LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XXXVI (1996)

LIETUVIŲ KALBA: TYRĖJAI IR TYRIMAI

Από τα αρχεία From Archives Aus Archiven

Jurgis GERULIS

Λειψία

ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΞΙΟΛΟΓΗΣΗ ΤΟΥ ΠΡΩΣΙΚΟΥ ENCHIRIDION*

Είναι γνωστό και κατανοητό ότι η γλώσσα του πρωσικού Enchiridion αξιολογείται με αρκετά διαφορετικούς τρόπους. Άλλωστε, δεν μπορεί να αποδειχθεί με ακρίβεια μαθηματικά σε ποιον βαθμό η κακή γλώσσα αυτού του κειμένου αποδίδει την ομιλούμενη γλώσσα της εποχής ή σε ποιον βαθμό η ακανόνιστη μορφή του οφείλεται στην ανικανότητα του Abel Willi.

Οι Leskien, Brückner, Berneker, Endzelīns και άλλοι επέκριναν αυστηρά τον Willi. Ο Bezzenberger, ο Trautmann και ίσως ο van Wijk τηρούν πιο μετριοπαθή στάση, αλλά στην ουσία οι δύο απόψεις δεν διαφέρουν τόσο όσο φαίνεται αρχικά διαβάζοντας τις εργασίες. Οι προαναφερθέντες μελετητές πιθανότατα θα προσυπέγραφαν όσα λέει ο Bezzenberger στο KZ** 41,67: «Για να μην παρεξηγηθώ... θέλω να διευκρινίσω οριστικά: πιστεύω κι εγώ ότι η πρωσική γλώσσα του είναι φρικτή και ότι η μετάφραση συχνά γίνεται με μεγάλη απροσεξία. Για μένα, όμως, έχει σημασία να διατυπωθεί σωστά η μομφή εναντίον του και της γλώσσας του».

Όπως ειπώθηκε, η διαφωνία αφορά μόνο τον βαθμό της μομφής.

Διαφορετική είναι η γνώμη του Eduard Hermann. Στο άρθρο του KZ 47, 147 κ.ε. δηλώνει ότι ο Abel Willis είναι καλός γνώστης της πρωσικής γλώσσας, ο οποίος εκτέλεσε το έργο του με ευσυνειδησία και τάξη. Με άλλα λόγια, αυτό πιθανότατα σημαίνει ότι ο Willis εκπλήρωσε την αποστολή του τόσο καλά ή τόσο άσχημα όσο και οι σύγχρονοί του Mažvydas ή Vilentas· στην πραγματικότητα, μάλιστα, καλύτερα, διότι, κατά τη γνώμη μου, οι μεταφράσεις του Mažvydas είναι σε ορισμένα σημεία τουλάχιστον κακές και χωρίς το πρωτότυπο απλώς ακατανόητες. Άλλωστε, πώς μπορεί να αποδειχθεί εσφαλμένη μια και μοναδική έκφραση ή ένας μοναδικός τύπος, τον οποίο ο Hermann θεωρεί σωστό, δηλαδή ότι χρησιμοποιούνταν σε όλη την περιοχή του Pobethen γύρω στο 1560; Αυτό μπορεί να γίνει εύκολα, για παράδειγμα, βάσει της ζωντανής γλώσσας στο λετονικό κατηχητικό του 1586. Ακόμη κι αν γνώριζα εκείνη την περιοχή, και πάλι θεωρούσα άσκοπο να απαριθμήσω και να τεκμηριώσω, με περισσότερο ή λιγότερο πειστικό τρόπο, όσα θεωρώ μη πρωσικά στο Enchiridion, δηλαδή όσα προέκυψαν από υπαιτιότητα του Willi. Θα περιοριστώ εδώ σε λίγες ουσιαστικές ή καθαρά ιστορικές παρατηρήσεις, συγκεντρωμένες από πηγές που εν μέρει δεν είναι τόσο εύκολα κατανοητές. Θα αναφερθώ στη μετάφραση μόνο περιστασιακά.

* Μετάφραση από: Georg Gerullis, Zur Beurteilung des altpreussischen Enchiridions. — Streitberg-Festgabe, Leipzig: Markert u. Petters Verlag, 1924, 96—104.

Οι επιμελητές αυτού του τόμου του LKK ευχαριστούν θερμά τον καθηγητή Ikuo Murata (Τόκιο), ο οποίος δώρισε το προαναφερθέν βιβλίο.

^** KZ = Περιοδικό συγκριτικής γλωσσολογικής έρευνας στον τομέα των ινδοευρωπαϊκών γλωσσών. Ιδρ. από τον A. Kuhn. Βερολίνο, 1952 κ.ε. — Σύντ.

199

Κατά την εξέταση των πλεονεκτημάτων ή των μειονεκτημάτων του Enchiridion, τελικά έχουν σημασία δύο ερωτήματα: 1. γνώριζε καλά ο Willis την πρωσική γλώσσα; 2. αν τη γνώριζε, αποτελεί η μικτή γλώσσα του κειμένου ακριβή εικόνα της πρωσικής γλώσσας του 1560 ή οφείλεται στην ανικανότητα του Willio ως μεταφραστή;

Όπως είναι γνωστό, ο Abel Willis ήταν πάστορας στο Pabėčiai της Sembos (Samland), κοντά στην «Γωνιά των Σουδύων» (Sudauischer Winkel). Αναφέρεται εκεί για πρώτη φορά το 1554, αλλά πιθανότατα εργαζόταν ήδη νωρίτερα σε εκείνον τον τόπο, επειδή ο προκάτοχός του Michaelis Willis εγκατέλειψε το Pabėčiai το 1540, D. H. Arnoldt, Kurzgefaßte Nachrichten von allen seit der Reformation... in Ostpreußen gestandenen Predigern, 1777, p.29 (Samland). Το γεγονός ότι και οι δύο είχαν το ίδιο επώνυμο και, επιπλέον, ότι το 1527 απονεμήθηκε σε κάποιον Mathijus Willius το δικαίωμα του μύλου του Kulmas στο Pabėčiai (Altpreuß. Monatschrift 11, 536), επιτρέπει να υποθέσουμε ότι ο Abel Willis καταγόταν από τοπική γερμανική οικογένεια και, αφού του ανατέθηκε η μετάφραση του Enchiridion, πιθανότατα ήταν γνωστό ότι γνώριζε την ομιλούμενη πρωσική γλώσσα. Θα παρουσιάσω αμέσως και έγγραφα που το επιβεβαιώνουν.

Αλλά πόσο καλά γνώριζε ο Abel Willis την πρωσική γλώσσα; Εδώ αναφέρεται συχνά η επιστολή που έγραψε ο Abelio Willis στον Funk, όπου παραπονιέται ότι του αφαίρεσαν τον διερμηνέα (Neue Preuß. Prov.-Blätter, andere Folge VII, 396 κ.ε.), και σε όποιον κρίνει αντικειμενικά θα προκαλούσε την ίδια σκέψη με την παρατήρηση του Leskien, Die Declination im Slav.-Lit.u.Germ., p. 60.: «Αυτό το κείμενο μάλλον δεν χρειάζεται κανένα σχόλιο: ο πάστορας δεν γνώριζε καθόλου την πρωσική γλώσσα ή τη γνώριζε πολύ άσχημα». Διότι όποιος έχει διερμηνέα τις Κυριακές (τις καθημερινές αυτός ο άνθρωπος έπρεπε να καλλιεργεί τη δική του γη ή τη γη του γαιοκτήμονά του), προφανώς δεν μπορεί ο ίδιος να κηρύττει κ.λπ. στα πρωσικά. Ωστόσο, μου είναι ακατανόητο το ότι ο Hermann, καθώς και ο Bezzenberger και ο Trautmann, δεν αγανακτούν για την ύπαρξη διερμηνέα! Η επιστολή είναι, άλλωστε, άνευ αξίας σε αυτή την περίπτωση, αν τη συγκρίνουμε με όσα δεν πρόσεξαν και οι δύο πλευρές. Από το προαναφερθέν έργο του Arnoldt, op. cit., p. 30, προκύπτει ότι, λόγω του μεγέθους της, η ενορία του Pabėčiai είχε για κάποιο διάστημα, εκτός από τον πάστορα, και έναν ακόμη «διάκονο» (βοηθό κληρικό), και κάτω από τον τίτλο «Diaconi» ο Arnoldt αναφέρει: «Στην αρχή είχαν διερμηνέα». Γνωρίζουμε ασφαλώς ότι ο Paulius Sunderis, διάκονος του Abelio Willis, όταν πήγε στο St. Lorenza το 1558 για να αναλάβει την ποιμαντική διακονία, εκτελούσε τα υπηρεσιακά του καθήκοντα στη συναγωγή με διερμηνέα (Arnoldt op. cit., p. 27, 28), ενώ από τα πρακτικά της επίσκεψης του 1569 (Ostpreuß. Foliant 1277, Κρατικό Αρχείο του Königsberg) προκύπτει ότι τότε δεν υπήρχε διερμηνέας στο Pabėčiai (p. 68)¹. Μόνο σε αυτή την περίπτωση

¹ K.N. Αργότερα, Ostpreuß. Foliant 1271, p. 187^r, για το 1543 (ή 1541;) βρήκα την ακόλουθη σημείωση: «P o b e t h e n. Inter Parochum et Molitorem Meister Mats Bübisch oder Will (qui domini Michaelis frater est) discordia Viguit aliquamdiu... Vult enim Molitor domini Michaelis filium habere parochum Pobethensis Ecclesiae. Accusabat parochum Quod... Item das Er Nicht durch Einen Tolcken prediget». /«Pabėčiai. Ο πάστορας και ο μυλωνάς Matas Bübischas ή Willis (είναι αδελφός του κυρίου Michaelis) είχαν αρκετά μακροχρόνια διαφωνία... Διότι ο μυλωνάς θέλει ο γιος του κυρίου Michaelis να γίνει πάστορας της εκκλησίας του Pabėčiai. Κατηγορούσε τον πάστορα ότι... Επίσης ότι κήρυττε χωρίς διερμηνέα». / Μήπως ο Abel Willis κήρυττε με κακά πρωσικά; Ωστόσο, θεωρούνταν τιμή να τα καταφέρνει κανείς χωρίς διερμηνέα. Αυτό το τονίζει σαφώς ο επίσκοπος, op. cit., p. 189^v, κατά την επίσκεψη στο Heiligenkreutz («Γωνιά των Σουδύων»): «S. Crux. Parochus est diligens in Officio. Exacte Nouit Prutenice. Nec eget Interprete Oder eines Tolcken». /«S. C r u x. Ο πάστορας ασκεί τα καθήκοντά του με επιμέλεια. Γνώριζε καλά τα πρωσικά. Δεν χρειάζεται διερμηνέα.»/ Επιπλέον, επειδή αυτός ο εφημέριος προσέλκυσε την προσοχή του επισκέπτη το 1543 (1541;) χάρη στη γνώση της πρωσικής γλώσσας, προστέθηκε στη μετάφραση της πρωσικής Κατήχησης του 1545. Ήταν πιθανότατα ο Casparas Sanderis, ο οποίος, σύμφωνα με τον Arnoldt, op. cit., p. 6, ήταν ο πρώτος κληρικός στο Heiligenkreutz που είναι γνωστός με το όνομά του. Πέθανε

200

θα μπορούσε να είχε προσληφθεί διερμηνέας, αν ο διάδοχος του Abelio Wllio δεν γνώριζε τα πρωσικά (p.43²). Το γεγονός ότι τον βοηθούσε ένας πρώην διερμηνέας, «ο οποίος πιθανότατα γνώριζε αυτή τη γλώσσα καλύτερα από τους άλλους», και «διόρθωνε τη μετάφραση», δεν επιτρέπει, λόγω της δυσκολίας του κειμένου, να συναχθούν συμπεράσματα για τυχόν ελλιπή γνώση της γλώσσας. Επίσης, η μομφή του Hermann, KZ 47, 149, σημαίνει ότι ο δούκας Albrecht είχε, άλλωστε, περισσότερους κληρικούς που μιλούσαν πρωσικά και δεν χρειαζόταν να επιλέξει κάποιον «που δεν διέκρινε ούτε τις πτώσεις και τους αριθμούς της πρωσικής γλώσσας». Την επιλογή του διερμηνέα την είχε αναλάβει ο ιεροκήρυκας της αυλής Funk και σε αυτόν απευθύνεται ο Willis, στον «νονό» του. Ο Funk είχε κερδίσει τη μεγαλύτερη εύνοια του δούκα, αλλά ζούσε σε μεγάλη έχθρα με τους ευγενείς και σχεδόν με όλο τον κλήρο. Μόνο λίγοι κληρικοί ήταν οσιανδριστές και ταυτόχρονα μέλη της παράταξης του Funk. Στη Sembos υπήρχαν μόνο τρεις, μεταξύ των οποίων και ο Abel Willis (Ch. Hartknoch, Preuß. Kirchen-Historia 1686, p. 366). Ο Willis χρησιμοποίησε στο Enchiridion του και την agenda του 1558, την οποία πολλοί απέρριπταν ως οσιανδριστική³. Όταν οι εχθροί του ανέτρεψαν τον Funk και τον εκτέλεσαν μάλιστα το 1566, ο Willis ρίχτηκε στη φυλακή (Arnoldt op. cit., p. 29). Με το φανατικό μίσος που εκείνα τα χρόνια χώριζε τους οσιανδριστές από τους μη οσιανδριστές, δεν θα μπορούσε ο Funk να είχε αναθέσει το έργο σε έναν από τους αντιπάλους του αντί σε έναν ομόφρονά του, ανεξάρτητα από το ότι κάποιος άλλος ίσως να αρνιόταν να χρησιμοποιήσει ως βάση την agenda του 1558, την οποία ο Funk και ο δούκας Albrecht προσπαθούσαν να επιβάλουν. Για τις αποκρουστικές αυτές θρησκευτικές έριδες, βλ. C. A. Hase, Herzog Albrecht von Preußen und sein Hofprediger, p. 205 κ.ε.

Μόνο βάσει άμεσων αποδείξεων πρέπει να προσπαθήσουμε να απαντήσουμε στο ερώτημα αν ο Willis γνώριζε καλά ή μόνο άσχημα την πρωσική γλώσσα, κάτι που προς το παρόν είναι αδύνατο. Αυτό που έχει διαπιστωθεί μέχρι τώρα είναι μόνο ότι ο Willis τελούσε ο ίδιος τις πρωσικές λειτουργίες.

Επομένως, το μόνο κριτήριο είναι τελικά η γλώσσα. Είναι, βέβαια, απίστευτα συγκεχυμένη. Οι πτώσεις, οι καταλήξεις και οι αριθμοί αλλάζουν σχεδόν εντελώς αυθαίρετα. Όποιος, όπως εγώ, μεγάλωσε σε δίγλωσση περιοχή, θα θυμάται καλά όχι έναν ούτε δύο Γερμανούς πάστορες που κηρύττουν τις Κυριακές σε μια παρόμοια γλώσσα των Λιθουανών αγγειοπλαστών. Η ενορία δεν καταλαβαίνει πολλά από αυτή την ασυναρτησία. (Ας μου συγχωρεθεί η έντονη διατύπωση, αλλά δυστυχώς μερικές φορές ταιριάζει.) Καταλάβαιναν περισσότερο το περιεχόμενο οι Πρώσοι που πήγαιναν στην εκκλησία; Το γλωσσικό μου αίσθημα, το οποίο είναι, φυσικά, εντελώς υποκειμενικό, μου ψιθυρίζει ότι, ιδίως από αυτό το Enchiridion, μπορούσαν να καταλάβουν ακόμη λιγότερα..

Αναμφίβολα, και ο Hermann είναι εξίσου πεπεισμένος για το αντίθετο. Κατά τη γνώμη του, η μετάφραση είναι επιτυχημένη, αν παραβλέψει κανείς τις λεπτομέρειες, και ήταν πράγματι πρωσική για την εποχή της. Για να το κάνει να φαίνεται πειστικό, παραθέτει διάφορους ισχυρισμούς σχετικά με την πρωσική γλώσσα εκείνης της εποχής, ορισμένοι από τους οποίους είχαν ήδη διατυπωθεί και από άλλους, αλλά όχι με τόσο ανεπιφύλακτο τρόπο.

Ας εξετάσουμε, με βάση τις σύγχρονες μελέτες, κατά πόσο έχει δίκιο!

Μέχρι τώρα όχι μόνο ο Hermann αλλά όλοι μας λέμε ότι γύρω στο 1560 η πρωσική γλώσσα ήταν γλώσσα που έσβηνε ή σχεδόν είχε σβήσει. Αυτό ισχύει μόνο για την εποχή

1575 μ.

² Από τις εκκλησίες της Sembos που απαριθμούνται σε αυτόν τον τόμο, το 1569 μόνο μία, η Judittų κοντά στο Königsberg, δεν χρειαζόταν διερμηνέα. Στη Rudau, στο Pabėčiai και στο St. Lorenze, αν ο πάστορας δεν γνώριζε τα πρωσικά, έπρεπε να υπάρχει διερμηνέας· συνεπώς, οι πάστορες της εποχής γνώριζαν τα πρωσικά. Στα Wargen, Schaken, Postnicken και Caymen καταβάλλονταν μισθοί στους διερμηνείς.

³ Στο A fsl Ph XXXIX, 66 αναφέρω μια agenda «εμπνευσμένη από τον Osiander», αλλά δεν παρατηρώ ότι ο Osiander είχε ήδη πεθάνει το 1552.

201

ως προς αυτό, αλλά όχι εντελώς όπως το φανταζόμαστε. Στην πραγματικότητα δεν μπορεί να υπάρχει αμφιβολία ότι γύρω στο 1700 η πρωσική γλώσσα, γενικά μιλώντας, είχε εκλείψει (πρβλ. Trautmann, Altpreuß. Sprachdenkmäler, τόμ. VII). Ωστόσο, ακόμη και μετά το 1700, θα μπορούσε να επιβιώσει για μερικές ακόμη δεκαετίες ως οικιακή γλώσσα σε κάποια απομονωμένη περιοχή, όπως σήμερα σε ορισμένες οικογένειες Κούρσων (Λεττονών) στη Λιθουανική Νερά, όπου τα λεττονικά μιλιούνται μόνο στο σπίτι και κατά τα άλλα μιλούν λιθουανικά, ή, mutatis mutandis, σε ορισμένα λιθουανικά χωριά της πρώην επαρχίας του Βίλνιους που είχαν εκβαλτικορωσιστεί. Οι σύγχρονοι συχνά δεν παρατηρούν τέτοια γλωσσικά κατάλοιπα.

Η πρωσική γλώσσα έσβησε πιθανότατα πολύ γρήγορα, επειδή γύρω στο 1625 ήταν ακόμη σχετικά διαδεδομένη· συνεπώς εξαφανίστηκε οριστικά μέσα σε 75 χρόνια! Μέχρι τώρα βασιζόμασταν στα λόγια του προλόγου του Ψαλτηρίου του Δαβίδ του 1625, σύμφωνα με τα οποία τότε μιλούσαν πρωσικά μόνο σε ορισμένα σημεία κατά μήκος της ακτής της Sambia: «η παλαιά πρωσική γλώσσα, την οποία ακόμη χρησιμοποιούν ορισμένοι άνθρωποι στην Πρωσία, στο Fischhausen, στο Žiokai και στις ακτές του Labiau, καθώς και κοντά στη Λιμνοθάλασσα των Κουρσών». Ωστόσο, ο δρ Krollmann από το Königsberg⁴ βρήκε στο οικογενειακό αρχείο του πρίγκιπα Dohna μια σημείωση του 1620 περίπου, όπου ο πρωσός burggraf Christophas Dohna (γεννημένος το 1583) σημειώνει ότι, όταν ήταν παιδί, οι νοικοκυρές έπρεπε να γνωρίζουν τρεις γλώσσες για να συνεννοούνται με τους υπηρέτες: γερμανικά, πολωνικά και πρωσικά. Ο θείος του, ο burggraf Fabianus Dohna, του είχε διηγηθεί ότι όταν ο Melchior, βαρόνος von Rödern (πρβλ. Allgem. Deutsche Biographie 29, 23), επισκέφθηκε τους Dohnas στο Morąg (Mohrungen) το 1581, εκείνη τον εξέπληξε με την πρωσική γλώσσα. Επειδή μάθαινε γλώσσες πολύ γρήγορα, αργότερα έγραψε στα πρωσικά μερικές επιστολές στη μητέρα του νεαρού κόμη. Έτσι, το 1581 η πρωσική γλώσσα εξακολουθούσε να ζει ακόμη και στα δυτικά της πρωσικής γλωσσικής περιοχής, στην Pomesania· και αν, κατά την παιδική ηλικία του κόμη, γύρω στο 1590, οι Πρώσοι υπηρέτες δεν ήταν ακόμη δίγλωσσοι, τότε γύρω στο 1620 οι Πρώσοι χρησιμοποιούσαν ακόμη την παλαιά τους γλώσσα, παράλληλα με τα γερμανικά. Αυτό επιβεβαιώνει και ο Arnoldt, op. cit., σ. 28, δηλώνοντας ότι στο St. Lorenze, που απέχει 7 χλμ. από το Pabėčiai μέσω της συντομότερης διαδρομής, τα κηρύγματα έπρεπε να γίνονται με διερμηνέα έως το 1602. Επομένως, οι Πρώσοι της Sambia έγιναν, γενικά, δίγλωσσοι μόνο μετά το 1600, οπότε δεν χρειάζονταν διερμηνέα κατά τις εκκλησιαστικές ακολουθίες. Δεν πρέπει να μας παραπλανούν τα επώνυμα των κατοίκων των πρωσικών χωριών εκείνης της εποχής (στα μητρώα επισκέψεων). Σχεδόν όλα είναι χριστιανικά και γερμανικά, ενώ τα βιβλία των αγροκτημάτων και των οικοπέδων της Sambia του 1404, καθώς και μεταγενέστερα έγγραφα, είναι γραμμένα κυρίως στα πρωσικά. Αυτό αποτελεί συνέπεια του διατάγματος που εφάρμοσε αυστηρά ο επίσκοπος της Sambia Michael (1425) (H. F. Jacobson, Geschichte der Quellen des Kirchenrechts I, 1, σ. 127, στο παράρτημα): «ut pueros suos per corum plebanos baptisatos nec in fluminibus nec aliis rebaptisent aut alia nomina imponant quam eis in baptismo sunt imposita». /«να μην ξαναβαφτίζουν τα παιδιά τους, που έχουν βαφτιστεί από τους εφημερίους τους, ούτε σε ποτάμια ούτε σε άλλα μέρη, ούτε να τους δίνουν άλλα ονόματα από εκείνα που τους δόθηκαν κατά τη βάφτισή τους»./

Ωστόσο, ήδη στην εποχή του Willis μπορούμε να μιλάμε για μια πρωσική γλώσσα που φθίνει με την ίδια ευλογοφάνεια όπως, περίπου, για τη σημερινή λιθουανική γλώσσα στην Ανατολική Πρωσία, νότια του Nemunas. Αλλά όσα εννοούν ο Hermannas και άλλοι όταν λένε «φθίνουσα» δεν μπορούν να γίνουν αποδεκτά, αν δεν προσκομιστούν αποδείξεις.

Βεβαίως, σε αυτή τη γλωσσική περίοδο θα μπορούσαν να συμβούν όλα όσα ένας κατά τα άλλα καλοπροαίρετος αναγνώστης θεωρεί τα μεγαλύτερα λάθη του μεταφραστή. Για παράδειγμα, το «Γι’ αυτό πρέπει να φοβόμαστε την οργή του» αποδίδεται στην πρωσική μετάφραση του Abel Willis ως εξής: «Stesse paggan turrimai mes noūmas biāwi per tennēison nertien (Trautmann op. cit.

⁴ Ας εκφραστούν εδώ και πάλι ευχαριστίες για την ευγενική υπόδειξη.

202

29,11). Στα λατινικά θα ήταν:... debemus nos timere per eorum iracundiam. Ή «Στους οικοδεσπότες και τις οικοδέσποινες» Steinmans (δοτ. πληθ.) Buta Rikians (αιτ. πληθ.) the Buttas waispattin (αιτ. εν.). Ιδιαίτερα ποικίλλει η γενική ενικού θηλυκού του αντωνυμικού τύπου stas «ο οποίος». Στη μετάφραση του Willis μπορεί να έχει τις εξής μορφές: steises, stesses, stēisei, steisei, steise, stessei, stesse, stēison, stēisan, steison.

Πού συμβαίνει κάτι τέτοιο στη ζωντανή γλώσσα!; Η ίδια κατάσταση θα έπρεπε ασφαλώς να επαναλαμβάνεται σήμερα στο νότιο τμήμα της Πρωσικής Λιθουανίας, αλλά εκεί η λιθουανική γλώσσα πεθαίνει με εντελώς διαφορετικό τρόπο: μετά το 1750 ο Donelaitis γράφει τους ύμνους του στην υπέροχη λιθουανική γλώσσα στο Tolminkiemis, όπου γύρω στο 1850 η λιθουανική γλώσσα έχει ήδη εκλείψει. Ο Abel Willis μεταφράζει την περίοδο 1550–1561, δηλαδή επίσης περίπου 100 χρόνια πριν από την εξαφάνιση της γλώσσας. Νότια του Nemunas μπορεί κανείς ακόμη να βρει χωριά όπου οι παππούδες μιλούν άπταιστα λιθουανικά, φυσικά χωρίς να συγχέουν τύπους όπως ο Willis, αλλά χρησιμοποιώντας στο λεξιλόγιό τους πολλούς γερμανισμούς, ακόμη και στις καθημερινές εκφράσεις. Τα παιδιά τους εξακολουθούν να καταλαβαίνουν τη μητρική γλώσσα· μερικά τη μιλούν επίσης με ευχέρεια, αλλά πολύ απρόθυμα. Τα εγγόνια γνωρίζουν μόνο γερμανικά.

Ο Hermannas λέει ότι γύρω στο 1560 η πρωσική γλώσσα ήταν μικτή γλώσσα. Εκτός από τα γερμανικά, την επηρέασαν επίσης τα πολωνικά, τα λιθουανικά, τα λεττονικά και τα σουδοβικά. Ωστόσο, στη Sambia δεν υπήρξε πολωνική⁵ ούτε λιθουανική επίδραση· η τελευταία δεν διείσδυσε ποτέ δυτικά του Deimena (Deime), με εξαίρεση μερικούς οικισμούς πολιτικών προσφύγων ή αιχμαλώτων από το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας. Οι Κούρσοι (ήδη λεττονισμένοι;) ζούσαν γύρω στο 1550 στη Sambia, ιδίως στις ακτές, αλλά μόνο Vagi, Non diu Uno in loco Manentes /Περιπλανώμενοι, όσοι δεν μένουν για πολύ σε ένα μέρος/ (Bezzenberger, Kur. Nehrung, σ. 264/104/). Σε κάθε περίπτωση, στην πρωσική γλώσσα του Willis δεν μπορώ να βρω ούτε λιθουανικά ούτε λεττονικά, ενώ οι πολωνισμοί είναι παλαιοί. Απομένουν μόνο οι Σουδοβοί. Για σχεδόν 300 χρόνια ζούσαν κοντά στο Pabėčiai, και μπορούσε κανείς να τους βρει ακόμη και στην ενορία του Pabėčiai (πρβλ. παρακάτω). Ας ακούσουμε όμως τι γράφει γι’ αυτούς το 1535 ο πρώην πρύτανης της σχολής του Αγίου Θωμά στη Λειψία και τότε πάστορας του Königsberg⁶: Prutenis et populus et regio Sudawen vocatur,... habetque supra XXXII vicos... /Πρώσοι ονομάζονται τόσο ο λαός των Σουδοβών όσο και η περιοχή... και έχουν περισσότερα από 32 χωριά.../ (Ο A. Aurifaber, στο Succini historia /Ιστορία του κεχριμπαριού/, Königsberg 1551, κεφάλαιο 2, αναφέρει μόνο 20.) Sunt autem indigenae, quorum pauci admodum germanicam linguam novēre, sed suam quandam linguam habent barbaram, qua etiam reliquum fere Prutenorum vulgus utitur. Pertinaciter semper studuit haec gens maiorum suorum vestitum, ritus et cultus servare, nec iunxerunt cum finitimis Prutenis matrimonia... Haec, inquam, et alia id genus multa pertinaciter servaverunt illi, donec cum vicinis Prutenis tandem ab annis viginti, instantibus praefectis, coniugia contrahere coacti sunt. Hinc etiam factum est, ut ab antiquis ritibus suis paulatim recesserint: aegre tamen adhuc a prisca sua idololatria et avitis superstitionibus abstinent, neque ex animo vel papae prius paruerunt, ut nunc evangelio assentiuntur plerique eorum, sed veteres suorum cultus tacitis suffragiis probare non desinunt. /Είναι γηγενείς

⁵ Όταν ο Praetorius γράφει στο Acta Borussica II, 82 ότι η πρωσική γλώσσα στη Sambia έγινε «confusum Chaos» εξαιτίας των «πλανόδιων εμπόρων από τη Σιλεσία και την Πολωνία», ο Bezzenberger εφαρμόζει δικαιολογημένα αυτή την παρατήρηση στις λιμενικές επικοινωνίες (Kur. Nehrung 266(106)). Στην ίδια τη Sambia δεν υπήρχε θέση για «πλανόδιους εμπόρους».

⁶ Στη δημοσίευση Festschrift A. Bezzenberger, σ. 44 κ.ε., δυστυχώς παρέλειψα αυτή την παρατήρηση από απροσεξία.

203

κάτοικοι, από τους οποίους μόνο λίγοι γνώριζαν γερμανικά, αλλά μιλούσαν κάποια δική τους βαρβαρική γλώσσα, την οποία χρησιμοποιούσαν σχεδόν όλοι οι υπόλοιποι Πρώσοι. Η φυλή αυτή προσπαθούσε πάντοτε με επιμονή να διατηρήσει την ενδυμασία, τα θρησκευτικά έθιμα και τον τρόπο ζωής των προγόνων της και δεν συνήπτε γάμους με τους γειτονικούς Πρώσους... Ισχυρίζομαι ότι αυτή και πολλά άλλα πράγματα η φυλή αυτή διατήρησε με επιμονή, ώσπου τελικά, εδώ και είκοσι χρόνια, αναγκάστηκαν να παντρεύονται με τους γειτονικούς Πρώσους, με παρέμβαση των νομαρχών. Έτσι συνέβη να απομακρυνθούν σταδιακά από τα παλιά τους έθιμα, αλλά μέχρι σήμερα δύσκολα αποφεύγουν την παλιά ειδωλολατρία και τις παλιές δεισιδαιμονίες. Πολλοί από αυτούς ούτε παλαιότερα υπάκουαν πρόθυμα στον πάπα ούτε τώρα αποδέχονται ειλικρινά το Ευαγγέλιο, αλλά εξακολουθούν κρυφά να τηρούν τα παλιά θρησκευτικά τους έθιμα». / (P. Tschackert, Urkundenbuch zur Reformationsgeschichte des Herzogthums Preussen II, 335 t.). Επομένως, δέκα χρόνια πριν από την εκτύπωση της Α΄ και της Β΄ κατήχησης των Πρώσων, μόνο λίγοι Σουδοβίτες γνώριζαν γερμανικά. Γενικά ήταν τόσο κλειστοί, ώστε η εξουσία χρειάστηκε να τους παντρέψει με τη βία ακόμη και με Πρώσους, όπως αναφέρεται στον πρόλογο της Α΄ και της Β΄ κατήχησης: Όμως οι Σουδοβίτες, παρόλο που η γλώσσα τους είναι κάπως κατώτερη, καταλαβαίνουν, άλλωστε, αυτή την πρωσική γλώσσα στην οποία είναι τυπωμένη η κατήχηση και πιθανότατα χρησιμοποιούν και κατανοούν όλες τις λέξεις.

Ir C. Hennenbergeris (Erclerung der Preüssischen grössern Landtaffel 1595, p. 445) pasakoja mums, kai gintarininkas Joh. Fuchsas († 1567) Merteno Windtmüllerio (1564 m. buvo Knypavos (Kneiphof) miesto tarybos narys) garbei liepė pakviesti 10 sūduvaičių šokėjų, nei viena iš jų nemokėjo vokiškai.

Από αυτές τις δύο καταγραφές μαθαίνουμε δύο πράγματα. Πρώτον, ότι η γλώσσα των Σουδοβιτών δεν ήταν δυνατόν να αλλοιώσει την πρωσική γλώσσα. Η ίδια ήταν απλώς διάλεκτος της πρωσικής. Ισχύει αυτό και για τον πάστορα του Heiligenkreutze, ανάμεσα στους Σουδοβίτες (Ostpreuss. Fol. 1271, p. 189^v): ”Exacte Nouit P r u t e n i c e. Nec eget Interprete Oder eines Tolcken”. / ”Γνώριζε άριστα την π ρ ω σ ι κ ή. Δεν χρειάζεται διερμηνέα”. / Επιπλέον: τουλάχιστον η γλώσσα των Σουδοβιτών δεν θα μπορούσε σε καμία περίπτωση να έχει γερμανοποιηθεί. Και οι δύο αυτές μαρτυρίες αντιφάσκουν με αυτό. Όμως το Pabėčiai συνόρευε με τη Σουδία, και Σουδοβίτες ζούσαν ακόμη και μέσα στην ίδια την ενορία του Pabėčiai. Όταν το 1520 και ξανά το 1531 έξι ή οκτώ πρωσικά χωριά της ενορίας του Pabėčiai τέλεσαν ειδωλολατρική θυσιαστική γιορτή⁷ (Lucas David, Preuß. Chronik ed. E. Hennig I, 117 t.t.; C. Hennenberger op. cit., p. 353), ένας Σουδοβίτης υποδύθηκε τον ιερέα και γι’ αυτό χρειάστηκε να μετανοεί δημόσια στην εκκλησία του Pabėčiai καθ’ όλη τη διάρκεια του 1531 (Ostpreuß. Foliant B 186, fol. 284^v). Ο πάστορας από το Laigyčiai (Legitten), που είχε προσκληθεί, έπρεπε να επιπλήξει με βροντερή φωνή τους αμαρτωλούς. Το κήρυγμα, φυσικά, έπρεπε να γίνει στα πρωσικά.

Με τέτοιες συνθήκες, είναι άραγε πιθανό η γλώσσα των ίδιων ανθρώπων να είχε τόσο παρακμάσει μέσα σε 30 χρόνια, ώστε ο Hermannas να τη χαρακτηρίζει μικτή γλώσσα;

Στον βαθμό που είχε γερμανοποιηθεί —και στο λεξικό πιθανότατα είχε γίνει αρκετή δουλειά προς αυτή την κατεύθυνση— θα μπορούσε να είχε επηρεαστεί μόνο από τα γερμανικά της Κάτω Γερμανίας. Όμως στο Enchiridione κυριαρχεί η γλώσσα του Λουθήρου! Το αίνιγμα αυτής της μετάφρασης λύνεται από μόνο του, αν συμφωνήσουμε με αυτό που πρώτα απ’ όλα διαπιστώνει κάθε αντικειμενικός αναγνώστης αυτού του κειμένου

⁷Επίσης, στην ενορία του Girmava (Germau), δηλαδή ακόμη και στη ”γωνιά των Σουδοβιτών”, περίπου 40 Πρώσοι τιμωρήθηκαν το 1546 επειδή συμμετείχαν σε μια τέτοια θυσία (Preuß. Chronik. des Joh. Freyberg fol. 113^r, χειρόγραφο της δημοτικής βιβλιοθήκης του Königsberg). Το 1571 σημειώθηκε παρόμοιο περιστατικό στο Tepliava (Tapiau) (Töppen, Neue Preuß. Prov. Bl. /1846/ II, 227).

204

αισθάνεται: ο μεταφραστής δεν γνώριζε αρκετά καλά τα πρωσικά για μια τέτοια εργασία. Θα ήθελα ευχαρίστως να προσθέσω ότι μπορούσε να συνομιλεί με ευχέρεια, περίπου όπως ένας Γερμανός γαιοκτήμονας της Βαλτικής καταλαβαίνει τα λετονικά. Αυτό όμως δεν αρκεί για να μιλά γραμματικά σωστά ή να διατυπώσει κάτι γραπτώς, ιδίως όταν το κείμενο είναι τόσο περίπλοκο. Εδώ ούτε ένας καλός μεταφραστής θα μπορούσε να βοηθήσει πολύ, επειδή δεν κατανοούσε το νόημα των δύσκολων χωρίων. Ο Willis ή ο μεταφραστής του άκουγε καλά μόνο τον επιτονισμό. Οι Πρώσοι του Pabėčiai πιθανότατα πρόφεραν πολύ καθαρά. Πώς όμως συμβιβάζεται αυτό με τη ”φθαρμένη” γλώσσα;

Βέβαια, για όσους πρέπει να χαρακτηρίσουν κακή τη μετάφραση του Willis, δεν είναι όλα λανθασμένα και μη πρωσικά όσα δεν συμπίπτουν με τα λιθουανικά ή τα λετονικά. Επιπλέον, η πρωσική γλώσσα έχει υπερβολικά πολλά έντονα χαρακτηριστικά που δεν απαντούν στα λιθουανικά και τα λετονικά. Είναι ακόμη πιο λυπηρό που το Enchiridion του Willis παραμένει τόσο αμφίσημο· άλλωστε, από το κακό έργο του Willis δύσκολα θα μπορέσουμε να εξακριβώσουμε ικανοποιητικά ποιο χαρακτηριστικό είναι καθαρά πρωσικό και διαφέρει από τις λιθουανικές και τις λετονικές γλώσσες, ή ποιο πρέπει να αποδοθεί αποκλειστικά στην πραγματική γερμανική, δηλαδή στην επιρροή των γερμανικών της Κάτω Γερμανίας.

Μετάφρασε Nijolė Čepienė*

Η ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΤΟΥ ΓΙΟΥΡΓΚΙΣ ΓΚΕΡΟΥΛΙΣ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΓΙΟΝΑΣ ΓΙΑΜΠΛΟΝΣΚΙΣ

Στη βιβλιοθήκη του Ινστιτούτου Λιθουανικής Λογοτεχνίας και Λαογραφίας φυλάσσεται επιστολή του J. Gerulis προς τον J. Jablonskis, με ημερομηνία 29 Νοεμβρίου 1922 (F 52—199). Η επιστολή είναι ενδιαφέρουσα για τις απόψεις του J. Gerulis σχετικά με την κοινή λιθουανική γλώσσα και ζητήματα ορθογραφίας, καθώς και για τη δική του γλώσσα. Η γλώσσα και η στίξη της επιστολής που δημοσιεύεται εδώ δεν έχουν διορθωθεί (διορθώθηκαν μόνο μερικά προφανή τυπογραφικά λάθη).

A. Sabaliauskas

29. XI. 22

Πολύ αξιότιμε κύριε,

Σας ευχαριστώ θερμά που μου στείλατε τη «Γραμματική της λιθουανικής γλώσσας». Δεν θα ήταν καλό να πωλούνται και τα βιβλία σας, καθώς και μερικά άλλα, όπως η «Γλώσσα και Αρχαιότητα» του Būga κ.λπ., και στη Γερμανία; Ο Švyturys και η Εκδοτική Επιτροπή θα μπορούσαν να οργανώσουν στον Winter, στη Χαϊδελβέργη, «παρακαταθήκη» για τέτοια βιβλία. Δεν αρκεί να γράφει κανείς καλά βιβλία, χρειάζεται και προπαγάνδα! Βέβαια, δεν πρέπει να γίνει για τη δόξα των συγγραφέων, αλλά για τη Λιθουανία. Ο κόσμος πρέπει να μάθει ότι στη Λιθουανία γίνεται αρκετά σοβαρή δουλειά, απλώς δεν την ήξερε. Τέτοιοι ερασιτέχνες όπως εκείνος ο Basanavičius μάς ντροπιάζουν! (Ξέρω ότι ο B. εργάστηκε πιο αφοσιωμένα για τη Λιθουανία από εκατό άλλους, αλλά ο κόσμος διαβάζει τα γραπτά του για τους Θράκες και γελά με έναν τέτοιο «Λιθουανό γλωσσολόγο».) Όσο για την ορθογραφία, όταν ο Būga φιλοξενήθηκε στο σπίτι μου, του είπα αυστηρά να συνεργαστεί με εσάς και να εκδώσει ένα σύντομο εγχειρίδιο ορθογραφίας. Η γνώμη μου είναι η εξής: ένα εγχειρίδιο ορθογραφίας, ακόμη κι αν είναι ατελές, είναι πολύ καλύτερο από ένα τέτοιο που, βέβαια, χωρίς συμφωνία¹

* Τα αποσπάσματα από τα λατινικά μετέφρασε ο Kazys Eigminas.

205