LIETUVIŲ KALBOTYROS KLAUSIMAI XL (1998)

Anna STAFECKA

Latvijas Universitātes Latviešu valodas institūts, Rīga

IZLOKŠŅU ĪPATNĪBAS GARĪGO DZIESMU KRĀJUMĀ „DZISMIES SWATAS...“ (1801)

Η συλλογή θρησκευτικών ύμνων „Dzismies Swatas...“¹, που εκδόθηκε το 1801, είναι ένα από τα αρχαιότερα μνημεία της θρησκευτικής ποίησης στη γλώσσα των Άνω Λετονών ή Λατγαλών, το οποίο έχει διασωθεί έως σήμερα και ανήκει στα έργα της περιόδου των Ιησουιτών. Γνώρισε περισσότερες από 10 εκδόσεις ακόμη και μετά την παύση της δράσης των Ιησουιτών.

Arī 1801. gada izdevums nav pirmais. Par to liecina vispirms jau garīgās cenzūras atzīme Reimprimatur, kā arī ziņas, ka vēl 20. gadsimta sākumā esot bijuši sastopami 1786. un 1793. gada izdevumi, kuri līdz mūsdienām vairs nav saglabājušies.² Nav gan izslēgts, ka atzīme Reimprimatur varētu būt attiecināma arī uz kādu citu grāmatu, piemēram, 1771., 1786. vai 1793. gadā izdoto lūgšanu grāmatu „Nabożeństwo..“, kurā arī ir ievietotas garīgās dziesmas.

Το βιβλίο περιέχει 90 θρησκευτικούς ύμνους. Πολλοί από αυτούς είναι μεταφράσεις, όπως καταδεικνύουν οι πρόσθετοι τίτλοι στα λατινικά και στα πολωνικά. Ωστόσο, ορισμένοι ύμνοι φέρουν μόνο λετονικούς τίτλους, επομένως ενδέχεται να είναι πρωτότυπες συνθέσεις.

Το καλλιτεχνικό επίπεδο των ύμνων, όπως έχουν επισημάνει οι μελετητές της λογοτεχνίας, είναι αρκετά άνισο. Με βάση αυτή τη διαπίστωση, διατυπώθηκε η υπόθεση ότι στην εκπόνηση του βιβλίου εργάστηκαν περισσότεροι από ένας συγγραφείς.³ Διαφορές παρατηρούνται και στην επιλογή των γλωσσικών μέσων, ιδίως στη χρήση μορφολογικών τύπων· αυτές διαμορφώθηκαν, αφενός, υπό την επίδραση της ήδη υπάρχουσας γραπτής παράδοσης και, αφετέρου, υπό την επίδραση των τοπικών διαλέκτων.

Παρότι, από γλωσσική άποψη, η συλλογή ύμνων συνεχίζει την προηγούμενη λατγαλική γραπτή παράδοση, περιλαμβάνει επίσης ιδιαιτερότητες μη χαρακτηριστικές για άλλα γραπτά της περιόδου. Πρώτα απ’ όλα, πρέπει να επισημανθεί ότι, εξετάζοντας συνολικά αυτή τη συλλογή ύμνων, δεν μπορεί να περάσει απαρατήρητο ότι η γλώσσα της βρίσκεται πιο κοντά στις τοπικές διαλέκτους της Λατγαλίας απ’ ό,τι, για παράδειγμα, τα προηγούμενα έργα που δημοσιεύτηκαν στη γραπτή γλώσσα των Άνω Λετονών.

Το άρθρο εξετάζει κυρίως τις μορφολογικές ιδιαιτερότητες που απαντούν στη συλλογή „Dzismies Swatas..“, ωστόσο πρέπει να σημειωθεί ότι η ορθογραφία των ύμνων είναι αρκετά ακριβής και—

¹ Ο πλήρης τίτλος της είναι „Dzismies Swatas uz Guda Diwa Kunga, Jumpr. Maryas un Diwa Swātu, izdrukowotas Poločķā pi Baznickungu Jezuitu 1801. godā“.

² B u k š s M. Vacōkī rakstnīceibas pīminekli, Minhene, 1952, 79.

³ Για περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με αυτό, βλ. K a l v ā n e S. Latgaliešu literatūras sākumi (garīgā literatūra 18. un 19. gadsimtā). Περίληψη διατριβής για την απόκτηση διδακτορικού διπλώματος φιλολογίας, Ρίγα, 1997, σ. 16–17.

41

Αντανακλώνται επίσης ορισμένα φωνητικά φαινόμενα χαρακτηριστικά των επιμέρους διαλέκτων της Latgales. Έτσι, για παράδειγμα, τα πρόσθια φωνήεντα ä και ä σημειώνονται με ia και iâ, όπως, για παράδειγμα, στα ziamiā, laimiā. Παράλληλα, παρά το αρκετά περιορισμένο λεξιλογικό στρώμα των θρησκευτικών τραγουδιών, απαντούν επίσης αρκετά λεξήματα χαρακτηριστικά συγκεκριμένων ομάδων διαλέκτων της Latgales, όπως, για παράδειγμα, η ονομασία χωριού sola, χαρακτηριστική της Dienvidlatgales, επίσης rei­tiskas «πρωινό», vaidi «πόλεμος», και το dyžan «πολύ», που είναι διαδεδομένο στις ανατολικές διαλέκτους της Latgales.

Ωστόσο, μεγαλύτερη προσοχή προκαλεί η αποτύπωση των μορφολογικών ιδιαιτεροτήτων των διαλέκτων. Σε αυτές θα μπορούσαν να διακριθούν τρεις κύριες ομάδες.

I. Καταρχάς πρέπει να αναφερθούν μορφολογικά φαινόμενα των διαλέκτων τα οποία είναι χαρακτηριστικά για την πλειονότητα των διαλέκτων της Latgales, αλλά δεν χρησιμοποιήθηκαν ούτε στα γραπτά των Λετονών της Latgales παλαιότερης περιόδου ούτε καθιερώθηκαν ως κανόνας της γραπτής γλώσσας τους κατά τη μεταγενέστερη διαδικασία τυποποίησής της. Το πιο χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι οι τύποι της γενικής ενικού και της ονομαστικής και αιτιατικής πληθυντικού των θηλυκών ουσιαστικών με καταλήξεις -is, -ys. Αν και στη συλλογή τραγουδιών χρησιμοποιούνται κατά κανόνα τύποι με καταλήξεις -as, -es, δανεισμένοι από τη γραφή των κάτω Λετονών—όπως, για παράδειγμα, ήδη στον ίδιο τον τίτλο του βιβλίου διαβάζουμε «Dzismies Swatas» και όχι «Dzismis Swatys», όπως θα ακουγόταν στις περισσότερες διαλέκτους της Latgales—ωστόσο χρησιμοποιούνται αρκετά συχνά και οι καταλήξεις -is, -ys, για παράδειγμα,

atraun sirdi munu nu milibas ziamis 13;^* Raudit pi smiertis 47; Wyssas tyucis leyta 47; Uz Diwa walis wyss adsadudamis 82; Kas mañ nu naudys un bogotieybys, Jo natureszu swatas myužeybys? 89

Ωστόσο, η χρήση των καταλήξεων -is και -ys στα τραγούδια δεν είναι πάντοτε συνεπής· είναι πιθανό ότι κάποιες φορές υπαγορεύτηκε από την ανάγκη της ομοιοκαταληξίας. Έτσι, για παράδειγμα, στο τραγούδι προς τιμήν του Αγίου Jura διαβάζουμε:

Tys launigs Cezars, byudams optom tapnys, Aproka Tiewi dzil iksk korstas wapnys 71.

Αντίθετα, ο τύπος της γενικής ενικού της λέξης zeme έχει συνήθως την κατάληξη -is, χαρακτηριστική των διαλέκτων, για παράδειγμα,

nu milibas ziamis 13; stōios uz ziamis ktaia 24; nu sausas ziamis upi tačinowi 120.

Όπως φαίνεται ήδη στα παρατιθέμενα παραδείγματα, παράλληλα χρησιμοποιούνται θηλυκά ουσιαστικά με καταλήξεις -as, -es στη γενική ενικού και στην ονομαστική και αιτιατική πληθυντικού.

^* Παρατίθεται σύμφωνα με την έκδοση του 1821.

42

Λαμβάνοντας υπόψη ότι σε παλαιότερες γραπτές πηγές της λατγαλικής αυτής περιόδου είχε ήδη καθιερωθεί ως παράδοση η χρήση των καταλήξεων -as και -es, οι συχνά απαντώμενες καταλήξεις -is και -ys στη συλλογή «Dzismies Swatas» μαρτυρούν την αρκετά ισχυρή επίδραση των τοπικών διαλέκτων.

Σε μια ευρεία περιοχή των ανατολικών και νοτιοανατολικών διαλέκτων της Latgales, η κατάληξη της δοτικής και της οργανικής πληθυντικού των ουσιαστικών με θέμα ē είναι -om, πριν από την οποία προηγείται ένα ουρανικοποιημένο σύμφωνο, όπως στα aglom, up’om κ.ά. Ωστόσο, τέτοιοι τύποι δεν καθιερώθηκαν στα γραπτά της λατγαλικής. Εξαίρεση αποτελεί η υπό εξέταση συλλογή τραγουδιών, όπου απαντούν σε τρία τραγούδια:

ar..dzis miom 25;

Diwu gudynoy ar dzismiom 112;

Ar zwąygzniom krunieyta 115.

II. Στη συλλογή «Dzismies Swatas..» απαντούν επίσης μορφολογικές ιδιαιτερότητες χαρακτηριστικές των κεντρικών και ανατολικών διαλέκτων της Latgales, οι οποίες δεν χαρακτηρίζουν τα γραπτά της λατγαλικής της παλαιότερης περιόδου. Πρώτα απ’ όλα πρέπει να αναφερθούν οι παραλλαγές των ανακλαστικών μορφημάτων των ρημάτων που σχηματίζονται με προθήματα· στις διαλέκτους σχηματίζουν σταθερές και ανθεκτικές γεωγραφικές ζώνες ακόμη και σήμερα.

Jāatzīmē, ka pirmajos latgaliešu rakstu avotos, it īpaši 1753. gadā izdotajā evaņģēliju tulkojumā „Evangelia Toto Anno..“ dominē atgriezeniskais formants -si-. Tas visai bieži sastopams arī citos šī perioda rakstos. Taču krājumā „Dzismies Swatas..“ tas konstatēts retāk, piemēram, apswyierszonu, apsigrižies 56, parasti -si- sastopams vārdā apsižaloj ‘apžēlojies’ (arī visos vēlākajos šī perioda izdevumos). Vairumā gadījumu dziesmās lietots Latgales dienvidu un rietumu izlokšnēm raksturīgais variants, kad atgriezeniskais formants -sa- lietots aiz priedēkļiem, kuri beidzas ar patskani vai nebalsīgu līdzskani, un -za- aiz priedēkļiem ar z.

Και στη συλλογή «Dzismies Swatas..» κυριαρχεί αυτή η παραλλαγή, για παράδειγμα pasasteydzas 12, nasaroda 96, izapildieios 25. Ωστόσο, σε δύο τραγούδια απαντά επίσης η παραλλαγή χρήσης των -sa- και -za-, χαρακτηριστική των κεντρικών και ανατολικών διαλέκτων της Latgales: -sa- μόνο μετά από προθήματα που τελειώνουν σε άηχο σύμφωνο, ενώ στις υπόλοιπες περιπτώσεις -za-. Έτσι, στα τραγούδια αυτά διαβάζουμε:

nazanias letuma 90;

wiertis nazagryb 91;

Łayks pazacielts 91.

Σε δύο τραγούδια απαντούν επίσης επίθετα με τα επιθήματα -ink- ή -enk-, χαρακτηριστικά κυρίως των ανατολικών και κεντρικών διαλέκτων της Latgales:

i mozinkus barnus [nāve] szkin kay drywâ ziernus 91, Un uz winia, mozenkinia, tay tab pasiwersimies’ 25.

Η συλλογή «Dzismies Swatas..», όπως και τα άλλα γραπτά της λατγαλικής της παλαιότερης περιόδου, αποδίδει με συνέπεια τους τύπους της ευκτικής που χαρακτηρίζουν τις διαλέκτους της Dienvidlatgales, με -m- και διαφορετικές καταλήξεις για κάθε πρόσωπο. Ωστόσο, σε ορισμένες

43

σε ορισμένα τραγούδια συναντάται η χρήση των τύπων του 1ου και 2ου ενικού προσώπου αντί των αντίστοιχων τύπων του 1ου και 2ου πληθυντικού, για παράδειγμα,

Kab diel’ tewis pracawotum, Debes dabotum 2. lpp. kab mes celus Towus sorgotum 2; kab mes Debes’ nupielnieytum 94.

Δεν αποκλείεται αυτό να οφείλεται στο ποιητικό μέτρο, ωστόσο θα μπορούσε εξίσου να αποτυπώνεται εδώ η ανάμειξη των τύπων προσώπου που χαρακτηρίζει τις κεντρικές και ανατολικές διαλέκτους της Latgales. Στη συλλογή τραγουδιών καταγράφεται επίσης σποραδικά ο τύπος του 2ου πληθυντικού προσώπου με -tu (tu itu 15), ο οποίος χαρακτηρίζει μια ευρεία διαλεκτική περιοχή στα ανατολικά και βόρεια της Latgales.

III. Σε ορισμένα τραγούδια αποτυπώνονται ιδιομορφίες των διαλέκτων της Latgales με στενή τοπική κατανομή.

Έτσι, για παράδειγμα, σε ορισμένα τραγούδια απαντούν τύποι αιτιατικής πληθυντικού αρσενικών ουσιαστικών με αποβολή του τελικού φωνήεντος, χαρακτηριστικό ορισμένων δυτικών διαλέκτων της Latgales, για παράδειγμα,

graks mozgojam 7, Zōboks uz Towu maucja kōju 72, Judins..teyrums neyazley 96, tyka mierdeyt barns 112; πρβ. τις διαλέκτους: tync pl’ieš Nicgalē, ak. kūks στο Preiļos.

Σε δύο τραγούδια απαντά ο τύπος pati, αιτιατική ενικού του οριστικού αντωνυμικού τύπου pats, σχηματισμένος κατά το πρότυπο των i-θεμάτων, ο οποίος σήμερα διαπιστώνεται μόνο σε ορισμένες διαλέκτους της Dienvidlatgales·

pati Kungu uz krysta pakora 49, Un pec’ Tawu pati, I tus barnu moti smierts nukawn 91.

Στη συλλογή τραγουδιών καταγράφονται επίσης κοινές μορφές ονομαστικής και αιτιατικής πληθυντικού θηλυκών ουσιαστικών μετά από προθέσεις, οι οποίες απαντούν σε ορισμένες σύγχρονες δυτικές και νότιες διαλέκτους της Latgales, για παράδειγμα,

kas neredz ar acis 35, caur tos towas mukas 41, ar Debies moksoy 42, Smierts’ uz lauds’ stieydzas 92; πρβ. τις διαλέκτους: m’ežs klāusuōs ār āuss, têirums vêrās ār acs στο Kalupē, ài āuzys, ài gryūdim nukāisēja στο Škaunē, bràuc da kūozys στο Līksnā.

Μπορούν επίσης να αναφερθούν οι συγκριτικές κατασκευές με την πρόθεση aiz που απαντούν στη συλλογή τραγουδιών, για παράδειγμα,

ayz wyssu dorgumu toboku tur skaystumu 24, Skaystoku pamiets’ misu ayz lilijay 82, ayz wysu miliga 67.

44

Τέτοιες κατασκευές, ως παρωχημένες, καταγράφονται επίσης σε ορισμένες σύγχρονες διαλέκτους της Λατγαλίας, για παράδειγμα, skāistuo ka Miuorānā aiz vysys draudzīs Asūnē, jaunēibā jis b’eja styprōkais aiz vysim, στο Λιβάνι.

Διαπιστώθηκε επίσης η κατασκευή με την πρόθεση par, χαρακτηριστική για τις περισσότερες διαλέκτους. Skaystoks biei par liliju 117.

Συνολικά, στη συλλογή θρησκευτικών ύμνων „Dzismies Swatas..“ παρατηρείται ποικιλία παραλλαγών μορφολογικών τύπων. Τα γλωσσικά φαινόμενα που απαντούν στους ύμνους και χαρακτηρίζουν διαφορετικές περιοχές των τοπικών διαλέκτων επιτρέπουν το συμπέρασμα ότι τη συλλογή ενδέχεται να τη συνέταξαν αρκετοί συγγραφείς από διαφορετικά μέρη της Λατγαλίας.

Παραλήφθηκε στις 1998 04 15

ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΚΕΣ ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΕΣ ΙΔΙΑΙΤΕΡΟΤΗΤΕΣ ΣΤΗ ΣΥΛΛΟΓΗ ΥΜΝΩΝ „DZISMIES SWATAS…“ (1801)

Περίληψη

Το άρθρο εξετάζει τις περιφερειακές διαλεκτικές ιδιαιτερότητες στη συλλογή ύμνων “Dzismies Swatas…“. Η κύρια έμφαση δίνεται στις παραλλαγές μορφολογικών τύπων. Το υλικό που αναλύθηκε επιτρέπει το συμπέρασμα ότι το βιβλίο αυτό συντάχθηκε από αρκετούς συγγραφείς, οι οποίοι εκπροσωπούν διαφορετικές περιοχές της Λατγαλίας.

ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΚΕΣ ΔΙΑΛΕΚΤΙΚΕΣ ΙΔΙΑΙΤΕΡΟΤΗΤΕΣ ΣΤΗ ΣΥΛΛΟΓΗ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΩΝ ΥΜΝΩΝ „DZISMIES SWATAS…“ (1801)

Περίληψη

Το άρθρο πραγματεύεται την ανάλυση των περιφερειακών διαλεκτικών ιδιαιτεροτήτων που αποτυπώνονται στη συλλογή ιερών τραγουδιών „Dzismies Swatas..“. Ιδιαίτερη έμφαση δίνεται στις παραλλαγές των μορφολογικών τύπων. Το υλικό που αναλύθηκε επιτρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι αυτό το βιβλίο έχει συνταχθεί από διάφορους συγγραφείς που εκπροσωπούν διαφορετικές περιοχές της Latgale.

45