ACTA LINGUISTICA LITHUANICA

XLIV (2001), 189–200

Din görevlilerinin adlandırmaları ve tarihçesi

Algis Rubinas

Litvanca Dil Enstitüsü, Vilnius

Makale, Litvancadaki din görevlisi adlandırmalarını ve bunların tarihçesini ele almaktadır. Bunlar arasında üç katman ayırt edilebilir: (1) kökeni nihayetinde Yunanca ya da Latince olan, ancak diğer Avrupa dilleri (Lehçe, Almanca vb.) aracılığıyla ödünç alınmış ve bu aracılığın izlerini taşıyan eski alıntı sözcükler; (2) Latince gövdelere Litvanca ekler getirilerek yakın dönemde oluşturulmuş yapay alıntı sözcükler; (3) yabancı kökenli sözcüklerin yerine kullanılmak üzere oluşturulmuş ödünç çeviriler.

0. GİRİŞ

Hristiyanlık Litvanya’ya geç geldi; o sırada komşu halklarımız zaten Hristiyandı. Eski Litvan inancı çağların derinliklerinden doğmuştur. Bu inanç, Litvan halkı kadar eskidir ve Baltların da ne kadar eski olduğuyla aynı ölçüde köklüdür. Baltların ortak dil döneminde bütün Baltlar aynı ortak dili konuşuyor ve aynı inanca sahip oluyordu.

Eski Litvan dini bir doğa diniydi. Eski Litvanlar ateşe, yılanlara, ağaçlara, güneşe ve aya saygı göstererek tanrılara taparlardı.

Hristiyanlığın Litvanya’ya gelmesiyle eski tanrılardan ve ritüellerden vazgeçilmesi gerekti; bu nedenle bütün dinî söz varlığının da değişmesi gerekiyordu, çünkü eski pagan kavramları yeni Hristiyan dininin kavramlarını adlandırmaya uygun değildi. Eski pagan dini şeytanların dini sayılmaya başlandı; bu yüzden onun ritüellerinden ve bunlarla birlikte bütün dinî kavramlarından vazgeçildi. Eski Litvan pagan söz varlığı bir kenara itildi; yerine bütünüyle yeni bir Hristiyan söz varlığının ve yeni adların gelmesi gerekiyordu, çünkü ne eski pagan adları ne de eski pagan kavramları yeni dine uygundu. Vaftiz olan Litvan kişiye Litvanca olmayan yeni bir Hristiyan adı veriliyor ve o zamana dek bilmediği, adlarını dahi bilmediği yeni Hristiyan ritüellerine katılması gerekiyordu. En önemli ritüellere ve bu ritüelleri yönetenlere ad vermek gerekiyordu; bu nedenle Hristiyan din görevlilerinin ve temel Hristiyan kavramlarının adlandırmaları ortaya çıkmalıydı.

Bu makalede, din görevlisi adlandırmalarının Litvancanın dinî söz varlığında nasıl ortaya çıktığı ele alınacaktır; çünkü yeni vaftiz edilmiş kişi öncelikle din görevlisi adlandırmalarıyla karşılaşmıştır. Bu nedenle önce dinî söz varlığında din görevlisi adlandırmalarının ne olduğunu açıklığa kavuşturmak gerekir. Litvanca din görevlisi adlandırmaları nasıl ve ne zaman ortaya çıktı?

Bu adlandırmalar Litvanya’ya hangi yollarla gelmiş olabilir? Komşu Hristiyan halkların din görevlisi adlandırmalarına hangi yönlerden benzer, hangi yönlerden farklıdır? Din görevlisi adlandırmaları derken, Tanrı’yla bir tür bağı olan ve bu bağ sayesinde mümkün olduğunca çok insanın da Tanrı’yla bağ kurmasını sağlamaya çalışan kişileri adlandıran sözcükleri kastediyoruz. Bu söz varlığının büyük bölümü

190 |

A L G I S R U B I N A S

Bu grubu, herhangi bir kutsal rütbeye sahip olan ya da manastır sınıfına yasal olarak kabul edilmiş kişiler oluşturur. Dinsel söz varlığı Litvanya’ya iki yoldan gelmiştir. Dinsel söz varlığının bir bölümü komşular aracılığıyla gelmiştir; çünkü Litvanlar bu komşularla bir şekilde ilişki kurmak, onların dilleriyle karşılaşmak zorunda kalmış ve onlardan az ya da çok çeşitli sözcükler ödünç almıştır. Almanlar ilk kez, Polonyalılar ise ikinci kez vaftiz ettikleri için dinsel söz varlığının bir bölümünün bu diller aracılığıyla geldiği düşünülmelidir. Dinsel söz varlığının diğer bölümü, kilise Latincesiyle yazılmış teoloji eserleri aracılığıyla gelmiştir.

Makalenin amacı, dinsel söz varlığının Litvanya’ya nasıl geldiğini araştırmaktır. Komşu Hristiyan halkların dinsel söz varlığı karşılaştırılarak Hristiyanlığa ait dinsel söz varlığının Litvancaya nereden ve ne zaman, hangi koşullar altında ve nasıl girdiği belirlenmeye çalışılacaktır. Bu makalenin hazırlanmasında başlıca kaynak Lietuvių kalbos žodynas ile eski yazılı eserlerdir (ilmihaller, İnciller, postiller ve eski sözlükler).

1. ESKİ ÖDÜNÇLEMELER

1.1. Din görevlilerine verilen adlardan bazıları Litvancaya eski zamanlarda girmiş, bazılarıysa yeni ödünçlemeler ve türetmelerdir. Pagan Litvan din görevlilerine verilen adlar Hristiyan din görevlilerini adlandırmaya uygun olmadığından, Hristiyanlığa ait dinsel söz varlığı Litvanya’yı vaftiz eden halklardan ödünç alınmıştır. Litvanları ilk kez Almanlar vaftiz etmiş, ancak Mindaugas’ın ölümünden sonra Litvanya’yı Hristiyanlaştırma çalışmaları kısa sürede kesintiye uğramıştır. Polonyalılar aracılığıyla gelen ikinci vaftizden sonra Litvanya’nın Hristiyanlaştırılması tamamlanmıştır. Vaftizle birlikte ilk ödünç dinsel söz varlığı da Polonyalılar aracılığıyla Litvanya’ya girmiştir. Bu eski dinsel söz varlığına eski ödünçlemeler diyoruz. Bunların başında kutsal rütbe sahibi din görevlileri gelir. Bunlar diyakoz, rahip ve piskopostur. Öncelikle diyakozdan üst, piskopostan alt düzeyde olan; insanlarla iletişim kurması ve kilisenin yanında yaşaması gereken bir din görevlisinin adlandırılması gerekiyordu. İbadetleri yönetiyor, vaaz veriyor, vaftiz ediyor, nikâh kıyıyor ve cenazeleri kaldırıyordu; bu nedenle insanların bu din görevlisinin adını bilmesi gerekiyordu. Bu din görevlisini adlandırmak için, ikinci bir anlam yüklenen Almanca kökenli kunigas ödünçlemesi seçilmiştir. Bugün kunigas yalnızca din görevlisi anlamına gelir; ancak sözcüğün ilk anlamı ‘bey, efendi; hükümdar, prens’ti. Sözcük, hükümdar anlamında yazılı dilimizin en eski anıtlarında kullanılmıştır; karşılaştırınız: Sultoiole karalus ƀemes ir Kunigai fueiole rodon wienon priſch wielchpati / ir priſch io Chriſtu Mž 506. Ödünçleme bu anlamda şu kaynaklarda kullanılmıştır: C₁ 908, KLG 24, R, Mž, K. Eski yazılı eserlerde kunigas sözcüğü, diyakozdan üst ve piskopostan alt düzeydeki Katolik ya da Lüteriyen din görevlisi anlamında da kullanılır; karşılaştırınız: Kunigas idant makitu ƀmanes Mž 11. TAS jra ludimas Iona / kada ſunte Szidai ich Įerusalem Kunigus ir Leuitas / idant ghi klauſtu / kas tu eſſi? VLn EE 7 Jn 1,19. Bu anlamdaki ad şu kaynaklarda kullanılır: BB Jn 18,19, BP₁ 149, DK 13, 97, 99, 68, 98, 101, 89, 100, PK 160, DP 17, 27, 50, 158, 67, 205, 65, 158, 67, 205, 322, 24, 49, 69, 95, 410, ¹SD 51, 67, 139, 172, SD 84, SP 41,73, MT 101, ChB Jn 18,19, Mk 1, 44, C, 908, BK 22, 25, H, R, Mž, GN Lk 10,31, Jn 18,19, N, K, R tž, M.

Sirvydas sözlüğünde kunigą sözcüğünü Latinceye artık yalnızca ‘sacerdos’, Lehçeye ‘kapłan, ksiądz’ olarak çevirir; ancak kunigė onun için yalnızca manastır yöneticisi değil, prenses anlamına da gelir (Lat. principis uxor, Leh. księżna).

Eskiden kungas biçimindeki daha kısa form da kullanılırdı. Bu biçime Anonim İlmihal AK 30, 32’de rastlanır. Eski sözlüklerde ‘efendi, hükümdar’ anlamına gelen kūningas biçimi bulunur.

DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA

191

‘hükümdar, bey’¹ N, ‘prens’ R 208, K ve ‘rahip’ N. Valančius, Žemaičių vyskupystė’de kunegas biçimini, M. VALANČ Ž, 19, 24’te ve bundan türetilmiş kunegystė sözcüğünü kullanır.

Letonlarda ‘bey’ anlamında kungs sözcüğü vardır; ancak baznīckungs ‘Katolik rahip’ demektir. Prusya Elbing sözlüğünde de ‘kral’ anlamında konags sözcüğüne rastlanır. Litvancadaki rahip için kullanılan üç adın tümü ile Letonca ve Prusça karşılıkları Almanca ödünçlemelerdir.

kūnigas sözcüğü, ‘kral’ anlamındaki Orta Yüksek Almanca kunig biçiminden ödünçlenmiştir; bunun günümüzdeki karşılığı Almanca König ‘kral’dır. Orta Yüksek Almanca kunig, Germence *kuningaz ‘kral’dan türemiştir; Eski Yüksek Almanca ve Eski Saksonca kuning, Eski İngilizce cyning (bugün king). İkinci ya da üçüncü yüzyılda Finliler ve Estonlar, Germence *kuningaz biçiminden kendi kuningas ‘kral’ sözcüklerini ödünç almışlardır. Aynı kaynaktan, ancak belki biraz daha sonra, Slavca *kunegъ, *kunezь türemiştir: Rusça князь ‘prens’, Çekçe kněz ‘prens; rahip’, Lehçe ksiądz ‘rahip’ (anlam, Latince dominus etkisiyle değişmiştir). Polonyalılar XVI. yüzyılda ksiądz sözcüğünü yalnızca rahip için değil, dünyevi hükümdar için de kullanıyorlardı. Litvanlar eski Germenlerle temas etmediklerinden kuningo sözcüğü Germence ana dilden ödünçleme sayılamaz. Burada tüm Baltık halklarına sözcüğü verenler, XII. yüzyılın sonlarına doğru Daugava havzasına, biraz daha sonra da Vistül havzasına yerleşen Almanlardı. Alman Kılıç Kardeşleri ve Töton Tarikatı’nın kardeşleri Almanya’nın farklı bölgelerinden gelmişti; dolayısıyla dillerinde doğal olarak önemli ağız farklılıkları bulunuyordu. Bu farklılıklar dönemin kroniklerinde ve belgelerinde de belirgindir. XIII. ve XIV. yüzyıl kaynaklarında dört ayrı biçim bile ayırt edilebilir: kunings, kuniges, kunges ve konigs. Bu yazılı varyantlardan, Eski Yüksek Almanca kuning telaffuzunun XIII. yüzyılda da yabancı olmadığı sonucuna varılabilir; ancak o yüzyılın sonlarına ait Manzum Kronik yalnızca Orta Yüksek Almanca kunig biçimini kullanır. Yazım, daha sonraki kung, konig telaffuzuna da tanıklık eder. Dolayısıyla rahip adı Almancadan pratikte bu biçimlerin tümüyle ödünçlenmiş olabilir. Bu nedenle hem kungas hem de Letonca kungs sözcüklerinin, sonradan bir ünlünün düşmesiyle kunigo biçiminden türemiş olması kuşkuludur. Litvanlar Almanlarla ilk olarak Daugava havzasında karşılaştıkları için kūnigas biçiminin yaklaşık 1200 yılında oradan ödünçlenmiş olduğu tahmin edilebilir. Fonetik açıdan biraz daha eski olan kuningas ise büyük olasılıkla Töton Şövalyeleri’nden alınmıştır.

Eski yazılı eserlerde kūnigas adının yanı sıra, bu din görevlisini adlandırmak için kaplanas sözcüğüne de rastlanır; bu nedenle kūnigas sözcüğünün henüz yerleşik ve yaygın kullanıma girmiş olmadığı düşünülmelidir. kaplano ile kunigo arasındaki bu dalgalanma Vilentas’ın İnciller ve Mektuplar’ında çok belirgindir. Bazı yerlerde kaplanas kullanır; karşılaştırınız: Nūlidave tada / iog eia tū kieliu kaplanas / ir ilchwides ghj aplenke EE 107 (Lk 10,31); Bet eik / ir paffirodik kaplanui / VLN EE 27–28 (Mt 8,4); kaplanas vardu Zacharialchus BB Lk 1,5, BB Lk 10,31, ChB Lk 10,31, BP 375 (Lk 10,31), DP 56, SP 81, KN 263; başka yerlerdeyse kūnigas kullanır: Chriftus elti ateghies / ieng ghis butu wiraulefki kunigas VLN EE 51 (Hbr 9,11). Eski sözlüklerde bu ödünçlemenin başka biçimleri de kullanılır: kaplonas N, MŽ 119, kāplionas K. kaplonas biçimi Lehçeden gelmiştir; karşılaştırınız, Lehçe kapłan.

Litvanlar kunigo sözcüğünden, Mažvydas’ın yazılarında daha o dönemde kaydedilmiş olan kunigaikštį sözcüğünü türetmişlerdir; karşılaştırınız: Idant Karalems ir Kunigaikfchtems pakajiu ir f̄andara dūtumbi Prafchom tawe ifch klaufik mus MŽ 557 ve Vilentas’ın İnciller ve Mektuplar’ında: Nefa ifch tawes ateis man Kunigaigchtis / kurfai būs Wiefchpatis ant mana f̄moniu Ifrahel EE 22 Mt 2,6; Ifch Suda priegtam iog Kunigaikfchtis fchio Swieta jau apfuditas jra EE 69 Jn 16,11. Litvanca kunigáikštis sözcüğü, kūnigas sözcüğüne -aikštis eki eklenerek türetilmiştir.

kunigas adından çok sayıda türev ortaya çıkmıştır. Bu adın türevlerinden bazıları yalnızca Katoliklere ya da Katolikler ve Protestanlara, diğerleriyse yalnızca Protestanlara aittir. Katolik-

192 |

ALGIS RUBINAS

Katoliklere ve protestanlara ait türevler şunlardır: kunigauti LKŽ_VI 893 ‘rahip olmak’, kunigavimas LKŽ_VI 893 ‘rahip olma’, kunigobavis LKŽ_VI 893 ‘eski rahip’, kunigėdra LKŽ_VI 893 ‘rahip düşmanı’, kunigėjimas LKŽ_VI 893 ‘rahip niteliklerini kazanma’, kunigėti LKŽ_VI 894 ‘rahip nitelikleri kazanmak’, kunigesnis LKŽ_VI 894 ‘daha fazla rahip niteliği taşıyan’, kunigybė LKŽ_VI 894 ‘rahiplik’, kunigybė LKŽ_VI 894 ‘rahiplik’, kunigija LKŽ_VI 894 ‘rahipler, topluluğu’. Yalnızca protestanlara ait türevler arasında, Küçük Litvanya sözlüklerinde bulunan şu türevler yer alır: kuniginas LKŽ_VI 894 ‘papaz’, kunigynė ‘eski rahip çiftliği’, kunigininkas LKŽ_VI 894 ‘konfirmasyona hazırlanan rahip öğrencisi’, kuniginis LKŽ_VI 894 ‘rahip görüşlerini benimseyen, rahip taraftarı’, kunigpalaikis LKŽ_VI 895 ‘değersiz rahip’, kunigužis LKŽ_VI 895 ‘protestan ya da Lüteriyen rahip’.

Litvanyalıların çok eski çağlarda, henüz pagan oldukları dönemde, rahiplerine gerçekte ne ad verdiklerini kesin olarak bilmiyoruz. Litvanya halk türkülerinin dilinde šventikas sözcüğüne rastlanır (Reiks maldyti šventikus, kad laikytų maldeles JD 1228); görünen o ki bu, oldukça eski bir türev olmalıdır. Birincisi, bu sözcük Litvancada soyadı olarak hâlâ kullanılmaktadır: Šventikas; bu soyadı Prusyalı kişi adı Sventicke ile tamamen örtüşür. Sözcüğün ilk anlamı ‘kutsal kişi, aziz, kutsal kimse’ olmuş olabilir. Anlaşılan eski Litvanyalılar da, diğer bazı eski Hint-Avrupa halkları gibi, dinî kültlerinin temsilcilerini başka adların yanı sıra kutsallıkla ilgili bir sözcükle adlandırmışlardır; krş. Eski Yunanca ἱερεύς ‘rahip, kurban sunan, kâhin, kutsal kişi’ (ἱερός ‘güçlü, kudretli, tanrısal, kutsal, takdis edilmiş’ sözcüğünden), Latince sacerdos ‘rahip’ (*sacri-dot- ‘kutsal veren’: sacer ‘kutsal’ ve ‘vermek’ anlamındaki dare fiilinin kökünden gelen -dot-), Rusça священник ‘rahip’.

Diğer Hristiyan halklar, diyakondan daha yüksek ve piskopostan daha düşük rütbedeki din adamını çeşitli adlarla anar. Slav Ortodoks dillerinde, ruhban sınıfına kabul edilen kişi pop diye adlandırılır (bu sözcük Litvancada da kullanılır); Rusların Polonyalı Katolik rahip için kullandığı ad ise Poloncadan ödünç alınmış ксендз, yani ksiądz sözcüğüdür. Almanların kullandığı Priester sözcüğü, kilise Latincesindeki presbyter ‘presbiter, kıdemli rahip’ sözcüğünden gelmiştir. Kilise Latincesine ise Yunancadaki πρεσβύτερος < πρεσβύτης ‘yaşlı, saygın, önemli’ sözcüklerinden geçmiştir. Dinler tarihi ve yabancı sözcükler sözlüklerinde, ‘ilk Hristiyan topluluğunun önderi’ anlamına gelen presbiter adına rastlarız. Presbiter denilen din adamının kim olduğu belli değildir. Bugün bile teologlar, Latince presbyter sözcüğüyle kimin kastedildiğine dair veri olmadığından bunu söyleyemiyor. Kutsal Kitap’ın günümüz çevirmenleri bu sözcüğü Litvancaya vyresnysis (‘kıdemli’) diye çevirir; ancak önceki çevirmenler Latince presbyter sözcüğünü Litvancaya çeşitli biçimlerde çevirmiştir. Bretkūnas’ın Kutsal Kitap’ında Plebonai (kenar notunda Wirejnieji) ifadesine rastlarız; bu, 1 Tim 5,17’de geçer. Giedraitis bu bölümü 1 Tim 5,17’de Kunigai, kurie gerai priweizda diye çevirir. Chylinskis’in Kutsal Kitap’ında Teprypažįsta jog Wirauley kurie redi gierey ifadesi bulunur. Skvireckas, 1 Tim 5,17’de bunu Gerai viršininkaujantys kunigai diye çevirir. Letonların kullandığı sözcük mācītājstır. Protestan toplulukları, kendi din adamlarını Katoliklerinkinden ayırmak için pastoriumi diye adlandırır.

Rahip ibadeti yönetip sakramentleri sunmasına rağmen, ne rahiplik makamına atama yapabilir ne de Konfirmasyon sakramentini verebilirdi. Bunu yalnızca en yüksek kutsal rütbeye sahip Hristiyan din görevlisi, piskoposluk takdisiyle rahipliğin doluluğuna erişmiş din görevlisi yapabilirdi: vyskupas. Piskopos piskoposluğu yönetir, cemaatlere rahip atar ve çeşitli meseleleri karara bağlardı. Sözcük bu anlamıyla Litvancanın en eski yazılı anıtlarında bile bulunur: ³SD, 400, SP I 60, 160, SP I 285–286, SP II 198, Q 182, H 163, R, R75, Mž, GN 1 Tim 3,2, Fil 1,1, KlG 160, Sut, D. Pošk, N, K, Mit VI 42, M. Valanč, PrL XVII 8, JV 1005, NS 1251 (Škn), J, K. Būg.

DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA

193

vyskupas adının kaynağı, Yunanca ἐπίσκοπος ‘gözetmen’ sözcüğünden gelen kilise Latincesi episcopus sözcüğüdür; çünkü Hristiyanlığın ilk yüzyıllarında piskoposun görevi sözcüğün gerçek anlamıyla, topluluğun yaşamını gözetmek olarak anlaşılmıştır. Bu ad Litvancaya aracı diller üzerinden girmiştir. Adı ilk önce Almanlar almıştır; krş. Eski Yüksek Almanca bisc of, Orta Yüksek Almanca bischof. Çekler bu sözcüğü Almanlardan almıştır; krş. biskup; Polonyalılar ise adı Çeklerden almıştır; krş. Pol. biskup, wiskup. Sözcük Litvancaya Lehçe üzerinden girmiştir.

En yüksek kutsal rütbeye sahip Hristiyan din görevlisinin bu Litvanca adı, anlam bakımından Lehçe biskup, wiskup, Rusça епископ (doğrudan Yunancadan), Almanca Bischof (Letonca bīskaps biçimi Almancadan alınmıştır) ve İngilizce bishop sözcüklerine karşılık gelir.

M. Mažvydas’ın ilmihalinde, en yüksek kutsal rütbeye sahip din görevlisini adlandırmak için, bugün yaşayan dilde artık kullanılmayan biskupas biçimine rastlanır; krş. Reik tadrin Bilkupas butu cžiltas jr nepatepta kuna MŽK 29. Küçük Litvanya’nın diğer yazarları Kutsal Kitap’taki bu bölümü şöyle çevirir: BIlkupas tur buti benutarties VLN ENCH 39 (1 TIM 3,2); Bet Bilkupas tur buti benutarties BB 1 TIM 3,2. Daukša’nın Katolik postilinde de bilkupai biçimine rastlanır: DP 120, 28, 59, 61, 205, 68. Reformcu Evanjelik Morkūnas’ın postilinde BIlkupas bulunur: MP₃ 82. Chylinskis’in Kutsal Kitap’ında piskopos için užweždetojas adı kullanılır: CHB 1 TIM 3,2, FIL 1,1. Bu adın ortaya çıkışında, Yunanca ἐπίσκοπος ‘gözetmen’ sözcüğünün çevirisi olan Felemenkçe kaynak sözcük op-sjender etkili olmuş olmalıdır.

Bu addan, anlamları sözcüğün anlamıyla yakından ilişkili çok sayıda türev oluşmuştur: vyskupáuti DŽ, NdŽ, LEₓ 275, vyskupáuti NdŽ ‘piskopos olmak’, išvyskupáuti NdŽ ‘bir süre piskopos olmak’, vyskupáavimas NdŽ, DŽ¹, A 1884, 96, LEₓ 89, NdŽ, vyskupystė Š, RŽ, DŽ, NdŽ, KŽ, Q 93, H 163, D. Pošk, N, M, L, ŠT 34, vyskūpystė (2) K, RTR, FRNW₁, R 75, MŽ 100, SG 76, GN 1 PvTm 3,1 ‘piskopos unvanı ve işgal ettiği makam’, vyskupiškas, -a NdŽ, KŽ, SD 14, D. Pošk, N, L, LL 8, vyskupiškas (1) Krš, vyskūpiškas (1) K₁ 242, K, RTR, NdŽ ‘piskoposa ait, piskoposa bağlı, ona özgü’, 1 vyskupiškis, -ė (2) NdŽ, KŽ, D. Pošk, vyskūpiškis, -ė (2) K, NdŽ ‘piskoposun yanında yaşayan, piskoposun himayesindeki kişi’.

Rahiplik sakramentinin ilk derece kutsal rütbesine sahip din görevlisi kilisede ibadetleri yönetemiyor, diyakonlar da halkla ilişki kurmuyordu; bu nedenle diakonas adı yazılı kaynaklar, özellikle de Kutsal Kitap aracılığıyla gelmiştir. Sözcük bu anlamıyla Litvancanın en eski yazılı anıtlarında kullanılmıştır: CHB 1 TIM 3, 8–12, CHB FIL 1,1, GN 1 TIM 3, 8–12, GN FIL 1,1.

Mažvydas’ın yazılarında diakonas sözcüğü yerine kaplanas (Kaplanai leſta wenas moteis wirai MŽK 30 1 TIM 3, 12) ve kunigas (Kunigai ſechto budu weſliby, ne dwileſuwei MŽK 30 1 TIM 3, 8) alıntı sözcükleri kullanılır. Bretkūnas Kutsal Kitap’taki bu bölümü Teipug, Diakai turi buti cželtingi BB 1 TIM 3, 12 diye çevirmiştir. Chylinskis’in Kutsal Kitap’ında bu bölüm Diakoney teypag (reykeia idand) butu wiezliweys CHB 1 TIM 3, 12 şeklinde çevrilmiştir. Giedraitis’in Yeni Ahit’inde bu bölüm Diakonay teipajeg giedingi diye çevrilmiştir: GN 1 TIM 3, 12. Mažvydas’ın diyakonu adlandırmak için neden kunigas ve kaplanas sözcüklerini kullandığı açık değildir; çünkü Mažvydas Kutsal Kitap’taki bu bölümü, diaconus sözcüğünün kullanıldığı J. Willich’in Latince ilmihalinden almıştır.

diakonas adının kaynağı, Yunanca διάκονος ‘hizmetkâr’ sözcüğüdür. Yunancadan Yeni Ahit aracılığıyla önce Latinceye geçmiştir; krş. diaconus. Latince üzerinden halk Latincesine de girmiş ve böylece diacus biçimi ortaya çıkmıştır. Kilise Latincesine geçtiğinde

194 |

A L G I S R U B I N A S

Sözcük, ilk Yunanca biçimini korumuştur: diaconus. Yunanca διάκονος sözcüğü Avrupa dillerine iki yoldan geçmiştir: kilise Latincesi ve halk Latincesi aracılığıyla. Almanlar halk Latincesi aracılığıyla diacus sözcüğünü ödünç almıştır; krş. Orta Yüksek Almanca diaken. Kilise Latincesi aracılığıyla ise diaconus sözcüğünü almıştır; krş. Almanca Diakon. Çekler, bu adın her iki biçimini de Almanlardan ödünç almıştır: diacus ve diaconus. Çekçede diacus biçiminden žák, diaconus – diakon biçiminden ise diakon sözcüğü türemiştir. Bu adın her iki biçimi de Çekçeden Lehçeye geçmiştir. Ad, Lehçe aracılığıyla Litvancaya girmiştir. Bu anlamdaki ad bütün Hristiyan ülkelerine yayılmıştır: Letonlar diakons der; Rusçadaki диакон ise, Yunanca διάκονος sözcüğünden Kilise Slavcası aracılığıyla Rusçaya geçmiştir (Vasmer 1964: 512). Rusçada bu adın дьяк ve дьякон biçimleri de vardır. Polonyalılar dyakon, diakon, Almanlar Diakon der. Alman Protestanları, diyakonu adlandırmak için başka bir sözcük kullanır: Gemeindehelfer. Bu ad, görünüşe göre, diyakonun görevlerinden birinin yoksullara ve dullara yardım etmek olduğu Hristiyanlığın ilk yüzyıllarına uzanır.

Aynı kaynaktan žėkas sözcüğü türemiştir; bu sözcüğün iki anlamı vardır. Bunlardan biri ‘öğrenci’ anlamındadır: M. VALANČ: Ei tu, žėke, žėkeli, visų žėkų mokytojau, švento rašto skaitytojau RT. Pasakyk, žėkeli, kas dangų girdėt? LTR (Rod). Esmi žėko mokytojas, švento rašto pildytojas LMD (TVR); diğeri ise ‘ayin sırasında rahibe yardım eden kişi’ anlamındadır: Mž 494: Kadda Ponas Dievas ira garbinams (chwentomis gielemelis, tada ir ghie drauge fu ʃēkeleis tur giedoti BP II 357; Po tam Kunigas alba ʃēkelei tur gedoti MŽ 500. Mažvydas'ın diyakozun önceki anlamını, yani kilisede yardımcı işler yapma anlamını yeniden kazandırmaya çalıştığı anlaşılıyor. žėkas adlandırması eski yazılı kaynaklarda da bulunur: ¹SD 208, Q 465, Sut, N, RtŽ, M. Sözcüğün kaynağı, Yunanca διάκονος sözcüğünün kısaltması olan halk Latincesi diacus sözcüğüdür. žėkas ödünçlemesi Litvancaya Lehçe aracılığıyla girmiştir; krş. żak ‘öğrenci’. Lehçeler bu sözcüğü Çekçeden ödünç almıştır; krş. žák ‘öğrenci’. Ruslar sözcüğü Lehçeden, Ukraynalılar da Rusçadan ödünç almıştır; krş. Rusça жак ‘Katolik okulunun öğrencisi’ ve Ukraynaca жак ‘bursalı öğrenci, seminer öğrencisi, ilahiyat seminerinin öğrencisi’.

1.2. Hristiyanlığın kabul edilmesiyle ortaya çıkan yeni rahiplik görevlerini adlandırmak gerektiğinden, eski ödünçlemeler arasında din adamlarını görevlerine göre adlandıran unvanlar da sayılmalıdır. İlk olarak, insanlarla iletişim kurmak ve kilisenin yakınında yaşamak zorunda olan cemaat yöneticisini adlandırmak gerekiyordu. Cemaat yöneticisini adlandırmak için Lehçe aracılığıyla gelmiş olan plebōnas ödünçlemesi seçilmiş ve XVII. yüzyıla kadar kullanılmıştır. Bu adlandırmaya BB Sk 31,31, BP 1, DP 388, 366, 299, ¹SD 123, ³SD 114 kaynaklarında rastlarız.

plebōnas biçimi Lehçe aracılığıyla gelmiştir; krş. pleban. Lehçeler bu sözcüğü muhtemelen Çekçeden almıştır; krş. Çekçe pleban ‘köy papazı’; Çekçe ise sözcüğü kilise Latincesinden almıştır (FrnW)¹. Mažvydas cemaat yöneticisini adlandırmak için iki biçim kullanır: plebōnas Mž 11, 95, 556 ve plebanas Mž 11. plebonas sözcüğüne Vilento'nun Enchiridione Catechismas mafasında da rastlanır / del palpalitu Plebonu ir Koznadiju Vln ENCH 1; Margarita theologica'da ise ilk kez Klibonas biçimi görülür (MT XIX); kimi zaman Klibonas biçiminin yanında plebōnas da kullanılır.

XVII. yüzyılın ikinci yarısından itibaren yazılı kaynaklarda klebōnas biçimi genel olarak yerleşmiştir. XVI. yüzyılda Lehçede pleban biçiminin yanı sıra Lehçe diyalektinde kleban biçimi de bulunduğundan, Litvanya'da plebonas sözcüğünün yerine

¹ Salys (1985: 280) mano, kad lietuvių plebōnas, klebōnas, klibōnas kirčio vieta sutinka su gudų plebán, klebán, klibán, tai gudai bus greičiausiai tarpininkavę mums skolinantis žodį klebōnas, nes jei būtų skolinta tiesiai iš lenkų, turėtų būti klebōnas.

DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA

195

klebonas yerleşmiştir. Bu anlamdaki sözcük, Litvancanın en eski yazılı anıtlarında zaten kullanılmıştır: KLG 158, LEX 133, B, R, MŽ, GN Mt 12,5. Bu adlandırmanın daha sonraki kaynakları arasında K, M, J, RtŽ sayılabilir.

Bu adlandırmadan dinî söz varlığına ait çok sayıda başka adlandırma türemiştir. Bu adlandırmadan türeyenlerin bir kısmı yalnızca Katoliklere ya da hem Katoliklere hem Protestanlara, diğerleri ise yalnızca Protestanlara özgüdür. Hem Katoliklere hem Protestanlara ait türevler şunlardır: klebonáuti LKŽVI 21 ‘papazlık yapmak’, paklebonáuti LKŽVI 21 ‘bir süre papazlık yapmak’, praklebonáuti LKŽVI 21 ‘bir süre papazlık görevini tamamlamak’, klebonávimas LKŽVI 21 ‘papazlık yapma’, kleboniêtis LKŽVI 22 ‘papaz evinde yaşayan’, klebonýstė LKŽVI 22 ‘papazlık yapma, papazlık makamı’. Yalnızca Protestanlara özgü türevler arasında Küçük Litvanya sözlüklerinde bulunanlar sayılır: klebonáitis CII 204, N, Q 396 ‘papazın oğlu’, klebonáičia [K], N ‘papazın kızı’, klebonienė K, N, R ‘papazın karısı’, klebonikė [K], N ‘papazın kızı’, kleboniškas ‘papaza ait’, klebonytis CII 204 ‘papazın oğlu’, klebonkà KII 115 ‘papazın karısı’.

Lehçede pleban biçiminin yanı sıra proboszcz da bulunur; bu sözcük Almanca aracılığıyla (Orta Yüksek Almanca brobest, Almanca Propst) Latince propositus sözcüğünden ödünç alınmıştır. Litvancanın eski sözlüklerinde, yazılı kaynaklarında ve ağızlarında, Lehçe proboszcz sözcüğünden ödünç alınmış cemaat yöneticisi adı prābaščius bulunur: N, [K], S. DAUK, Žem, ŠLN, DS, Č: Prābaščius rašo gromatą an dzekoną, klausia rodos VoL 373; O senasis prabaštėlis dar gyvas? SKRD.

Latince cemaat yöneticisine parochus sözcüğüyle ad verir; bu sözcük eskiden Romalılar arasında posta istasyonu sahibini ifade ederdi. Bu kişi, devletçe belirlenmiş belli bir ücret karşılığında seyahat eden magistratlara ve elçilere barınak ve iaşe sağlamak zorundaydı. Daha sonra, cemaatlerin ortaya çıkmasıyla (IV. yüzyılda), sözcük cemaat yöneticisi anlamını kazandı. Bu sözcük Latinceye Yunanca πάροχος sözcüğünden geçmiştir.

Cemaat yöneticisi papazın bir ya da birkaç yardımcı rahibi olurdu. vikāras adlandırması Lehçe aracılığıyla gelmiştir; krş. Lehçe wikary ‘vikar’. vikāras sözcüğünün kaynağı, Latince vicarius ‘vekil’ sözcüğüdür. Daukša'nın postilinde bu adlandırmanın şu biçimlerine rastlarız: Wikorius DP 99, 247, 612, Wikariumis DP 203. Jakub Wujek'in Lehçe postilinde aynı yerde Wikary bulunur. Buradan, adlandırmanın doğrudan Lehçeden alındığı anlaşılmaktadır.

Çok sayıda cemaat ortaya çıkınca, cemaatler grubunu denetleyecek ve dekanlığı yönetecek daha kıdemli bir rahibe ihtiyaç duyuldu. dekānas adlandırması Lehçe aracılığıyla gelmiştir; krş. Lehçe dziekan ‘dekan’. Sözcük bu anlamda ilk kez K. Sirvydas'ın sözlüğünde kullanılmıştır: ¹SD 97.

dekānas adlandırmasının kaynağı, kilise Latincesindeki decanus ‘onluk başı’ sözcüğüdür; bu sözcük Latince decem ‘on’ sözcüğünden türemiştir. Antik Roma'da decanus sözcüğü imparatorluk sarayındaki on alt düzey memurun kıdemlisini ifade ederdi. Sözcük, piskoposlukların ortaya çıkmasından ve piskoposların on cemaati yönetmek üzere dekanlar atamasından sonra, kilise Latincesinde kıdemli rahip anlamını kazandı. Bu sözcük kilise Latincesi aracılığıyla bütün Hristiyan ülkelerine yayıldı ve bugün her yerde dekanlığı yöneten rahibi ifade eder: Letoncada dekāns, Lehçede dziekan, Almancada Dekan (daha eski biçimi Dechant), Fransızcada doyen (buradan İngilizce dean).

Katolik Kilisesi'nin başı popiežiustur. Bu adlandırma en eski yazılı kaynaklarımızda yaygın biçimde kullanılmıştır: VLN 4, DK 39, PK 206, DP 50, MTP 38, SD 241, ¹SD 119, Q 68, R 274, MŽ, K, RtŽ.

196 |

A L G I S R U B I N A S

Pavadinimo popiežius kaynağı, kilise Latincesindeki papa ‘baba’ sözcüğüdür. Bu unvan Litvancaya aracı diller üzerinden geçmiştir. Unvanı ilk olarak Almanlar almıştır; krş. Eski Bavyera dili papas, Eski Yüksek Almanca babes. Çekler bu sözcüğü Almancadan ödünç almıştır; krş. papež; Polonyalılar ise Çekçeden ödünç almıştır; krş. Lehçe papież. Sözcük, Lehçe üzerinden Litvancaya geçmiştir (Būga 1959: 26; FrnW).

Bu unvandan çok sayıda türev de ortaya çıkmıştır: Popiežė ‘İngiltere Protestan Kilisesi’nin kadın başı’ DP 85, popiežiauti ‘papa olmak’ NdŽ, popiežiavimas ‘papa olma’ NdŽ, popiežija ‘papalar ve onların bütünü’ LL 138, NdŽ, popiežinis ‘papaya ait, onunla ilgili’ NdŽ, popiežystė ‘papalık’ DP 19, popiežystė ‘papanın iktidarı’ K II 104, Q 68, SD 119, R 274, DP 84, popiežiškas ‘papaya ait, ona özgü’ DP 89, MT 75, popiežiškai K, popiežiškis ‘papaya ait, onunla ilgili’ MT XXV.

Katolik rahip yalnızca cemaatlerde görev yapmakla kalmayıp özel şapellerde ya da manastırda ayinleri yerine getirmek ve din dersi öğretmeni olmak zorundaydı. Bu görevleri üstlenen rahibe kapelionu denirdi. Bu, K. Sirvydas’ın sözlüğünde kapelonas biçiminde kaydedilmiş eski bir sözcüktür ¹SD 83, SD 96. Litvancadaki kapelionas sözcüğünün kaynağı, kilise Latincesindeki capellanus sözcüğüdür.

Eski yazılarda başka biçimlere de rastlanır: kapelionis M, M. VALANČ, kāplionas K, kaplonas N, MŽ 119. Litvanca kapelionas biçimindeki yumuşak ünsüz, Lehçe kapelan biçimini yansıtır.

Unvan başka dillerde de yaygındır; krş. Alm. Kapellan, Fr. chapelain, İng. chaplain, Lat. kapelāns.

Bu unvandan, anlamları onun anlamıyla yakından ilişkili sözcükler türemiştir: kapelionauti ‘papaz olmak’, kapelionavimas ‘papaz olma’.

1.3. Eski yazılarda din adamlarının onursal unvanını ifade eden ruhban unvanları kullanılır. Bu türden iki unvan vardır; bunlardan biri kanaunininkas sözcüğüdür. Sözcük bu anlamda, S. DAUK, [K], M. VALANČ gibi eski Litvanca dil anıtlarında kullanılmıştır.

Eski yazılarda kanonykas biçimine de rastlanır WP 199, KL 30, SD 83. Eski unvan kanonykas Lehçe üzerinden gelmiştir; krş. Lehçe kanonik, kilise Latincesindeki canonicus sözcüğünden. Sözcük Latinceye Yunancadan geçmiştir; krş. Yun. κανών ‘norm, kural’. Unvan başka dillerde de yaygındır; krş. Letonca kanoniķis, Lehçe kanonik, Rusça каноник. Lehçede bugün kullanılan kanonik biçiminin yanında, Litvanca kanaunininkas biçiminin kaynağı olabilecek (ancak bu kanıtlanamaz) alternatif bir kanownik biçimi de tanıklanmıştır.

Katolik ruhban sınıfında onursal unvan taşıyan bir başka rahip de prelatas unvanlı kişidir. Eski yazılarda, Lehçe üzerinden gelen (krş. prałat) Latince sözcük prālōtas kullanılır; S. DAUK, M. VALANČ, VoL 104’te kaydedilmiştir. Dauksa, Katekizme adlı eserinde Lehçe alıntı biçimi prōłatos kullanır; krş. Antri tewai pagalėi Dwasią, tai yra kunigai, Pratōtai ir mokitoiei DK 82. Sözcüğün kaynağı, ‘önceliğe sahip, en iyi’ anlamına gelen kilise Latincesindeki praelatus sözcüğüdür.

M. Valančius, prōłatos unvanından ‘prelatın yönettiği bölge’ anlamındaki pralotystė türevini oluşturmuştur.

2. Y E N İ L İ K L E R

2.1. XIX. yüzyılın ikinci yarısında Litvan halkı uçurumun kıyısına geldi; Litvan halkının varlığını sürdürmesi konusunda kaygılar baş gösterdi. Ulusal uyanış hareketi başladı. Öncelikle kilisede, ana dilin hakları için amansız bir mücadele yürütüldü.

DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA

| 197

Tüm Litvanların ihtiyaç duyduğu ortak bir standart dil konusunda kaygı duyuluyordu. Bu dili geliştirmeye, yüzyılların biriktirdiği yabancı yapılardan ve söz varlığındaki barbarizmlerden arındırmaya çalışıldı. Ancak kilise dili, laik dilin uzun süre gerisinde kaldı. Litvan kilise dilinin mevcut durumu, ulusal uyanışla birlikte ortaya çıkan aydın kesimi tatmin etmiyordu. XIX. yüzyılın sonlarına doğru rahipler arasında ve papaz evlerinde Litvanca konuşulmaya başlandı. Lehçeleşmiş rahipler, vaazlarında Litvancayı bozan kişiler olarak hoş görülmüyordu. Yabancı sözcüklerin çoğunun Litvancaya kilise aracılığıyla girdiği anlaşılınca geçmişteki hataları düzeltmeye çalıştılar. Dinsel söz varlığından barbarizmleri çıkarmak ve yeni Litvanca sözcükler oluşturmak gerekiyordu. Bu nedenle eski, ödünç alınmış dinsel söz varlığı Litvancaya çevrildi. Böylece Litvanca din görevlisi adları ortaya çıktı ve özgün Latince biçimlere yaklaştırılan yeni adlandırma biçimleri kullanıma sokuldu. Örnek olarak, eski prálotas biçimini Latince praelatus sözcüğüne yaklaştırmak amacıyla oluşturulan prelátas biçimi verilebilir. Bu adlandırma LKŽ_X 602’de kaydedilmiştir.

Protestan evanjelik rahibi anlamına gelen yepyeni bir adlandırma, pãstorius ortaya çıktı. Sözcük bu anlamıyla LKŽ_IX 535’te kaydedilmiştir. Bu adlandırmanın başka bir biçimi olan pastóras JD 1084’te de bulunur. Sözcüğün kaynağı, Latince ‘çoban, sürü güden, rahip’ anlamındaki pastor sözcüğüdür. Bu adlandırma başka dillerde de yaygındır; krş. Letonca pastors, Lehçe pastor, Rusça пастор, Almanca Pastor, İngilizce pastor.

2.2. Ulusal uyanışın başlamasıyla eski Lehçe ödünçlemelerden vazgeçiliyor ve başka dillerin modellerine göre yeni Litvanca din görevlisi adları oluşturuluyordu. Ruhban sınıfına usulüne uygun biçimde kabul edilmiş, manastır yeminleri etmiş ya da herhangi bir şekilde kilise hiyerarşisine bağlı olan tüm kişiler için ortak bir adlandırmaya ihtiyaç doğdu.

Dvãsininkui sözcüğünün ortaya çıkmasına, rahip sözcüğünün yanı sıra belirli bir dinsel kavramı ifade edecek yeni ve özel bir adlandırmanın zorunlu hâle gelmesi zemin hazırladı. İngilizce priest (Anglosaksonca prēost, geç Latince presbyter sözcüğünden; Yunanca πρεσβύτερος ‘daha yaşlı’) ‘rahip’ sözcüğünün Fransızca prêtre ve Almanca Priester karşılıklarında olduğu gibi, İngilizce clergyman, Fransızca ecclésiastique (Latince ecclēsiasticus ‘kiliseye ait, kiliseyle ilgili’) ve Almanca Geistlicher sözcüklerinden ayrılması gibi, Litvancada da zamanla kunigas ‘dinî ibadet temsilcisi; rahiplik ayinini almış ve rahiplik görevlerini yerine getiren kişi’ sözcüğü, ‘Tanrı hizmetine adanmış ruhban sınıfı üyesi’ anlamındaki dvasininkas sözcüğünden ayrılmaya başladı. Dvãsininko anlamı, kunigo anlamından çok daha geniştir: dvasininkas genel bir kavramdır; rahip ise dvasininko bir alt türüdür. dvãsininkas sözcüğü bu şekilde türetildi. Sözcük bu anlamıyla LKŽ_II 942’de kaydedilmiştir.

Az önce anılan anlamının yanı sıra dvãsininkas sözcüğü Litvanca ağızlarda ‘ruhları avlayan, ruhlarla işi olan kişi’ anlamında da kullanılır (LKŽ_II 942).

Litvanca dvãsininkas sözcüğü dvasia ‘ruh’ sözcüğünden ve çoğunlukla kişi adları türeten -ininkas ekinden oluşmuştur.

dvãsininkas adlandırması yakın zamanda ortaya çıkmış olup ilk kez Jablonskis’in yazılarında görülür. Ruhban sınıfına kabul edilen kişiler için bu adlandırmanın çeşitli biçimleri kullanılmıştır: Sirvydas dvasingystė biçimini kullanır ¹SD 27, SD 47, [K]; dvasiškija Ş ‘ruhban sınıfı’, dvasiškis Ş, dvasionis; krş. Pusę viešųjų mokyklų dv asionys veda VAIŽG.

Bu adlandırma başka dillerde de benzer biçimde türetilmiştir: Letonların garīdznieks sözcüğü, Lehçenin duchowieństwo ‘ruhban sınıfı’ sözcüğü ve Rusçanın духовенство ‘ruhban sınıfı’ sözcüğü vardır.

Bu adlandırmadan dvãsininkiškas, -a sıfatı türemiştir; LKŽ_II 943’te ‘ruhban sınıfına özgü, din görevlisine ait’ anlamında kayıtlıdır.

198 |

ALGIS RUBINAS

Litvanya’da çok sayıda manastır vardı; bunların kendilerine özgü adları bulunuyordu, ancak bütün tarikat üyelerini adlandıran ortak bir ad yoktu. Böyle bir ad ilk kez J. Jablonskis’in yazılarında vienuolis biçiminde kaydedilmiştir. Sözcük bu anlamda RtR, BŽ 609, Š, DŽ ve NdŽ’de kullanılmıştır.

Litvancadaki vienuolis sözcüğü vienas sözcüğünden ve -uolis ekinden türetilmiştir. Litvancadaki vienuoliui sözcüğünün ortaya çıkışında Latince monachus ‘keşiş’ sözcüğünün etkisi olduğu düşünülebilir. Latince monachus sözcüğünü Yunancadaki μόνοχος ‘yalnız yaşayan, ıssız yerde yaşayan, münzevi’ sözcüğünden almıştır. Bu Yunanca sözcükten Latince aracılığıyla Almanca Mönch ‘keşiş’, İngilizce monk, Lehçe mnich (yanında zakonnik ‘keşiş’), Letonca mūks (dişil biçimi mūkene) türemiştir; Rusça монах ise doğrudan Yunancadan alınmıştır. Kuršaitis’in sözlüğünde vienuolis biçiminin yanında vienuōlys, vienuolius biçimlerine de rastlanır.

Litvanca vienuolis sözcüğü geç ortaya çıkmıştır. Mindaugas’ın ya da Jogaila’nın vaftizinden sonra keşişe ne dendiğini bilmiyoruz. Bu ada Mažvydas’ın yazılarında da rastlamıyoruz. Eski yazılı kaynaklarda keşiş topluluğunun bir üyesine minychas denir (Lehçe mnich sözcüğünden). İlk kez Vilentas’ın Enchiridion’unda kaydedilmiştir: ik fcholei Minichai ir mi-nichkas y Klochtoriu Vln Ench 46; ayrıca BP II 355, WP 132, Lex 123. Daukša çeşitli biçimler kullanır: minychas DP 89, 91, 233, 565 ve minykas DP 13, 70, 84, 119 vb. Bu biçime Sirvydas’ın sözlüğü SD 153’te de rastlanır; ayrıca Küçük Litvanya’da Q 349’da kullanılır. Eski yazılı kaynaklarda vienuolis sözcüğü yerine zakonykas adı kullanılır; çünkü XIII. yüzyılda, üyeleri yalnızca kişisel yetkinliğe erişmeyi değil, havarilik görevini üstlenmeyi, misyonlara gitmeyi ve insanlarla ilişki kurmayı da amaçlayan dilenci tarikatlar kurulmuştur. Bu nedenle Katolik Kilisesi kanonlarında keşişlere Ordens Leute, zakonni, yani dinî kurumun kurallarına uyan kişiler denmeye başlanmıştır. Sözcük Litvancaya Lehçe zakonnik sözcüğünden ya da Eski Slavca законникъ biçiminden geçmiştir. Bu alıntı sözcük Daukša’nın postilinde zakonykas DP 612, 535, 308, 324 ve DK 131’de kullanılır. Eski yazılı kaynaklarda ve ağızlarda alıntı sözcüğün çeşitli biçimleri görülür: žōkanininkas NdŽ, zakōninkas (-ykas), ör.: Kartą šėrikas, pamokytas vieno zakoninko, išėjo tvartan su grabnyčios žvake ir pamatė velnią jojant ant arklio LTs IV 512; Anys zakōnykai buvo, brolis ir sesuva Dv; žōkanykas (-nykas BzF 201, KŽ), NdŽ, BsMt II 38, S. Dauk, M. Valanč, ör.: Ir kaip toli mažėjnio Wiebpats Diewas nori nūg tavės/neg užjot kuriū išgi tų žkanniku/idant galėtumbei išbėgti anos kanczios amžinos DP 11; žōkaninkas NdŽ, KŽ, zōkauninkas, ör.: Zokauninkas paėmė, užudegė grabnyčią ir pastatė ant stalo S I 313; zokonininkas KŽ; žōkoninkas (-ykas; M), I, NdŽ, KŽ, Sut, DP 324, S. Dauk. Bu alıntıdan zokōninkiškas ‘zokoniklere, keşişlere özgü’ türetilmiştir. M. Daukša’nın postilinde keşişi adlandırmak için pūstelnykas DP 196 sözcüğü kullanılır (krş. Lehçe pustelnik veya Eski Slavca пустельникъ) WP 192.

vienuolis adından keşişlerin yaşamıyla ilgili pek çok başka sözcük türemiştir; krş. vienuolystė ‘keşiş olma, keşiş yaşamı’, vienuoliškas, vienuoliškumas, vienuolinis ‘keşişe özgü’, vienuolyniškas ‘manastırdaki gibi, manastıra özgü’.

Kilisede, rahibin yalnızca belli bir süre yürüttüğü görevler vardır. İtirafları dinleyen rahip nuodėmklausys olarak adlandırılır. Bu ad ilk kez yazılı kaynaklarda M. Valančius’un yazılarında kaydedilmiştir. A. Juška’nın sözlüğünde nuodėtklausis biçimine rastlanır.

Latince, itiraf dinleyen rahibi adlandırmak için iki sözcük kullanır: paenitentiarius ir confessarius.

DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA

199

Diğer akraba dillerde, itirafları dinleyen rahibi adlandırmak için farklı sözcükler vardır; krş. Rusça духовник ‘itiraf dinleyen rahip’, Lehçe spowiednik, Almanca Beichtiger ve Beichtvater (Beichte ‘itiraf’); Letonca biktstēvs sözcüğü de ikincisinden türemiştir.

Vaaz veren rahip pamókslininkas olarak adlandırılır. Bu ad bu anlamıyla ilk kez yazılı kaynaklarda A. Lalis’in ‘Litvanca ve İngilizce Sözlüğü’nde kaydedilmiştir. Sözcük bu anlamda RtR, LKŽ_IX 304’te kullanılmıştır.

Litvancanın ağızlarında pamókslininkas sözcüğü başka anlamlarda da kullanılır: Krš’de ‘öğüt verircesine konuşmayı, başkalarına ders vermeyi seven kişi’; TP 1881, 19’da ‘konfirmasyona hazırlanan, öğrenim gören kişi’.

Litvanca pamókslininkas sözcüğü, pamókslas sözcüğüne -inin- ekinin getirilmesiyle türetilmiştir; bu ekle türetilen adlar çoğunlukla kişileri adlandırır.

Litvanca sözlükte, Silvestras Gimžauskas’ın sözlükçesinde bulunan pamokslasakýs biçimi kaydedilmiştir LKŽ_IX 304.

Eski yazılı kaynakların yazarları, vaiz için Lehçeden alınmış bir sözcük kullanmışlardır; krş. Lehçe kaznodzieja (kazać + *dzieja); sözcüğün ikinci bölümünü Litvancalaştırmışlardır (Litvanca -deja, dėti ‘koymak’ sözcüğünden dolayı). Bu alıntı sözcüğün biçimleri farklılık gösterir: koznadeja [K], VLN ENCH 1, KLG 41; koznadeja BzB 295, M. VALANČ; koznadejas R, MŽ, N; koznadejeus BzB 102; koznodiejus BB Iz 40,3; koznadėjienė N, [K] ‘vaize’.

Sözcüğün ortaya çıkışında, anlaşılan, diğer dillerdeki vaiz adları etkili olmuştur; krş. kilise Latincesi k. praedicator < praedicare, Rusça проповедник, Letonca sprediķotājs.

3. SONUÇLAR

1. Din adamlarına ilişkin eski adların tümü komşu Hristiyan halklardan ödünç alınmıştır. En çok Lehçeden ödünçleme yapılmıştır. Ödünç alınan adlar çoğunlukla Lehçe sözcükler değil, Lehçeye aracılığıyla geçmiş Latince din adamı adlarıydı. Latince adların büyük bölümü herhangi bir dile çevrilemezdi; çünkü bunlar, yalnızca kilise Latincesinde dinî anlam kazanmış Latince sözcüklerdi. Bu nedenle bu sözcükleri kimse çevirmiyor, Latince biçimleriyle bırakıyordu. Başka dillere geçen bu tür adlar çoğunlukla Latince biçimlerini koruyor ya da ilgili dilin kurallarına göre değiştiriliyordu. Litvanca din adamı adları en çok kilise edebiyatı aracılığıyla yayılıyordu. O dönemin kilise edebiyatı çoğunlukla Lehçe kilise edebiyatından çevriliyordu. Çevirilerle birlikte Hristiyanlık kavramları da geliyordu. Böylece papa, piskopos ve diğer adlar dile girdi.

2. XIX. yüzyılın sonlarında, ulusal uyanış döneminde kilise dili ve söz varlığı konusunda kaygılar arttı. Lehçe aracılığıyla Latinceden geçmiş eski adlar yeniden Latinceleştirildi. Örneğin prālotas biçimi Latince biçime yaklaştırıldı ve böylece prėlatas ortaya çıktı. Lehçeden ödünç alınan adlar da sorun edildi ve bunlar Litvanca sözcüklerle değiştirilmeye başlandı. Lehçe kaznodzieja yerine pamokslininkas, zakònininkas yerine ise vienuolis türetildi. Kilise dili ve dinî söz varlığının tümü Litvancalaştırılıyordu.

KISALTMALAR

Kaynak kısaltmaları, Litvanca Sözlük'ndekilerle aynıdır.

200 |

Algis Rubinas

LITERATŪRA

Būga, K. 1958, 1959, 1961: Rinktiniai raštai 1, 2, 3, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla.

Drotvinas, V. 1987: Lexicon Lithuanicum, Vilnius: Mokslas.

Fraenkel, E. 1955–1965: Litauisches etymologisches Wörterbuch 1–2, Heidelberg: Carl Winter Universitätsverlag, Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht.

Gutauskas, J. 1992: Krikščionybė Lietuvoje, Kaunas: Caritas leidykla.

Jougan, A. 1958: Słownik kościelny łacińsko-polski, Poznań–Warszawa–Lublin: Księgarnia św. Wojciecha.

Kabelka, J. 1964: Kristijono Donelaičio raštų leksika, Vilnius: Mintis.

Karulis, J. 1992: Latviešu etimoloģijas vārdnīca 1–2, Rīgā: Avots.

Kavaliauskas, Č. 1992: Trumpas teologijos žodynas, Vilnius: Logos knyga.

Kruopas, J. 1998: Rinktiniai raštai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Kvietkauskas, V., red. 1985: Tarptautinių žodžių žodynas, Vilnius: Vyriausioji enciklopedijų redakcija.

Kudzinowski, Cz. 1977: Indeks-słownik do ‘Daukšos Postilė’ 1–2, Poznań: Wydawnictwo UAM.

Lenzenweger, J., Stockmeier, P. 1996: Katalikų Bažnyčios istorija 1–2, Vilnius: Katalikų pasaulis.

Machek, V. 1957: Etymologicko slovník jazyka českého a slovenského, Praha: Nakladatelství Československé Akademie V–d.

Mayenowa, M., red. 1966–1985: Słownik polszczyzny XVI wieku 1–16, Wrocław–Warszawa–Kraków: Zakład Narodowy im. Ossolińskich.

Mažiulis, V. 1988–1997: Prūsų kalbos etimologinis žodynas 1–4, Vilnius: Mokslas (1), Mokslo ir enciklopedijų leidykla (2), Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas (3–4).

Michelini, G. 2000: Martyno Mažvydo raštai ir jų šaltiniai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Newman, B. M. 1971: A concise Greek-English dictionary of the New Testament, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft.

Rybelis, A., red. 1991: Religijotyros žodynas, Vilnius: Mintis.

Sabaliauskas, A. 1990: Lietuvių kalbos leksika, Vilnius: Mokslas.

Salys, A. 1985, 1992: Raštai 3, 4, Roma: Lietuvių Katalikų Mokslo Akademija.

Stang, Chr. S. 1966: Vergleichende Grammatik der baltischen Sprachen, Oslo–Bergen–Tromsö: Universitetsforlaget.

Toporov, V. N. 1975–1990: Русский язык, A–D; E–H; K–L, L, Москва: Наука.

Urbas, D. 1996: Martyno Mažvydo raštų žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Urbutis, V. 1981: Baltų etimologijos etiudai, Vilnius: Mokslas.

Vasmer [Фасмер], M. 1950–1973: Этимологический словарь русского языка 1–4, Москва: Прогресс.

Zinkevičius, Z. 1987–1992: Lietuvių kalbos istorija 1–5, Vilnius: Mokslas.

Algis Rubinas Lietuvių kalbos institutas Antakalnio g. 6, 2055 Vilnius, Lietuva

Gauta 2001 04 20