LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI, XXXI (1994)

KALBOS NORMALIZACIJOS KLAUSIMAI

SIMAS KARALIŪNAS

HALK, TOPLUM VE LİTVANYA DİLİNİN KULLANIMI

1. Litvanya dili ve toplum

Dil, gerçekliğin her olgusu gibi, kendisine ait olmayan ve sınırlarının dışına çıkan özelliklere sahiptir. Bu özellikler, dil ile dilin dışında kalan şey arasındaki ilişkilerdir. Bu ilişkiler iki türdür: dil ile onu kullanan toplum arasındaki ilişkiler ve iki ya da daha fazla dilin karşılıklı ilişkileri. Dil ile toplum arasında, dilin kullanımıyla, başka bir deyişle işleyişiyle ortaya çıkan yakın ve doğrudan bir bağ vardır. Dili insanların, toplum üyelerinin kullandığını söyleriz. Bunu biraz farklı biçimde de ifade edebiliriz: Dil toplumda işler. Dolayısıyla dil kullanıcıları, toplum ve dilin kendisi arasındaki ilişki, dilin kullanımı ya da işleyişiyle kendini gösterir. Toplum, dili gündelik olarak kullanırken onu belli ölçüde etkiler. Bu çoğunlukla bilinçsizce gerçekleşir: İnsanlar dile belli bir etkide bulunduklarının farkında değildir. Ancak toplumun dil üzerindeki etkisi bilinçli de olabilir. Örneğin bu etki, dil kullanımını planlama, dilin kültürüyle ilgilenme vb. çabalarla kendini gösterebilir.

Dillerin kullanımının ya da işleyişinin kolayca görülebilen bir başka özelliği yayılmalarıdır. Örneğin İngilizce, Britanya Adaları’ndan birkaç kıtaya — Kuzey Amerika’ya, Avustralya’ya, Hindistan’a — yayılmıştır.

Dilin yayılması, dilin kendisine, yapısına hiç bağlı değildir. Bunun nedenleri dilin sınırlarının dışındadır. Dilin yayılmasını onu kullananlar belirler. Fransız dilbilimci A. Martinet’e göre dilin yayılması, “o dili bir iletişim aracı olarak kullanan halkın askerî, siyasi, dinî, kültürel, ekonomik ya da doğrudan demografik yayılmasının yan ürünüdür. Latince, Arapça, İspanyolca ve İngilizcenin geniş ölçüde yayılmasına, bu dillerin özelliklerinin katkıda bulunmuş olması pek olası değildir. Yapılarında buna katkıda bulunmuş olabilecek şeyler, en azından, olayların sonraki gidişatını şu ya da bu biçimde belirleyen halkın karakter ve kültür özelliklerini yansıtıyordu.”¹

Diller yayılırken birbirleriyle karşılaşır ve birbirlerini etkilemeye başlar. Dolayısıyla dil temaslarını ve dillerin etkileşimini somut tarihsel etkenler doğurur; özellikle etnik ve dilsel bakımdan farklı insanların karışması ve aynı bölgede yaşaması, coğrafi komşuluk, göç, askerî işgal, sömürgeleştirme, halklar arasındaki ekonomik, toplumsal-siyasi ve kültürel ilişkiler vb.

Litvanya dilinin günümüzdeki kullanımını, işleyişini — gelişiminin önceki dönemlerinde olduğu gibi — Litvanya toplumunun dil üzerinde kurduğu bilinçli etki ve diğer dillerle etkileşim belirler. Kamusal yaşamdaki kullanımı için günümüzde

¹A. Martinet. Dilin yayılması ve yapısal dilbilim // Dilbilimde Yenilikler. Moskova, 1972. C. 6. S. 81–82.

26

O günlerde belirleyici önem taşıyan olgu, Litvanca’ya devlet dili statüsü verilmiş olmasıydı. 18 Kasım 1988’de Litvanya SSC Yüksek Sovyeti, Cumhuriyet anayasasını Litvancayı devlet dili olarak yasallaştıran yeni bir maddeyle tamamladı. İşte o madde:

„Litvanya SSC’nin devlet dili Litvancadır.

Litvanya SSC, devlet ve toplum organlarının faaliyetlerinde, eğitim, kültür, bilim, üretim ve diğer kurum, işletme ve kuruluşlarda Litvancanın kullanılmasını; devletin Litvancanın kapsamlı biçimde geliştirilmesi ve öğretilmesiyle ilgilenmesini güvence altına alır. Litvanya SSC’de kullanılan diğer dillerin geliştirilmesi, Rusçanın ise SSCB halkları arasında karşılıklı iletişim aracı olarak öğrenilmesi ve kullanılması için koşullar oluşturulur“². Litvancayı geliştirmeye ve devlet ile toplum yaşamında kullanmaya yönelik tedbirlerin bütünü, iki başka belgede öngörülmüştü: Litvanya SSC Yüksek Sovyeti Prezidyumu’nun „Litvanya SSC devlet dilinin kullanımı hakkında“ kararnamesi ve Litvanya SSC Bakanlar Kurulu’nun „Litvanya SSC devlet dilinin kullanımını güvence altına almaya yönelik tedbirler hakkında“ kararı.

Litvancaya devlet dili statüsü verilmesinin ve Litvancanın devlet dili ilan edilmesine ilişkin Yasanın uygulanması için öngörülen tedbirlerin bütününün, Litvancanın kamusal yaşamda normal biçimde işlemesine koşullar sağladığına, öğretimini ve kültürünü esaslı biçimde iyileştirmeye olanak tanıdığına, Litvancanın toplum nezdindeki itibarını yükseltmeye yardımcı olduğuna şüphe yoktur. Bütün bunlar aynı zamanda ulusal kültür ve bilimin daha da gelişmesine, ulusun özbilincinin canlanmasına ve manevi uyanışına katkıda bulunmuştur.

Söz konusu Yasanın, Litvanya’da yaşayan diğer ulusal topluluklara kendi dillerini kullanma ve geliştirme hakkını güvence altına alması da siyasal ve kültürel açıdan önemlidir.

Öte yandan Litvancanın devlet dili ilan edilmesi, pek çok açıdan bizi yükümlü kılıyor ve sorumlu kılıyor. Bunu en iyi, ünlü Rus bilim insanı V. Toporov ifade etti: „Dilin devlet dili statüsü, dil ve kültürün tarihsel gelişiminin, ulusal özbilinç düzeyinin gerçekliğini; devlet statüsüne sahip bir ulusun önüne çıkan tarihsel, toplumsal, ekonomik, kültürel ve diğer görevlerin çözümüne ilişkin sorumluluğu üstlenmeye hazır oluşunu yansıtır“. Toplumu bütünlüklü bir etnosa dönüştüren bütünleştirici bir etken ve toplumun başlıca iletişim aracı olarak dil, bu görevlerin çözümüyle bağlantılıdır; çünkü söz konusu görevlerin çözümü de dilin iletişimsel gücüne bağlıdır. Toplumun üyeleri ve özneleri olarak buna muktedir olup olmadığımızı yakın gelecek gösterecek; dilimizin potansiyelinden ise kuşku yok. İşte yine V. Toporov’un sözleri: „Ancak Litvanca, bir başka işlevi, yani Litvanya’nın devlet dili olmayı üstlenmeye hazır mı? Elbette. Geçen yüzyılın ağır koşullarında, devlet statüsünden yoksunken Litvanca, kayıplar yaşamış olsa da ayakta kaldı, hatta dilin en yüksek ve özgün kültürel-toplumsal biçimini, edebî dili yarattı. Bu dil, ulusal gelişimin güçlü birleştirici gücü, kültürün etkili ve çok yönlü bir aracı, onun ruhu hâline geldi. Litvanya halkı yalnızca dilini savunup korumakla kalmadı, onu öyle bir düzeye kadar geliştirdi ve zenginleştirdi ki, Litvancanın bugün devlet dili olarak tanınması artık hiçbir

² Lietuvos TSR valstybinė kalba (svarbiausi dokumentai). V., 1989. P. 11.

27

„yama“ya, „uydurmaya“ ya da dil ikamelerinin devreye sokulmasına gerek kalmazdı. Litvanca, neredeyse olağanüstü koşullar altında bile, çağdaş yaşamın içeriğini en karmaşık ve incelikli tezahürlerinde uygun biçimde kavrayıp işleme konusundaki şaşırtıcı yeteneğini gerçekten kanıtladı. Litvancanın hem içsel potansiyelleri hem de somut başarıları, onu çağdaş dünya dilleri mozaiğinin etkin ve „güçlü“ unsurlarından biri saymayı ve ondan büyük umutlar beslemeyi mümkün kılıyor. Gelecek yüzyılın başında Litvanca edebî yaratıcılığın görülmemiş yüksekliklere ulaşmasına şaşırmam“.³

Devlet dili kavramı, dilin devlet-idare sisteminde ve elbette eğitim, kültür, üretim vb. alanlarda kullanıldığı anlamına gelir. Dilin kamusal yaşamda kullanımını hukuki yollarla yasallaştırmaya yönelik önlemler, dilin işleyişinde olağanüstü bir durumun ortaya çıktığını gösterir. Dil ya şu ya da bu nedenle kamusal yaşamda, öncelikle devlet-idare sisteminde işleyemediği ve dolayısıyla bu kullanımı güvence altına almak için hukuki önlemlerin gerektiği için ya da devlet-idare yapısı çok uluslu ve çok dilli olduğu için devlet dili ilan edilir. Bu nedenle, toplum içi iletişimi ve devlet-toplumsal yapıların işleyişini kolaylaştırmak amacıyla, toplumda kullanılan dillerden biri resmî dil, devlet dili mertebesine yükseltilir. Toplum tek dilli ve dili yeterince işlevselse, onu devlet dili ilan etmeye ya da kullanımını güvence altına alacak hukuki önlemlere gerek yoktur. Bu düşünceler ışığında, ulusumuzun günümüz yaşamındaki en önemli olay olan 11 Mart 1990’da bağımsız Litvanya devletinin yeniden kuruluş kararını değerlendirmek gerekir.

Litvanya’nın devlet bağımsızlığının yeniden kurulması ile Litvanca ve onun kullanımı—ilk bakışta özünde birbirinden çok farklı görünen olgular—birbiriyle doğrudan bağlantılıdır. Birincisi, bağımsız bir devletin varlığı ipso facto dile resmî iletişim aracı statüsü kazandırır. İkincisi, ulusal dilin ayırt edici bir özelliği, edebî, ortak standart biçimidir. Edebî dilin, ortak standart yazı dilinin ve ortak standart konuşma dilinin varlığı, ulusun toplumsal örgütlenmenin en yüksek düzeyine ulaştığını, bağımsız bir ulusal devlet kurma konusunda gerçek bir olanağa sahip olduğunu ve evrensel değer taşıyan kültürel yaratıcılığıyla dünyanın diğer uluslarıyla boy ölçüştüğünü gösterir. Üçüncüsü, bağımsız Litvanya devleti Litvancayı durgunluk yıllarında içine itildiği olağanüstü durumdan çıkardı ve dilimizi Sovyetler Birliği’nin dil yaşamında görülen küresel tekbiçimleştirici ve ortadan kaldırıcı süreçlerden ayırdı.

2. Dilin toplumdaki rolü

Dil, toplumun ve milletin yaşamında nasıl bir rol oynar?

Vydūnas, “Yedi Yüz Yıllık Alman-Litvanya İlişkileri” adlı kitabında şöyle bir sahne tasvir eder: “Genç adam birkaç gün Minija yakınlarındaki anne memleketinde kaldı. Teyzesi bitişikteki odada çalışıyordu; o sırada yanına biri geldi. Genç bir kızın sesi duyuluyordu; sesi coşkulu, neşeli ama ağır ağır çıkıyordu. Nasıl ses-

³ Toporovas V. Ne dovana, bet teisė! // Mintys apie gimtąją kalbą. V., 1989. P. 29.

28

Düşen damlalar gibi, sözler sevgi, neşe, iyilik ve güzellikle doluydu. Genç adam, ana dili Litvancanın bu kadar hoş ve ahenkli olduğunu hiç düşünmemişti! Onun insan yüreğinin şarkısı, ruhunun sesi olduğunu kavrayabilirdiniz. Oysa çok sıradan şeylerden söz ediyordu. Genç adam konuşan kızı görmüyordu ve kendine onun da güzel olup olmadığını soruyordu. Ses kesildi ve bahçeden ince […] yapılı birinin hızla geçip gittiğini gördü⁴.

İlk bakışta basit görünen bu tablonun anlamı derindir. Bir insanı görmeden, yalnızca konuşma biçiminden ve kullandığı dilden onun fiziksel durumunu (konuşanın erkek mi kadın mı, genç mi yaşlı mı olduğunu) belirleyebiliriz. Diline dayanarak ruh hâlini de anlayabiliriz: iyi mi kötü mü bir ruh hâlinde, kasvetli ve yorgun mu, yoksa neşeli ve keyfi yerinde mi. Dahası, konuşmanın özelliklerinden — telaffuzdan, kullanılan sözcüklerden, cümle yapısından — muhatapların eğitim düzeyini, ne iş yaptıklarını vb. de çıkarabiliriz. Genç kızın dudaklarında çınlayan Litvanca, yazara “hoş ve ahenkli” görünmüştü; bu yüzden kendine kızın da güzel olup olmadığını sormuştu. Demek ki dil çok bilgilendiricidir — insan hakkında pek çok şey anlatır. Üstelik bunu yalnızca anlam taşıyan sözcüklerle değil, kendi tınısıyla da yapar. Öte yandan (Vydūnas’ın tablosundan anlamak zor değildir), dil onu kullanan kişiye bağlıdır; anlamı, içeriği ve güzelliği kişinin ruhuna dayanır. Vydūnas sözlerini şöyle sürdürür: “İnsanlar konuştuğunda ruhlarının dünyası açığa çıkar. O ne kadar canlı ve bilinçliyse, tınısı da o kadar güzeldir.” Şunu da ekler: “Ruhsal yaşam ve dil aynı kökten filizlenir. İnsan zengin ve canlı bir ruhtan, daha çok şey bilerek konuştuğunda, sözlerinin tınısı da soylu ve güzel olur⁵.

Vydūnas, sanki söz konusu tablo üzerinde felsefi bir düşünceye dalıp düşüncelerini özetleyerek şöyle der: “Ama her dil, başka bir dilde bulunmayan bir şeyi ifade eder. Her dilin görevi insanlığı ifade etmektir. Ve her dil bunu ancak kısmen, insanlığın küçük bir parçasını ifade ederek yerine getirir. Dil sustuğunda, insanlığın telinin sesi kesilir⁶.

Bu satırlarda Vydūnas’ın ana diline duyduğu derin sevgi ve onunla gurur duyması görülür; felsefi ifadeler ise Vydūnas’ın dil anlayışını ortaya koyar: dil insanların ruhunu ve insanlığı ifade eder, aynı zamanda insanı tanımlar; her dil kendine özgü ve özeldir; her dil başka bir dilde bulunmayan bir şeye sahiptir; başka bir deyişle, her dil millî, ulusaldır.

Vydūnas dil, özellikle de ana dili Litvanca hakkında böylesine harika ve anlamlı sözleri nasıl söyleyebildi? Muhtemelen dillerin temas ettiği, iki dilliliğin (Litvanca-Almanca) hâkim olduğu bir ortamda büyüyüp yaşadığı ve çalıştığı için.

İki ya da daha fazla dilin gündelik yaşamda karşı karşıya geldiği yerlerde, benzerlikleri ve farklılıkları hemen göze çarpar; insan ana diline daha fazla dikkat etmeye başlar. Yalnızca kendi milletimizin ve dilimizin çevresinde yaşarken dilimizi sanki artık fark etmeyiz. Yabancı bir dille ilk temas, kendi dilimizi hissetmemizi ve ona dışarıdan bakmamızı sağlar. Gündelik iletişim sırasında kendi dilimizi başkalarının kullandığı dille karşılaştırdıkça, yalnızca dilimizin kendine özgü yanlarını değil, bizi başka milletlerden ilk önce dilimizin ayırdığını da fark etmeye başlarız.

⁴ Vydūnas. Sieben Hundert Jahre deutsch-litauischer Beziehungen. Tilsit, 1932. P. 45.

⁵Aynı yerde.

⁶Aynı yerde.

29

Gündelik yaşamda yurttaşlarımızla iletişim kurarken dilin milliyetle yakından ilişkili olduğunu fark etmeyiz. Milliyet ile dil arasındaki etkin ve sürekli etkileşim, başka bir ulustan, hele başka bir dilden insanların bulunduğu bir ortama girdiğimiz anda hemen belirginleşir. Yabancılar arasında uzun süre kaldıktan sonra ana dilimizin sözcüklerini birden işitmek, içimizi ne hoş bir duyguyla doldurur!

Demek ki ana dile duyulan sevgi ve gurur duygusu, dilsel yurtseverliğe dönüşerek, her şeyden önce dilin insanı yalnızca bir birey olarak değil, Vydūnas’ın deyişiyle insanlığı ifade eden, insanın ve aynı zamanda halkın ruhunu açığa çıkaran, kişinin kendi halkını diğerlerinden ayıran niteliğiyle bağlantılıdır. Dilin bu yeteneğinin temelinde, her dilin başka hiçbir dilde bulunmayan unsurlara sahip olduğu gerçeği yatar; başka bir deyişle, dilin ulusal ve kültürel özgünlüğü belirleyicidir.

Dilin kişiyi betimleme yeteneğine başka ülkelerin dilbilimcileri de dikkat çeker. Örneğin Amerikalı dilbilimci ve etnolog E. Sapir şöyle yazar: „Sesin kendine özgülüğü, konuşmanın fonetik anlatımı, telaffuzun hızı ve akıcılığı, cümlelerin uzunluğu ve yapısı, sözcük dağarcığının niteliği ve kapsamı, onun bilimsel unsurlarla zenginleştirilmesi, sözcüklerin toplumsal çevrenin gereksinimlerine karşılık verebilme yeteneği, kısmen de konuşmanın muhatabın dilsel becerilerine göre yönlendirilmesi — bütün bunlar, kişiyi betimleyen karmaşık özelliklerin yalnızca küçük bir bölümüdür“.⁷.

Kuşaklar boyunca biriktirilip özenle yaşatılan insanlık deneyimi, bütün insanların paylaştığı ortak unsurların yanı sıra, yalnızca belirli bir ulusal kültüre özgü, kendine has özellikleri de kapsar. Halkın emeğine, toplumsal yaşamına, kültürüne ve psikolojisine ilişkin gerçeklikler ve özellikler ile bunları yansıtan kavramlar ve imgeler; dilin sözcüklerinde, ifadelerinde ve cümlelerinde kayda geçirilir. Dilin ulusal-kültürel özgünlüğü ve benzersizliği, çeşitli deyimsel ifadelerde açıkça görülür — bunları başka bir dile çevirmek son derece güç, çoğu zaman da olanaksızdır. Toplum ve insan yaşamına dilde verilen kendine özgü, özel ve ulusal anlam, başlıca adlandırma ve anlamsal değişikliklerin, kısmen de fonetik değişikliklerin özgüllüğünde ve gerçekliğin dil aracılığıyla bölümlenme biçiminde kendini gösterir. Örneğin bizim dilimizde ayçiçeği, bu bitkinin yapraklarını ve çiçeğini güneşe çevirmesine dayanarak adlandırılır. Letonlar ona saulespuķe — güneş çiçeği, Ruslar ise güneşin altında yetişen bir bitki olarak bakarlar — подсолнечник. Lehçede słonecznik, „güneşlik“ anlamına gelir (słoneczny „güneşli“). „80“ kavramını biz sekiz onluktan oluşmuş olarak algılarız, Fransızlar ise 4 × 20 (quatre-vingt) biçiminde. „90“ı da benzer şekilde böleriz (dokuz onluk), Fransızlar ise 4 × 20 + 10 (quatre-vingt-dix) der.

Dillerin gerçekliği ne kadar farklı böldüğü, şu örnekten de anlaşılır. İngilizcede el iki bölüme ayrılır: hand „bilekten aşağısı“ ve arm „elden omuza kadar olan kol“. Litvancada ise „bilekten aşağısı“ anlamındaki plaštaką sözcüğü bulunsa da, bugün ranką sözcüğü hem „omza kadar uzanan iki üst uzuvdan biri“ hem de „bu uzvun bileğe kadar olan bölümü“ anlamına gelir. Ancak eskiden Litvancada da kolun bölümleri İngilizcedekine benzer şekilde ayrılırdı. Bu, standart dilde kullanılan pažastis „göğüs hizasında kolun altındaki yer“ sözcüğünden açıkça anlaşılır; bu sözcük, kolun üst bölümünü ifade eden bir sözcüğün var olduğunu gösterir. Son olarak, lehçelerdeki žastas „dirsekten omuza kadar kolun bölümü“ sözcüğü de bunu doğrular. Buna karşıt olarak rankà sözcüğü başlangıçta kolun elden aşağıdaki bölümünü ifade etmiş olmalıydı

⁷ Сепир Э. Язык // Звегинцев В. А. История языкознания XIX и XX веков в очерках и извлечениях. М., 1960. Т. 2. С. 192.

30

dirsekten aşağısını; bu, sözcüğün kökeniyle — rinkti (renka) fiilinden türemiş olmasıyla — iyi örtüşür. Dolayısıyla ranka, renkama aracıdır.

Fonetik, dilbilgisi, sözdizimi ve sözcük dağarcığı da özgün niteliktedir. Her dilde farklıdır ve yalnızca o dile özgüdür. İnsan düşüncesi, ne kadar uluslararası olursa olsun, farklı dillerde farklı biçimlerde ifade edilir. Öyleyse düşünceleri ifade etme biçimi de görünüşe göre özgün ve ulusaldır.

Dilin ulusal-kültürel özgünlüğü, dilin etnik işlevinin ortaya çıkmasının temelini oluşturur.

3. Dilin Etnik İşlevi

Ulusu biçimlendiren ve varlığını etkileyen etkenler; etnik grubun ortak kökeni, dili, yaşam biçimi, ortak kaderi, kültürü ve psikolojisidir. Kültür tek başına ulusun içeriğini oluşturmaz; ancak ulusal kimliğin ortaya çıkış biçimidir, ulusun maddi unsurlarını tek bir bütün halinde kaynaştırır ve böylece ulusal bir bireysellik oluşturur. Kültür, nesne ve olgusal gerçeklik olarak ulusu yaratır. Ulus, öznel yönüyle bilinç ve iradedir — bilinçli iradenin kaynaştırdığı bir kolektiftir. Ulusal bilinç, ulusu etnik gruptan ayırır. J. Girnius şöyle der: “Ulus aynı ölçüde hem nesne hem özne, hem olgu hem fikir, hem gerçeklik hem de görevdir”⁸.

Ulusun psikolojisi şu özellikleri kapsar: ulusal karakter, mizaç, ulusal duygular, ruh halleri ve batıl inançlar. Ulusal karakteri, etnokültürel topluluk üyelerinin psikikalararası örgütlenmesindeki düzenliliklerin yanı sıra, bütünlüğü ve dağılımı bir toplumu diğerinden ayıracak ölçüde belirgin olan kültür nitelikleri ya da kurumsal yapılar da oluşturur; ancak bu olgular o toplum için özgün olmayabilir. Görüldüğü üzere, etnokültürel topluluk üyelerinin psikolojik özellikleri, psikikalararası örgütlenmelerindeki düzenlilikler, ulusal karakterin unsurlarından yalnızca biridir. Günümüzde, her toplumsal-kültürel topluluğun üyelerinin belirli, kendine özgü bir ruhsal ortaklıkla farklılaştığı genel kabul görmektedir. Etnososyal topluluk içinde, elbette, tüm üyelerinin ruhsal açıdan özdeşliğinden söz edilemez. İnsanlar cinsiyet, mizaç, yapısal özellikler ve kuşkusuz genetik etkenlere bağlı nitelikler bakımından birbirlerinden farklıdır. Ulusal karakteri biçimlendiren bu özellikler ve nitelikler değildir. Etnik-toplumsal toplulukların karakterini, görünüşe göre, insanlardan, halktan ya da ırktan ziyade kültür belirler. Etnososyal topluluk üyelerinin belirli, kendine özgü ve ayrı bir ruhsal ortaklığa sahip olmasını, bu toplulukların kültürünün belirli yönleri belirler. Topluluk üyeleri, tarihsel olarak oluşmuş, öğrenilmiş ortak davranış ve karşılıklı iletişim biçimleriyle nitelenir. Bu davranış ve iletişimin belirli sistematik yönleri, toplumun kültürünü oluşturur ve etnososyal topluluk üyelerinin psikikalararası örgütlenmesinde belirli düzenliliklere yol açar; bu düzenlilikler kültür tarafından yaratılır⁹. Ulusun ruhsal örgütlenmesi onun kültürü değildir; ancak kültür, bireylerin somut davranışlarında gerçekleşerek ulusun ruhsal özgüllüğünü ifade eder. Etnososyal toplulukların kolektif-

⁸ Cit. iš: Ideologinės srovės lietuvių išeivijoje. V., 1978. P. 293

⁹ Bednarek S. Charakter narodowy w koncepcjach i badaniach współczesnej humanistyki. Wrocław, 1980. S. 16 tt.

31

...if bilinçdışı bilişsel yapıları, dış dünyada dil ve kültür aracılığıyla ortaya çıkar. Daha önce belirtildiği gibi, bireyin ve ulusun deneyimi dilde kaydedilir. Deneyim ve kültürel değerler dil aracılığıyla kuşaktan kuşağa aktarılır. Dil olmadan kültürün sürekliliği ve aktarımı mümkün olmazdı. Bu, hem yüksek kültüre sahip uluslar hem de ilkel kültür biçimleri için geçerlidir. İlkel halkların kültürünün büyük bir bölümü dil biçiminde var olur. Atasözleri ve deyimler, şifalı efsunlar, dualar, mitler ve halk anlatıları, şarkılar ve soy kütüğüne ilişkin anlatılar, dilin kültürün koruyucusu olarak işlev gördüğü az çok kalıcı biçimler oluşturur. Dil olmadan, okulları ve kütüphaneleri, engin bilgi birikimi ve görüş çeşitliliği, kitle iletişim araçları ve sözlü biçimde kaydedilmiş duygularıyla günümüz uygarlığı da mümkün değildir.

Bireyin ve ulusun deneyimini kaydeden, bununla birlikte kültürel değerleri de kuşaktan kuşağa aktaran dil, geçmiş, şimdiki ve gelecek kuşakları tek bir canlı tarihsel bütünlük içinde birleştirir. Dolayısıyla ulusun iç birliği, dil birliğine dayanır.

Öyleyse, tarihsel olarak oluşmuş, bireyler arasındaki ya da bireylerle çevre arasındaki bir iletişim sistemi kültür olarak kabul edilebilir. Kültürün ifadesi dildir; bu nedenle ulusal bireyselliğin en belirgin özelliğinin ve herhangi bir toplumsal topluluğu ulus halinde kaynaştıran en önemli etkenin dil olduğu açıktır. Dil, kendine özgü ulusal-kültürel niteliğiyle ulusal aidiyet ya da etnik işlevini yerine getirir; bu işlev, birincisi ulusun oluşum ve varoluş etkeni, ikincisi ise ulusal farklılaşma etkenidir.

Dilin, ulusun oluşum ve varoluş etkeni olma niteliği, belirli bir dil sistemini kullanan insanların dilsel kimliğinde kendini gösterir. Her şeyden önce birey, dil sayesinde toplulukla, ulusla bağ kurar ve kendini onunla özdeşleştirir. Dilimizin büyük araştırmacısı K. Būga bunu güzel bir şekilde şöyle ifade etmiştir: “Bütün Litvanyalılar, birbirlerinin konuşmalarıyla alay etmeyi ve birbirlerine lešis, gudas, guogas, kapsas, dartininkas, cieksas ve başka adlar takmayı sevseler de, kendilerini tek bir ulusun çocukları olarak görürler. Herhangi bir nedenle ulusunun uzakta yaşayan kardeşleriyle karşılaşmak zorunda kalan her Litvanyalı, onların kendisininkine aşağı yukarı benzeyen bir dil konuştuğunu duyar. Bütün Litvanyalıları, hem Aukštaitija hem de Žemaitija halkını, tek bir ulus yapan dildir”¹⁰. Dolayısıyla dil, farklı bölgesel ve toplumsal grupların temsilcilerini bir araya getirip birleştirir, karşılıklı iletişimi ve etnodil topluluğunun sınırları içindeki insan göçünü kolaylaştırır. Bu anlamda dil, herhangi bir toplumsal topluluğu ulus halinde kaynaştıran ve ulusal bireyselliği oluşturan, ulusun oluşum ve varoluşunda önemli bir etkendir. Dilin bu özdeşleştirici-birleştirici işlevi, belirli bir ulusun tüm sakinleri için tek ve ortak bir dil öngören dil ortaklığında kendini gösterir. Dil ortaklığı, etnik topluluğun iç bağını ve bütünleşmesini güvence altına alır, üyelerinin etnik kimliğini oluşturur. Ulusun oluşum ve varoluş etkeni olarak dilin önemi, ulusal bilinç ortaya çıkıp güçlendikçe artar; ulusal bilinç de buna karşılık ulusun dilsel ortaklığını güçlendirir¹¹.

¹⁰ Būga K. Rinktiniai raštai. V., 1958. T. 1. P. 403.

¹¹ Агаев А. Т. Функция языка как этнического признака // Язык и общество. М., 1968. С. 128; Druviete I. Valoda un etnos. Riga, 1990. 3. lpp. t.t.

32

Dilin bir başka işlevi, ulusal sınırları belirleme işlevidir. Tarih boyunca Litvanyalıları komşularından — Letonlardan, Ruslardan, Belaruslulardan, Polonyalılardan ve Almanlardan — anlaşılmayan Litvanca ayırmıştır. Litvanyalıların anlamadığı komşu dilleri, onların etnografik bölgenin dışına çıkmalarını engellemiş ve onları bir arada tutmuştur.

Demek ki dilin ulusal bireysellik işlevinin iç ve dış yönleri vardır. İçsel olarak özdeşleştirici-birleştirici bir güç şeklinde, dışsal olarak ise ayırıcı bir özellik olarak kendini gösterir.

Dilin ulusal bireysellik işlevi, dilin etnik özellik, yani milliyetin temel göstergesi olma işleviyle yakından bağlantılıdır, ancak onunla aynı değildir. Daha önce belirtildiği gibi, etnik ya da ulusal aidiyet işlevi, dilin ulusal-kültürel özgüllüğüyle kendini gösterir; bu işlevi dil ortaklığı değil, dilin kendisi yerine getirir. Bir halkın ortak dili yıllar içinde genişleyebilir ya da daralabilir. Bir dilin yayılma alanının genişlediği, diğerininkinin ise daraldığı pek çok örnek bilinmektedir. Bir halk çoğunlukla birkaç, hatta bütün bir komşu boylar grubunun bütünleşmesinin ürünüdür. Örneğin Litvanya halkı Litvan, Kuron, Semigal, Selonyalı, Yotving ve Skalv boylarından oluşmuştur. Bütünleşme sürecinde boylardan birinin — çoğunlukla büyük, kültürel açıdan güçlü ve birleştirici olanın — dili öne çıkar; siyasi ve kültürel etkiyle birlikte yayılarak başka kökenlerden insanları asimile eder. Litvanya halkının oluşum sürecinde bu rolü Lituania propria ve onun dili üstlenmiştir. Bütünleşen boyların dilleri yerel diller hâline gelir, yayılma alanları daralır ve sonunda bütünüyle yok olurlar.

Dolayısıyla dil ortaklığı değişkendir ve işlevi bütünüyle sosyolojiktir; dilin etnik aidiyet işlevi ise kalıcıdır. Halkın ortak dili ile etnik aidiyeti ifade eden dilin farklı şeyler olduğu, kuşkusuz oldukça nadir olmakla birlikte, kullanılan dil ile etnosun ifadesi olan dilin örtüşmediği örneklerden de anlaşılır. Nitekim İskoçlar ve İrlanda halkının neredeyse tamamı, ana dilleri olan İngilizceyi kullanır; ancak bu nedenle kendilerini İngiliz saymazlar ve örneğin bir İskoçya sakinine İngiliz denmesi onu incitir. İskoçlar ve İrlandalılar kendi etnoslarını, kendi milliyetlerini ölmüş olsa da Galce dilinde görürler. Demek ki etnik özellik, yani milliyetin temel göstergesi olma işlevini dilin kendisi yerine getirir — tek olan, halkın yarattığı, anne sütüyle edinilen, halkın bedeni ve kanı olan, onun ruhunu ifade eden dil. İnsanları ulusal aidiyetlerine göre en belirgin biçimde dil ayırır; dil, halk kavramının bütün göstergeleri arasında etnosla en yakından ilişkili, hatta onunla kaynaşmış olandır. Dil ortaklığı, aynı dili kullanan topluluğun bütün üyelerini birleştirip bir arada tutar ve etnik kimliği belirler; dilin kendisi ise kendi etnosunu bireyselleştirir, ulusal kişiliği şekillendirir ve toplumun bütün üyeleri arasında duygusal bağlar kurar.

Halkın dil ortaklığının milliyetle bir tutulmaması gerektiği, bazı halkların ortak bir dilinin bulunmamasından da anlaşılır; örneğin İsviçreliler veya Başkurtlar. Öte yandan bazı diller birden çok halka hizmet eder; örneğin Almanlar ve Avusturyalılar, İngilizler, Amerikalılar, Kanadalılar ve Avustralyalılar. Dil ortaklığı etnik bir gösterge sayılırsa pek çok halk milliyetsiz kalır. Ancak bunlar istisnadır; dünya nüfusunun çoğunluğu için ana dil ulusal dildir ve milliyetle örtüşür.

3. Lietuvių kalbotyros klausimai, XXXI

33

4. Dil ve ulus

Ulus oluşurken, etnik bir gösterge olarak dilin önemi artar. Bu, ulusun özgünlüğü ve rolüyle bağlantılıdır.

Halk ile ulus arasındaki fark, görünüşe göre yalnızca kültür düzeyinden ibaret değildir: ulus, evet, evrensel değere sahip kültürel yaratıcılığıyla dünya halkları ailesinin bir üyesi hâline gelmiş bir halktır. Genel olarak devlet kurabilme, onu geliştirip güçlendirebilme ve bütün insanlığın kültürüne katkı sunabilme yeteneği, ulusun öne çıkmasının ya da en azından öne çıkmasının temellerini oluşturmasının en önemli özelliğidir.

Bilimsel ve siyasi literatürde ulus terimi iki anlamda kullanılır. Batı Avrupa ülkelerinin, özellikle de Anglo-Sakson literatüründe, ulusun devlet vatandaşlarının bütünü olduğu görüşü hâkimdir; başka bir deyişle ulus, özellikle yüksek bir kültür ve siyasi örgütlenme düzeyine ulaşmış, ortak bir dili ve kültürü bulunan, ancak devlet örgütlenmesiyle bir araya gelmiş halktır. Orta ve Doğu Avrupa ülkelerinin literatüründe ise ulusun, halk kültüründen (folklordan) daha üst düzeyde ortak bir kültürün oluşturduğu, kendi edebiyatını ve sanatını (sembolik kültürünü) yaratmış, ayrıca tarihî gelenekler ve ortak kökenle birbirine bağlanan bir insan topluluğu olduğu görüşü yaygındır. Ulus çoğunlukla dil, ortak yaşam alanı, ekonomik yapı, ulusal karakter (ruhsal yapı), ayrı bir kültür, oluşturulmuş siyasi kurumlar ve din temelinde tanımlanır¹².

Ulusun özgünlüğünü şu özellikler oluşturur: a) ulus, binlerce yıl sürebilen, insan topluluklarının en kalıcı biçimidir; b) kalıcı bir kültürel miras bırakır; c) birey ile topluluk arasında güçlü bir özdeşleşme duygusu oluşturur; bireye dilini, anavatanını, tarihteki ve kuşaklar silsilesindeki yerini veren ulusa aidiyet, bireyin kendini tanımlamasının temelidir; d) topluluk üyeleri arasında çok güçlü bir dayanışma duygusu ve yabancılara karşı düşmanlık yaratır. Bu özellikleri nedeniyle uluslar, güçlü toplumsal hareketlerin ve aşırı ideolojilerin kaynağı hâline gelir.

Ulusun özgünlüğünü ve önemini belirleyen en önemli etkenlerden biri, ulusal hâle gelen dildir.

Daha önce belirtildiği gibi, ulus oluşurken dilin etnik bir özellik olarak rolü artar — dil edebî, kuralları belirlenmiş, standart ve bütün ulusun ortak dili hâline gelir; bunlar ulusal dilin göstergeleridir. Edebî dilin ortaya çıkması, dilin “özel, en yüksek kültürel-toplumsal biçime” ulaştığını gösterir¹³. Edebî biçim olmadan ulusal dil düşünülemez. Yazı dilinin yanı sıra, eğitim yaygınlaştıkça ülkenin bütün bölgelerinden ve toplumsal gruplarından giderek daha geniş kitleleri kapsayan, kuralları belirlenmiş standart bir konuşma dili de oluşur. Kuralları belirlenmiş standart yazı dili (edebî dil) ile kuralları belirlenmiş standart konuşma dili bütün halkın malı hâline gelir — sözcüğün gerçek anlamıyla ortak dil olur.

Kuralları belirlenmiş, doğru ve güzel ortak dil, dil kültürünün ölçütünü sunar; bu ölçüt, kişinin kendisinin ve başkalarının kullandığı dil biçimini değerlendirmesini, başka bir deyişle normun varlığını kavrayıp benimsemesini sağlar. Dil normu gündelik dil kullanımının bir parçası hâline gelir. Lehçelere ayrılmış bir toplumda ben-

¹² Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. М., 1969. С. 176 – 179.

¹³ Toporovas V. Ne dovana, bet teisė! // Mintys apie gimtąją kalbą. V., 1989. P. 29.

34

Standart dil, ulusal iletişimin aracıdır. Bunun yanı sıra, elbette, anadil olan ağız da kullanılır. Ortak, standart bir sistem olarak dil, toplumun bütünlüğüyle ilişkilendirilir.

Belirtildiği gibi, etnik işlevi her dil yerine getirmez. Toplum çeşitli dil biçimlerini, bir ya da birkaç dili kullanabilir; ancak etnik işlevi, ulusal dilin temsil ettiği sosyolojik dil tipi yerine getirir. Dil biçimleri — edebî dil, ortak standart yazı dili ve ortak standart konuşma dili — dilin toplumsal-işlevsel farklılaşmasının ifadesidir; edebî dil ve ortak standart dil olmaksızın var olamayacak olan ulusal dil ise dillerin etnik-işlevsel tipolojisidir. Bir halkın edebî ve ortak standart dili — yazı ve konuşma dillerini — yaratmış olması, halkın toplumsal örgütlenmenin en yüksek düzeyine ulaştığını, gerçek bir ulusal devlet kurma olanağına sahip olduğunu ve evrensel değere sahip kültürel yaratıcılığıyla dünyanın diğer halklarıyla boy ölçüştüğünü¹⁴, kısacası bir ulusa dönüştüğünü gösterir. Ortak standart dilin (koiné) önemini, kültürün ulusal niteliği, ülkenin artan ekonomik bütünleşmesi ve toplumun siyasal merkezileşmesi belirler.

Belirtildiği gibi ulusal dil, ulusal kültürün bir unsurudur ve aynı zamanda onun tezahürüdür. İnsanlar kendi kültürlerinde yetişip olgunlaştıkça, onun özelliklerine bağlanırlar; yetişkinlerin bilinci hoş nostaljik duygularla renklenir ve kültür simgesel bir değer kazanır. Dilde de benzer bir durum ortaya çıkar. Anne sütüyle edinilen, küçük yaştan itibaren ailede ve okulda kullanılan, duygusal yaşantılarla bağlantılı olan dil — bu, doğulan evin dilidir, ebeveynlerin dilidir, insanın düşündüğü ve ürettiği dildir. İnsan, böyle bir dilin anadili olduğu duygusunu yaşar. Her halkın anadil duygusu vardır. Bu duygu, kendi özünün, özelliklerinin ve rolünün gelişkin bir kavrayışına, dolayısıyla gelişkin bir ulusal bilince sahip halklarda en güçlüdür. Anadil duygusu, özellikle dil bilim dili hâline geldiğinde, onunla halkın karakterini, zihniyetini, ulusal duygularını, ruh hâllerini ve batıl inançlarını ifade eden sanat eserleri yaratıldığında derinleşir. Sanatçıların belirli bir sanatsal biçimde dile getirdiği halkın özlemleri ve beklentileri ulusal duyguları uyandırır, insanların psikolojisini etkiler. Ulusal dilde yaratılmış sanat ve bilim eserleriyle birlikte dilin kendisi de ulusal bir gurur kaynağı olur. Böylece dil, özellikle kuralları belirlenip kültür dili hâline getirildiğinde, edebî ve ortak standart bir nitelik kazandığında halkın simgesine dönüşür. Anadil duygusu zamanla dile duyulan sevgi ve gurur duygusuna dönüşür — insan yalnızca yurdunun değil, dilinin de yurtseveri olur. Dilsel yurtseverlik — milliyetçilik gibi — toplumda ulusal ve dilsel bakımdan farklı toplulukların yan yana yaşadığı ve bunlardan birinin siyasal, ekonomik, demografik ya da kültürel bakımdan egemen olduğu durumlarda, özellikle egemen topluluğun diğer topluluğa kendi kültürünü ve dilini dayatmak istediği hissedildiğinde ortaya çıkar ve güçlenir. Dil, etnosla sıkı biçimde bağlantılı ve onu ifade eden bölünmez bir bütün olduğu için dile olağanüstü bir saygı ve gururla yaklaşılır; halkın varlığı tehlikeye girdiğinde savunulması gereken ulusal değerlerden biri sayılır.

¹⁴ Карапольнас С. Этническая функция языка //Valstybinė kalba ir kalbos normalizacija (Pranešimų tezės). V., 1990. P. 8–9.

3*

35

varlığı için. Halk, dili savunurken aynı zamanda kendi ulusunu ve varlığını da savunur. Dilin yitirilmesi, ulusal kimliğin yitirilmesinin ilk aşaması sayılır. Vydūnas şöyle der: “Dil sustuğunda insanlık arpının bir teli kopar.”

5. İki dillilik ve tipolojisi

Bilimsel literatürde iki dillilik olgusu çok çeşitli biçimlerde anlaşılmaktadır. İki dilliliğin çeşitli biçim ve türleri ayırt edilir; bunlar dil dışı ölçütlere — psikolojik, toplumsal, siyasal vb. — ve ayrıca iki dilliliğin ortaya çıkış biçimine, dilleri bilme derecesine, bunların pasif ya da aktif, sözlü ya da yazılı vb. kullanımına göre tanımlanır ve belirlenir: bireysel—kitlesel, doğal—kültürel, doğrudan—dolaylı, aktif—pasif, birleşik—ayrık (kullanılan dillerin akraba olup olmamasına bağlı olarak) vb. İki dilliliğin bu tür ve benzeri sınıflandırmaları yapay ve aşırı derecede ayrıntılıdır; gerçek iki dillilik durumlarını ve bunların toplumsal ve psikolojik işlevlerini dikkate almadığından pratik ve kuramsal bakımdan kayda değer bir öneme sahip değildir. Bütün sorunlar, iki dillilik olgusunun aşırı geniş anlamda anlaşılmasından kaynaklanır. Amerikalı dilbilimci E. Haugen şöyle yazar: “İki dillilik sözcüğü, birbirinden öylesine farklı olgular için kullanılan popüler bir terimdir ki, gerçekte artık hiçbir anlam taşımamaktadır.”¹⁵

Eski Sovyetler Birliği’nin toplumdilbiliminde de iki dillilik çok geniş biçimde anlaşılır. İki dillilik, denebilir ki, ikinci bir dille her türlü temas; iki dilli kişi ise ikinci dilde birkaç cümle söyleyebilen, hatta ikinci dili konuşamayıp yalnızca anlayabilen kişi sayılır. İki dillilik kavramının bu şekilde genişletilmesinde, görünüşe göre, siyasal-ideolojik gerekçeler etkili olmuştur: Eski Sovyetler Birliği’ndeki başka uluslardan nüfusun mümkün olduğunca geniş kesimlerinin iki dilli olmasını, başka bir deyişle Rusça bilmesini ve bu temelde demografik süreçlerin planlanıp istenen yönde yönlendirilebilmesini sağlama isteği. Belirtildiği gibi, iki dillilik önermesinden ve ulusal-dilsel ilişkiler alanındaki belirli siyasal-ideolojik amaçlardan, Sovyet sistemini kökten değiştiren radikal reformların yürütüldüğü yeniden yapılanma döneminde bile vazgeçilmemiştir. Birlik cumhuriyetleri bu meselelerin yönetimini üstlenmediği sürece, ulusal-dilsel ilişkilerde yeniden yapılanmadan söz etmek de mümkün olmaz.

İki dillilik ile ikinci dilin kullanılması, hele ki bilinmesi, kesinlikle aynı şey değildir. Çünkü birkaç kişinin, bir toplumsal grubun ya da toplumun iki (veya daha fazla) dili dönüşümlü olarak kullanması, ikinci dilin hangi amaçla kullanıldığına bağlı olarak çeşitli yönler taşır. İki dilliliğin, iki dilin dönüşümlü, alternatifli kullanım pratiği olarak tanımlanması (çok dilliliğin de birkaç dilin kullanım pratiği olarak tanımlanması) kabul edilebilir; çünkü bir kişinin, toplumsal grubun ya da toplumun iki dili bilmesi ve kullanması gerekebilir: iş, başka insanlarla iletişim; kısacası, yaşamın kendisi insanı her gün anadilinin yanı sıra başka bir dili daha kullanmaya zorlar.

¹⁵ Haugen E. On the Meaning of Bilingual Competence // Studies in General and Oriental Linguistics presented to Shirō Hattori on the Occasion of His Sixtieth Birthday. Tokyo, 1970. P. 221.

36

dilini; ikinci dili bilmeyen bir insan topluluğa entegre olamaz, geçimini sağlayamaz, dolayısıyla yaşayamaz. Kısacası, iki (ya da daha fazla) dili bilme ve kullanmayı (başka bir deyişle, bilingvizm pratiğini) toplumsal etkenler ve günlük iletişim gereksinimleri belirler¹⁶.

İkinci dil, yalnızca ekonomik değil, başka amaçlarla da öğrenilebilir ve kullanılabilir; örneğin kültürel ve entelektüel gereksinimler nedeniyle. Bu amaçla okullarda yabancı dil öğretilir. Modern toplumların üyelerinin hatırı sayılır bir bölümü, genellikle aydınlar, ana dillerinin yanı sıra yabancı dilleri de (İngilizce, Almanca, Fransızca vb.) edebiyat okumak, televizyon programları izlemek, radyo yayınlarını dinlemek, yabancılarla iletişim kurmak ya da eğlence amacıyla birbirleriyle konuşmak için kullanır. Ancak bu tür iki dilli kişilere kimse bilingvi demez. Bunlar biglot ve buna bağlı olarak poliglot olarak adlandırılır. Kültürel ve entelektüel amaçlarla iki dil kullanma pratiği biglotizm (buna bağlı olarak birkaç dil kullanma pratiği ise poliglotizm) olarak adlandırılır.

Toplumda iki dil işlev görebilir ve kullanım alanları paylaşılmış olabilir. Örneğin, bir dil eğitim sisteminde ya da yönetimde, diğeri ise ailede, akrabalar, arkadaşlar ya da genel olarak yakın kişiler çevresinde kullanılabilir. Toplum, kişiler arası iletişim için bir dile, yazılı işler içinse bambaşka bir dile sahip olabilir. Kullanım alanları paylaşılmış bu dillerin bir arada bulunması, diglosya olgusudur. Biglotizm ve diglosya durumlarında işlev gören diller, aynı kişiler tarafından kullanılsalar da birbirlerinden ayrıdır; aralarındaki temas asgari düzeydedir, dolayısıyla girişim de asgaridir; çünkü birbirlerini etkilemezler, paralel biçimde, yan yana ve birbirlerinden bağımsız olarak işlev görürler.

Diglosya ile bilingvizm karşılaştırıldığında, ikincisinin bir başka özelliği daha belirginleşir: bilingvizm durumunda her iki dil de aynı kişiler tarafından aynı iletişim durumlarında kullanılır. Dolayısıyla bilingvi kişilerin dilsel davranışlarının karakteristik bir özelliği kod değiştirmedir (code switching) — sürekli olarak bir dilden diğerine geçiş. Psikolojik açıdan bu, kişinin bilincinde iki dil sisteminin yan yana yaşadığı ve bunlardan bazen birinin, bazen diğerinin etkinleştirildiği anlamına gelir. Farklı insanların bilincinde dillerin “bir arada yaşama” biçimi, öyle görünüyor ki, farklı olabilir.

Dillerin bir kişinin bilincinde bir arada bulunmasının olası iki biçimine ilişkin düşünceyi 1925’te Rus bilim insanı Lev Şçerba ortaya atmıştır¹⁷. Onun en önemli psikodilbilimsel düşünceleri daha sonraki araştırmacılar tarafından kabul edilip geliştirilmiş, bazıları deneysel olarak da doğrulanmıştır. İki dil sisteminin kişinin bilincinde birlikte var olmasının niteliği ve özü — psikodilbilimin diğer pek çok konusu gibi — henüz çok uzaklarda olsa da, kişinin bilincinde dillerin bir arada bulunmasının iki biçimine dayanılarak bugün dil psikolojisinde iki temel bilingvizm türü ayırt edilir: saf ya da koordineli bilingvizm ve karma ya da bağımlı bilingvizm. Ara türlerden, geçiş türlerinden de söz edilir.

¹⁶ Karaliūnas S. Dvikalbystė // Tarybų Lietuvos enciklopedija. V., 1985. T. 1. P. 480.

¹⁷ Ščerba L. Sur la notion de mélange des langues // Яфетический сборник. Ленинград, 1925. Т. 4. С. 1—19; Щерба Л. В. О понятии смешения языков // Щерба Л. В. Языковая система и речевая деятельность. Ленинград, 1974. С. 60—74.

37

Saf ya da koordineli bilingvizm durumunda iki dil bireyin bilincinde bağımsız olarak var olur ve aralarında temas bulunmayan ayrı çağrışım sistemleri oluşturur. Birey her iki dili de oldukça akıcı konuşur. Böyle bir bilingvis, bir ifade ya da sözcüğün ne anlama geldiğini açıklayabilir; ancak bunları başka dile çevirmek her zaman önemli zorluklara yol açar. Bilingvis bir dilin sözcüklerini diğer dilin sözcükleriyle karşılaştırmaz; bu nedenle bir dildeki sözcüğün diğer dildeki karşılığını bulmakta her zaman zorlanır. Her sözcüğün — hem bir dildeki hem de diğer dildeki sözcüğün — ayrı bir anlamı vardır. Genel olarak her ifade birimi — gösteren — anlam içeriğinin herhangi bir kesitine — gösterilene — doğrudan karşılık gelir. Bu, şematik olarak şöyle gösterilebilir:

gösterilen x ⟷ gösteren A gösterilen x’ ⟷ gösteren B.

Birinci dilde gösteren A, gösterilen x ile sürekli olarak ilişkilendirilir; ikinci dilin göstereni B ise gösterilen x’ ile doğrudan bağlantılıdır, ancak burada iki dilin A ve B gösterenleri arasında hiçbir temas yoktur¹⁸.

Saf bilingvizm, ikinci (yabancı) dil ana dilden tamamen farklı koşullarda ve ana dilin hiçbir katılımı olmaksızın öğrenildiğinde ortaya çıkar. Yabancı dil, örneğin tamamen farklı bir sosyokültürel ortamda ya da eğitim dilinin yabancı dil olduğu bir okulda bu şekilde öğrenilebilir. Örneğin, evde çocukla ebeveynlerden biri bir dilde, diğeri ise başka bir dilde konuştuğunda da saf bilingvizm oluşur. Devrimden önce Rusya’da yabancı diller bu şekilde mürebbiyelerden öğrenilirdi; onlarla yalnızca yabancı dilde konuşulabilirdi, çünkü iyi bir mürebbiye, çocukların ana dilinden tek kelime bile bilmeyen kişi sayılırdı.

Diller farklı koşullarda, hele farklı sosyokültürel koşullarda öğrenildiğinde, örneğin Litvanca bažnyčia gibi bir sözel simge ile gerçekliğin buna karşılık gelen bir olgusu arasındaki çağrışım, Rusça церковь ya da İngilizce church ile gerçekliğin buna karşılık gelen unsurunun çağrışımının oluştuğu bağlamdan tamamen farklı bir bağlamda kurulmuş ve pekiştirilmiştir.

Karma ya da bağımlı bilingvizm durumunda, iki dilin kişinin bilincinde tek bir çağrışım sistemi oluşturduğu düşünülür. Karma bilingvizm temsilcisi için iki dildeki eşdeğer sözcüklerin, örneğin Litvanca stãlas ile İngilizce table, ortak bir anlamı olduğu anlaşılıyor. Karma bilingvizmde anlamlar (gösterilenler) sistemi aynı görünür; ancak iki biçimde ifade edilir: bir dilin gösterenleriyle (s-t-a-l-a-s) ve ikinci dilin gösterenleriyle (t-e-i-b-l). Bu durumda kişinin iki dil bildiğini söylemek pek doğru değildir: aslında bilingvis, biri ya da diğeri kullanılan iki ifade biçimine sahip tek bir dili biliyor gibi görünür. Ayrıca dillerin kişinin bilincinde bu şekilde bir arada bulunması, dillerin birbirini etkilemesi ve karışması için elverişli bir zemin oluşturduğundan, L. Şçerba böyle bir dili iki terimli karma dil (langue mixte à deux termes) olarak adlandırmıştır¹⁹. L. Şçerba’ya göre böyle bir dili kullananlara örnek

¹⁸ Weinreich U. Languages in Contact. Findings and Problems. 6th Ed. Hague; Paris, 1968. P. 9—12.

¹⁹ Ščerba L. V. Sur la notion de mélange des langues. P. 1—19.

38

Sorbların zihninde Sorbca ve Almancanın iki ifade biçimine sahip bir bütün oluşturduğunu düşünen iki dilli Sorblar. Ancak daha sonraki araştırmacılar bunu doğrulamamıştır. İki dilli Sorbların lehçesini inceleyen S. Michalk ve H. Protze (1974), dilsel temasların varlığında böyle verimsiz bir iletişim aracının doğal olarak ortaya çıkıp çıkamayacağından kuşku duyar ve langue mixte à deux termes kavramını kimsenin inceleyip doğrulamadığı bir düşünce soyutlaması sayar²⁰.

Karma ya da alt düzeyli iki dillilik modeli şematik olarak şöyle görünürdü:

Ancak ikinci dildeki sözcüklerin göndergelerinin gerçek nesneler değil, birinci (ana) dilin sözcükleri olduğu durumlar da olabilir. Örneğin, İngilizce öğrenen biri için [teibl] göstereninin gösterileni, gerçek dünyadaki bir nesne (gönderge) değil, Litvancadaki stalas sözcüğü, yani “üzerinde yemek yenilen, yazı yazılan vb. mobilya” olabilir:

Dolayısıyla burada kalıcı çağrışımsal bağ yalnızca gösterilen (anlam) ile birincil dilin A göstereni arasındadır; başka bir deyişle, kavram (anlam) birinci (ana) dilde üretilir. Buna karşılık ikincil dilin B göstereni, gösterilene doğrudan değil, birincil dilin A göstereni aracılığıyla bağlanır; böylece A, gösterilen ile B göstereni arasında aracılık eder.

Karma ya da alt düzeyli iki dillilik durumunda konuşurlar, bir dilin sözcüklerini diğer dilin sözcükleriyle karşılaştırabilir, onları anlamsal açıdan birbirine yaklaştırabilir ve karşılıklarını belirleyebilir. Bu durumda bir dildeki sözcüğün diğer dilde bir karşılığı olur; bu nedenle bir dilden diğerine çeviri yapmak konuşurlar için hiçbir güçlük yaratmaz.

İki dilliliğin farklı türleri genel olarak ikinci dilin öğrenilme koşullarına bağlıdır. İkinci dil bütünüyle farklı sosyokültürel koşullarda öğrenilmişse, saf ya da koordineli iki dillilik türü söz konusudur.

İki dilliliğin psikolojik açıdan iki temel türe ayrılması, kısmen dillerin kullanımından doğan türleriyle örtüşür. İki dillilikte oldukça yaygın bir uygulama, bazı konuların (örneğin hava durumu, alışveriş) bir dilde, başka konuların (örneğin siyasi olaylar) ise diğer dilde konuşulmasıdır. Ya da bazı muhataplarla bir dilde, başkalarıyla ise diğer dilde konuşmak alışkanlık hâline gelmiştir. Demek ki her dilin kendine özgü kullanım alanları vardır. Bu tür dil kullanımı özelleşmiştir ve saf iki dilliliğin tipik özelliğidir. Ancak uygulamada çoğu zaman bir dilden diğerine geçme gereği ortaya çıkar

²⁰ Michalk S., Protze H. Studien zur sprachlichen Interferenz. II: Deutsch-sorbische Dialekttexte aus Radibor, Kreis Bautzen. Berlin, 1974.

39

bir dilden aniden diğerine geçmek ve söz konusu dillerin alanlara göre bölüşümü çöker. Bu, bilingvinin dilleri uzmanlaşmamış biçimde kullanmasıdır.

Dolayısıyla, dillerin uzmanlaşmış ve uzmanlaşmamış biçimde kullanılmasına dayanarak bilingvizmin iki temel tipi de ayırt edilir. Psikolinguistik açıdan yaklaşan S. Ervin ve C. Osgood, bunlara koordineli ve bağımlı²¹ adını verirken, U. Weinreich organik ve inorganik bilingvizmi²² olarak adlandırır.

Demek ki saf ya da koordineli bilingvizm, dillerin uzmanlaşmış ve düzenli kullanımına özgüdür; uzmanlaşmamış ve düzensiz dil kullanımı ise karma ya da bağımlı bilingvizmin özelliğidir. Bu bilingvizm tipi, karma ailelerde ve farklı milletlerden, farklı dilleri konuşan insanların birlikte çalıştığı iş kolektiflerinde yaygındır; buralarda aynı durumda iki ya da daha fazla dil gelişigüzel, birbirine karıştırılarak ve aynı anda kullanılır. Bir dilden diğerine aniden geçmek psikolojik açıdan kolay değildir ve bu durum, kullanılan dilleri etkileyemez olamaz — diller birbirlerini etkilemeye başlar. Bilingviler dilleri birbirine karıştırarak ve düzensiz biçimde kullandıklarında, bir dili konuşurken diğer dilin kurallarını uygulamaya başlarlar. Bu tür bilingvizm — özellikle kitlesel olduğunda — interferansın en büyük kaynağıdır.

6. Bilingvizmin sonuçları

Toplum, toplumun kullandığı diller, bu dillerin işleyişi ve gelişimi açısından, bilingvizmin tüm biçim ve tipleri içinde en büyük önemi kitlesel bilingvizm taşır — bu, nüfus kitlelerini daha uzun ya da daha kısa tarihsel dönemler boyunca kapsayan bilingvizmdir. Bilingvizm terimi, sözcüğün gerçek anlamıyla yalnızca bu bilingvizm türü için kullanılır. Dil temaslarının gerçekleştiği ve interferansın ortaya çıktığı tek alan budur; bütün bunlar dil değişikliklerinin derecesini, yönünü ve hızını belirler. “Binlerce yıl boyunca bilingvizm, genel olarak insan dilinin varlığında ve tek tek dillerin yaşamında özel bir rol oynamış ve oynamaya devam etmektedir. Abartıya kaçmadan, tüm dillerin — nerede ve ne zaman var olmuş ya da var oluyorlarsa olsunlar — tamamen ya da kısmen bilingvizmin sonucu olduğunu söyleyebiliriz; çoğu durumda bilingvizm etnik temaslar ve karışma nedeniyle ortaya çıkar,” diye belirtir Rumen dilbilimci Iorgus Iordanas²³.

Demek ki dilbilimsel aksiyomlardan biri, bir dilin diğerine etkisinin görüldüğü her yerde bunun bilingvi kişiler aracılığıyla gerçekleştiğidir²⁴. Dolayısıyla bilingviler, yabancı dil etkisinin taşıyıcılarıdır. Bilingvizm, dillerin temas sürecinin ta kendisidir; bu yüzden dil temasının en etkin biçimi sayılır. Dil temaslarını, bu dilleri kullanan insanlar gerçekleştirdiğinden, dillerin ilk ve en doğrudan biçimde buluştuğu yer insanların konuşmasıdır (konuşma edimi). Dil teması başla-

²¹ Ervin S. M., Osgood C. E. Second Language Learning and Bilingualism // Osgood C. E., Sebeok T. A. (Editors). Psycholinguistics. A Survey of Theory and Research Problems. Bloomington, 1954. P. 136—146.

²² Weinreich U. Languages in Contact. P. 80—83.

²³ Iordan I. Bilingvism în domeniul romanic // Studii și cercetări lingvistice. 1973. T. 24. P. 129.

²⁴ Haugen E. The Norwegian Language in America. Philadelphia, 1953. Vol. 1. P. 4.

40

... ikidilli ve çokdilli kişilerin konuşmalarında ortaya çıkar ve gerçekleşir; ancak bu temasın sonuçları dil sisteminde kaydedilir, çünkü tarihsel olarak konuşma olgusu her zaman dil olgusundan önce gelir.

Diller, biglotizm ve diglosi de dâhil olmak üzere, her türlü temas biçiminde birbirlerini etkiler. Çünkü toplum yaşamında ve kültürde sürekli yeni gerçeklikler ve fikirler ortaya çıkar; bunlarla birlikte, bunları adlandıracak sözcüklere ihtiyaç duyulur. Kendi dilinin zemininde yeni bir sözcük türetmek belki de çok zor değildir, ancak konuşan toplumun bu yeni türetimi benimsemesi ve onun dilde yerleşmesi çok daha zordur. Yeni edinilen bir nesne ya da kavramla birlikte hazır bir sözcüğü, yabancı olsa bile, ödünç almak çok daha kolaydır. Alışveriş yoluyla edinilen nesnelerle birlikte, onları adlandıran yabancı sözcükler de çoğu zaman gelir. Bu, her şeyden önce sözde kültür sözcükleri, yani kültür nesnelerini adlandıran sözcükler için geçerlidir. Bunlar, kültürel nesne ve kavramlarla birlikte bir dilden diğerine geçen gezgin sözcüklerdir. Böyle durumlarda diller arasında doğrudan temas olmayabilir. Örneğin Litvanca ile Arapça arasında hiçbir zaman herhangi bir temas olmamıştır, ancak biz onların sözcüklerini — kava, cukrus vb. — gayet iyi kullanırız.

Uzak halklar ve diller arasındaki temas, aracı halklar ve diller üzerinden gerçekleşir. En eski kültür sözcüklerini (örneğin, stiklas, šilkas, pipiras, krikštas vb.) Germen dillerinden ve Akdeniz havzasındaki diğer kültür dillerinden Slav dillerinin aracılığıyla aldık; bu da açıkça, hem Litvanca hem de Slav dillerini bilen ve kullanan kişilerin sayesinde olmuştur.

Dolayısıyla dillerin birbirini etkilemesi (esas olarak ödünç sözcüklerle ortaya çıkan) diller doğrudan temas etmese bile mümkün olsa da, bu durum, dil temasları kuramının söz konusu en önemli önermesini, dillerin birbirleri üzerindeki etkisinin taşıyıcılarının iki dilli kişiler olduğu görüşünü hiçbir şekilde geçersiz kılmaz.

Dillerin birbirleri üzerindeki etkisi, diller doğrudan temas ettiğinde, örneğin biglotizm ve diglosi durumlarında, çok daha büyüktür. Dil yapısının daha örgütlü alanlarını bile kapsayan bu etki, ikidillilik koşullarında en büyüktür. Büyük Litvanya Dükalığı’nda diglosik bir durum vardı: gündelik iletişim ihtiyaçları için Litvancanın yanında, eski Litvanya belgelerinin resmî dili Slavcaydı. Bu, kimsenin konuşmadığı ve gündelik hayatta kullanılan birçok sözcükten yoksun, salt yazı dilinden ibaretti. Bu nedenle diglosi koşullarında, Litvanya yaşamına özgü gerçeklikleri adlandırmak üzere Litvancadan çok sayıda sözcük bu dile aktı; örneğin: diaklo, mezleva, dobilda, dyrvan, degesy, apidemia, daržyna, nom, primen, biciul, bitnik ve daha birçok sözcük. K. Jablonskis, eski Slavca Litvanya Dükalığı belge dilinde 218 temel Litvanca sözcük, türevleriyle birlikte ise yaklaşık 320 sözcük bulmuştur²⁵. Bu, bir yandan söz konusu Slavcanın ölü olduğunu ve yalnızca yazı işleri için kullanıldığını; öte yandan Litvanya halkının kültürünün yüksek olduğunu, eski Litvanya devletinde var olan diğer etnokültürlerin düzeyine eriştiğini ve onlar üzerinde önemli bir etki yarattığını gösterir.

Dillerin birbirleri üzerindeki etkisi, ödünçlemelerin yanı sıra, girişim yoluyla da kendini gösterir. Girişim olgusu, karma ya da bağımlı ikidilliliğin karakteristik özelliğidir.

Girişim terimini Praglı dilbilimciler önermiştir ve terim bugün genel kabul görmektedir. Terimin kendisi başka bilimlerden, öncelikle de kesin bilimlerden alınmıştır. Girişim kavramı

²⁵ Jablonskis K. Lietuviški žodžiai senosios Lietuvos raštinių kalboje. K., 1941.

41

Fizik ve psikolojide iki sürecin, hareketin ya da enerji biçiminin birbirini etkilemesi anlamına gelir. Bu terim dilbilimde de benzer biçimde kullanılır ve burada iki dilin birbirini etkilemesini ifade eder. Fizik ve psikolojide olduğu gibi dilbilimde de girişimin iki anlamı vardır: hem karşılıklı etkileme sürecini hem de bu sürecin sonucunu ifade eder. Süreç olarak girişim, konuşma ediminde, konuşmada ve dil üretiminde görülebilir; sonuç olarak girişim ise sözlü ya da yazılı metinde, yani dil üretiminin kendisinde, dilde ortaya çıkar.

Dil öğrenimini Aufbau — “inşa”, afazi sırasında dilin bozulmasını ise Abbau — “yıkım” olarak adlandırırsak, ikidillinin girişimine Umbau — “yeniden düzenleme” diyebiliriz²⁶. İkidillilerin birden fazla dil bilmesinden dolayı konuşmalarında ortaya çıkan dil normlarından sapmalar, girişim olgusu sayılır²⁷. Ödünçlemelerden farklı olarak girişim, dilin yapısal açıdan daha örgütlü düzeylerini etkiler: fonolojiyi, morfolojiyi ve söz varlığının belirli alanlarını (akrabalık terimleri, renkler, hava olaylarının adları sistemleri vb.). Bu tür durumlarda yalnızca ödünçlemeden ya da sisteme basitçe yeni bir unsur eklenmesinden söz etmek yeterli değildir. Nitekim dil sisteminin zenginleşmesi ya da yoksullaşması, özünde eski karşıtlıklar sisteminin yeniden örgütlenmesidir. Bu da dilin bir sistem olarak işleyişine ilişkin bir olgudur.

Anlatım kolaylığı için konuşma (речь, speech) girişimi ile dilsel sistemin, başka bir deyişle kısaca dil girişiminin birbirinden ayrılması yerinde olur. U. Weinreich²⁸’ın çarpıcı benzetmesiyle, konuşmadaki girişim akıntının taşıdığı kuma, dildeki girişim ise gölün dibine çöken kuma benzer. Konuşmada, ikidillinin sözcelerinde ikinci dili bilmesinin bir sonucu olarak sürekli ortaya çıkar.

İkidillinin ağzında, temas hâlindeki diller karşılıklı etkileşime, girişime ve karışmaya eşit ölçüde maruz kalmaz; bunlardan biri daha fazla zarar görür. Hangisinin daha fazla etkilendiğini, geçen yüzyılda (1897) formüle edilen Alman dilbilimci E. Windisch’in yasası belirtir: en çok etkilenen ve karışan, ikinci, sonradan öğrenilen dil değil, ana dildir²⁹. Bunun nedenleri psikolojik, iletişimsel, toplumsal ve başka çeşitli etkenlere bağlıdır. Başka, yabancı bir dil konuşurken kendi ana dilinin sözcük ve biçimlerini o dile karıştırmamak, mümkün olduğunca doğru konuşmak yönündeki dilsel tutuma, iletişimi aksatmama gereği de eklenir: konuşmaya katılan kişi, araya sokulan sözcükleri, biçimleri ve ifadeleri, benim dilimi bilmediği için anlayamaz. Sonradan öğrenilen ikinci dil çoğu zaman daha fazla toplumsal işlev görür; başka bir deyişle dil kullanıcılarının ana diline kıyasla daha işlevseldir ve sıklıkla daha yüksek bir prestije sahiptir ya da en azından kullanıcıları onu böyle görür. Dil prestijinden söz ederken, prestijin kilometrekarelerle ya da o dili konuşanların milyonlarıyla ölçülmediğini unutmamak gerekir. Dilin prestiji; halkın kültürünün ve manevi gücünün yüksek düzeyini, davranış ahlakını, başka insanlara ve kültürlere karşı büyük hoşgörüyü ve onlara duyulan saygıyı yansıtır.

²⁶ Haugen E. The Ecology of Language. Stanford, Ca., 1972. P. 304.

²⁷ Weinreich U. Languages in Contact. P. 1.

²⁸ Ten pat. P. 11.

²⁹ Windisch E. Zur Theorie der Mischsprachen und Lehnwörter // Berichte über die Verhandlungen der sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften zu Leipzig (philologisch-historische Klasse). Leipzig, 1897. Bd. 49. S. 101 und weiter.

42

İki dilli kişinin anadili, elbette, ikinci dili de etkiler; ancak ikinci dilin anadili etkilemesinden çok daha az ölçüde. Bunun başlıca nedeni, ikinci dili kullananların çoğunluğunun tek dilli olması ve kendi dillerinin normlarından herhangi bir sapmayı kabul etmemesidir. İkinci dil üzerindeki etkiden hareketle bazı araştırmacılar (örneğin, V. Rozencveigas³⁰) ikili bir girişim türü ayırma eğilimindedir: doğrudan ve dolaylı. Kişi ikinci dili kullanırken konuşmasında öncelikle anadilinin kurallarına dayanır. Bu, doğrudan girişimdir. Dolaylı girişim, anadilde benzerleri bulunmayan ikinci dil kurallarının konuşmadan çıkarılmasıyla ortaya çıkar. Böyle ikili bir girişimin yalnızca iki dilliliğe değil, örneğin okulda dil öğrenmeye de özgü olduğunu belirtmek gerekir. Doğrudan ve dolaylı girişim arasındaki fark, kuralcı dilbilgisi terimleriyle şöyle açıklanabilir: ilk durumda hatalar, ikinci durumda ise üslup normlarından sapmalar ortaya çıkar. Örneğin bir ifade biçimbilgisi bakımından doğru kurulmuş olabilir, ama yine de kusurlu olabilir: çünkü üslup bakımından yoksuldur, eş anlamlılık olanaklarından yoksundur ve olası ifade biçimleri arasından anadilde karşılığı bulunan biçim seçilmiştir.

Kitlesel karma, başka bir deyişle alt düzeyli, iki dilliliğin sonuçları içsel ve dışsal olmak üzere iki türlüdür. İki dilli kişi, her gün iki (daha seyrek olarak birkaç) dili dönüşümlü biçimde kullanarak zamanla aralarındaki farkı hissetmez olur; bu durum da öncelikle ve doğrudan anadili etkiler. İki dilli kişi, ikinci dilde öğrenilmiş telaffuz, sözcüklerin yönetimi ve uyumlandırılması, cümle kurma kurallarını farkında olmadan anadilini konuşurken uygulamaya başlar. Bunun sonucunda, bir yandan kişinin anadilini bilme, düşüncelerini bu dilde formüle edip ifade etme ve onu doğru kullanma becerisi, başka bir deyişle anadil yetkinliği zayıflar. İkinci olarak, iki dilli kişinin konuşmasında sık sık görülen anadil normlarından sapmalar alışkanlık hâline gelir; kişi bunlara alışır ve onları fark etmemeye başlar. İki dillilerin konuşmasındaki girişim olguları yavaş yavaş tek dillilerin anadil konuşurlarının konuşmasına sızar ve tek dilli toplum tarafından benimsenir. Böylece girişim kaynaklı yeni olgular dile yerleşir. Dil yanlış, karma ve bozulmuş hâle gelir; dil kültürü geriler. Dahası, anadil yetkinliğinin zayıflamasına ulusal bilincin silikleşmesi de eşlik eder. İnsan, özellikle etnik açıdan karma ailelerde (eski Sovyetler Birliği’nde her altı aileden biri karma aileydi), iki dilin, iki kültürün ve iki etnosun arasında kalır. Böyle bir kişinin kendisini başka, baskın bir kültür ve etnosla özdeşleştirmeye başlaması için dışarıdan küçük bir itki yeterlidir.

Ulus ve dil geriler.

Anadil yetkinliğinin zayıflaması ve toplumun dil kültürünün gerilemesi, iki dilliliğin içsel sonuçlarını oluşturur.

İki dilliliğin dışsal sonuçlarından biri, ikinci dilin —çoğu zaman baskın olan dilin— iletişim alanında anadilin yerini almasıdır. Anadilin kullanım alanı daralır ve küçülür; dil kamusal yaşamdan önce bazı alanlarda, daha sonra ise bütünüyle dışlanır. Bu durum dilin kendisini de etkiler: yeni ifade araçları ortaya çıkmaz, terminoloji üretilmez ve dil yoksullaşır. Bir dilin

³⁰ Розенцвейг Б.Ю. Языковые контакты. Ленинград, 1972. С. 25—26.

43

öz dil özelliklerini koruması, güçlü ve zengin kalması için normal işleyiş koşullarına sahip olması gerekir; çünkü dilin başlıca özelliklerinden biri, iletişim sürecinde sürekli kendini yenilemesidir. Bu gerçekleşmezse dil geriler.

Dil kullanım alanlarının daralması ve küçülmesi, anadil yetkinliğinin zayıflaması ve bununla birlikte ulusal bilincin silikleşmesi, asli dilin yer değiştirmesinin temel koşullarıdır.

Bir dilin başka bir dili yerinden edebileceği ve onun yerini alabileceği uzun zamandır bilinmektedir. En önemli dil kuramcılarından biri olan Alman dilbilimci H. Paul, yüzyılımızın başında şöyle yazmıştır: “İki halkın karışıp birleştiği yerlerde iki dillilik olağan bir olgudur; onunla birlikte dillerin karşılıklı etkileşimi de başlar. Üstelik halklardan biri diğerini herhangi bir bakımdan —nüfus, siyasal ya da ekonomik güç veya manevi bakımdan— geride bırakıyorsa, bu halkın dili öteki dilin aleyhine giderek daha yaygın kullanılır; sonunda iki dilliliğin yerini yeniden tek bir dilin kullanımı alır. Yenilgiye uğrayan dilin gösterdiği dirence bağlı olarak bu süreç daha hızlı ya da daha yavaş ilerler; onun galip dilde bıraktığı izler de daha belirgin ya da daha silik olabilir”³¹. Doğrudan ve dolaylı girişim arasındaki fark ele alınırken, kullanım dışına itilen anadilin ikinci dil üzerindeki etkisinden söz edilmişti. Ölen bir dilin galip dilde bıraktığı izlerin dilbilimde özel bir adı vardır: substrat.

İkinci, yeni dil anadili kullanım dışına bir anda değil, aşamalı olarak iter. Bu süreç toplumun iletişimini aksatmamalıdır. Yeni dil, eski dilin yerini önce yönetim, ordu ya da okul gibi belirli kullanım alanlarında alır. Anadil aile içinde ve gayriresmî iletişimde kullanılmaya devam eder. Araştırmacılar, bazı kullanım alanlarının bu şekilde ele geçirilmesini de bir dilin başka bir dille değiştirilmesi olarak görür ve buna kısmi değiştirme der³².

Toplumun aileler içinde başka bir dile aşamalı geçişi, büyükanne ve büyükbabaların bir dilde konuşması, genç kuşağın, çoğunlukla torunların ise artık başka bir dili kullanmasıyla kendini gösterir. Böylece anadil grubu yaş grubuyla örtüşür; bu da bir dilin başka bir dille eşzamanlı olarak değiştirilmesinin bir görünümüdür. Orta kuşak, yani ebeveynler, çoğunlukla iki dilli ya da çok dillidir; evde aynı anda iki veya birkaç dilde konuşurlar³³.

İkinci, yeni dilin, belirli bir ifade araçları sistemi ve iletişim aracı olarak üstün olduğunu ve bu yüzden başka bir dili yendiğini düşünmemek gerekir. Üstün ya da geri kalmış, büyük ya da küçük diller yoktur; iletişim bakımından bütün diller eşittir. Her dil, anadili olduğu topluluğa, kendi halkına kusursuz biçimde hizmet eder. Fransız dilbilimci A. Martinet’in yerinde saptadığı gibi: “Rakip dili yenen, onun içsel özelliklerinden herhangi biri değil, kullanıcılarının daha savaşçı, daha fanatik, daha kültürlü ve daha enerjik olmasıdır”³⁴.

³¹ Paul H. Prinzipien der Sprachgeschichte. 7. Aufl. Tübingen, 1966. S. 391 (Pirmajame leidime 1880 m. skyriaus „Sprachmischung“ dar nebuvo).

³² Weinreich U. Op. cit. P. 107.

³³ Plačiau — Karaliūnas S. Bilingvizmo situacijos ir jų socialinė dinamika // Lietuvių kalba ir bilingvizmas: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1988. T. 28. P. 8—18.

³⁴ Мартине А. Распространение языка и структурная лингвистика. С. 82.

44

7. Etnik-demografik süreçler. Günümüzde dil kullanımı ve niteliği

Görüldüğü üzere bilingüizm, bir ulusun felaketidir; omuzlarına yüklenen, onu yoksullaştıran ve kültürünü gerileten ağır, gereksiz bir yüktür³⁵. Söylendiği gibi bilingüizm, egemen ulusun siyasal ve ekonomik baskıyla kendi dilini ve kültürünü tabi kıldığı ulusa dayatmasından kaynaklanır. Bir ulus tek bir dille pekâlâ yetinir; iki dile ihtiyacı yoktur. Dünya uluslarının — birkaç istisna dışında — gündelik yaşam biçimi budur.

Toplum kitlesel bilingüizmin etkisi altındayken; başlıca milliyeti oluşturan nüfus üçte ikiden ibaret olduğunda (Estonya’da Estonlar%61,5, Ruslar%30,3) ya da cumhuriyetteki tüm nüfusun ancak yarısını oluşturduğunda (Letonya’da 1989 nüfus sayımı verilerine göre Letonlar%52, Ruslar%34,0); çocukların ulusal aidiyet duygusunun silikleştiği karma ailelerin sayısı sürekli arttığında, ulus uçurumun eşiğinde, kendi dilini değiştirme sınırında durur. Ulusun varlığı açısından tehlikeli olan böyle bir durumun sürmesine izin verilemez. Yerli dillerin devlet dili ilan edilmesine ilişkin yasaların kabul edilmesi, Baltık devletlerinin parlamentolarının dillerini ve kültürlerini korumak, ulusal kimliklerini — daha önce belirtildiği gibi dil olmadan mümkün olmayan kimliklerini — muhafaza etmek, başka bir deyişle ulusun varlığını savunmak için gösterdikleri çaresiz çabadır. Bu, oto-izolasyon değil, oto-olumlamadır.

Rusça, Litvanya’da Litvanların diğer uluslardan insanlarla iletişim kurması, merkezî kurum ve kuruluşlarla, ayrıca diğer cumhuriyetlerle yazışması için kullanılıyordu — kısmen bugün de kullanılmaktadır. Rusça, Litvancanın yanı sıra Litvanya’nın ekonomik, sosyal, toplumsal, siyasal ve kültürel faaliyetlerinin birçok alanında hizmet vermek için kullanılıyordu. Bazı alanlarda Litvancanın yerini çoktan Rusça almıştı. Örneğin ulaşım ve iletişim sistemi, devlet-idare kurumları, büro işleri ve teknik dokümantasyon, resmî yazışmalar vb. buna dahildir.

Rusçanın daha geniş işlevsel kullanımı ve kullanıcılarının saldırgan tutumu (örneğin, Litvanya’da bir işi için devlet dairesine gelen vatandaşa “Govorite po ruski” — “Rusça konuşun!” denirdi); ayrıca karma ya da bağımlı bilingüizmin egemen olması ve yayılması nedeniyle Litvanca ile Rusça arasındaki etkileşim yoğunlaştı, Litvancanın kullanımı geriledi, Rusçanın Litvanca üzerindeki olumsuz etkisi arttı; çünkü bilingüellerin dilinde ortaya çıkan girişim olguları yalnızca konuşma diline değil, yazılı Litvancaya da sızıyordu. Bilim gibi önemli bir kültür alanında Litvanca ancak kısmen işlev görüyordu: doğa bilimleri ve kesin bilimlere ait çalışmalar yayımlanıyor, makaleler ve monografiler Rusça yazılıyordu. Litvancanın bilimsel üslubu artık gelişmiyor, bilimsel terminoloji oluşturulmuyordu.

Bunun sonucunda Litvanca dil kültürü geriledi; bununla birlikte tüm toplumun, özellikle de gençlerin kültürü zayıfladı. Artık kaygı uyandıran, yalnızca Litvanca dil kültürüne ilişkin meseleler

³⁵Sözde ulusal-Rus bilingüizminin olumsuz toplumsal, psikolojik vb. etkileri hakkında daha fazla bilgi için bkz. Хинт М. Проблема двуязычия: взгляд без розовых очков // Радуга. Таллин, 1987. № 6. С. 72–78; № 7. С. 46–51.

45

toplumdaki durum ya da Litvancanın okullardaki konumu değildi — bunlar elbette önemliydi — asıl kaygı, birçok kişinin anadil yeterliliğinin, Litvancayı kullanma ve düşüncelerini bu dilde ifade etme becerisinin zedelenmiş olmasıydı³⁶.

İçinde bulunulan felaket niteliğindeki durumdan çıkış yolu, yıkıcı bilingüizme yönelmek, onu geliştirmek ve güçlendirmek değil; anadili korumak, toplumun ona özen göstermesi ve devletin yasalarla öngörülen önlemler aracılığıyla onu himaye etmesidir. Bütün bunlar Rusçayı, onun büyük kültürel ve iletişimsel önemini reddetmez. Tam tersine. Litvancanın devlet dili ilan edilmesine ilişkin yasanın kabul edilmesinden sonra Litvanların Rusçayı daha istekli ve daha sık konuştuğu gözlemlenmiştir. Demek ki uluslar arası gerilim azalıyor, iki etnik topluluk arasındaki iletişim iyileşiyor. Bu nedenle görev bilingüizmi geliştirmek değil, Rusçayı iyi öğretmek ve Litvanya’da kullanılan Rusçanın dil kültürüne özen göstermektir. Rusçayı iyi bilmek, güzel telaffuz ve yüksek Rusça dil kültürü, Litvanlar için hem Ruslarla ve Rusya’daki diğer uluslardan insanlarla iletişim kurmak hem de Rus halkının zengin kültürünü tanımak açısından gereklidir. Örneğin Dostoyevski’yi ya da Pasternak’ı özgün dilinde okuduğunda çok daha büyük bir estetik haz duyarsın. Ancak Rusça öğretimi zorunlu olmamalıdır — kişi hangi yabancı dili seçip öğreneceğine kendisi karar verme hakkına sahip olmalıdır. Litvanya’da kapatılmasına kimsenin niyetlenmediği Rus okullarında durum farklıdır. Burada Rusça yalnızca öğrenim dili değil, aynı zamanda eğitim dilidir. Genel olarak Rusçanın ne kadar ve nasıl öğrenileceği, kaç Rus okulunun ve ne tür okulların korunacağı, kamusal yaşamda Rusçanın ne kadar ve nasıl kullanılacağı, Litvanya’daki Rus toplumunun kendi meselesidir; kimse onun kültürel işlerine karışmaz ve karışmaya hakkı da yoktur. Öte yandan, Ruslar ve diğer milliyetlerden insanlar Litvanya’da yaşamak ve çalışmak, Litvanya’nın toplumsal ve ekonomik yaşamına katılmak istiyorlarsa, asgari düzeyde Litvanca bilmeden geçinmeleri zordur.

Sürekli Litvanya’da yaşayan ve çalışan Rusların ve diğer milliyetlerden insanların önemli bir bölümünün Litvanca bildiğini ve kullandığını, bu bilen ve kullanan kesimin genel olarak yavaş yavaş büyüdüğünü söylemek gerekir. Bu, son nüfus sayımının sonuçlarından ve bunların önceki sayımların verileriyle karşılaştırılmasından açıkça görülmektedir. 1989 Birlik nüfus sayımında Rusların%33,4’ü (1979’da%35,2), Polonyalıların%15,5’i (1979’da%11,1), Belarusluların%17,0’ı (1979’da%12,7), Ukraynalıların%16,8’i (1979’da%15,2), Yahudilerin%38,0’ı (1979’da%31,1), Tatarların%14,2’si (1979’da%13,5), Letonların%43,7’si (1979’da%48,3), Romanların%45,2’si (1979’da%41,8), Almanların%35,7’si (1979’da%23,2), Estonların%31,8’i (1979’da%22,2) ve Karayların%50,9’u (1979’da%31,8) Litvancayı akıcı biçimde konuştuğunu beyan etmiştir.³⁷.

Bu anlaşılır bir durumdur. İş ve gündelik iletişim gereksinimleri, Litvanya’da sürekli yaşayan ve çalışan diğer uluslardan insanları Litvanca öğrenmeye teşvik eder. Bu, iş ve iletişim gereksinimlerinden kaynaklanan kendiliğinden bir süreçtir. Rusların Litvanya’da Litvanca öğrenmeye zorlandığı, zulüm gördüğü ve benzeri iddialarla yaygara koparmak,

³⁶Bu ciltteki “Litvanya devleti, ulus ve dil” başlıklı Kein io S. makalesine bakınız. Karaliūnas S. Lietuvių kalba ir bilingvizmas // Vakarinės naujienos. 1988. Liepos 21 ile karşılaştırınız.

³⁷1989 yılı Birlik nüfus sayımının sonuçları // Tiesa. 1990. Kovo 10.

46

Rus dilinin ayrımcılığa uğradığı iddiasının hiçbir dayanağı yoktur. Litvanya Cumhuriyeti hükûmetinin kararı uyarınca, belirlenen süre içinde (1995’e kadar) Litvanca öğrenmekle yalnızca yönetici pozisyonlarında çalışan başka milletlerden kişiler yükümlü kılınmıştır.

Başka milletlerden insanların önemli bir bölümünün Litvanca kullanması, Litvancanın Litvanya’da farklı milletlerden ve farklı diller konuşan insanlar arasında iletişim ve anlaşma aracı olduğunu, bölgesel dil işlevi gördüğünü gösterir. Bu, Litvancanın devlet dili olma işlevinin, Litvanya ulusunun üyeleri arasındaki iletişim işlevinin ve etnik işlevinin yanı sıra ayrı bir işlevidir.

Litvancanın bölgesel iletişim aracı olarak kullanılması, başka milletlerden insanların kimi zaman kendi ana dillerini, kimi zaman da Litvancayı kullanmasını ön koşul olarak gerektirir. Başka milletlerden insanların ana dillerinin ve Litvancanın dönüşümlü olarak kullanıldığı durumlar bulunduğundan, örneğin Rusça-Litvanca, Lehçe-Litvanca, Belarusça-Litvanca iki dilliliğinden; kimi durumlarda belki de Yahudi dili-Rusça-Litvanca gibi çok dillilik belirtilerinden söz edilebilir³⁸. Tipik iki dilliler, Ruslar, yani Litvanya’nın eski sakinleridir³⁹.

İki dilin kullanım biçimlerinin özünde farklı olduğu (diglossia, biglotizm, iki dillilik) göz önünde bulundurulduğunda, Litvanca ile Rusçanın dönüşümlü kullanımına da ayrımlı bir yaklaşımla bakmak gerekir. Burada yalnızca iki dilliliğin değil, diglossia ve biglotizmin de unsurlarının bulunduğu açıktır. 1989 nüfus sayımı sırasında Litvanyalıların yüzde 37,4’ünün Rusçayı akıcı konuştuğunu kaydettirmiş olması, hiçbir şekilde bu orandaki Litvanyalının sözcüğün gerçek anlamıyla iki dilli olduğunu göstermez. Bu vesileyle, 1979’da Rusçayı akıcı bilen Litvanyalıların oranının yüzde 52,2 olduğunu belirtmek ilginçtir. Rusçayı akıcı bilenlerin sayısındaki bu oldukça belirgin düşüşün nispeten kısa bir süre içinde (on yılda) gerçekleşmesi, görünüşe göre, halkın pek de temiz olmayan amaçlarla yapılan istatistiksel verilerle oynamaları fark etmesine ve Rusça bilgisine daha eleştirel bakmaya başlamasına bağlanabilir.

Son dönemde Litvanya’daki dil kullanımı ve etnik-demografik süreçlerin eğilimlerini, nüfus sayımı sonuçlarının karşılaştırılması ve toplumdilbilimsel veriler bir ölçüde ortaya koymaktadır. Litvanya Dili ve Edebiyatı Enstitüsünün Toplumdilbilim Grubu, 1987’de çeşitli Litvanya toplumsal gruplarından 2071 kişiyi belirli bir anket çerçevesinde araştırdı. Bu veriler, Litvanya’daki etnik ve dilsel ilişkilerin¹ nispeten istikrarlı olduğunu, kaygı yaratabilecek ölçüde herhangi bir yöne doğru belirgin bir kayma görülmediğini ortaya koymaktadır.

1979 ile 1989 nüfus sayımları arasındaki dönemde, yani on yılda, Litvanya nüfusunun etnik bileşimi bir ölçüde değişti. Litvanyalıların sayısı 212 bin kişi arttı; ancak toplam nüfus içindeki oranları biraz azaldı. Bu durum, cumhuriyetler arası göçle ve Litvanya’da yaşayan diğer milletlerden insanların doğal nüfus artışıyla bağlantılıdır. Rus etnik kökenli nüfus 41 bin, Polonyalılar 11 bin, Belaruslular ise 5,6 bin kişi arttı.

³⁸ Karaliūnas S., Vidugiris A. Bilingvizmo tipų Lietuvos TSR klausimu // Mūsų vardų kultūra. V., 1970. Sąs. 19; Видугирис А., Каралюнас С. К вопросу о типах двуязычия в Литовской ССР // Проблемы двуязычия и многоязычия. М., 1972. С. 156—160.

³⁹ Plačiau — Karaliūnas S. Respublikos lingvosocialinės situacijos charakteristika // Kalbų kontaktai Lietuvos TSR: Lietuvių kalbotyros klausimai. V., 1984. T. 23. P. 22—24.

47

Başlıca milliyetin mensupları olan Litvanyalılar 2.924.251 kişiyle, yani Litvanya nüfusunun yüzde 79,6’sını oluşturmaktadır (1979’da bu oran yüzde 80’di). Bu olgunun önemi, komşu ülkelerdeki başlıca milliyetlerin nüfus sayılarıyla karşılaştırıldığında görülür. Letonya’da Letonlar toplam nüfusun yüzde 52’sini (1979’da yüzde 53,7), Estonya’da Estonlar yüzde 61,5’ini (1979’da yüzde 64,7), Belarus’ta Belaruslular yüzde 77,9’unu (1979’da yüzde 79,4) oluşturmaktadır.⁴⁰ Görüldüğü gibi, başlıca milliyetin nüfustaki payı yavaş yavaş azalmaktadır.

1989 tarihli tüm Birlik nüfus sayımının verilerine göre, bugün Litvanya’da şu nüfus grupları yaşamaktadır: Ruslar — 344.455 kişi, yani yüzde 9,4 (1979’da yüzde 8,9, 1970’te yüzde 8,6, 1959’da yüzde 8,5); Polonyalılar — 257.994 kişi, yani yüzde 7,0 (1979’da yüzde 7,3, 1970’te yüzde 7,7, 1959’da yüzde 8,5); Belaruslular — 63.169 kişi, yani yüzde 1,7 (1979’da yüzde 1,7, 1970’te yüzde 1,5, 1959’da yüzde 1,1); Ukraynalılar — 44.789 kişi, yani yüzde 1,2 (1979’da yüzde 1,0, 1970’te yüzde 0,8, 1959’da yüzde 0,7). Sosyolinguistik anketlerden elde edilen veriler bir miktar farklılık göstermektedir. Bu verilere göre, 1987’de Litvanyalılar Litvanya nüfusunun yüzde 82,29’unu, Ruslar yüzde 9,14’ünü ve Polonyalılar yüzde 6,24’ünü oluşturuyordu (“Litvanya’da dillerin kullanımı” anketi, 6. soru).

Sosyolinguistik anket verileri, milliyet ile ana dil arasındaki ilişkiyi de ortaya koymaktadır. Ana dil ile milliyetin her zaman örtüşmediği bilinmektedir; çünkü başka bir milliyetin dili de ana dil olarak kabul edilebilir. Anket sırasında katılımcıların yüzde 82,25’i ana dilinin Litvanca olduğunu belirtmiştir (belirtildiği gibi, Litvanyalıların bugünkü oranı yüzde 79,6’dır); katılımcıların yüzde 11,08’i ana dilinin Rusça olduğunu bildirmiştir (Litvanya’da Rusların oranı yüzde 9,4’tür); yüzde 5,89’u ana dilinin Lehçe olduğunu belirtmiştir (bugünkü oranları yüzde 7,0’dır) ve katılımcıların yüzde 0,78’i başka bir dili ana dili olarak bildirmiştir (“Litvanya’da dillerin kullanımı” anketi, 124. soru).

Ana dil ile milliyet arasındaki farklılık, anlaşıldığı kadarıyla, öncelikle milliyet bakımından karma ailelerde ortaya çıkar. Sovyetler Birliği’nde her altı aileden biri karma aileydi ve bu ailelerin sayısı sürekli artıyordu. Örneğin 1970’ten 1978’e kadar Litvanya’daki karma ailelerin sayısı yüzde 3 arttı. Bu ailelerde doğan çocuklar, tüm yeni doğanların yüzde 13,9’unu oluşturmaktadır⁴¹.

Karma ailelerde dilin ve buna bağlı olarak milliyetin seçiminin öncelikle annenin diline bağlı olduğu gözlemlenmiştir: annenin dili neyse çocuklarınki de odur. Bu, milliyeti de belirler. Dil seçimi bir ölçüde çevreye de bağlıdır: aile içi iletişimde, çevredeki insanların kullandığı dil, okulda kullanılan dil vb. tercih edilir⁴². Karma ailelerde ana dilin ve milliyetin belirlenmesi süreci gerçekte çok daha karmaşıktır ve öngörülmesi güçtür.

1987’de nüfus sosyolinguistik anket doğrultusunda sorgulandığında, 2.071 kişi arasında karma ailelerden gelenlerin oranının yüzde 7,0 olduğu ortaya çıkmıştır.

Anketteki “Eşinizin ve çocuklarınızın milliyeti nedir?” sorusuna yanıt verirken, söz konusu sayının yüzde 3,5’ini oluşturan katılımcılar Litvanyalı olduklarını belirtmiş ve onların

⁴⁰ 1989 yılı tüm Birlik nüfus sayımının sonuçları // Tiesa. 1990. 10 Mart.

⁴¹ Gaučas P. Dabartiniai etniniai procesai Lietuvoje // Mokslas ir gyvenimas. 1981. Nr. 3. P. 27—28.

⁴² Trifonovas, Y. Etnik açıdan karma ailelerde dil süreçleri // Dil ilişkileri ve etkileşimleri: Litvanya dilbilimi sorunları. V., 1989. S. 149—152.

48

— eşler Rus, Polonyalı ya da başka milliyetten kişilerdir. Bunların yüzde 95,8’inin ana dili Litvancadır; yüzde 34,7’si erkek, yüzde 59,7’si kadındır (yalnızca yüzde 1,4’erlik kesimler ana dillerinin Rusça ya da Lehçe olduğunu belirtmiştir). Çocuklarının yüzde 75’i — kızların yüzde 40,3’ü ve erkeklerin yüzde 31,9’u — Litvandır. Ancak çocukların yüzde 6,9’u Rus, yüzde 1,4’erlik kesimleri ise Polonyalı ya da başka bir milliyettendir.

Eşlerin Rus, Polonyalı ya da başka milliyetten olduğu grupta, ankete katılanların yüzde 2,6’sı Rus olduğunu belirtmiştir. Bunların yüzde 92,5’inin — kadınların yüzde 52,8’inin ve erkeklerin yüzde 39,6’sının — ana dili Rusçadır; yalnızca yüzde 1,9’ununki Litvancadır (geri kalan yüzde 5,7’si ana dilini belirtmemiştir). Bu katılımcılar kendilerini Rus ve ana dillerini Rusça olarak görseler de çocuklarının yalnızca yüzde 30,2’si Rus’tur (erkek çocukların yüzde 24,5’i, kız çocukların yüzde 5,7’si); yüzde 3,8’i başka milliyettendir. Geri kalan yüzde 43,4’ü Litvandır (kız çocukların yüzde 34,0’ı ve erkek çocukların yüzde 9,4’ü).

Görüldüğü üzere, karma ailelerde ana dil seçimi ve ulusal kimlik edinme süreci oldukça karmaşıktır. Litvanya sakinleri arasında ana dilin ve buna bağlı olarak milliyetin belirlenmesi, genel olarak ele alındığında, görece istikrarlıdır; on yılda neredeyse hiç değişmemiştir. 1989 nüfus sayımında Litvanya halkının çoğunluğu (yüzde 96,1) ana dili olarak kendi milliyetinin dilini belirtmiştir. Örneğin, Litvanların yüzde 99,6’sı (1979’da yüzde 99,7’si), Rusların yüzde 95,6’sı (1979’da yüzde 97,7’si), Polonyalıların yüzde 85,0’ı (1979’da yüzde 88,3’ü), Letonların yüzde 68,6’sı (1979’da yüzde 77,7’si) ve Karayların yüzde 72,7’si (1979’da yüzde 73,3’ü) kendi milliyetlerinin dilini ana dili saymıştır.⁴³ 1979 Birlik nüfus sayımının verilerine göre, Litvanya sakinlerinin yüzde 96,9’u kendi milliyetlerinin dilini ana dili sayarken, yalnızca yüzde 3,1’i diğer Sovyetler Birliği halklarının dillerini ana dili kabul etmiştir⁴⁴.

* * *

Özetle, bir dil ya kamusal yaşamda işlev görmesi için normal koşullardan yoksun olduğu ve bu kullanımı güvence altına alacak hukuki önlemler gerektiği için ya da devlet ve yönetim çalışanları çok uluslu ve çok dilli olduğu için devlet dili ilan edilir. Bu nedenle, toplum içi iletişimi ve devlet-toplumsal yapıların işleyişini kolaylaştırmak amacıyla, toplumda kullanılan dillerden biri resmî, devlet dili statüsüne yükseltilir. Bağımsız bir ulusal devletin varlığı ipso facto dile resmî iletişim aracı statüsü kazandırır.

Etnososyal toplulukların kolektif, bilinçdışı bilişsel yapıları dışa vurumunu dil ve kültürde bulur. Dil, kişilik özelliklerinin yanı sıra halkın ruhunu ve ruhsal özgüllüğünü ifade etme yeteneğine sahiptir. Dolayısıyla, dilin ulusal-kültürel özgüllüğü etnik dil işlevinin temelini oluşturur. Özdeşleştirici-birleştirici ve ulusal sınır çizici işlevleri nedeniyle dil, halkın oluşum ve varoluşunda önemli bir etkendir.

Ulus oluşurken, dilin etnik bir özellik olarak önemi artar; dil ulusal nitelik kazanır. Edebî ve ortak/standart — yazılı ve sözlü

⁴³ 1989 Birlik nüfus sayımının sonuçları. S. 57—58.

⁴⁴ Lietuvos TSR gyventojai. V., 1980. P. 16.

4. Lietuvių kalbotyros klausimai, XXXI

49

— dilin varlığı, halkın toplumsal örgütlenmenin en yüksek aşamasına ulaştığını, ulusal bir devlet kurmak için gerçek bir olanağa sahip olduğunu ve evrensel değer taşıyan kültürel üretimiyle dünyanın diğer halklarıyla eşit düzeyde bulunduğunu gösterir.

Dil temasının başlıca biçimleri biglotizm, diglossia ve bilingvizmdir. Bilingvizmin iki önemli türünden — saf ya da koordineli ve karma ya da subordineli türünden — dilin işleyişi ve gelişimi üzerinde en büyük etkiyi ikincisi yapar; özellikle karma bilingvizm yaygın olduğunda.

Bir dilin diğerini etkilemesine aracılık edenler bilingv bireylerdir.

Windisch yasası, temas hâlindeki iki (daha seyrek olarak birkaç) dilden, bilingvizm koşullarında en çok etkilenip zayıflayanın ana dil olduğunu belirtir. Bilingvizmin sonuçları içseldir (ana dil yeterliğinin zayıflaması, interferansın ortaya çıkması, toplumun dil kültürünün gerilemesi) ve dışsaldır (dilin kullanım alanlarının daralması, ana dilin başka bir dille değiştirilmesi).

HALK, TOPLUM VE LİTOVANCA’NIN İŞLEYİŞİ

Özet

Yeniden yapılanmanın ulusal-dilsel sürecindeki ilk adımlardan biri, ulusal dillere devlet dili statüsü verilmesiydi. Bunun nedeni ya dilin toplumsal yaşamda işlev görmesi için gerekli normal koşullardan yoksun olması ve bunun sonucunda gerilemesi ya da devlet-idari yapısında iki veya daha fazla dilin bulunmasıdır. Bu durumda toplum içi iletişimi ve toplumsal-devlet yapılarının işleyişini kolaylaştırmak için dillerden biri devlet dili statüsüne yükseltilir.

Dilin ulusal-kültürel özgüllüğü, etnosun kimliğinin belirlenmesi, birleştirilmesi ve sınırlarının çizilmesinde ortaya çıkan etnik işlevinin temelini oluşturur. Dil, halkın oluşumunda ve varlığını sürdürmesinde önemli bir etken olarak öne çıkar; bu nedenle toplumsal değerler hiyerarşisinde özel bir yere sahiptir. Halkın varlığını tehdit eden gerçek ya da hayalî bir tehlike söz konusu olduğunda, öncelikle dil korunmalıdır.

İki dillilik, iki dil kullanımı ve diglossiyle birlikte dil temaslarının bir biçimidir; ancak bunların en etkin olanıdır ve dilin işleyişini ve gelişimini büyük ölçüde etkiler. Windisch yasasından, en fazla etkiye, bozulmaya ve karışmaya uğrayanın özellikle ana dil olduğu sonucu çıkar.

Bir dilin diğeri üzerindeki etkisinin doğrudan taşıyıcıları iki dilli kişilerdir.

İki dilliliğin sonuçları içsel (ana dil yeterliğinin zayıflaması, girişim olgusu) ve dışsal (dilin kullanım alanlarının daralması, dilin başka bir dille yer değiştirmesi) olarak sınıflandırılabilir.