهومة) أيضًا؛ فقد كانت هذه الشروح شائعة الاستخدام في البلدان الأخرى آنذاك، ثم حلّت المعاجم محلها لاحقًا. وعلى غرار الكتّاب البولنديين، استخدم M. Daukša شروحًا هامشية، فشرح في بعض المواضع الكلمات الليتوانية بألفاظ دخيلة يفهمها رجال الدين الذين لا يتقنون الليتوانية جيدًا، وشرح الألفاظ الدخيلة بصيغٍ مبتكرة وضعها بنفسه أو بكلمات مأخوذة من لغة العامة، رغبةً منه في إثراء اللغة الأدبية بمفردات ليتوانية. وفي وقت كانت فيه اللغة الأدبية لا تزال في طور التكوين ومفرداتها، ولا سيما مصطلحاتها، غير مستقرة، كان من الممكن أن تساعد الألفاظ الدخيلة القراء المتقنين لليتوانية والبولندية على فهم النص المترجم إلى الليتوانية بدقة أكبر.

لهذه الأسباب، لم يستطع M. Daukša هو الآخر أن يتجنب الألفاظ الدخيلة. ويُستخدم قسم كبير منها بالتوازي مع مقابلاتها الليتوانية.

نجد في التعليم المسيحي لدوقشا مصطلحات دينية مستعارة مثل: altorius، bažnyčia، dūšia، heresėja، hostija، kunigas، katekizmas، mišia، poter(i)us، persona، traičė وغيرها، وهي تُستخدم من دون بدائل ليتوانية. ونجد في DK ألفاظًا مأخوذة من نصوص بولندية ومصادر أخرى، لا مصطلحات دينية فحسب، بل كلمات عامة أيضًا، يُستخدم معظمها بالتناوب مع مقابلاتها الليتوانية

245

(مثلًا، alkintis وpasnikauti، وdraugas وbursinykas)، بينما لم يُعثر في DK على بدائل ليتوانية لبعض الألفاظ الأخرى (مثلًا، afiera، dėkojimas، garstyčios، grabas، murinas، miernybė، neatbojimas، nedėlia، neviežlyvumas، padvarija، padūmoti، skrynia، sūdas، sūdžia وغيرها).

فيما يلي تُعرض أبجديًا متوازيات استعمال الكلمات الليتوانية والألفاظ الدخيلة.

alkintis ir pasnykauti (اقتراض لغوي)

alkintis، اختصارًا prš. Paśnikaut 114 (: الصوم).

في كتابات دوكشا، يشيع استعمال alkintis؛ ثم شاع لاحقًا الاقتراض اللغوي pasninkauti أكثر.

apkuopti ir apčystyti (اقتراض لغوي)

apkūpdawai 153 (: لقد نظفتَ); apčįstįące 161 (: المنظِّفة).

يستعمل دوكشا apkuopti, apgražinti وغيرها من البدائل الليتوانية لكلمة «ينظّف»، والتي حلّ محلها لاحقًا الاقتراض اللغوي apčystyti. قارن prižiuopti ir apveizdėti.

artikulas (اقتراض لغوي) وsąnarys (ترجمة حرفية)

artikulu، أي… sąnariu tikėjimo 25 (: مواد الإيمان، أي الأعضاء); artikulai 25 (31); sąnariu 178 (: الأعضاء).

تستعمل الكتابات القديمة عدة مصطلحات لتسمية جزء معين من النص الديني: الاقتراض اللغوي artikulas، والترجمة الحرفية sąnarys، وكذلك straipstis (مقالة). بدأ استعمال المصطلح الأخير لدى ماجفيداس، ويَرِد أحيانًا لدى بريتكناس ودوكشا وغيرهما بمعاني «جزء، عضو، درجة».

المشاركة والصحبة (مقترض) «الجماعة، الصداقة»

będri̇te]p Angehu priwādžioia 8 (24, 41) (:الصحبة، المعاشرة)؛ śébri̇tę 5 (: الصحبة).

كلا البديلين نادران في الكتابات القديمة. والأكثر شيوعًا استعمال draugysta, draugystė, draugė.

الفعل والتشييتشية (مقترض)

dārime مقترنًا بـ c̨wic̨yime 114 (:الفعل).

إن اللفظ المقترض čvičijimas (čvičyti) نادر جدًا وعارض في كتابات Daukšos. وتحل محله darymas, mokymas وغيرها من الكلمات الليتوانية. قارن daryti, teigti ir veikti.

الصديق والبورسينينكاس (مقترض)

Kaip malonų częſtawóia draugą مقترنًا بـ bursinika 157 (: towarzýſba).

كلا البديلين نادر الاستعمال في الكتابات القديمة. وإلى جانب draugo، يَرِد أيضًا bendras.

الندم والتوبة (اقتراض لغوي) «التوبة»

الندم بدلًا من التوبة 94؛ الندم 73 (96، 138، 140، 150، 186، 188)؛ التوبة 132.

تُترجم البولندية pokuta «التوبة» بكلمة الندم؛ ولا يظهر الاقتراض اللغوي pakūta، الذي شاع في الكتابات الدينية اللاحقة، إلا بضع مرات.

القدرة، والقوة، والشدة، وpriima (?) وsyla (اقتراض لغوي)

خرجت منك القدرة 152 (37) (: siłą)؛ القُدرة 51 (120) (: możność)؛ بالقدرة 135 (: mocą)؛ القوة 29 (: możnością)؛ بالقوة 37 (: możnością)؛ jilos 100 (126) (: siły).

246

تُترجم الكلمات البولندية šila, moénosc, moca «القوة، والاستطاعة، والقدرة» في الغالب بـ galybé؛ وترد أحيانًا stiprybé وstiprumas؛ كما استُعمل الاقتراض اللغوي sylą بضع مرات.

الكلمة الهامشية priima (مع افتراض وجود a في النهاية)، الواردة في DK وحده، غير واضحة، وربطها بـ galybé موضع شك.

الطبيعة وcnata (اقتراض لغوي)

małóne Diewo [u wiſsomis gám tomis بدلًا من cnátomis 96 (:cnotámi)؛ ولا يرد الاقتراض اللغوي cnata إلا بضع مرات، بينما ترد في سائر المواضع (3، 4، 7، 59، 67، 73) كلمة gamta «الفضيلة».

Gamta «الفضيلة» لا ترد إلا في كتابات داوكشا.

الشرف، والإجلال (مقترض)، والثناء والتكريم

تُرجمت العبارة البولندية cześć y chwała عشرات المرات بـ الشرف(-ا) والثناء، مثلًا: garbé[p ir laup[ep [= laup[ep]p] 18 (51, 53, 68, 69, 145, 154, 158, 159, 180, 181)؛ وفي موضع واحد — بالتكريم والثناء 155؛ ومرة واحدة تُرجمت chwale á sławie بـ laup[ep’ ir garbé[p 172؛ garbés prš. czéſties 163 (: czči)؛ وترد في مواضع أخرى من النص منفردةً الشرف، مقابلةً للبولندية chwala (65, 92, 108, 146, 164)، وcześć (180, 181)، وczétnosć (78)، أو من دون مقابل بولندي (67, 68, 178)؛ كما ترد، بوتيرة أكبر قليلًا، الثناء، مقابلةً للبولندية chwala (51, 52, 64, 75, 90, 102, 157, 164, 170, 172, 180, 181, 189)، أو من دون مقابل بولندي (11, 31, 80)؛ وفي بضع مرات تُرجمت cześć بـ التكريم (155, 165). وهكذا تُستعمل الشرف، والإجلال (مرة واحدة فقط، بصيغة prš.) والثناء والتكريم (نادرًا جدًا) مترادفاتٍ عند ترجمة البولندية chwala (الثناء، الشرف)، وcześć (الشرف، التكريم، الإجلال)، وsława (الشرف)، وczciwość (الشرف). قارن garbinti, gerbéti, liaupsinti ir slovyti.

التكريم، والإجلال، والثناء، والإشادة (مقترض)

garbintumbimé ir łaupſintumbimé 67; gárbinu prš. słowiu 142 (:wysławiam); kurių gárbinas deiwíſte 37 (52, 60, 67, 69, 76, 77, 80, 102) (:czyniemu mu cześć: Dziękuję; we czci go mając chwaląc); Łaupſinkite 2 (76, 90, 163) (:Chwalćie, Błogosław); gerbéio Diewą 67.

الأكثر شيوعًا هو التكريم؛ ولم يُعثر على الاقتراض الإشادة إلا مرة واحدة. قارن الشرف، والإجلال (مقترض)، والثناء والتكريم.

يرغب، ويشتهي، ويريد، ويأمل (مقترض)

ما أرغب فيه وأتوق إليه، عليّ 155 (: žadąc); راغبين prš. Zičídam 71 (: Zycząc); أرغب وأريد له الخير 71 (: życzyć); أرغب 49 (62, 64, 74, 84, 122, 155) (:żądąć); أرادوا 24 (76, 79, 87, 134, 138, 153, 156, 165, 166) (: chcieli).

البدائل الثلاثة الأولى (يرغب، ويشتهي، ويريد) متقاربة جدًا في المعنى. والأكثر شيوعًا هو الإرادة. ولم يُلحظ الاقتراض الأمل إلا مرة واحدة، وهو يفيد معنى «يتمنى» بدرجة أكبر.

gentis ir prietelis (مقترض)

gentimi 127 (157) (: przyjacielem)؛ prietélius 153 (154) (: przyjaciela)

في كتابات Daukša وغيرها من النصوص القديمة، يُستعمل غالبًا الاقتراض prietelis؛ وأحيانًا يستعمل Daukša أيضًا gentis «صديق، رفيق»، وهي كلمة تدل عادةً على «القرابة».

griešnas (مقترض) خاطئ ومثقل بالخطيئة

grieśbas (= grieśnas) prš. unodėmetas [= nuodėmetas] 119 (: grzeſzny)؛ nuſsidėjęs prš. nuodėmetas 149 (150) (:grzeſzny) nuſsidėjęs 134 (153, 154, 162, 170, 173) (: grzeſzny).

247

يكاد Daukša يستعمل على الدوام بدائل ليتوانية للحروف البولندية musidėjes (غالبًا) وnuodėmes (أحيانًا). ولم يُعثر في DK إلا مرة واحدة على الاقتراض griešnas، الذي شاع استعماله لاحقًا على نطاق واسع في الكتابات الدينية. ومن حيث المعنى، يقارب هذه المقابلاتَ اللفظ katas (41, 92, 120)، المقابل للبولندية winien.

النقاء والفقر (مقترض)

من النقاء prš. الفقر 129 (: niedostatkami).

في كتابات Daukša، يكاد يُستعمل على الدوام grynumas، أما الاقتراض العارض فهو ubagystė. كما ترد الكلمة grynas بمعنى «فقير، معدم».

الأحشاء والأمعاء والحياة (مستعار)

في الأحشاء قارن بالحياة 17 (58, 149, 172) (: żywoćie)؛ الأمعاء قارن بالأحشاء 159 (: wnętrzności)؛ من الحياة 63 (164, 167) (: żywota, wnętrzności).

الأكثر استعمالًا هو الأحشاء، ثم يشيع الدخيل الحياة.

الاعتراف والإقرار والاعتراف الكنسي (مستعار)

الاعتراف قارن Spawiedies 119 (139) (: Spowiadánia)؛ الإقرار، أو الاعتراف بالذنوب 109 (133, 139) (: ſpowiedźi)؛ الاعتراف 119 (146, 138, 141, 145, 146, 188) (: ſpowiedź).

الأكثر استعمالًا هو الاعتراف؛ ثم يشيع الدخيل spaviedis.

المخلص (ة) والأمين (ة) (مستعار)

بسبب تقارب المعنى: المخلصين قارن wiernųju (: wiernych) 156؛ المخلص 157 (167, 168) (: wiernych).

لم يرد الدخيل viernas إلا مرة واحدة، وهو مستخدم في النصوص القديمة واللاحقة. وفي مواضع كثيرة كان يمكن أن يحل محله الحقيقي، وهو وارد في DK (4, 7, 122, 126, 138, 151, 154, 168, 170, 172).

كليًّا وبشكل تام (مستعار)

نقائص… كليًّا… إقرار prš. بشكل تام (: zupełnie) 141؛ الاعتراف به كليًّا 97 (: zupełnie).

نادرًا ما يُستعمل البديلان في الكتابات القديمة. بدأ داوكشا بترجمة البولندية zupełny وzupełnie إلى ištisas وišizai؛ ولم يُعثر على مقابل مناسب تمامًا لهذا الغرض.

التشافي، والشفاء، والتعافي، والاستشفاء، والتبرئة

(مستعار)

شفاء ذلك الشرّ prš. الشفاء 116 (: wleczenie)؛ التشافي prš. الإبراء 87؛ للتشافي 142 (: wleczeniu)؛ الاستشفاء 137 (: wzdrowienie).

من بين المقابلات الليتوانية، أقلها استعمالًا هو الشفاء. وترد في الكتابات القديمة على نحو أكثر شيوعًا التشافي والاستشفاء («الشفاء» و«الاستشفاء»). قارن الاستشفاء والشفاء؛ الطبيب والمعالج والمداوي.

كوخ صغير (مستعار) وكوخ

كوخًا صغيرًا prš. كوخًا 163 (: chałupki).

نادرًا ما يُستعمل البديلان.

كريدو (اقتراض)، سَمبارِس والتركيب (ترجمة)

كريدو، أو ſámbareś 22—23 (: Kredo)؛ Krėdą arbá ſudeiimą 24 (: Kredo ábo ſkład)؛ krėdoie 22 (27)؛ ſudeiime 24.

في الكتابات القديمة، يشيع استعمال sambarės (Bretkūnas وDaukša وŠirvydas وغيرهم).

248

leprá (اقتراض) (يُصاب بالمرض) وraupuoti

مصاب بالجذام يعاني prš. مصاب بالبرص 152 (:tredowáci).

Lepra ترد في كتابات Daukša. وفي مواضع أخرى (لدى Bretkūnas وŠirvydas وغيرهما) يشيع استعمال raupsas (raupsai)، وraupės، وraupas.

الوومَس وستاناس (اقتراض)

milet’ إلى جانب الضياء prš. يُظلم 82 (: įtanu)

في كتابات Daukša، يشيع استعمال luomas؛ ثم أخذ الاقتراض stonas يترسخ أكثر.

المعلّم والميستر (مقترض)

môkitojei, arba mîstrai 82 (: Miŋtrowie).

مع ظهور المؤلفات الأولى، دخلت كلمة المعلّم إلى الأدب، وشاع استخدامها؛ أما الميستر فأندر بكثير.

لا يُلقى ولا يُقاس (مقترض)

لا تُلقى الرحمة على المحبوب prš. لا تُقاس 142 (: niezmiemę)؛ ولا تُلقى الخيرات 162 (189) (: niezmiemey).

الأكثر شيوعًا هو لا يُلقى (neišmestuos). قارن ما لا يُحصى وما لا يُحدّ.

بائس ومزري (مقترض)

Drin من بين رجالنا البائسين prš. miŋernu 33 (: nedznych)؛ mižernú 181 (: nedzna).

كلا البديلين معروفان على نطاق واسع أساسًا من مؤلفات Daukša، حيث دُوّنا عشرات المرات.

غيرُ صحيحٍ وكاذب (مستعار)

lūdimo neteiſaus انظر falsewo 74 (: fáłbywego); falsewas 78 (: fáłbywa).

غيرُ صحيح يرد في كتابات بريتكūnas وداوكشا وشيرفيداس وغيرهم؛ أما falsevas. فنادرٌ بكثير.

ملاءة وغطاء سرير (مستعار)

غطاءُ سرير انظر pratiria 166 (: ملاءة).

في الكتابات القديمة يُستعمل على نطاق واسع الاقتراض prastyria (-ė)؛ ونادرًا جدًا ما ترد ملاءة (مُدوَّنة من DK).

ذَكَرَ وأَشارَ (مستعار) «نصح»

Abėiojančžem gėrai ذَكَرَ انظر parodit 106 (: نصح); ſlaptų pirm paminėtu 20 (: الموعودين).

هذه البدائل مدوَّنة من DK وحده. ذُكِرَ واستُعمل أيضًا بمعنى غير مألوف هو «نصح» (106).

العالم و svietas (اقتراض لغوي)

Páſaulis prš. [ſwietas 53 (: Świat); paſaulo 5 (11, 21, 24, 40, 53, 70, 73, 81, 141, 164, 170, 189) (: świata).

في كتابات Daukša يُستعمل على نحو شبه حصري pasaulis، الذي أزاحه لاحقًا الاقتراض اللغوي svietas.

الصورة و abrożas (اقتراض لغوي)

هذا هو صورةُ تلك التي prš. أبروžas 60 (84, 134) (: صورة)؛ paweikſło 27 (60, 133, 185) (: تصوّر، صورة)؛ بعد paweikſłu dūnos 98 (: في هيئة الخبز).

249

في الكتابات القديمة (ولا سيما كتابات Daukša وŠirvydas)، يُستعمل غالبًا paveikslas بمعاني «أبروزا، هيئة، مثال» وما إلى ذلك؛ أما abrozas فأندر بكثير، وقد شاع في الكتابات اللاحقة وفي اللغة المحكية.

pazopostyti (اقتراض لغوي) و pataikinti «يُعِدّ»

pazopōttiei prš. أعددتَ 155 (: أعدّ)؛ ومن أجل ذلك كان سيُعِدّ نفسه هكذا 120 (: أعدّ).

في كتابات Daukša يُستعمل pataikinti بمعنى «يُحضّر، يُعِدّ»؛ ويَرِد الاقتراض اللغوي pazopostyti بوتيرة أقل. قارن prisitaįsyti ir prirengtis.

الارتحال (مقترض) والسفر

peregrinawōime اسمٌ، بمعنى السفر 156 (: w pielgrzymowaniu).

هذه البدائل نادرة ومُسجّلة في كتابات داوكشا. قارن peregrynavoti و keliauti.

peregrynavoti (مقترض) والسفر

peregrinawōia فعلٌ، بمعنى يسافر 156 (: pielgrzymuie).

هذه المتغيرات نادرة جدًا في النصوص القديمة. قارن الارتحال والسفر.

الجحيم وجهنم (مقترض)

prágarus اسمٌ، بمعنى peklās (92, 164) (: Pieklą)؛ وpragaro (34, 36, 44, 92, 108, 185) (:piekłą).

تشير المادة المتاحة إلى أن داوكشا كان أول من بدأ استعمال الجحيم، وهو أكثر شيوعًا بكثير في كتاباته من اللفظ المقترض pekla.

مُقدِّم، وخصم، وعدو (مُقترض)

príejakis بمعنى Priebinikas 122 (: nieprzyiaciół); priesſinikai بمعنى Neprietelus 53، (96); priefakių 174 (188) (nieprzyiaciół); príebiniku 34 (55، 108) (: nieprzyiąciół).

البادئة بدأ داوكشا استخدامها، وكثيرًا ما ترد إلى جانب الخصم الشائع أيضًا؛ أما النادر في كتاباته فهو العدو

يُقسِم ويؤدي القَسَم (مُقترض)

priſſiekia 78 (79); priſſiegōia 77 (: يُقسمون).

منذ Mažvydas، فإن الفعل الأكثر استعمالًا في الكتابات القديمة هو prisiekti؛ أما الاقتراض prisiegoti فأندر بكثير.

حاكم (مُقترض) ومُصلِح

reditoiēs، أو taiſitoiēs wiſſo ſutwerimo 26 (: الحاكمة) reditoiuaus 76 (: الحاكم).

لفظة المصحِّح التي استخدمها داوكشا نادرة؛ أما اللفظة الدخيلة المنظِّم فترد بتواتر أعلى قليلًا. قارن: يصحّح وينظّم.

أن يقول ويتوب (مقترض)

التبريك، هو... مُلزَمٌ بأن... يُقالَ... اعترافات 124 (:spowiądáno).

فعل «يقول» «يتوب» ورد في DK مرة واحدة فقط؛ وفي مواضع أخرى (88، 91، 94...) يحمل معنى «ينطق، يعلن». قارن يعترف، يصرّح، ويفصح عن رأيه.

skom ia (مقترض) والطاولة

على المائدة... 133 (154)؛ على المائدة 19 (147, 153, 171, 182) (: ſtole).

يستعمل داوكشا في الغالب skom ia؛ ولم يُعثر على skom ia في الكتابات الليتوانية في بروسيا الشرقية (بل عُثر فقط على — الطاولة).

250

الساق والعمود (مقترض)

stiebai، dagaus drėba prieš. stulpai 148 (: filary); stiebėp 179 (: w ſupā).

في الكتابات القديمة، يُستعمل بالتوازي كلٌّ من stiebas «عمود، دعامة، جذع» والكلمة المقترضة stulpas. وفي كتابات داوكشا، يشيع stiebas أكثر.

subtilnas (مقترض) وmandagus

يُستعمل subtilnas، مقابل mandagus، في 124 (: subtylny).

نادرًا نسبيًا ما يُستعمل البديلان في النصوص القديمة. وباستثناء داوكشا، يردّ mandagus لدى شيرفيداس وتشيلينسكيس وآخرين.

svetimoterauti و prijerauti (مقترض)

Nē ſwētimotéráuk مقابل pryiérauk 74 (84) (: Nie cudzołoż).

في كتابات داوكشا، يشيع استعمال svetimoterauti أكثر؛ أما prijerauti (priejerauti) فنادرًا ما يظهر في الكتابات.

taisyti و rėdyti (مقترض) «يرتّب»

waldžiōje, ir taījo — Dwaĵĵia Bvetāia 40؛ apwēzdi, rūpinās, rēdo 31.

في النصوص القديمة، يشيع استعمال الاقتراض rėdyti؛ وتردّ أحيانًا كلمة taisyti بمعنى «يرتّب». قارن بين rėdytojas و taisytojas.

الإيمان و«فييرا» (لفظ دخيل)

tikėjimo في مقابل wieros 16 (:wiáry); Tikėjimas 22 (24, 26, 72, 80, 103, 105, 121, 122, 152, 174, 186) (:Wiārá).

في DK يُستعمل tikėjimas بصورة شبه حصرية، بينما يشيع اللفظ الدخيل viera أكثر في النصوص القديمة الأخرى.

ضبط النفس و«ميرنيبي» (لفظ دخيل) «الاعتدال، كبح النفس»

Twárdimas مقابل miernībe 103 (: Wſtrzymięźliwość); Twárdimas 105 (: Wſtrzy-mieżliwość); Miernībe 104 (: Mierność).

لم يُسجَّل Tvardymas إلا في كتابات Daukša، أما miernybė فيُصادف (نادرًا) في مواضع أخرى أيضًا.

vaistas وliekarstva

wáistą مقابل lekarſtwa 85 (: lekárſtwa); wajſto 76 (79, 142, 143, 159, 171) (: le-kárſtwā).

في النصوص القديمة، ولا سيما كتابات Daukša وŠirvydas، تسود كلمة vaistas؛ وفيما بعد يغلب اللفظ الدخيل liekarstva على نحو متزايد. قارن vaistytojas وgydytojas وliekorius؛ وišvaistėjimas وišvaistymas وišgydymas وpasveikinimas وišgydymas؛ وpasveikinti وišgydyti.

المعالجون (المعالج)، الطبيب والطبيب الشعبي (مقترض)

váijtitoiaus مقابل giditoio arba liekoreus 143 (: Lekárzām); váijtitoio 144 (150, 151) (: Lekárza); Giditoiēu 14 (: Lekárzu).

في النصوص القديمة، ولا سيما عند دوكشا، كثيرًا ما ترد كلمتا vaistytojas وgydytojas، أما liekorius فنادر جدًا. قارن: išvaistėjimas وišvaistymas وišgydymas وpasveikinimas وišliečijimas؛ وvaistas وliekarstva؛ وpasveikinti وišgydyti.

velinas، biesas (مقترض) وšėtonas (مقترض)

أجّل 34 (53, 56, 153) (: Dyábła)؛ الشياطين 77؛ الشيطان 55 (57) (: Szátánā).

تختلف هذه المتغيرات قليلًا في معناها. ومن الشائع جدًا في النصوص القديمة velnias، أما šėtonas فأقل شيوعًا، وbiesas نادر جدًا.

251

العبد والرقّ (مقترض)

الأَسْرى بصيغة النصب 34 (: niewolnikami); الأَسير بصيغة المجرور 12 (:niewolnikiem).

تُستعمل كلمة Vergas في النصوص القديمة أكثر مما تُستعمل كلمة nevalninkas.

نائب (مقترض) واسم مكان

Vicarius تعني wietinikas 39 (: Vicarius).

كُتب لفظ «vikarijus» عدة مرات في مؤلفات داوكشا؛ أما vietininkas فأوسع استعمالًا.

جرح وrona (مقترض)

الجروح بصيغة النصب 140 (142) (: rany); الجروح بصيغة المضاف إليه 176.

تغلب كلمة «žaizda» في نصوص Sen.، ولا يُعثر إلا نادرًا على اللفظ المقترض «rona».

ضرر و iškada (مقترض)

الضرر، صيغة جمع النصب، 86 (: škody)

تشيع كلمة «žala» في نصوص Sen.، ولا يُعثر إلا نادرًا على اللفظ المقترض «iškada»، الذي شاع لاحقًا على نطاق واسع في مؤلفاتنا ولغتنا المحكية.

سُجّل في المجمل أكثر من 50 حالة من التوازي بين الكلمات الليتوانية والألفاظ المقترضة. ويرد معظمها (نحو 40) في الهوامش، وبعضها (3) بعد أداة الربط «أو»، واثنان بعد «أي» (est)؛ أما البدائل المقترضة لبعض الكلمات (apčiuopti, bendrystė, galýbė, gentis, nusikėminimas, priscėkti, velinas…) فقد عُثر عليها في مواضع مختلفة من النص، استنادًا إلى نظائرها في النص البولندي (apčystyti, sėbry stė, syla, prietelius, nobážnystė, prisiegoti, biesas).

تسود بين الألفاظ المقترضة كلمات مأخوذة من البولندية¹ (artikulas, bursiry kas, cnata, čičijimas, falšyvas, mistras, mizernas, pakūta, parodyti «patarti», pekla, peregrynavojimas, peregrynavoti, spaviedis, spaviedotis, subtinas, zupelnai, žyčyti)؛ ويمكن ردّ نحو اثني عشر لفظًا مقترضًا إلى البيلاروسية (čestis, griešnas, kiželė, nešmieruojama, neprietelius, pasnykauti, prietelius, prasyria, prisiegoti, rėdytojas, sėbry stė, škoma, svietas, vierą)؛ أما أصل الألفاظ الأخرى فسلافي، لكن يتعذر تحديد اللغة السلافية التي أُخذت منها بدقة (البولندية أو البيلاروسية أو الروسية) (abrozas, apčystyti, biesas, iškada, išliečyjimas, liekarstwa, liekorius, miernybė, nobážnystė, nevalnykas, pazopostyti, rona, syla, stonas, ubagystė, viernas, žyvatas)؛ ومن النصوص البولندية أُخذ اللفظان اللاتينيان kredo, vikarijus، واللفظ الألماني الأصل prijerauti.

استُخدمت ترجمات حرفية إلى جانب بعض الألفاظ المقترضة، مثل: artikulai (مقترض) — مفاصل، spaviedis (مقترض) — اعتراف، kredo (مقترض) — تركيب.

لم يُستعمل معظم الألفاظ المقترضة إلا مرة أو مرتين، مثلًا: pakūta, syla, cnata, čestis, slovyti, žyčyti, griešnas, žyvatas, spaviedis, išliečyjimas, svietas, abrozas, pekla, neprietelius, viera, liekorius, rona؛ وفي الحالات الأخرى تُستخدم مقابلات ليتوانية (gailėjimas, galýbė, gamta, garbė, garbinti, geisti, nusidėjęs, iščia, išpažinimas, išvais ymas (išgydymas), pasaulis, paveikslas, pragaras, priešinykas, tikėjimas, vaisytojas (gydytojas), žaizda. ويُظهر ذلك أن معظم البدائل المقترضة كانت عارضة، ولم تكن قد ترسخت بعد في لغة الكتابة.

¹اعتمد تحديد أصول الألفاظ المقترضة أساسًا على دراسة P. Skardžius «Die slavischer Lehnwörter im Altlitauischen,» Kaunas, 1931.

252

استُخدمت الكلمات الدخيلة عدة مرات بالتوازي (في النص وفي الهامش)، وهي:

أبيدا (مقترض) وكريفدا (مقترض) «ظلم»

abidás... atlăistu prš. Kriwdas 55 (: krzywdy); Abida kántrei pakelt 106 (: Krzywdę).

لم يُعثر على مقابلات ليتوانية مكافئة لهذه الاقتراضات، التي تُستعمل أحيانًا أيضًا في نصوص قديمة أخرى.

الشهادة (مقترض) والإشهاد (مقترض)

يحظر lūdimo nė tei̇jaus prš. świeczijimo 86؛ lūdimo netėjšȧus 74 (: świa-dectwá.)

في كتابات Sen. تردّ الشهادة (الشهادة)، وقد بقيت في اللغة الأدبية حتى يومنا هذا.

الاستعداد (اقتراض) والاستعداد المسبق (اقتراض)

إلى... ومن مثل هذه الاستعدادات راجع. الاستعدادات المسبقة 120 (: przyprąwą).

كلمات نادرة جدًا. قارن: pazopostyti ir pataikinti; prisitaistyti ir prirengti.

strujus (كلمة دخيلة) وdiedas (كلمة دخيلة) «الجد»

Jtrūius prš. Diedai 82 (: dziadowe).

عُثر على هذه الكلمات الدخيلة في كتابات داوكشا عدة مرات، ولم يُعثر لها على مقابلات ليتوانية شيخ، سلف، جدّ أعلى.

يتضح من مقدمة بوستيلة داوكشا أن داوكشا سعى عمدًا إلى جعل معجم لغة كتاباته غنيًا ومتنوعًا، إذ أورد عددًا كبيرًا من المتوازيات المعجمية بصيغ شتى. ولم تُدرج هذه المتوازيات لإثراء المعجم فحسب، بل لدواعٍ أخرى مختلفة أيضًا؛ وتتعدد أسباب ظهورها في الترجمة الليتوانية.

بعض البدائل نادرة، ولم تُستخدم إلا مرة أو مرتين (مثلًا، العمى والعَمَاهة، خدع وذكّر، ارتجف واهتزّ)، لكن توجد أيضًا كلمات كثيرة الاستخدام بالتوازي، يُحتاج إلى تكرارها باستمرار عند ترجمة التعليم المسيحي (مثلًا، أفصح وتكلّم؛ ابتهل وطلب؛ الموت والوفاة والممات).

غالبًا ما تُستخدم بالتوازي مترادفات متنوعة تساعد المترجم على نقل أفكار الأصل بصورة أوفى وأوضح وأدق وأكثر أسلوبية. كما يُقصد بها عن عمد إثراء معجم الكتابات وتنويعه، وجعل الترجمة مفهومة وجذابة للقراء من لهجات مختلفة ومستويات تعليمية متفاوتة.

ليس لمواضع الكلمات المستخدمة بالتوازي ترتيب ثابت: فهي ترد متجاورة في النص (بعد أدوات الربط و، أو، أي) وفي الهوامش، وكذلك في مواضع مختلفة من النص. وقد ينتقل مكوّن التوازي نفسه من النص إلى الهامش، والعكس صحيح. وتتضح هذه الاختلافات جليًا من استعمال مكوّنات التوازي المفردة الواردة.

تكشف المتوازيات المعجمية الغزيرة والمتنوعة في DK عن جهود المؤلف الإبداعية الكبيرة في ترجمة تعليم ليديسما المسيحي من اللغة البولندية بأقصى ما يمكن من الدقة والوضوح والليتوانية، وفي جعل لغة الشعب الغنية بالألفاظ تجعله ملـ-

253

كان التوجّه إلى أوسع شريحة ممكنة من القرّاء الملمين باللغة الليتوانية. ولهذا الغرض استُخدمت على نطاق واسع كنوز معجم اللغة الشعبية الغنية التي لا تنضب. وأُعيد تأويل عدد غير قليل من الكلمات الليتوانية القديمة، إذ أُضفي عليها مضمون ديني جديد. فعلى سبيل المثال، اكتسبت الكلمات dievas, dangus, kaltė, nuodėmė, pragaras, siela, šventas, viešpats وغيرها معنى جديدًا في DK الكاثوليكي. وقد مكّن ذلك داوكشا من تجنّب الاقتراضات غير الضرورية التي استخدمها مترجمون غير متأنّين، أو التي ظهرت لاحقًا مع تزايد تأثير البولونية عبر الكنيسة والإقطاعيات وغيرها من الطرق، في الكتابات الدينية العامية (مثلًا، griekas, pekla, dūšia, ponas, viera, vieryti، إلخ). وأدخل داوكشا بجرأة كلمات اللغة المحكية الشعبية إلى اللغة الأدبية، مضفيًا عليها في مواضع كثيرة معاني مجازية وأكثر تجريدًا، ومثريًا بذلك دلالات معجم اللغة الأدبية. وللتعبير عن المفاهيم الدينية الجديدة ومختلف المفاهيم التجريدية، ابتكر داوكشا كثيرًا من الكلمات الجديدة، مما زاد بدرجة كبيرة عدد المتوازيات المعجمية في DK. وقد صيغت بعض الكلمات التي ابتكرها داوكشا (مثلًا، abejojimas, įkvėpimas, nusižeminimas, privalomas, pasmerkimas, supratimas) صياغة موفقة، ورسخت بقوة في اللغة الأدبية.

بعد أول مترجم للكتاب المقدس، ي. بريتكـوناس، الذي كان من أبرز من أسهموا في تنمية اللغة الأدبية في بروسيا الشرقية، واهتم كثيرًا بالعثور على مقابلات ليتوانية وقدّم متوازيات معجمية كثيرة في مخطوط ترجمة الكتاب المقدس، يُعدّ داوكشا أغزر مؤلفي الكتابات الليتوانية القديمة مفردات، وقد أسهم إسهامًا كبيرًا في إثراء معجم اللغة الأدبية وتنميته. ويُظهر ذلك بوضوح معجم كتاباته الثري، وما فيها من متوازيات معجمية وفيرة ومتنوعة. وتبيّن هذه المتوازيات مدى عناية البحث عن المقابلات الليتوانية والإبداع فيه، ومقدار الاهتمام بغنى الكلمات وتنوعها.

غالبًا ما كان داوكشا يحسن اختيار المقابلات المناسبة والدقيقة، وإدراك معاني الكلمات ودقائقها المختلفة. غير أن ثمة حالات يتردد فيها المترجم أثناء الترجمة، فيورد مقابلين أو أكثر، لا يكون بعضها موفقًا تمامًا أحيانًا. وهذا يدل على قلة تمرّس المترجم وانعدام خبرته الأسلوبية؛ كما كان ذلك أحد الأسباب التي دفعته إلى اللجوء إلى الصيغ المتوازية. وقد أعاق هذا التنوع في المعجم، وهذه المتغيرات المعجمية، جزئيًا، وضع معايير موحدة لمعجم اللغة الأدبية وترسيخها فورًا؛ لكنه أسهم عمومًا في العثور على المقابلات الليتوانية، وفي إنشاء المصطلحات الليتوانية، وفي إثراء معجم اللغة الأدبية. وكان هذا التردد والتنوع أمرًا لا مفر منه في بدايات الكتابة الليتوانية، عند البحث عن مصطلحات وكلمات للتعبير عن مفاهيم الدين الجديد وغيرها، ومراعاةً لقرّاء يتكلمون لهجات شتى، فضلًا عن تعذّر تجنب تأثير اللغات الأخرى.

كان معجم داوكشا الليتواني الغني والمتنوع في كتابيه «التعليم المسيحي» و«العظات» أحد أغنى مصادر إثراء معجم اللغة الأدبية في أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، وذلك بتخليص اللغة من ألفاظ العامية الهجينة ذات الطابع الإقطاعي الكنسي (مثلًا، adyna, viečnas, ubagas, smertis, kožnas, svietas, liekarst(v)a, rona, kriv(i)-da، واستبدالها بكلمات ليتوانية مأخوذة من مؤلفات م. داوكشا، وك. شيرفيداس، وغيرها من الكتابات القديمة (مثلًا، valanda, amžinas, elgeta, mirtis, kiekvienas, pasaulis, vaistas, žaizda, žala). وبهذا أدّت كتابات داوكشا دورًا إيجابيًا بالغ الأهمية في تشكّل معجم اللغة الأدبية الليتوانية وتطوّره.

المتغيرات المعجمية في تعليم داوكشا المسيحي لعام 1595

И. Р. КРУОПАС

ملخص

تضم ترجمات التعليم المسيحي ومواعظ الإنجيل للكاتب البارز م. داوكشا، من القرن السادس عشر، عددًا كبيرًا جدًا من المتغيرات المعجمية (الألفاظ المترادفة) للتعبير عن المفاهيم نفسها. وهذا التنوع المعجمي وعدم الاستقرار سمةٌ أيضًا في غيرها من الشواهد الكتابية للغة الليتوانية. وقد نشأت هذه السمة في اللغة الليتوانية الأدبية نتيجة السعي إلى إثراء معجمها، ومحاولة جعل المؤلفات مفهومة للناطقين بلهجات مختلفة، وكذلك نتيجة تأثير اللغات المجاورة، ولا سيما البولونية، التي كانت واسعة الانتشار بين الإقطاعيين ورجال الدين.

تحلل المقالة المتغيرات المعجمية الواردة في أول مؤلفات م. داوكشا، أي ترجمته للتعليم المسيحي (1595) من البولونية.

ترد المتغيرات المعجمية في التعليم المسيحي إما في النص نفسه، مقترنة بالكلمات arba وir وtai yra («أو، و، أي»)، أو في الحواشي (في معظم الحالات)، أو في مواضع مختلفة من النص.

عُثر على أكثر من مئتي متوازٍ معجمي يتألف من متغيرين أو ثلاثة أو أربعة أو خمسة.

في معظم الحالات، تُستخدم كلمتان مترادفتان أو أكثر على نحو متوازٍ، مثلًا: giltinė, mirtis, mirimas ir numirimas («الموت»).

لهذه الكلمات المترادفة ظلال دلالية وأسلوبية مختلفة؛ كما ترد ألفاظ لهجية، أو متغيرات مختلفة في بناء الكلمات (مثلًا، gyvata ir gyvenimas، «الحياة»).

أحيانًا تُستخدم كلمة مقتبسة إلى جانب الكلمة الليتوانية، أو العكس، مثلًا: galėjimas وpakūita («التوبة»)، وmandagus وsubtilnas («مهذّب»).

تُظهر المتوازيات المعجمية مدى عناية م. داوكشا بالترجمة، ومقدار ما أولاه من اهتمام لإثراء معجم اللغة الليتوانية الأدبية. ففي معظم الحالات استطاع العثور على تعبيرات مقابلة في اللغة الشعبية الليتوانية، أو اضطر إلى ابتكار كلمات جديدة. غير أن بعض الصيغ المتوازية ليست دقيقة تمامًا ولا موفقة تمامًا. وهي تكشف عن قلة خبرة المؤلف الأسلوبية وتردده عند اختيار المقابلات الليتوانية في الترجمة.

وعلى الرغم من أن هذا التنوع المعجمي قد أعاق جزئيًا توحيد معجم اللغة الليتوانية الأدبية، فإنه أدّى دورًا إيجابيًا في تطور اللغة الليتوانية الأدبية.