ACTA LINGUISTICA LITHUANICA

XLIV (2001), 189–200

Nazwy duchownych i ich historia

Algis Rubinas

Lietuvių kalbos institutas, Vilnius

Artykuł dotyczy litewskich nazw duchownych oraz ich historii. Można wśród nich wyróżnić trzy warstwy: (1) starsze zapożyczenia, ostatecznie pochodzenia greckiego lub łacińskiego, przejęte jednak za pośrednictwem innych języków europejskich (polskiego, niemieckiego itp.) i noszące ślady tego pośrednictwa; (2) sztuczne zapożyczenia, utworzone w czasach współczesnych przez dodanie litewskich końcówek do łacińskich tematów; (3) kalki językowe utworzone w celu zastąpienia wyrazów obcego pochodzenia.

0. WSTĘP

Chrześcijaństwo dotarło na Litwę późno, gdy sąsiednie narody były już chrześcijańskie. Dawna wiara Litwinów sięgała głębi wieków. Była tak stara jak naród litewski, a zarazem tak stara, jak starzy są Bałtowie. W okresie istnienia języka prabałtyckiego wszyscy Bałtowie posługiwali się tym samym językiem prabałtyckim i wyznawali tę samą wiarę.

Dawna religia litewska była religią natury. Starożytni Litwini czcili bogów, oddając cześć ogniowi, zaskrońcom, drzewom, słońcu i księżycowi.

Wraz z nadejściem chrześcijaństwa na Litwę trzeba było porzucić dawnych bogów i obrzędy, dlatego musiała zmienić się także cała leksyka religijna, ponieważ dawne pojęcia pogańskie nie nadawały się do nazywania pojęć nowej religii chrześcijańskiej. Dawna religia pogańska zaczęła być uznawana za religię demonów, dlatego zaniechano jej obrzędów, a wraz z nimi także wszystkich pojęć religijnych. Dawna pogańska leksyka litewska została odsunięta na bok, a jej miejsce miała zająć zupełnie nowa leksyka chrześcijańska i nowe nazwy, ponieważ ani dawne imiona pogańskie, ani dawne pojęcia pogańskie nie pasowały do nowej religii. Ochrzczony Litwin otrzymywał nowe, nie litewskie imię chrześcijańskie i musiał uczestniczyć w nowych, nieznanych mu dotąd obrzędach chrześcijańskich, których nazw nawet nie znał. Trzeba było nazwać najważniejsze obrzędy i tych, którzy nimi kierowali, dlatego musiały powstać nazwy duchownych chrześcijańskich i podstawowych pojęć chrześcijańskich.

W artykule tym będzie mowa o tym, jak powstały nazwy duchownych w religijnej leksyce języka litewskiego, ponieważ nowo ochrzczony człowiek najpierw stykał się właśnie z nazwami duchownych. Dlatego przede wszystkim trzeba wyjaśnić, czym są nazwy duchownych w leksyce religijnej. Jak i kiedy powstały litewskie nazwy duchownych?

Jakimi drogami mogły dotrzeć na Litwę? Pod jakimi względami przypominają nazwy duchownych u sąsiednich narodów chrześcijańskich, a pod jakimi się od nich różnią? Za nazwy duchownych uznamy te wyrazy, którymi określa się osoby mające jakiś związek z Bogiem i które, dzięki temu związkowi z Bogiem, starają się, aby jak najwięcej ludzi również go miało. Większą część tej leksyki

190 |

A L G I S R U B I N A S

stanowią osoby mające jakieś święcenia albo zgodnie z prawem przyjęte do stanu zakonnego. Leksyka religijna dotarła na Litwę dwiema drogami. Część leksyki religijnej przyszła za pośrednictwem sąsiadów, ponieważ Litwini w taki czy inny sposób musieli utrzymywać z nimi stosunki, zetknęli się z ich językami i w większym lub mniejszym stopniu zapożyczyli z nich różne słowa. Niemcy chrzcili po raz pierwszy, a Polacy — po raz drugi, dlatego należy sądzić, że część leksyki religijnej przyszła za pośrednictwem tych języków. Inna część leksyki religijnej dotarła za pośrednictwem dzieł teologicznych napisanych w kościelnej łacinie.

Celem artykułu jest zbadanie, jak leksyka religijna dotarła na Litwę. Porównując leksykę religijną sąsiednich narodów chrześcijańskich, podejmiemy próbę ustalenia, skąd i kiedy, w jakich warunkach oraz w jaki sposób chrześcijańska leksyka religijna przeniknęła do języka litewskiego. Głównym źródłem wykorzystanym przy opracowaniu tego artykułu jest Lietuvių kalbos žodynas oraz dawne piśmiennictwo (katechizmy, biblie, postylle i dawne słowniki).

1. DAWNE ZAPOŻYCZENIA

1.1. Niektóre nazwy duchownych weszły do języka litewskiego dawno temu, inne zaś są nowymi zapożyczeniami i formacjami. Pogańskie nazwy litewskich duchownych nie nadawały się do określania duchownych chrześcijańskich, dlatego chrześcijańską leksykę religijną zapożyczano od narodów, które chrzciły Litwę. Litwinów po raz pierwszy chrzcili Niemcy, jednak dzieło chrystianizacji Litwy szybko przerwano po śmierci Mendoga. Po drugim chrzcie, który nadszedł za pośrednictwem Polaków, zakończono chrystianizację Litwy. Wraz z chrztem dotarła na Litwę pierwsza zapożyczona leksyka religijna za pośrednictwem Polaków. Tę dawną leksykę religijną nazywamy dawnymi zapożyczeniami. Należałyby do nich przede wszystkim osoby duchowne posiadające stopień święceń. Byli to diakon, ksiądz i biskup. Przede wszystkim należało nazwać duchownego stojącego wyżej od diakona i niżej od biskupa, który miał utrzymywać kontakty z ludźmi i mieszkać przy kościele. Przewodniczył nabożeństwom, głosił kazania, chrzcił, udzielał ślubów i grzebał zmarłych, dlatego ludzie musieli znać nazwę tego duchownego. Do jego określenia wybrano niemieckie zapożyczenie kunigas, któremu nadano drugie znaczenie. Obecnie kunigas oznacza wyłącznie duchownego, pierwotnie jednak znaczyło ‘pan, władca; władca, książę’. W znaczeniu ‘władca’ wyraz ten występuje w najstarszych zabytkach naszego piśmiennictwa, por. Sultoiole karalus ƀemes ir Kunigai fueiole rodon wienon priſch wielchpati / ir priſch io Chriſtu Mž 506. W tym znaczeniu zapożyczenie występuje w: C₁ 908, KLG 24, R, Mž, K. W dawnych tekstach kunigas jest używane także w znaczeniu duchownego katolickiego lub luterańskiego, stojącego wyżej od diakona i niżej od biskupa, por. Kunigas idant makitu ƀmanes Mž 11. TAS jra ludimas Iona / kada ſunte Szidai ich Įerusalem Kunigus ir Leuitas / idant ghi klauſtu / kas tu eſſi? VLn EE 7 Jn 1,19. W tym znaczeniu nazwa występuje w: BB Jn 18,19, BP₁ 149, DK 13, 97, 99, 68, 98, 101, 89, 100, PK 160, DP 17, 27, 50, 158, 67, 205, 65, 158, 67, 205, 322, 24, 49, 69, 95, 410, ¹SD 51, 67, 139, 172, SD 84, SP 41,73, MT 101, ChB Jn 18,19, Mk 1, 44, C, 908, BK 22, 25, H, R, Mž, GN Lk 10,31, Jn 18,19, N, K, R tž, M.

Sirvydas w swoim słowniku tłumaczy kunigą na łacinę już tylko jako ‘sacerdos’, po polsku ‘kapłan, ksiądz’, natomiast kunigė oznacza u niego nie tylko przełożoną klasztoru, lecz także księżnę (łac. principis uxor, pol. księżna).

Dawniej używano także krótszej formy kungas. Forma ta występuje w Anonimowym katechizmie AK 30, 32. W dawnych słownikach spotyka się formę kūningas, która oznacza ‘władcę,

DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA

191

pana¹ N, ‘księcia’ R 208, K oraz ‘księdza’ N. Valančius w dziele Žemaičių vyskupystė używa formy kunegas M. VALANČ Ž, 19, 24, a także utworzonego od niej derywatu kunegystė.

Łotysze mają wyraz kungs ‘pan’, ale baznīckungs to ‘ksiądz katolicki’. W pruskim słowniczku elbląskim występuje również konags ‘król’. Wszystkie trzy litewskie nazwy księdza, a także ich łotewskie i pruskie odpowiedniki, są zapożyczeniami z niemieckiego.

Wyraz kūnigas został zapożyczony ze średnio-wysoko-niemieckiej formy kunig ‘król’, której współczesnym odpowiednikiem jest niemieckie König ‘król’. Średnio-wysoko-niemieckie kunig pochodzi od germańskiego *kuningaz ‘król’; staro-wysoko-niemieckiego i starosaksońskiego kuning, staroangielskiego cyning (obecnie king). W II lub III wieku Finowie i Estończycy zapożyczyli od germańskiego *kuningaz swoje kuningas ‘król’. Z tego samego źródła, być może nieco później, pochodzi też słowiańskie *kunegъ, *kunezь: ros. князь ‘książę’, czes. kněz ‘książę; ksiądz’, pol. ksiądz ‘ksiądz’ (znaczenie zmieniło się pod wpływem łac. dominus). Jeszcze w XVI wieku Polacy używali ksiądz nie tylko na określenie księdza, lecz także świeckiego władcy. Litwini nie mieli kontaktu z dawnymi Germanami, dlatego kuningo nie można uznać za zapożyczenie z pragermańskiego. W przypadku wszystkich ludów bałtyckich dawcami tego wyrazu byli Niemcy, którzy pod koniec XII wieku osiedlili się nad Dźwiną, a nieco później nad Wisłą. Bracia z niemieckiego zakonu kawalerów mieczowych i zakonu krzyżackiego pochodzili z różnych regionów Niemiec i, rzecz jasna, w ich języku występowały znaczne różnice dialektalne. Różnice te są widoczne także w ówczesnych kronikach i dokumentach. W źródłach z XIII i XIV wieku można wyróżnić nawet cztery warianty: kunings, kuniges, kunges oraz konigs. Z tych wariantów pisowni można wywnioskować, że wymowa staro-wysoko-niemieckiego kuning nie była obca również w XIII wieku, choć pochodząca z końca tego stulecia Kronika rymowana używa wyłącznie średnio-wysoko-niemieckiego kunig. Pisownia poświadcza również późniejszą wymowę kung, konig. Zatem w praktyce nazwa księdza mogła być zapożyczana z niemieckiego we wszystkich tych formach. Wątpliwe więc, by zarówno kungas, jak i łotewskie kungs powstały z kunigo wskutek późniejszego zaniku samogłoski. Ponieważ Litwini zetknęli się z Niemcami przede wszystkim nad Dźwiną, można przypuszczać, że stamtąd około 1200 roku zapożyczyli kūnigas. Nieco bardziej archaiczne fonetycznie kuningas zostało zapożyczone raczej od Krzyżaków.

Obok nazwy kūnigas w dawnych tekstach znajdujemy również kaplanas jako określenie tego duchownego, należy więc sądzić, że wyraz kūnigas nie zdążył się jeszcze zadomowić i upowszechnić. Wahanie między kaplano a kunigo jest bardzo wyraźne w Ewangeliach i Epistołach Vilentasa. W jednym miejscu używa on kaplanas, por. Nūlidave tada / iog eia tū kieliu kaplanas / ir ilchwides ghj aplenke EE 107 (Łk 10,31); Bet eik / ir paffirodik kaplanui / VLN EE 27–28 (Mt 8,4); kaplanas vardu Zacharialchus BB Łk 1,5, BB Łk 10,31, ChB Łk 10,31, BP 375 (Łk 10,31), DP 56, SP 81, KN 263, gdzie indziej zaś używa kūnigas: Chriftus elti ateghies / ieng ghis butu wiraulefki kunigas VLN EE 51 (Hbr 9,11). W dawnych słownikach występują także inne formy tego zapożyczenia: kaplonas N, MŽ 119, kāplionas K. Forma kaplonas przyszła z języka polskiego, por. pol. kapłan.

Od kunigo Litwini utworzyli kunigaikštį, poświadczonego już w pismach Mažvydasa, por. Idant Karalems ir Kunigaikfchtems pakajiu ir f̄andara dūtumbi Prafchom tawe ifch klaufik mus MŽ 557 oraz w Ewangeliach i Epistołach Vilentasa: Nefa ifch tawes ateis man Kunigaigchtis / kurfai būs Wiefchpatis ant mana f̄moniu Ifrahel EE 22 Mt 2,6; Ifch Suda priegtam iog Kunigaikfchtis fchio Swieta jau apfuditas jra EE 69 Jn 16,11. Litewski wyraz kunigáikštis utworzono od wyrazu kūnigas za pomocą przyrostka -aikštis.

Od nazwy kunigas powstało wiele derywatów. Część formacji pochodnych od tej nazwy odnosi się wyłącznie do katolików albo zarówno do katolików, jak i protestantów, inne zaś tylko do protestantów. Katali-

192 |

ALGIS RUBINAS

Do wspólnych dla katolików i protestantów derywatów należą: kunigauti LKŽ_VI 893 ‘być księdzem’, kunigavimas LKŽ_VI 893 ‘bycie księdzem’, kunigobavis LKŽ_VI 893 ‘były ksiądz’, kunigėdra LKŽ_VI 893 ‘wróg księży’, kunigėjimas LKŽ_VI 893 ‘nabywanie cech księdza’, kunigėti LKŽ_VI 894 ‘nabywać cech księdza’, kunigesnis LKŽ_VI 894 ‘mający więcej cech księdza’, kunigybė LKŽ_VI 894 ‘stan kapłański’, kunigybė LKŽ_VI 894 ‘kapłaństwo’, kunigija LKŽ_VI 894 ‘księża, ogół księży’. Do derywatów właściwych wyłącznie protestantom zalicza się formacje spotykane w słownikach Małej Litwy: kuniginas LKŽ_VI 894 ‘pastor’, kunigynė ‘dawne gospodarstwo księdza’, kunigininkas LKŽ_VI 894 ‘uczeń księdza przygotowywany do konfirmacji’, kuniginis LKŽ_VI 894 ‘mający poglądy księdza, zwolennik księży’, kunigpalaikis LKŽ_VI 895 ‘lichy ksiądz’, kunigužis LKŽ_VI 895 ‘ksiądz protestancki lub luterański’.

Nie wiemy, jak sami Litwini w zamierzchłej starożytności, będąc jeszcze poganami, rzeczywiście nazywali swoich kapłanów. W języku litewskich pieśni ludowych występuje wyraz šventikas (Reiks maldyti šventikus, kad laikytų maldeles JD 1228), który wydaje się dość starym derywatem: po pierwsze, wyraz ten w języku litewskim występuje nadal jako nazwisko Šventikas, które jest całkowicie zgodne z pruskim imieniem osobowym Sventicke. Pierwotne znaczenie tego wyrazu mogło brzmieć ‘święty człowiek, święty, świętobliwy’. Najwyraźniej dawni Litwini, podobnie jak niektóre inne starożytne ludy indoeuropejskie, wśród innych określeń nazywali przedstawicieli swojego kultu religijnego również od świętości; por. starogreckie ἱερεύς ‘kapłan, ofiarnik, wróżbita, święty’ (od ἱερός ‘silny, potężny, boski, święty, poświęcony’), łacińskie sacerdos ‘kapłan’ (od *sacri-dot- ‘dający to, co święte’: sacer ‘święty’ oraz -dot- od rdzenia czasownika dare ‘dawać’), rosyjskie священник ‘kapłan’.

Inne narody chrześcijańskie różnie nazywają duchownego, który stoi rangą wyżej od diakona, a niżej od biskupa. W językach prawosławnych Słowian osobę przyjętą do stanu duchownego nazywa się popu (wyraz ten jest używany także w języku litewskim), natomiast rosyjskim określeniem polskiego księdza katolickiego jest ксендз, zapożyczone z polskiego ksiądz. Niemcy mają wyraz Priester, który pochodzi z kościelnej łaciny presbyter ‘prezbiter, starszy kapłan’. Do kościelnej łaciny wyraz ten trafił z greki: πρεσβύτερος < πρεσβύτης ‘stary, czcigodny, ważny’. W słownikach religioznawczych i wyrazów obcych spotykamy określenie presbiteris, oznaczające ‘przywódcę wspólnoty pierwszych chrześcijan’. Nie wiadomo, kim był duchowny określany jako presbiteriu. Nawet współcześni teologowie nie potrafią tego wyjaśnić, gdyż brak danych o tym, kogo określano łacińskim wyrazem presbyter. Współcześni tłumacze Pisma Świętego przekładają ten wyraz na litewski jako vyresnysis ‘starszy’, natomiast wcześniejsi tłumacze różnie oddawali łacińskie presbyter na litewski. W Biblii Bretkūnasa znajdujemy Plebonai (na marginesie Wirejnieji), którzy w 1 Tm 5,17. Giedraitis tłumaczy ten fragment jako Kunigai, kurie gerai priweizda 1 Tm 5,17. W Biblii Chylińskiego znajdujemy Teprypažįsta jog Wirauley kurie redi gierey. Skvireckas tłumaczy Gerai viršininkaujantys kunigai 1 Tm 5,17. Łotysze mają wyraz mācītājs. Wspólnoty protestanckie, aby odróżnić swojego duchownego od katolickiego, nazywają go pastoriumi.

Chociaż ksiądz przewodniczył nabożeństwom i udzielał sakramentów, nie mógł jednak ani wyświęcać księży, ani udzielać sakramentu bierzmowania. Mógł to czynić jedynie chrześcijański duchowny mający najwyższe święcenia, który poprzez święcenia biskupie osiągnął pełnię kapłaństwa — vyskupas. Biskup zarządzał diecezją, wyznaczał księży parafiom i rozstrzygał różne sprawy. W tym znaczeniu wyraz występuje już w najwcześniejszych zabytkach języka litewskiego: ³SD, 400, SP I 60, 160, SP I 285–286, SP II 198, Q 182, H 163, R, R75, Mž, GN 1 Tim 3,2, Fil 1,1, KlG 160, Sut, D. Pošk, N, K, Mit VI 42, M. Valanč, PrL XVII 8, JV 1005, NS 1251 (Škn), J, K. Būg.

DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA

193

Źródłem nazwy vyskupas jest kościelnołaciński wyraz episcopus, pochodzący od greckiego ἐπίσκοπος ‘nadzorca’, gdyż w pierwszych wiekach chrześcijaństwa zadanie biskupa rozumiano dosłownie — miał on nadzorować życie wspólnoty. Nazwa ta trafiła do języka litewskiego za pośrednictwem innych języków. Najpierw przejęli ją Niemcy, por. staro-wysoko-niemieckie bisc of, średnio-wysoko-niemieckie bischof. Od Niemców zapożyczyli ją Czesi, por. biskup, a od Czechów nazwę tę przejęli również Polacy, por. pol. biskup, wiskup. Przez język polski wyraz ten trafił do litewskiego.

Litewska nazwa chrześcijańskiego duchownego mającego najwyższe święcenia odpowiada znaczeniowo polskiemu biskup, wiskup, rosyjskiemu епископ (zapożyczonemu bezpośrednio z greki), niemieckiemu Bischof (za pośrednictwem niemieckiego przejęto łotewską formę bīskaps) oraz angielskiemu bishop.

W katechizmie M. Mažvydasa znajdujemy formę biskupas, dziś już nieużywaną w języku żywym, stosowaną na określenie duchownego mającego najwyższe święcenia; por. Reik tadrin Bilkupas butu cžiltas jr nepatepta kuna MŽK 29. Inni autorzy z Małej Litwy tłumaczą ten fragment Biblii: BIlkupas tur buti benutarties VLN ENCH 39 (1 TIM 3,2); Bet Bilkupas tur buti benutarties BB 1 TIM 3,2. W katolickim Postylli Daukšy również znajdujemy bilkupai DP 120, 28, 59, 61, 205, 68. W postylli ewangelicko-reformowanego Morkūnasa znajdujemy BIlkupas MP₃ 82. W Biblii Chylińskiego biskupa nazwano užweždetojas CHB 1 TIM 3,2, FIL 1,1. Należy przypuszczać, że na powstanie tej nazwy wpłynął wyraz z niderlandzkiego źródła op-sjender, którym przełożono greckie ἐπίσκοπος ‘nadzorca’.

Od tej nazwy utworzono wiele derywatów, których znaczenia są ściśle związane ze znaczeniem tego wyrazu: vyskupáuti DŽ, NdŽ, LEₓ 275, vyskupáuti NdŽ ‘być biskupem’, išvyskupáuti NdŽ ‘przez pewien czas być biskupem’, vyskupáavimas NdŽ, DŽ¹, A 1884, 96, LEₓ 89, NdŽ, vyskupystė Š, RŽ, DŽ, NdŽ, KŽ, Q 93, H 163, D. Pošk, N, M, L, ŠT 34, vyskūpystė (2) K, RTR, FRNW₁, R 75, MŽ 100, SG 76, GN 1 PvTm 3,1 ‘tytuł biskupa i zajmowane przez niego stanowisko’, vyskupiškas, -a NdŽ, KŽ, SD 14, D. Pošk, N, L, LL 8, vyskupiškas (1) Krš, vyskūpiškas (1) K₁ 242, K, RTR, NdŽ ‘biskupi, należący do biskupa, charakterystyczny dla niego’, 1 vyskupiškis, -ė (2) NdŽ, KŽ, D. Pošk, vyskūpiškis, -ė (2) K, NdŽ ‘osoba mieszkająca przy biskupie, pozostająca pod jego opieką’.

Duchowny mający pierwszy stopień święceń kapłańskich nie mógł odprawiać nabożeństw w kościele, a diakoni nie utrzymywali kontaktów z ludźmi, dlatego nazwa diakonas dotarła za pośrednictwem źródeł pisanych, zwłaszcza Pisma Świętego. W tym znaczeniu wyraz był używany już w najstarszych zabytkach języka litewskiego: CHB 1 TIM 3, 8–12, CHB FIL 1,1, GN 1 TIM 3, 8–12, GN FIL 1,1.

W pismach Mažvydasa zamiast wyrazu diakonas używane są zapożyczenia kaplanas (Kaplanai leſta wenas moteis wirai MŽK 30 1 TIM 3, 12) oraz kunigas (Kunigai ſechto budu weſliby, ne dwileſuwei MŽK 30 1 TIM 3, 8). Bretkūnas przetłumaczył ten fragment Biblii jako Teipug, Diakai turi buti cželtingi BB 1 TIM 3, 12. W Biblii Chylińskiego fragment ten przełożono jako Diakoney teypag (reykeia idand) butu wiezliweys CHB 1 TIM 3, 12. W Nowym Testamencie Giedraitisa fragment ten przetłumaczono jako Diakonay teipajeg giedingi GN 1 TIM 3, 12. Nie wiadomo, dlaczego Mažvydas używa wyrazów kunigas i kaplanas na określenie diakona, skoro ten fragment Pisma Świętego zaczerpnął z łacińskiego katechizmu J. Willicha, w którym użyto wyrazu diaconus.

Źródłem nazwy diakonas jest grecki wyraz διάκονος ‘sługa’. Z greki, za pośrednictwem Nowego Testamentu, trafił on najpierw do łaciny, por. diaconus. Z łaciny trafił również do łaciny ludowej, dając początek formie diacus. Po przedostaniu się do kościelnej łaciny

194 |

A L G I S R U B I N A S

Słowo zachowało pierwotną grecką formę diaconus. Greckie słowo διάκονος trafiło do języków europejskich dwiema drogami: przez kościelną łacinę i przez łacinę ludową. Niemcy zapożyczyli przez łacinę ludową diacus, por. niem. śr.-wys.-niem. diaken, a przez kościelną łacinę diaconus, por. niem. Diakon. Z niemieckiego obie formy tej nazwy, diacus i diaconus, zapożyczyli Czesi; od diacus powstało žák, a od diaconus – diakon. Z czeskiego obie formy tej nazwy trafiły do języka polskiego. Za pośrednictwem polszczyzny nazwa ta weszła do języka litewskiego. W tym znaczeniu rozpowszechniła się we wszystkich krajach chrześcijańskich: Łotysze mówią diakons, Rosjanie — диакон, które to słowo trafiło do rosyjskiego przez cerkiewnosłowiański z greckiego διάκονος (Vasmer 1964: 512). Rosjanie mają też inne formy tej nazwy: дьяк i дьякон. Polacy mają dyakon, diakon, Niemcy — Diakon. Niemieccy ewangelicy mają inne słowo na określenie diakona: Gemeindehelfer. Nazwa ta sięga zapewne pierwszych wieków chrześcijaństwa, kiedy jednym z obowiązków diakona było wspieranie ubogich i wdów.

Z tego samego źródła pochodzi słowo žėkas, które ma dwa znaczenia: jedno z nich oznacza ucznia. M. VALANČ: Ei tu, žėke, žėkeli, visų žėkų mokytojau, švento rašto skaitytojau RT. Pasakyk, žėkeli, kas dangų girdėt? LTR (Rod). Esmi žėko mokytojas, švento rašto pildytojas LMD (TVR); drugie oznacza ‘pomocnika księdza podczas mszy’ Mž 494: Kadda Ponas Dievas ira garbinams (chwentomis gielemelis, tada ir ghie drauge fu ʃēkeleis tur giedoti BP II 357; Po tam Kunigas alba ʃēkelei tur gedoti MŽ 500. Wydaje się, że Mažvydas próbuje przywrócić wcześniejsze znaczenie diakona — wykonywanie pomocniczych prac w kościele. Nazwa žėkas występuje już w dawnych tekstach ¹SD 208, Q 465, Sut, N, RtŽ, M. Źródłem tego słowa jest wyraz łaciny ludowej diacus, będący skróconą formą gr. διάκονος. Zapożyczenie žėkas weszło do języka litewskiego za pośrednictwem polszczyzny, por. żak ‘student’. Polacy zapożyczyli to słowo z czeskiego, por. žák ‘uczeń’. Z polskiego słowo zapożyczyli Rosjanie, por. ros. жак ‘uczeń szkoły katolickiej’, oraz Ukraińcy, por. ukr. жак ‘uczeń szkoły bursackiej, seminarzysta, wychowanek seminarium duchownego’.

1.2. Po wprowadzeniu chrześcijaństwa należało nazwać nowo powstałe urzędy kapłańskie, dlatego do najstarszych zapożyczeń zalicza się nazwy duchownych określające ich według pełnionych funkcji. Przede wszystkim trzeba było nazwać zarządcę parafii, który miał utrzymywać kontakt z ludźmi i mieszkać przy kościele. Na określenie zarządcy parafii wybrano zapożyczenie plebōnas, które przyszło za pośrednictwem polszczyzny i było używane do XVII w. Nazwę tę znajdujemy w BB Sk 31,31, BP 1, DP 388, 366, 299, ¹SD 123, ³SD 114.

Forma plebōnas przyszła za pośrednictwem języka polskiego, por. pleban. Polacy przejęli to słowo najpewniej z czeskiego, por. czes. pleban ‘proboszcz wiejski’, Czesi zaś z łaciny kościelnej (FrnW)¹. Mažvydas używa dwóch form na określenie zarządcy parafii: plebōnas Mž 11, 95, 556 i plebanas Mž 11. Słowo plebonas występuje też w Enchiridionie Vilentasa Catechismas mafas / del palpalitu Plebonu ir Koznadiju Vln ENCH 1, natomiast w Margarita theologica po raz pierwszy pojawia się forma Klibonas MT XIX; niekiedy obok Klibonas używa się także plebōnas.

Od drugiej połowy XVII w. w tekstach powszechnie przyjmuje się formę klebōnas. Ponieważ w XVI w. język polski miał obok pleban także pol. dial. kleban, na Litwie zamiast słowa plebonas

¹ Salys (1985: 280) mano, kad lietuvių plebōnas, klebōnas, klibōnas kirčio vieta sutinka su gudų plebán, klebán, klibán, tai gudai bus greičiausiai tarpininkavę mums skolinantis žodį klebōnas, nes jei būtų skolinta tiesiai iš lenkų, turėtų būti klebōnas.

DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA

195

przyjęła się forma klebonas. W tym znaczeniu słowo to występuje już w najstarszych zabytkach języka litewskiego: KLG 158, LEX 133, B, R, MŽ, GN Mt 12,5. Wśród późniejszych źródeł tej nazwy wymienić należy K, M, J, RtŽ.

Od tej nazwy utworzono wiele innych nazw z zakresu leksyki religijnej. Jedne derywaty tej nazwy należą wyłącznie do katolików albo do katolików i protestantów, inne zaś — tylko do protestantów. Do derywatów używanych przez katolików i protestantów należą: klebonáuti LKŽVI 21 ‘być proboszczem’, paklebonáuti LKŽVI 21 ‘być proboszczem przez pewien czas’, praklebonáuti LKŽVI 21 ‘sprawować urząd proboszcza przez jakiś czas’, klebonávimas LKŽVI 21 ‘sprawowanie urzędu proboszcza’, kleboniêtis LKŽVI 22 ‘mieszkaniec plebanii’, klebonýstė LKŽVI 22 ‘sprawowanie urzędu proboszcza, stanowisko proboszcza’. Do derywatów należących wyłącznie do protestantów zalicza się wyrazy spotykane w słownikach Małej Litwy: klebonáitis CII 204, N, Q 396 ‘syn proboszcza’, klebonáičia [K], N ‘córka proboszcza’, klebonienė K, N, R ‘żona proboszcza’, klebonikė [K], N ‘córka proboszcza’, kleboniškas ‘należący do proboszcza’, klebonytis CII 204 ‘syn proboszcza’, klebonkà KII 115 ‘żona proboszcza’.

Język polski ma obok pleban także proboszcz, zapożyczone za pośrednictwem języka niemieckiego (śr.-wys.-niem. brobest, niem. Propst), z łacińskiego propositus. W dawnych słownikach, tekstach i dialektach języka litewskiego znajdujemy zapożyczoną z polskiego proboszcz nazwę zarządcy parafii prābaščius N, [K], S. DAUK, Žem, ŠLN, DS, Č: Prābaščius rašo gromatą an dzekoną, klausia rodos VoL 373; O senasis prabaštėlis dar gyvas? SKRD.

Po łacinie zarządcę parafii określa się słowem parochus, które dawniej oznaczało u Rzymian gospodarza stacji pocztowej. Za ustaloną przez państwo opłatą miał on zapewniać mieszkanie i utrzymanie podróżującym urzędnikom i posłańcom. Później, wraz z powstaniem parafii (w IV wieku), słowo nabrało znaczenia zarządcy parafii. Słowo to trafiło do łaciny z greckiego πάροχος.

Proboszcz, zarządca parafii, miał jednego lub kilku księży pomocników. Nazwa vikāras przyszła za pośrednictwem polszczyzny, por. pol. wikary ‘wikary’. Źródłem słowa vikāras jest łacińskie vicarius ‘zastępca’. W postylli Daukšy znajdujemy następujące formy tej nazwy: Wikorius DP 99, 247, 612, Wikariumis DP 203. W polskim przekładzie postylli Jakuba Wujka w tym miejscu znajdujemy Wikary. Wynika z tego, że nazwa została po prostu przejęta z języka polskiego.

Gdy powstało wiele parafii, potrzebny był starszy rangą ksiądz, który nadzorowałby grupę parafii i zarządzał dekanatem. Nazwa dekānas przyszła za pośrednictwem języka polskiego, por. pol. dziekan ‘dziekan’. W tym znaczeniu słowo zostało użyte po raz pierwszy w słowniku K. Sirvydasa ¹SD 97.

Źródłem nazwy dekānas jest kościelnołacińskie słowo decanus ‘przełożony nad dziesięcioma’, wywodzące się od łacińskiego słowa decem ‘dziesięć’. W starożytnym Rzymie słowem decanus określano starszego rangą spośród dziesięciu niższych urzędników pałacu cesarskiego. Znaczenie starszego rangą księdza słowo uzyskało później w łacinie kościelnej, gdy powstały już diecezje i biskupi wyznaczali dziekanów do zarządzania dziesięcioma parafiami. Za pośrednictwem łaciny kościelnej słowo to rozpowszechniło się we wszystkich krajach chrześcijańskich i wszędzie oznacza obecnie księdza zarządzającego dekanatem: Łotysze mają dekāns, Polacy dziekan, Niemcy Dekan (starsza forma Dechant), Francuzi doyen (od niego ang. dean).

Zwierzchnikiem Kościoła katolickiego jest popiežius. Nazwa ta była szeroko używana już w najstarszych litewskich zabytkach piśmiennictwa: VLN 4, DK 39, PK 206, DP 50, MTP 38, SD 241, ¹SD 119, Q 68, R 274, MŽ, K, RtŽ.

196 |

A L G I S R U B I N A S

Źródłem nazwy papież jest kościelnołacińskie słowo papa ‘ojciec’. Nazwa ta trafiła do języka litewskiego za pośrednictwem innych języków. Najpierw przejęli ją Niemcy, por. starobawarskie papas, staro-wysoko-niemieckie babes. Od Niemców zapożyczyli ją Czesi, por. papež, a od Czechów nazwę tę zapożyczyli Polacy, por. pol. papież. Za pośrednictwem języka polskiego wyraz trafił do języka litewskiego (Būga 1959: 26; FrnW).

Od tej nazwy powstało również wiele derywatów: Popieżė ‘kobieta stojąca na czele anglikańskiego Kościoła protestanckiego’ DP 85, popiežiauti ‘być papieżem’ NdŽ, popiežiavimas ‘pełnienie funkcji papieża’ NdŽ, popiežija ‘papieże i ich ogół’ LL 138, NdŽ, popiežinis ‘należący do papieża, związany z nim’ NdŽ, popiežystė ‘papieskość’ DP 19, popiežystė ‘władza papieska’ K II 104, Q 68, SD 119, R 274, DP 84, popiežiškas ‘należący do papieża, właściwy papieżowi’ DP 89, MT 75, popiežiškai K, popiežiškis ‘należący do papieża, związany z nim’ MT XXV.

Ksiądz katolicki miał pracować nie tylko w parafiach, lecz także odprawiać obrzędy liturgiczne w kaplicach prywatnych lub klasztorze oraz być nauczycielem religii. Ksiądz pełniący te obowiązki nazywał się kapelionu. To stare słowo, odnotowane już w słowniku K. Sirvydasa jako kapelonas ¹SD 83, SD 96. Źródłem litewskiego kapelionas jest kościelnołacińskie capellanus.

W dawnych tekstach używane są także inne formy: kapelionis M, M. VALANČ, kāplionas K, kaplonas N, MŽ 119. Miękka spółgłoska w litewskiej formie kapelionas odzwierciedla polską formę kapelan.

Nazwa jest rozpowszechniona także w innych językach, por. niem. Kapellan, fr. chapelain, ang. chaplain, łot. kapelāns.

Od tej nazwy powstały wyrazy, których znaczenia są ściśle z nią związane: kapelionauti ‘pełnić funkcję kapelana’, kapelionavimas ‘pełnienie funkcji kapelana’.

1.3. W dawnych tekstach używa się nazw duchownych oznaczających tytuł honorowy duchownego. Mamy dwa takie tytuły; jednym z nich jest kanaunininkas. W tym znaczeniu wyraz był używany już w dawnych litewskich zabytkach językowych: S. DAUK, [K], M. VALANČ.

W dawnych tekstach spotykamy także formę kanonykas WP 199, KL 30, SD 83. Dawna nazwa kanonykas trafiła za pośrednictwem języka polskiego, por. pol. kanonik, z kościelnołacińskiego canonicus. Do łaciny wyraz trafił z greki, por. gr. κανών ‘norma, reguła’. Nazwa jest rozpowszechniona także w innych językach, por. łot. kanoniķis, pol. kanonik, ros. каноник. W języku polskim obok obecnie używanej formy kanonik poświadczona jest także forma wariantywna kanownik, która mogłaby być (choć nie da się tego udowodnić) źródłem litewskiej formy kanaunininkas.

Innym kapłanem katolickim noszącym honorowy tytuł jest prelat. W dawnych tekstach używane jest łacińskie słowo prālōtas, które przyszło za pośrednictwem języka polskiego (por. prałat), odnotowane u S. DAUK, M. VALANČ, VoL 104. Dauksa w Katechizmie używa polskiego zapożyczenia prōłatos, por. Antri tewai pagalėi Dwasią, tai yra kunigai, Pratōtai ir mokitoiei DK 82. Źródłem tego słowa jest kościelnołac. praelatus, które znaczy ‘mający pierwszeństwo, najlepszy’.

Od nazwy prōłatos M. Valančius utworzył derywat pralotystė ‘obszar zarządzany przez prałata’.

2. N O W E T W O R Y

2.1. W drugiej połowie XIX w. naród litewski znalazł się nad przepaścią, zaczęto więc troszczyć się o jego przetrwanie. Rozpoczął się ruch odrodzenia narodowego. Toczyła się zacięta walka o prawa języka ojczystego, przede wszystkim w kościele.

DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA

| 197

Zaczęto troszczyć się o jeden wspólny język, potrzebny wszystkim Litwinom. Starano się go doskonalić, oczyścić z wielowiekowych naleciałości – obcych konstrukcji i barbaryzmów leksykalnych. Język kościelny długo jednak pozostawał w tyle za świeckim. Ówczesny stan litewskiego języka kościelnego nie zadowalał odrodzonej inteligencji. Pod koniec XIX w. księża i mieszkańcy plebanii zaczęli mówić po litewsku. Księży posługujących się polszczyzną, którzy kaleczyli język litewski w kazaniach, nie tolerowano. Zrozumiawszy, że większość zapożyczeń przedostała się do języka litewskiego przez Kościół, starano się naprawić błędy przeszłości. Należało usunąć barbaryzmy z leksyki religijnej i tworzyć nową leksykę litewską. Dlatego dawną zapożyczoną leksykę religijną tłumaczono na język litewski. W ten sposób powstały litewskie nazwy duchownych oraz wprowadzono nowe formy nazw, które zbliżono do oryginalnych form łacińskich. Jako przykład można podać formę prelátas, utworzoną od starszej formy prálotas w celu zbliżenia jej do łacińskiego wyrazu praelatus. Nazwa odnotowana w LKŽ_X 602.

Pojawiła się zupełnie nowa nazwa pãstorius, oznaczająca protestanckiego duchownego ewangelickiego. W tym znaczeniu wyraz odnotowano w LKŽ_IX 535. Spotyka się także inną formę tej nazwy: pastóras JD 1084. Źródłem wyrazu jest łacińskie słowo pastor ‘pasterz, opiekun, kapłan’. Nazwa jest rozpowszechniona także w innych językach, por. łot. pastors, pol. pastor, ros. пастор, niem. Pastor, ang. pastor.

2.2. Wraz z początkiem odrodzenia porzucano dawne zapożyczenia polskie i tworzono nowe litewskie nazwy duchownych na wzór innych języków. Zaistniała potrzeba posiadania wspólnej nazwy dla wszystkich osób prawnie przyjętych do stanu duchownego, które złożyły śluby zakonne lub w jakiś sposób należały do hierarchii kościelnej.

Dvãsininkui powstało dzięki temu, że obok księdza konieczna stała się nowa, specjalna nazwa określająca pewne pojęcie religijne, mianowicie – podobnie jak angielskie priest (staroangielskie prēost, z późniejszego łac. presbyter, z gr. πρεσβύτερος ‘starszy’) ‘ksiądz’, francuskie prêtre i niemieckie Priester odróżnia się od angielskiego clergyman, francuskiego ecclésiastique (z łac. ecclēsiasticus ‘kościelny, należący do Kościoła’) i niemieckiego Geistlicher, tak też w języku litewskim z czasem kunigas ‘przedstawiciel kultu religijnego, który po przyjęciu sakramentu kapłaństwa pełni obowiązki księdza’ zaczęto odróżniać od dvasininkas ‘członka stanu duchownego, poświęconego służbie Bogu’. Dvãsininko ma znaczenie znacznie szersze niż kunigo: dvasininkas jest pojęciem ogólnym, a ksiądz jest jedynie dvasininko podtypem. Utworzono wyraz dvãsininkas. W tym znaczeniu wyraz odnotowano w LKŽ_II 942.

Oprócz właśnie wspomnianego znaczenia wyraz dvãsininkas jest używany w litewskich dialektach także w innym znaczeniu: ‘ten, kto łowi dusze, ma do czynienia z duchami’ (LKŽ_II 942).

Litewskie dvãsininkas pochodzi od wyrazu dvasia ‘duch’ i przyrostka -ininkas, za pomocą którego tworzy się rzeczowniki będące najczęściej nazwami osób.

Nazwa dvãsininkas pojawiła się niedawno; po raz pierwszy występuje w pismach Jablonskisa. W odniesieniu do osób przyjętych do stanu duchownego używano różnych form tej nazwy: Sirvydas stosuje formę dvasingystė ¹SD 27, SD 47, [K]; dvasiškija Š ‘stan duchowny’, dvasiškis Š, dvasionis, por. Pusę viešųjų mokyklų dv asionys veda VAIŽG.

Podobnie utworzono tę nazwę w innych językach: Łotysze mają wyraz garīdznieks, po polsku duchowieństwo ‘stan duchowny’, po rosyjsku духовенство ‘stan duchowny’.

Od tej nazwy pochodzi dvãsininkiškas, -a LKŽ_II 943 ‘charakterystyczny dla duchownego, taki jak u duchownego’.

198 |

ALGIS RUBINAS

Na Litwie istniało już wiele klasztorów, miały one własne nazwy, jednak nie było wspólnego określenia na wszystkich członków zakonów. Takie określenie po raz pierwszy odnotowano w pismach J. Jablonskisa vienuolis. W tym znaczeniu wyraz był używany w RtR, BŽ 609, Š, DŽ, NdŽ.

Litewskie vienuolis utworzono od wyrazu vienas ‘jeden’ i przyrostka -uolis. Można przypuszczać, że na powstanie litewskiego vienuoliui wpłynął łaciński wyraz monachus ‘mnich’. Łacina zapożyczyła monachus z greckiego wyrazu μόνοχος ‘samotnik, żyjący z dala od ludzi, pustelnik’. Z tego greckiego wyrazu, za pośrednictwem łaciny, pochodzą niemieckie Mönch ‘mnich’, angielskie monk, polskie mnich (obok zakonnik ‘mnich’), łotewskie mūks (forma rodzaju żeńskiego mūkene), natomiast bezpośrednio z greki – rosyjskie монах. Obok formy vienuolis w słowniku Kuršaitisa znajdujemy vienuōlys, vienuolius.

Litewski wyraz vienuolis pojawił się późno. Nie wiemy, jak nazywano mnicha po chrzcie Mendoga ani po chrzcie Jagiełły. Nazwy tej nie znajdujemy również w pismach Mažvydasa. W dawnych tekstach członek wspólnoty zakonnej nazywany jest minychas (z polskiego mnich). Po raz pierwszy poświadczono go w Enchiridionie Vilentasa: ik fcholei Minichai ir mi-nichkas y Klochtoriu Vln Ench 46, ponadto także BP II 355, WP 132, Lex 123. Daukša używa różnych form: minychas DP 89, 91, 233, 565 oraz minykas DP 13, 70, 84, 119 itd. Taką formę znajdujemy również w słowniku Sirvydasa SD 153, a w Małej Litwie jest ona używana w Q 349. W dawnych tekstach zamiast wyrazu vienuolis używa się nazwy zakonykas, ponieważ po powstaniu w XIII wieku zakonów żebraczych, których członkowie dążyli nie tylko do osobistej doskonałości, lecz także głosili apostolstwo, udawali się na misje i kontaktowali z ludźmi, w kanonach Kościoła katolickiego zaczęto nazywać mnichów Ordens Leute, zakonni, czyli ludźmi przestrzegającymi praw instytucji religijnej. Wyraz ten przeszedł do języka litewskiego z polskiego zakonnik lub starosłowiańskiego законникъ. Zapożyczenie występuje w postylli Daukšy jako zakonykas DP 612, 535, 308, 324 oraz DK 131. Różne formy zapożyczenia występują w dawnych tekstach i gwarach: žōkanininkas NdŽ, zakōninkas (-ykas), np.: Pewnego razu parobek, pouczony przez jednego zakonnika, wyszedł do stodoły ze świecą gromniczną i zobaczył diabła jadącego na koniu LTs IV 512; Oni byli zakonnikami, brat i siostra Dv; žōkanykas (-nykas BzF 201, KŽ), NdŽ, BsMt II 38, S. Dauk, M. Valanč, np.: I jak daleko Pan Bóg chce cię umniejszyć, nie mogą cię dosięgnąć ci zakonnicy, abyś mógł uniknąć owej wiecznej męki DP 11, žōkaninkas NdŽ, KŽ, zōkauninkas, np.: Zakonnik wziął, zapalił gromnicę i postawił na stole S I 313, zokonininkas KŽ, žōkoninkas (-ykas; M), I, NdŽ, KŽ, Sut, DP 324, S. Dauk. Od tego zapożyczenia utworzono derywat zokōninkiškas ‘charakterystyczny dla zakonników, mnichów’. W postylli M. Daukšy na określenie mnicha użyto wyrazu pūstelnykas DP 196 (por. pol. pustelnik lub starosłowiańskie пустельникъ) WP 192.

Od nazwy vienuolis powstało wiele innych wyrazów związanych z życiem zakonnym, por. vienuolystė ‘bycie mnichem, życie zakonne’, vienuoliškas, vienuoliškumas, vienuolinis ‘charakterystyczny dla mnicha’, vienuolyniškas ‘taki jak w klasztorze, charakterystyczny dla klasztoru’.

W Kościele istnieją funkcje, które kapłan pełni tylko przez pewien czas. Kapłan, który słucha spowiedzi, to nuodėmklausys. Nazwę tę po raz pierwszy odnotowano w źródłach pisanych w pismach M. Valančiusa. W słowniku A. Juški znajduje się forma nuodėtklausis.

W łacinie istnieją dwie nazwy określające spowiednika: paenitentiarius ir confessarius.

DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA

199

Inne języki pokrewne mają różne nazwy określające kapłana słuchającego spowiedzi, por. ros. духовник ‘spowiednik’, pol. spowiednik, niem. Beichtiger i Beichtvater (Beichte ‘spowiedź’); od tego ostatniego pochodzi łot. biktstēvs.

Kapłan, który wygłasza kazanie, to pamókslininkas. Nazwę tę w tym znaczeniu po raz pierwszy odnotowano w źródłach pisanych w ‘Słowniku litewsko-angielskim’ A. Lalisa. W tym znaczeniu wyraz był używany w RtR, LKŽ_IX 304.

Wyraz pamókslininkas w litewskich gwarach jest używany także w innych znaczeniach: ‘ktoś, kto lubi pouczająco przemawiać, nauczać innych’ Krš, ‘ktoś, kto się uczy, przygotowuje do konfirmacji’ TP 1881, 19.

Litewski wyraz pamókslininkas utworzono od wyrazu pamókslas ‘kazanie’ i przyrostka -inin-kas, za pomocą którego utworzone rzeczowniki najczęściej są nazwami osób.

W słowniku języka litewskiego odnotowano formę pamokslasakýs, którą można znaleźć w glosariuszu Silvestrasa Gimžauskasa, LKŽ_IX 304.

Autorzy dawnych tekstów na określenie głosiciela kazań używali zapożyczenia z języka polskiego, por. pol. kaznodzieja (kazać + *dzieja), spolszczając drugą część tego wyrazu (lit. -deja od dėti). Formy tego zapożyczenia są różne: koznadeja [K], VLN ENCH 1, KLG 41, koznadeja BzB 295, M. VALANČ, koznadejas R, MŽ, N, koznadejeus BzB 102, koznodiejus BB Iz 40,3, koznadėjienė N, [K] ‘kaznodziejka’.

Na powstanie wyrazu prawdopodobnie wpłynęły nazwy głosiciela kazań w innych językach, por. kośc. łac. k. praedicator < praedicare, ros. проповедник, łot. sprediķotājs.

3. WNIOSKI

1. Wszystkie dawne nazwy duchownych zostały zapożyczone od sąsiednich narodów chrześcijańskich. Najwięcej zapożyczano z języka polskiego. Zapożyczone nazwy najczęściej nie były wyrazami polskimi, lecz jedynie łacińskimi nazwami duchownych, które dotarły za pośrednictwem Polaków. Większości nazw łacińskich nie można było przetłumaczyć na żaden język, ponieważ były to wyrazy łacińskie, które znaczenie religijne uzyskały dopiero w łacinie kościelnej. Dlatego nikt tych wyrazów nie tłumaczył, lecz pozostawiano je w łacińskiej postaci. Takie nazwy, przechodząc do danego języka, najczęściej zachowywały formę łacińską albo były dostosowywane do praw tego języka. Litewskie nazwy duchownych rozpowszechniały się przede wszystkim za pośrednictwem literatury kościelnej. Ówczesna literatura kościelna była najczęściej tłumaczona z literatury kościelnej w języku polskim. Wraz z tłumaczeniami napływały też pojęcia chrześcijańskie. W ten sposób pojawiły się nazwy papież, biskup i inne.

2. Pod koniec XIX w., w okresie odrodzenia, zwrócono uwagę na język kościelny i jego leksykę. Dawne nazwy pochodzenia łacińskiego, które dotarły za pośrednictwem języka polskiego, ponownie latynizowano. Na przykład forma prālotas została zbliżona do formy łacińskiej i w ten sposób powstała forma prėlatas. Zwrócono też uwagę na nazwy zapożyczone z języka polskiego i zaczęto zastępować je litewskimi. Zamiast polskiego kaznodzieja utworzono pamokslininkas, zamiast zakònininkas – vienuolis. Lituanizowano cały język kościelny i leksykę religijną.

SKRÓTY

Skróty źródeł są takie same jak w Słowniku języka litewskiego.

200 |

Algis Rubinas

LITERATŪRA

Būga, K. 1958, 1959, 1961: Rinktiniai raštai 1, 2, 3, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla.

Drotvinas, V. 1987: Lexicon Lithuanicum, Vilnius: Mokslas.

Fraenkel, E. 1955–1965: Litauisches etymologisches Wörterbuch 1–2, Heidelberg: Carl Winter Universitätsverlag, Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht.

Gutauskas, J. 1992: Krikščionybė Lietuvoje, Kaunas: Caritas leidykla.

Jougan, A. 1958: Słownik kościelny łacińsko-polski, Poznań–Warszawa–Lublin: Księgarnia św. Wojciecha.

Kabelka, J. 1964: Kristijono Donelaičio raštų leksika, Vilnius: Mintis.

Karulis, J. 1992: Latviešu etimoloģijas vārdnīca 1–2, Rīgā: Avots.

Kavaliauskas, Č. 1992: Trumpas teologijos žodynas, Vilnius: Logos knyga.

Kruopas, J. 1998: Rinktiniai raštai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Kvietkauskas, V., red. 1985: Tarptautinių žodžių žodynas, Vilnius: Vyriausioji enciklopedijų redakcija.

Kudzinowski, Cz. 1977: Indeks-słownik do ‘Daukšos Postilė’ 1–2, Poznań: Wydawnictwo UAM.

Lenzenweger, J., Stockmeier, P. 1996: Katalikų Bažnyčios istorija 1–2, Vilnius: Katalikų pasaulis.

Machek, V. 1957: Etymologicko slovník jazyka českého a slovenského, Praha: Nakladatelství Československé Akademie V–d.

Mayenowa, M., red. 1966–1985: Słownik polszczyzny XVI wieku 1–16, Wrocław–Warszawa–Kraków: Zakład Narodowy im. Ossolińskich.

Mažiulis, V. 1988–1997: Prūsų kalbos etimologinis žodynas 1–4, Vilnius: Mokslas (1), Mokslo ir enciklopedijų leidykla (2), Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas (3–4).

Michelini, G. 2000: Martyno Mažvydo raštai ir jų šaltiniai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Newman, B. M. 1971: A concise Greek-English dictionary of the New Testament, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft.

Rybelis, A., red. 1991: Religijotyros žodynas, Vilnius: Mintis.

Sabaliauskas, A. 1990: Lietuvių kalbos leksika, Vilnius: Mokslas.

Salys, A. 1985, 1992: Raštai 3, 4, Roma: Lietuvių Katalikų Mokslo Akademija.

Stang, Chr. S. 1966: Vergleichende Grammatik der baltischen Sprachen, Oslo–Bergen–Tromsö: Universitetsforlaget.

Toporov, V. N. 1975–1990: Русский язык, A–D; E–H; K–L, L, Москва: Наука.

Urbas, D. 1996: Martyno Mažvydo raštų žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Urbutis, V. 1981: Baltų etimologijos etiudai, Vilnius: Mokslas.

Vasmer [Фасмер], M. 1950–1973: Этимологический словарь русского языка 1–4, Москва: Прогресс.

Zinkevičius, Z. 1987–1992: Lietuvių kalbos istorija 1–5, Vilnius: Mokslas.

Algis Rubinas Lietuvių kalbos institutas Antakalnio g. 6, 2055 Vilnius, Lietuva

Gauta 2001 04 20