ACTA LINGUISTICA LITHUANICA

XLIV (2001), 189–200

Benamingen voor geestelijken en hun geschiedenis

Algis Rubinas

Instituut voor de Litouwse taal, Vilnius

Het artikel behandelt de Litouwse benamingen voor geestelijken en hun geschiedenis. Daarin zijn drie lagen te onderscheiden: (1) oudere leenwoorden, uiteindelijk van Griekse of Latijnse oorsprong, maar ontleend via andere Europese talen (Pools, Duits enz.) en sporen dragend van die bemiddeling; (2) kunstmatige leenwoorden, die in recente tijden zijn gevormd door Litouwse uitgangen aan Latijnse stammen toe te voegen; (3) leenvertalingen die zijn gecreëerd ter vervanging van woorden van vreemde oorsprong.

0. INLEIDING

Het christendom kwam laat naar Litouwen, toen onze buurlanden al christelijk waren. Het oude Litouwse geloof stamde uit de diepten der eeuwen. Het is zo oud als het Litouwse volk en, daarmee samenhangend, zo oud als de Balten. In de tijd van de Baltische oertaal spraken alle Balten dezelfde oertaal en hadden zij hetzelfde geloof.

De oude Litouwse religie was een natuurgodsdienst. De oude Litouwers vereerden goden en betuigden hun eerbied aan vuur, ringslangen, bomen, de zon en de maan.

Toen het christendom naar Litouwen kwam, moest men de oude goden en rituelen afzweren; daarom moest ook de hele religieuze woordenschat veranderen, omdat de oude heidense begrippen niet geschikt waren om de begrippen van de nieuwe christelijke religie te benoemen. De oude, heidense religie werd als een religie van demonen beschouwd; daarom werden haar rituelen afgezworen, evenals alle religieuze begrippen. De oude Litouwse heidense woordenschat werd terzijde geschoven en moest plaatsmaken voor een geheel nieuwe christelijke woordenschat en nieuwe namen, omdat noch de oude heidense namen, noch de oude heidense begrippen bij de nieuwe religie pasten. Een Litouwer die zich liet dopen, kreeg een nieuwe, niet-Litouwse christelijke naam en moest deelnemen aan nieuwe, hem tot dan toe onbekende christelijke rituelen, waarvan hij zelfs de benaming niet kende. De belangrijkste rituelen en degenen die daar leiding aan gaven, moesten worden benoemd; daarom moesten er benamingen ontstaan voor christelijke geestelijken en voor de belangrijkste christelijke begrippen.

In dit artikel wordt besproken hoe de benamingen voor geestelijken in de religieuze woordenschat van het Litouws zijn ontstaan, omdat de pas gedoopte mens als eerste met benamingen voor geestelijken in aanraking kwam. Daarom moet eerst worden vastgesteld wat benamingen voor geestelijken in de religieuze woordenschat zijn. Hoe en wanneer zijn Litouwse benamingen voor geestelijken ontstaan?

Via welke wegen kunnen zij Litouwen hebben bereikt? Waarin lijken zij op de benamingen voor geestelijken bij naburige christelijke volkeren en waarin verschillen zij daarvan? Onder benamingen voor geestelijken verstaan we de woorden waarmee personen worden aangeduid die een band met God hebben en die, vanuit die band met God, ernaar streven dat zoveel mogelijk mensen die band ook krijgen. Het grootste deel van deze woordenschat

190 |

A L G I S R U B I N A S

bestaat uit personen die een bepaalde wijding hebben ontvangen of wettig tot de kloosterorde zijn toegetreden. De religieuze woordenschat kwam Litouwen langs twee wegen binnen. Een deel van de religieuze woordenschat kwam via de buurlanden, omdat de Litouwers op de een of andere manier met die buren moesten omgaan, met hun talen in aanraking kwamen en er in meer of mindere mate verschillende woorden aan ontleenden. De Duitsers doopten hen voor het eerst en de Polen voor de tweede keer; daarom moet een deel van de religieuze woordenschat via deze talen zijn binnengekomen. Een ander deel van de religieuze woordenschat kwam Litouwen binnen via theologische werken die in het kerkelijk Latijn waren geschreven.

Het doel van dit artikel is te onderzoeken hoe de religieuze woordenschat Litouwen binnenkwam. Door de religieuze woordenschat van naburige christelijke volkeren te vergelijken, zal worden geprobeerd vast te stellen waar en wanneer, onder welke omstandigheden en op welke wijze de christelijke religieuze woordenschat in het Litouws terechtkwam. De belangrijkste bron voor het samenstellen van dit artikel is Lietuvių kalbos žodynas en de oude geschriften (catechismussen, bijbels, postilles en oude woordenboeken).

1. OUDE LEENWOORDEN

1.1. Sommige benamingen voor geestelijken kwamen lang geleden in het Litouws terecht, terwijl andere recente leenwoorden en afleidingen zijn. Heidense benamingen voor Litouwse geestelijken waren niet geschikt om christelijke geestelijken aan te duiden; daarom werd de christelijke religieuze woordenschat ontleend aan de volkeren die Litouwen hadden gekerstend. De Duitsers doopten de Litouwers voor het eerst, maar dat kersteningswerk in Litouwen werd na de dood van Mindaugas al snel onderbroken. Na de tweede doop, die via de Polen kwam, werd de kerstening van Litouwen voltooid. Samen met het christendom kwam de eerste geleende religieuze woordenschat via de Polen Litouwen binnen. Die oude religieuze woordenschat noemen we oude leenwoorden. Daartoe behoren allereerst geestelijken die een wijdingsgraad hebben ontvangen. Dat zijn de diaken, de priester en de bisschop. Eerst moest er een benaming komen voor een geestelijke die hoger stond dan een diaken en lager dan een bisschop, die contact met de mensen moest onderhouden en bij de kerk moest wonen. Hij leidde de diensten, hield preken, doopte, trouwde mensen en begroef de doden; daarom moesten de mensen de benaming voor deze geestelijke kennen. Voor deze geestelijke werd het Duitse leenwoord kunigas gekozen, waaraan een tweede betekenis werd toegekend. Tegenwoordig betekent kunigas uitsluitend ‘geestelijke’, maar de oorspronkelijke betekenis was ‘heer, meester; heerser, vorst’. In de betekenis ‘heerser’ werd het woord gebruikt in onze oudste geschreven monumenten, vgl.: Sultoiole karalus ƀemes ir Kunigai fueiole rodon wienon priſch wielchpati / ir priſch io Chriſtu Mž 506. Het leenwoord werd in deze betekenis gebruikt in: C₁ 908, KLG 24, R, Mž, K. In oude geschriften wordt kunigas ook gebruikt in de betekenis ‘katholieke of lutherse geestelijke, hoger dan een diaken en lager dan een bisschop’, vgl.: Kunigas idant makitu ƀmanes Mž 11. TAS jra ludimas Iona / kada ſunte Szidai ich Įerusalem Kunigus ir Leuitas / idant ghi klauſtu / kas tu eſſi? VLn EE 7 Jn 1,19. In deze betekenis wordt de benaming gebruikt in: BB Jn 18,19, BP₁ 149, DK 13, 97, 99, 68, 98, 101, 89, 100, PK 160, DP 17, 27, 50, 158, 67, 205, 65, 158, 67, 205, 322, 24, 49, 69, 95, 410, ¹SD 51, 67, 139, 172, SD 84, SP 41,73, MT 101, ChB Jn 18,19, Mk 1, 44, C, 908, BK 22, 25, H, R, Mž, GN Lk 10,31, Jn 18,19, N, K, R tž, M.

In zijn woordenboek vertaalt Sirvydas kunigą in het Latijn alleen nog als ‘sacerdos’, in het Pools als ‘kapłan, ksiądz’, maar kunigė betekent voor hem niet alleen ‘overste van een klooster’, maar ook ‘vorstin’ (Lat. principis uxor, Pools księżna).

Vroeger werd ook de kortere vorm kungas gebruikt. Deze vorm komt voor in de Anonieme catechismus AK 30, 32. In oude woordenboeken vinden we de vorm kūningas, die ‘heer,

DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA

191

heerser, meester’¹ N, ‘vorst’ R 208, K en ‘priester’ N betekent. Valančius gebruikt in Žemaičių vyskupystė de vorm kunegas M. VALANČ Ž, 19, 24 en een daarvan afgeleide vorm kunegystė.

De Letten hebben het woord kungs ‘heer’, maar baznīckungs betekent ‘katholieke priester’. Ook in het Elbingse woordenlijstje van het Oudpruisisch komt konags ‘koning’ voor. Alle drie de Litouwse benamingen voor een priester, evenals de Letse en Pruisische equivalenten, zijn Duitse leenwoorden.

Het woord kūnigas is ontleend aan de Middelhoogduitse vorm kunig ‘koning’, waarvan het Duitse König ‘koning’ de huidige tegenhanger is. Middelhoogduits kunig is afgeleid van het Germaanse *kuningaz ‘koning’; Oudhoogduits en Oudsaksisch kuning, Oudengels cyning (nu king). In de tweede of derde eeuw ontleenden de Finnen en Esten hun kuningas ‘koning’ aan het Germaanse *kuningaz. Uit dezelfde bron, maar wellicht iets later, is ook het Slavische *kunegъ, *kunezь voortgekomen: Russisch князь ‘vorst’, Tsjechisch kněz ‘vorst; priester’, Pools ksiądz ‘priester’ (de betekenis veranderde onder invloed van het Latijnse dominus). Nog in de zestiende eeuw gebruikten de Polen ksiądz niet alleen voor een priester, maar ook voor een wereldlijke heerser. De Litouwers hadden geen contact met de oude Germanen; daarom kan kuningo niet als een leenwoord uit het Oergermaans worden beschouwd. Voor alle Baltische volken waren de Duitsers hier de ontleningsbron; zij vestigden zich tegen het einde van de twaalfde eeuw in het Daugavgebied en iets later in het Weichselgebied. De broeders van de Duitse Orde van Zwaardbroeders en de Duitse Orde waren afkomstig uit verschillende delen van Duitsland en spraken uiteraard taalvariëteiten met aanzienlijke dialectverschillen. Die verschillen zijn ook zichtbaar in de kronieken en documenten uit die tijd. In bronnen uit de dertiende en veertiende eeuw zijn zelfs vier varianten te onderscheiden: kunings, kuniges, kunges en konigs. Uit die geschreven varianten kan worden afgeleid dat de uitspraak van Oudhoogduits kuning ook in de dertiende eeuw niet onbekend was, hoewel de Rijmkroniek uit het einde van die eeuw alleen Middelhoogduits kunig gebruikt. De spelling getuigt ook van de latere uitspraak kung, konig. Zo kon de benaming voor een priester in de praktijk vanuit het Duits in al deze vormen worden ontleend. Daarom is het twijfelachtig dat zowel kungas als het Letse kungs zouden zijn ontstaan uit kunigo door latere uitval van een klinker. Aangezien de Litouwers voor het eerst in het Daugavgebied met de Duitsers in aanraking kwamen, valt te vermoeden dat kūnigas daar omstreeks 1200 werd ontleend. De fonetisch iets archaïschere vorm kuningas is waarschijnlijker aan de Duitse Orde ontleend.

Naast de benaming kūnigas vinden we in oude geschriften voor deze geestelijke ook kaplanas; daarom moet worden aangenomen dat het woord kūnigas nog niet ingeburgerd en algemeen in gebruik was. Die afwisseling tussen kaplano en kunigo is zeer duidelijk in Vilentas Evangelies en Epistels. Op de ene plaats gebruikt hij kaplanas, vgl.: Nūlidave tada / iog eia tū kieliu kaplanas / ir ilchwides ghj aplenke EE 107 (Lk 10,31); Bet eik / ir paffirodik kaplanui / VLN EE 27–28 (Mt 8,4); kaplanas vardu Zacharialchus BB Lk 1,5, BB Lk 10,31, ChB Lk 10,31, BP 375 (Lk 10,31), DP 56, SP 81, KN 263, terwijl hij elders kūnigas gebruikt: Chriftus elti ateghies / ieng ghis butu wiraulefki kunigas VLN EE 51 (Hebr. 9,11). In oude woordenboeken komen ook andere vormen van dit leenwoord voor: kaplonas N, MŽ 119, kāplionas K. De vorm kaplonas kwam uit het Pools, vgl. Pools kapłan.

Van kunigo vormden de Litouwers kunigaikštį, dat al in de geschriften van Mažvydas is aangetroffen, vgl.: Idant Karalems ir Kunigaikfchtems pakajiu ir f̄andara dūtumbi Prafchom tawe ifch klaufik mus MŽ 557 en in Vilentas Evangelies en Epistels: Nefa ifch tawes ateis man Kunigaigchtis / kurfai būs Wiefchpatis ant mana f̄moniu Ifrahel EE 22 Mt 2,6; Ifch Suda priegtam iog Kunigaikfchtis fchio Swieta jau apfuditas jra EE 69 Jn 16,11. Het Litouwse woord kunigáikštis is gevormd van het woord kūnigas met het achtervoegsel -aikštis.

Van de benaming kunigas zijn heel wat afleidingen gevormd. Sommige afleidingen van deze benaming behoren uitsluitend tot het katholieke gebruik, of tot zowel het katholieke als het protestantse gebruik; andere uitsluitend tot het protestantse. Katholi-

192 |

ALGIS RUBINAS

Tot de afleidingen die zowel bij katholieken als protestanten voorkomen, behoren: kunigauti LKŽ_VI 893 ‘priester zijn’, kunigavimas LKŽ_VI 893 ‘het priester-zijn’, kunigobavis LKŽ_VI 893 ‘voormalig priester’, kunigėdra LKŽ_VI 893 ‘vijand van priesters’, kunigėjimas LKŽ_VI 893 ‘het aannemen van priesterlijke eigenschappen’, kunigėti LKŽ_VI 894 ‘priesterlijke eigenschappen aannemen’, kunigesnis LKŽ_VI 894 ‘meer priesterlijke eigenschappen hebbend’, kunigybė LKŽ_VI 894 ‘priesterschap’, kunigybė LKŽ_VI 894 ‘priesterschap’, kunigija LKŽ_VI 894 ‘priesters, het geheel van priesters’. Tot de afleidingen die uitsluitend bij protestanten voorkomen, behoren afleidingen die in de woordenboeken van Klein-Litouwen worden aangetroffen: kuniginas LKŽ_VI 894 ‘predikant’, kunigynė ‘voormalige boerderij van een priester’, kunigininkas LKŽ_VI 894 ‘leerling van een priester, opgeleid voor de confirmatie’, kuniginis LKŽ_VI 894 ‘iemand met priesterlijke opvattingen, aanhanger van priesters’, kunigpalaikis LKŽ_VI 895 ‘armzalige priester’, kunigužis LKŽ_VI 895 ‘protestantse of lutherse priester’.

Hoe de Litouwers zelf in de oertijd, toen zij nog heidenen waren, hun priesters werkelijk noemden, weten we vooralsnog niet. In de taal van Litouwse volksliederen komt šventikas voor (We moeten de heiligen smeken, opdat zij gebeden verrichten JD 1228); dit lijkt een vrij oude afleiding te zijn. Ten eerste wordt dit woord in het Litouws nog als achternaam gebruikt, Šventikas, die volledig overeenkomt met de Oudpruisische persoonsnaam Sventicke. De oorspronkelijke betekenis van dit woord kan ‘heilig mens, heilige, vrome’ zijn geweest. Kennelijk noemden de oude Litouwers, evenals sommige andere oude Indo-Europese volken, de vertegenwoordigers van hun religieuze cultus onder meer naar hun heiligheid; vgl. Oudgrieks ἱερεύς ‘priester, offeraar, ziener, heilige’ (van ἱερός ‘sterk, machtig, goddelijk, heilig, gewijd’), Latijn sacerdos ‘priester’ (van *sacri-dot- ‘heilig-gever’: sacer ‘heilig’ en -dot- van de wortel van het werkwoord dare ‘geven’), Russisch священник ‘heilige’.

Andere christelijke volken noemen een geestelijke die hoger staat dan een diaken en lager dan een bisschop op uiteenlopende manieren. In de Slavisch-orthodoxe talen wordt iemand die tot de geestelijke stand is toegetreden, popu genoemd (het woord wordt ook in het Litouws gebruikt), terwijl de Russen voor een Poolse katholieke priester de benaming ксендз hebben, ontleend aan het Poolse ksiądz. De Duitsers hebben Priester, dat afkomstig is uit het kerkelijk Latijnse presbyter ‘presbyter, oudere priester’. Het kwam in het kerkelijk Latijn terecht uit het Grieks πρεσβύτερος < πρεσβύτης ‘oud, eerbiedwaardig, belangrijk’. In woordenboeken van godsdienstwetenschap en vreemde woorden vinden we de benaming presbiteris, die ‘leider van de eerste christelijke gemeenschappen’ betekent. Wie die geestelijke was die presbiteriu werd genoemd, is niet duidelijk. Zelfs tegenwoordig kunnen theologen dat niet zeggen, omdat er geen gegevens zijn over wie met het Latijnse woord presbyter werd aangeduid. Hedendaagse vertalers van de Heilige Schrift vertalen dit woord in het Litouws als vyresnysis ‘oudste’, maar eerdere vertalers gaven het Latijnse presbyter op uiteenlopende manieren in het Litouws weer. In de Bijbel van Bretkūnas vinden we Plebonai (in de kantlijn Wirejnieji) kurie 1 Tim 5,17. Giedraitis vertaalt deze passage als Kunigai, kurie gerai priweizda 1 Tim 5,17. In de Bijbel van Chylinskis vinden we Teprypažįsta jog Wirauley kurie redi gierey. Skvireckas vertaalt het als Gerai viršininkaujantys kunigai 1 Tim 5,17. De Letten hebben mācītājs. In protestantse gemeenten noemt men de eigen geestelijke pastoriumi, om hem van een katholieke geestelijke te onderscheiden.

Hoewel de priester de eredienst leidde en de sacramenten toediende, kon hij noch iemand tot priester wijden, noch het sacrament van het vormsel toedienen. Dat kon alleen een christelijke geestelijke met de hoogste wijdingen, een geestelijke die door de bisschopswijding de volheid van het priesterschap had bereikt: vyskupas. De bisschop bestuurde het bisdom, benoemde priesters voor de parochies en beslechtte uiteenlopende zaken. In deze betekenis wordt het woord al aangetroffen in de oudste Litouwse taalmonumenten: ³SD, 400, SP I 60, 160, SP I 285–286, SP II 198, Q 182, H 163, R, R75, Mž, GN 1 Tim 3,2, Fil 1,1, KlG 160, Sut, D. Pošk, N, K, Mit VI 42, M. Valanč, PrL XVII 8, JV 1005, NS 1251 (Škn), J, K. Būg.

DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA

193

De bron van de benaming vyskupas is het kerkelijk Latijnse woord episcopus, dat afkomstig is uit het Grieks ἐπίσκοπος ‘opzichter’, aangezien de taak van de bisschop in de eerste eeuwen van het christendom in de letterlijke betekenis van het woord werd opgevat: toezicht houden op het leven van de gemeenschap. Deze benaming kwam via tussentalen in het Litouws terecht. Eerst namen de Duitsers de benaming over, vgl. Oudhoogduits bisc of, Middelhoogduits bischof. De Tsjechen ontleenden het aan het Duits, vgl. biskup, en de Polen namen de benaming vervolgens over uit het Tsjechisch, vgl. Pools biskup, wiskup. Via het Pools kwam het woord in het Litouws terecht.

Aan deze Litouwse benaming voor een christelijke geestelijke met de hoogste wijdingen beantwoorden qua betekenis het Poolse biskup, wiskup, het Russische епископ (rechtstreeks uit het Grieks), het Duitse Bischof (de Letse vorm bīskaps is via het Duits overgenomen) en het Engelse bishop.

In de catechismus van M. Mažvydas vinden we de vorm biskupas, die inmiddels uit de levende taal is verdwenen en werd gebruikt als benaming voor een geestelijke met de hoogste wijdingen; vgl. Reik tadrin Bilkupas butu cžiltas jr nepatepta kuna MŽK 29. Andere auteurs uit Klein-Litouwen vertalen deze Bijbelpassage als volgt: BIlkupas tur buti benutarties VLN ENCH 39 (1 TIM 3,2); Bet Bilkupas tur buti benutarties BB 1 TIM 3,2. Ook in de katholieke postille van Daukša vinden we bilkupai DP 120, 28, 59, 61, 205, 68. In de postille van Morkūnas, een evangelisch-gereformeerde, vinden we BIlkupas MP₃ 82. In de Bijbel van Chylinskis vinden we voor bisschop de benaming užweždetojas CHB 1 TIM 3,2, FIL 1,1. Waarschijnlijk is deze benaming ontstaan onder invloed van het woord in de Nederlandse brontekst op-sjender, waarmee het Griekse ἐπίσκοπος ‘opzichter’ is vertaald.

Van deze benaming is een aanzienlijk aantal afleidingen gevormd, waarvan de betekenissen nauw samenhangen met die van het woord: vyskupáuti DŽ, NdŽ, LEₓ 275, vyskupáuti NdŽ ‘bisschop zijn’, išvyskupáuti NdŽ ‘een tijdlang bisschop zijn’, vyskupáavimas NdŽ, DŽ¹, A 1884, 96, LEₓ 89, NdŽ, vyskupystė Š, RŽ, DŽ, NdŽ, KŽ, Q 93, H 163, D. Pošk, N, M, L, ŠT 34, vyskūpystė (2) K, RTR, FRNW₁, R 75, MŽ 100, SG 76, GN 1 PvTm 3,1 ‘de titel van bisschop en de positie die hij bekleedt’, vyskupiškas, -a NdŽ, KŽ, SD 14, D. Pošk, N, L, LL 8, vyskupiškas (1) Krš, vyskūpiškas (1) K₁ 242, K, RTR, NdŽ ‘van, behorend bij of kenmerkend voor een bisschop’, 1 vyskupiškis, -ė (2) NdŽ, KŽ, D. Pošk, vyskūpiškis, -ė (2) K, NdŽ ‘iemand die bij een bisschop woont of door een bisschop wordt beschermd’.

De geestelijke die de eerste wijdingsgraad van het sacrament van de priesterwijding had ontvangen, kon geen erediensten in de kerk leiden en had geen contact met de mensen; daarom kwam de benaming diakonas via schriftelijke bronnen, met name via de Heilige Schrift. In deze betekenis werd het woord al gebruikt in de oudste Litouwse taalmonumenten: CHB 1 TIM 3, 8–12, CHB FIL 1,1, GN 1 TIM 3, 8–12, GN FIL 1,1.

In de geschriften van Mažvydas worden in plaats van het woord diakonas de leenwoorden kaplanas (Kaplanai leſta wenas moteis wirai MŽK 30 1 TIM 3, 12) en kunigas (Kunigai ſechto budu weſliby, ne dwileſuwei MŽK 30 1 TIM 3, 8)⟧ gebruikt. Bretkūnas vertaalde deze Bijbelpassage als Teipug, Diakai turi buti cželtingi BB 1 TIM 3, 12. In de Bijbel van Chylinskis is deze passage vertaald als Diakoney teypag (reykeia idand) butu wiezliweys CHB 1 TIM 3, 12. In het Nieuwe Testament van Giedraitis is deze passage vertaald als Diakonay teipajeg giedingi GN 1 TIM 3, 12. Waarom Mažvydas voor de benaming van een diaken kunigas en kaplanas gebruikt, is onduidelijk, want Mažvydas ontleende deze Bijbelpassage aan de Latijnse catechismus van J. Willich, waarin het woord diaconus wordt gebruikt.

De bron van de benaming diakonas is het Griekse woord διάκονος ‘dienaar’. Vanuit het Grieks kwam het via het Nieuwe Testament eerst in het Latijn terecht, vgl. diaconus. Vanuit het Latijn kwam het ook in het vulgair Latijn terecht, waaruit diacus ontstond. Nadat het in het kerkelijk Latijn terechtkwam

194 |

A L G I S R U B I N A S

het woord behield de oorspronkelijke Griekse vorm diaconus. Het Griekse woord διάκονος kwam langs twee wegen in de Europese talen terecht: via het kerkelijk Latijn en via het volkse Latijn. De Duitsers ontleenden via het volkse Latijn diacus, vgl. Middelhoogduits diaken, en via het kerkelijk Latijn diaconus, vgl. Duits Diakon. De Tsjechen ontleenden beide vormen van deze benaming aan het Duits, diacus en diaconus; uit diacus ontstond daar žák, en uit diaconus – diakon. Vanuit het Tsjechisch kwamen beide vormen van deze benaming in het Pools terecht. Via het Pools kwam de benaming in het Litouws. In deze betekenis verspreidde de benaming zich over alle christelijke landen: de Letten zeggen diakons, de Russen диакон, dat via het Kerkslavisch uit het Grieks διάκονος in het Russisch terechtkwam (Vasmer 1964: 512). De Russen hebben ook andere vormen van deze benaming: дьяк en дьякон. De Polen hebben dyakon, diakon, de Duitsers Diakon. Duitse evangelischen gebruiken een ander woord voor diaken: Gemeindehelfer. Deze benaming gaat vermoedelijk terug tot de eerste eeuwen van het christendom, toen een van de taken van de diaken bestond uit het ondersteunen van armen en weduwen.

Uit dezelfde bron is het woord žėkas afkomstig, dat twee betekenissen heeft: de ene betekent ‘leerling’: M. VALANČ: Ei tu, žėke, žėkeli, visų žėkų mokytojau, švento rašto skaitytojau RT. Pasakyk, žėkeli, kas dangų girdėt? LTR (Rod). Esmi žėko mokytojas, švento rašto pildytojas LMD (TVR); de andere betekent ‘assistent van de priester tijdens de mis’ Mž 494: Kadda Ponas Dievas ira garbinams (chwentomis gielemelis, tada ir ghie drauge fu ʃēkeleis tur giedoti BP II 357; Po tam Kunigas alba ʃēkelei tur gedoti MŽ 500. Het lijkt erop dat Mažvydas probeert de vroegere betekenis van diaken, namelijk het verrichten van ondersteunende werkzaamheden in de kerk, opnieuw in te voeren. De benaming žėkas is al in oude geschriften te vinden ¹SD 208, Q 465, Sut, N, RtŽ, M. De bron van het woord is het volkse Latijnse woord diacus, een verkorting van het Griekse διάκονος. Het leenwoord žėkas kwam via het Pools in het Litouws terecht, vgl. żak ‘student’. De Polen ontleenden dit woord aan het Tsjechisch, vgl. žák ‘leerling’. De Russen ontleenden het woord aan het Pools, vgl. Russisch жак ‘leerling aan een katholieke school’, en ook de Oekraïners, vgl. Oekraïens жак ‘bursaal, seminarist, leerling van een theologisch seminarie’.

1.2. Na de invoering van het christendom moesten de nieuw ontstane priesterambten een naam krijgen; daarom behoren tot de oude leenwoorden de benamingen van geestelijken die hen naar hun ambt aanduiden. Eerst moest er een benaming komen voor de parochiebestuurder, die contact met de mensen moest onderhouden en bij de kerk moest wonen. Voor de parochiebestuurder werd het via het Pools overgenomen leenwoord plebōnas gekozen, dat tot de 17e eeuw in gebruik was. Deze benaming vinden we in BB Sk 31,31, BP 1, DP 388, 366, 299, ¹SD 123, ³SD 114.

De vorm plebōnas kwam via het Pools, vgl. pleban. De Polen namen dit woord waarschijnlijk over uit het Tsjechisch, vgl. Tsjechisch pleban ‘dorpspastoor’; de Tsjechen ontleenden het aan het kerkelijk Latijn (FrnW)¹. Mažvydas gebruikt twee vormen voor de parochiebestuurder: plebōnas Mž 11, 95, 556 en plebanas Mž 11. Het woord plebonas komt ook voor in Vilents Enchiridion Catechismas mafas / del palpalitu Plebonu ir Koznadiju Vln ENCH 1; in Margarita theologica verschijnt voor het eerst de vorm Klibonas MT XIX, soms wordt naast Klibonas ook plebōnas gebruikt.

Vanaf de tweede helft van de 17e eeuw raakt in geschriften de vorm klebōnas algemeen ingeburgerd. Aangezien het Pools in de 16e eeuw naast pleban ook het dialectwoord kleban kende, werd in Litouwen in plaats van het woord plebonas

¹ Salys (1985: 280) mano, kad lietuvių plebōnas, klebōnas, klibōnas kirčio vieta sutinka su gudų plebán, klebán, klibán, tai gudai bus greičiausiai tarpininkavę mums skolinantis žodį klebōnas, nes jei būtų skolinta tiesiai iš lenkų, turėtų būti klebōnas.

DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA

195

klebonas ingeburgerd. Het woord werd in deze betekenis al gebruikt in de oudste monumenten van de Litouwse taal: KLG 158, LEX 133, B, R, MŽ, GN Mt 12,5. Onder de latere bronnen voor deze benaming moeten K, M, J, RtŽ worden genoemd.

Uit deze benaming zijn talrijke andere benamingen uit de religieuze woordenschat ontstaan. Sommige afleidingen van deze benaming behoren uitsluitend tot de katholieke kerk of tot zowel de katholieke als de protestantse kerk, andere alleen tot de protestantse kerk. Tot de katholieke en protestantse afleidingen behoren: klebonáuti LKŽVI 21 ‘pastoor zijn’, paklebonáuti LKŽVI 21 ‘een tijdlang pastoor zijn’, praklebonáuti LKŽVI 21 ‘een bepaalde tijd pastoor zijn’, klebonávimas LKŽVI 21 ‘het pastoor zijn’, kleboniêtis LKŽVI 22 ‘bewoner van de pastorie’, klebonýstė LKŽVI 22 ‘het pastoor zijn, de betrekking van pastoor’. Tot de afleidingen die uitsluitend bij protestanten voorkomen, behoren afleidingen die in de woordenboeken van Litouwen Minor te vinden zijn: klebonáitis CII 204, N, Q 396 ‘zoon van de pastoor’, klebonáičia [K], N ‘dochter van de pastoor’, klebonienė K, N, R ‘vrouw van de pastoor’, klebonikė [K], N ‘dochter van de pastoor’, kleboniškas ‘toebehorend aan de pastoor’, klebonytis CII 204 ‘zoon van de pastoor’, klebonkà KII 115 ‘vrouw van de pastoor’.

Het Pools heeft naast pleban ook proboszcz, via het Duits (Middelhoogduits brobest, Duits Propst) ontleend aan het Latijnse propositus. In oude Litouwse woordenboeken, geschriften en dialecten vinden we de aan het Pools proboszcz ontleende benaming voor een parochiebestuurder prābaščius N, [K], S. DAUK, Žem, ŠLN, DS, Č: Prābaščius rašo gromatą an dzekoną, klausia rodos VoL 373; O senasis prabaštėlis dar gyvas? SKRD.

In het Latijn wordt de parochiebestuurder aangeduid met het woord parochus, dat bij de Romeinen vroeger ‘houder van een poststation’ betekende. Tegen een door de staat vastgesteld bedrag moest hij onderdak en levensonderhoud bieden aan reizende magistraten en gezanten. Later, toen er parochies ontstonden (in de 4e eeuw), kreeg het woord de betekenis ‘parochiebestuurder’. Dit woord kwam vanuit het Grieks πάροχος in het Latijn terecht.

De parochiebestuurder, de pastoor, had een of meer priesterlijke assistenten. De benaming vikāras kwam via het Pools, vgl. Pools wikary ‘vicaris’. De bron van het woord vikāras is het Latijnse vicarius ‘plaatsvervanger’. In Daukša’s postil vinden we de vormen van deze benaming: Wikorius DP 99, 247, 612, Wikariumis DP 203. In de Poolse postil van Jakub Wujek vinden we op die plaats Wikary. Hieruit blijkt dat de benaming rechtstreeks uit het Pools is overgenomen.

Toen er veel parochies ontstonden, was er behoefte aan een oudere priester die toezicht hield op een groep parochies en het dekenaat bestuurde. De benaming dekānas kwam via het Pools, vgl. Pools dziekan ‘deken’. Het woord werd voor het eerst in deze betekenis gebruikt in het woordenboek van K. Sirvydas, ¹SD 97.

De bron van de benaming dekānas is het kerkelijk-Latijnse woord decanus ‘hoofd over tien’, een afleiding van het Latijnse woord decem ‘tien’. In het oude Rome werd met decanus de oudste van tien lagere functionarissen aan het keizerlijke hof aangeduid. Het woord kreeg later in het kerkelijk Latijn de betekenis ‘oudere priester’, toen er bisdommen waren ontstaan en bisschoppen dekens aanstelden om tien parochies te besturen. Via het kerkelijk Latijn verspreidde dit woord zich over alle christelijke landen en tegenwoordig betekent het overal een priester die een dekenaat bestuurt: de Letten hebben dekāns, de Polen dziekan, de Duitsers Dekan (oudere vorm Dechant), het Frans doyen (waaruit het Engelse dean is ontstaan).

Het hoofd van de katholieke kerk is de popiežius. De benaming werd al veel gebruikt in de oudste monumenten van ons schrift: VLN 4, DK 39, PK 206, DP 50, MTP 38, SD 241, ¹SD 119, Q 68, R 274, MŽ, K, RtŽ.

196 |

A L G I S R U B I N A S

De oorsprong van de benaming popiežius is het kerkelijk Latijnse woord papa ‘vader’. Deze benaming is via tussentalen in het Litouws terechtgekomen. Eerst namen de Duitsers de benaming over, vgl. Oud-Beiers papas, Oudhoogduits babes. Uit het Duits leenden de Tsjechen het woord, vgl. papež, en uit het Tsjechisch leenden de Polen deze benaming, vgl. Pools papież. Via het Pools kwam het woord in het Litouws terecht (Būga 1959: 26; FrnW).

Van deze benaming zijn ook heel wat afleidingen gevormd: Popiežė ‘vrouwelijk hoofd van de protestantse kerk van Engeland’ DP 85, popiežiauti ‘paus zijn’ NdŽ, popiežiavimas ‘het paus-zijn’ NdŽ, popiežija ‘pausen en hun gezamenlijke geheel’ LL 138, NdŽ, popiežinis ‘aan de paus toebehorend, met hem verbonden’ NdŽ, popiežystė ‘pausschap’ DP 19, popiežystė ‘pauselijke macht’ K II 104, Q 68, SD 119, R 274, DP 84, popiežiškas ‘aan de paus toebehorend, kenmerkend voor hem’ DP 89, MT 75, popiežiškai K, popiežiškis ‘aan de paus toebehorend, met hem verbonden’ MT XXV.

Een katholieke priester moest niet alleen in parochies werkzaam zijn, maar ook liturgische diensten verrichten in particuliere kapellen of een klooster en godsdienstonderwijs geven. De priester die deze taken vervulde, werd kapelionu genoemd. Dit is een oud woord, dat al is opgetekend in het woordenboek van K. Sirvydas: kapelonas ¹SD 83, SD 96. De bron van het Litouwse kapelionas is het kerkelijk Latijnse capellanus.

In oude geschriften komen ook andere vormen voor: kapelionis M, M. VALANČ, kāplionas K, kaplonas N, MŽ 119. De zachte medeklinker in de Litouwse vorm kapelionas weerspiegelt de Poolse vorm kapelan.

De benaming komt ook in andere talen voor, vgl. Duits Kapellan, Frans chapelain, Engels chaplain, Lets kapelāns.

Van deze benaming zijn woorden afgeleid waarvan de betekenissen nauw verwant zijn aan die van het oorspronkelijke woord: kapelionauti ‘kapelaan zijn’, kapelionavimas ‘het kapelaan-zijn’.

1.3. In oude geschriften gebruikte benamingen voor geestelijken die een eretitel voor een geestelijke aanduiden. We kennen twee van zulke benamingen; een daarvan is kanaunininkas. Het woord werd in deze betekenis al gebruikt in oude Litouwse taalmonumenten: S. DAUK, [K], M. VALANČ.

In oude geschriften vinden we ook de vorm kanonykas WP 199, KL 30, SD 83. De oude benaming kanonykas kwam via het Pools, vgl. Pools kanonik, uit het kerkelijk Latijnse canonicus. Het woord kwam in het Latijn uit het Grieks, vgl. Grieks κανών ‘norm, regel’. De benaming komt ook in andere talen voor, vgl. Lets kanoniķis, Pools kanonik, Russisch каноник. Naast de tegenwoordig gebruikte vorm kanonik is in het Pools ook de variant kanownik overgeleverd, die mogelijk (hoewel dit niet te bewijzen valt) de bron is van de Litouwse vorm kanaunininkas.

Een andere priester met een eretitel in de katholieke geestelijkheid is de prelatas. In oude geschriften wordt het Latijnse woord prālōtas gebruikt, dat via het Pools is gekomen (vgl. prałat); het is opgetekend bij S. DAUK, M. VALANČ, VoL 104. In zijn Katekizme gebruikt Dauksa de Poolse leenwoordvorm prōłatos, vgl. Antri tewai pagalėi Dwasią, tai yra kunigai, Pratōtai ir mokitoiei DK 82. De bron van het woord is het kerkelijk Latijnse praelatus, dat ‘voorrang hebbend, de beste’ betekent.

Van de benaming prōłatos vormde M. Valančius de afleiding pralotystė ‘gebied dat door een prelaat wordt bestuurd’.

2. V E R N I E U W I N G E N

2.1. In de tweede helft van de 19e eeuw stond het Litouwse volk aan de rand van de afgrond en ontstond bezorgdheid over het voortbestaan van de Litouwse natie. De nationale heroplevingsbeweging kwam op gang. Er werd een hardnekkige strijd gevoerd voor de rechten van de moedertaal, in de eerste plaats in de kerk.

DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA

| 197

Er ontstond behoefte aan één gemeenschappelijke taal die alle Litouwers nodig hadden. Men probeerde deze te ontwikkelen en te zuiveren van eeuwenoude aanslag: vreemde constructies en barbarismen in de woordenschat. De kerktaal bleef echter lange tijd achter bij de wereldlijke taal. De bestaande toestand van het Litouws als kerktaal voldeed niet aan de verwachtingen van de heropgeleefde intelligentsia. Tegen het einde van de 19e eeuw begon men onder priesters en in pastorieën Litouws te spreken. Priesters die Pools gezind waren en in hun preken het Litouws verminkten, werden niet getolereerd. Toen men inzag dat de meeste vreemde woorden via de kerk in het Litouws waren terechtgekomen, probeerde men fouten uit het verleden te herstellen. Barbarismen moesten uit de religieuze woordenschat worden verwijderd en er moest nieuwe Litouwse woordenschat worden gevormd. Daarom werd de oude, ontleende religieuze woordenschat in het Litouws vertaald. Zo ontstonden Litouwse benamingen voor geestelijken en werden nieuwe benamingsvormen ingevoerd, die dichter bij de oorspronkelijke Latijnse vormen werden gebracht. Als voorbeeld kan de vorm prelátas worden genoemd, die is gevormd uit de oudere vorm prálotas om deze dichter bij het Latijnse woord praelatus te brengen. De benaming is vastgelegd in LKŽ_X 602.

Er ontstond een geheel nieuwe benaming, pãstorius, die een protestantse evangelische predikant aanduidt. Met deze betekenis is het woord vastgelegd in LKŽ_IX 535. Ook wordt een andere vorm van deze benaming aangetroffen: pastóras JD 1084. De bron van het woord is het Latijnse woord pastor ‘herder, hoeder, priester’. De benaming komt ook in andere talen voor, vgl. Lets pastors, Pools pastor, Russisch пастор, Duits Pastor, Engels pastor.

2.2. Met het begin van de heropleving werden oude Poolse leenwoorden opgegeven en nieuwe Litouwse benamingen voor geestelijken gevormd naar modellen uit andere talen. Er ontstond behoefte aan een overkoepelende benaming voor alle personen die rechtsgeldig tot de geestelijke stand waren toegelaten, kloostergeloften hadden afgelegd of op enigerlei wijze tot de kerkelijke hiërarchie behoorden.

Dvãsininkui ontstond doordat naast ‘priester’ een nieuwe, specifieke benaming noodzakelijk werd voor een bepaald religieus begrip: zoals het Engelse priest (Oudengels prēost, uit het latere Latijnse presbyter, uit het Grieks πρεσβύτερος ‘ouder’) ‘priester’, het Franse prêtre en het Duitse Priester worden onderscheiden van het Engelse clergyman, het Franse ecclésiastique (uit het Latijnse ecclēsiasticus ‘kerkelijk, behorend tot de kerk’) en het Duitse Geistlicher; zo werd ook in het Litouws het woord kunigas ‘vertegenwoordiger van een religieuze eredienst die na ontvangst van het priesterwijdingssacrament de taken van een priester vervult’ geleidelijk onderscheiden van dvasininkas ‘lid van de geestelijke stand, gewijd aan de dienst van God’. Dvãsininko heeft een veel ruimere betekenis dan kunigo: dvasininkas is een algemene term, terwijl een priester slechts een subtype van dvasininko is. Het woord dvãsininkas werd gevormd. Met deze betekenis is het woord vastgelegd in LKŽ_II 942.

Naast de zojuist genoemde betekenis wordt het woord dvãsininkas in Litouwse dialecten ook gebruikt in de betekenis ‘iemand die geesten oproept, zich met geesten bezighoudt’ (LKŽ_II 942).

Het Litouwse dvãsininkas is afgeleid van het woord dvasia ‘geest’ en het achtervoegsel -ininkas, waarmee gevormde zelfstandige naamwoorden doorgaans persoonsaanduidingen zijn.

De benaming dvãsininkas is betrekkelijk recent en komt voor het eerst voor in de geschriften van Jablonskis. Voor personen die tot de geestelijke stand waren toegelaten, werden verschillende vormen van deze benaming gebruikt: Sirvydas gebruikt de vorm dvasingystė ¹SD 27, SD 47, [K]; dvasiškija Š ‘de geestelijke stand’, dvasiškis Š, dvasionis; vgl. Pusę viešųjų mokyklų dv asionys veda VAIŽG.

Deze benaming is op vergelijkbare wijze ook in andere talen gevormd: de Letten hebben het woord garīdznieks, het Pools duchowieństwo ‘geestelijkheid’ en het Russisch духовенство ‘geestelijkheid’.

Van deze benaming is dvãsininkiškas, -a afgeleid, LKŽ_II 943: ‘kenmerkend voor een geestelijke, als van een geestelijke’.

198 |

ALGIS RUBINAS

In Litouwen waren er al veel kloosters; zij hadden eigen benamingen, maar er bestond geen algemene benaming voor alle leden van de kloosterorden. Zo’n benaming is voor het eerst aangetroffen in de geschriften van J. Jablonskis vienuolis. Het woord werd in deze betekenis gebruikt in RtR, BŽ 609, Š, DŽ, NdŽ.

Het Litouwse vienuolis is gevormd uit het woord vienas ‘één’ en het achtervoegsel -uolis. Men kan aannemen dat het Latijnse woord monachus ‘monnik’ invloed heeft gehad op het ontstaan van het Litouwse vienuoliui. Het Latijnse monachus is ontleend aan het Griekse woord μόνοχος ‘eenzame, iemand die afgezonderd leeft, kluizenaar’. Uit dit Griekse woord zijn, via het Latijn, het Duitse Mönch ‘monnik’, het Engelse monk, het Poolse mnich (naast zakonnik ‘monnik’) en het Letse mūks (vrouwelijke vorm mūkene) ontstaan; rechtstreeks uit het Grieks stamt het Russische монах. Naast de vorm vienuolis vinden we in het woordenboek van Kuršaitis vienuōlys, vienuolius.

Het Litouwse woord vienuolis is laat ontstaan. We weten niet hoe een monnik werd genoemd na de doop van Mindaugas of die van Jogaila. Ook in de geschriften van Mažvydas vinden we deze benaming niet. In oude geschriften wordt een lid van een kloostergemeenschap minychas genoemd (uit het Pools mnich). Voor het eerst is het aangetroffen in Vilentas’ Enchiridion: ik fcholei Minichai ir mi-nichkas y Klochtoriu Vln Ench 46, daarnaast ook BP II 355, WP 132, Lex 123. Daukša gebruikt verschillende vormen: minychas DP 89, 91, 233, 565 en minykas DP 13, 70, 84, 119 enzovoort. Die vorm vinden we ook in het woordenboek van Sirvydas, SD 153, en in Klein-Litouwen is zij in gebruik bij Q 349. In oude geschriften wordt in plaats van het woord vienuolis de benaming zakonykas gebruikt, omdat met de stichting van de bedelorden in de 13e eeuw hun leden niet alleen persoonlijke volmaaktheid nastreefden, maar ook apostolisch werk verrichtten, op missie gingen en met mensen omgingen. Daarom werden monniken in de canones van de Katholieke Kerk Ordens Leute, zakonni genoemd, dat wil zeggen mensen die zich aan de regels van een religieuze instelling houden. Het woord kwam in het Litouws uit het Pools zakonnik of uit het Oudkerkslavisch законникъ. De ontlening wordt gebruikt in Daukša’s postil, zakonykas DP 612, 535, 308, 324 en DK 131. Oude geschriften en dialecten gebruiken verschillende vormen van de ontlening: žōkanininkas NdŽ, zakōninkas (-ykas), bijvoorbeeld: Kartą šėrikas, pamokytas vieno zakoninko, išėjo tvartan su grabnyčios žvake ir pamatė velnią jojant ant arklio LTs IV 512; Anys zakōnykai buvo, brolis ir sesuva Dv; žōkanykas (-nykas BzF 201, KŽ), NdŽ, BsMt II 38, S. Dauk, M. Valanč, bijvoorbeeld: Ir kaip toli mažėjnio Wiebpats Diewas nori nūg tavės/neg užjot kuriū išgi tų žkanniku/idant galėtumbei išbėgti anos kanczios amžinos DP 11, žōkaninkas NdŽ, KŽ, zōkauninkas, bijvoorbeeld: Zokauninkas paėmė, užudegė grabnyčią ir pastatė ant stalo S I 313, zokonininkas KŽ, žōkoninkas (-ykas; M), I, NdŽ, KŽ, Sut, DP 324, S. Dauk. Uit deze ontlening is de afleiding zokōninkiškas gevormd, ‘kenmerkend voor zokonikai, monniken’. In Daukša’s postil wordt voor een monnik het woord pūstelnykas DP 196 gebruikt (vgl. Pools pustelnik of Oudkerkslavisch пустельникъ) WP 192.

Van de benaming vienuolis zijn tal van andere woorden ontstaan die verband houden met het leven van monniken, vgl. vienuolystė ‘het monnik-zijn, het leven van een monnik’, vienuoliškas, vienuoliškumas, vienuolinis ‘kenmerkend voor een monnik’, vienuolyniškas ‘zoals in een klooster, kenmerkend voor een klooster’.

In de kerk zijn er functies die een priester slechts enige tijd bekleedt. Een priester die de biecht afneemt, is een nuodėmklausys. De benaming is voor het eerst aangetroffen in schriftelijke bronnen in de geschriften van M. Valančius. In het woordenboek van A. Juška staat de vorm nuodėtklausis.

In het Latijn zijn er zelfs twee benamingen voor een biechtvader: paenitentiarius ir confessarius.

DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA

199

Andere verwante talen hebben verschillende benamingen voor een priester die de biecht afneemt, vgl. Russisch духовник ‘biechtvader’, Pools spowiednik, Duits Beichtiger en Beichtvater (Beichte ‘biecht’); daaruit is het Lets biktstēvs ontstaan.

Een priester die een preek houdt, is een pamókslininkas. Deze benaming is voor het eerst met deze betekenis aangetroffen in schriftelijke bronnen in A. Lalis’ ‘Litouws-Engelse woordenboek’. Het woord werd met deze betekenis gebruikt in RtR, LKŽ_IX 304.

Het woord pamókslininkas wordt in de Litouwse dialecten ook met andere betekenissen gebruikt: ‘iemand die graag op belerende wijze praat, anderen onderwijst’ Krš, ‘iemand die leert en zich voorbereidt op de confirmatie’ TP 1881, 19.

Het Litouwse woord pamókslininkas is gevormd uit het woord pamókslas ‘preek’ en het achtervoegsel -inin-kas, waarmee gevormde zelfstandige naamwoorden doorgaans persoonsaanduidingen zijn.

In het Litouwse woordenboek is de vorm pamokslasakýs opgenomen, die voorkomt in het woordenlijstje van Silvestras Gimžauskas, LKŽ_IX 304.

De auteurs van oude geschriften gebruikten voor iemand die preken houdt een ontlening uit het Pools, vgl. Pools kaznodzieja (kazać + *dzieja), waarbij zij het tweede deel van het woord aan het Litouws aanpasten (Litouws -deja naar dėti ‘doen, plaatsen’). De vormen van deze ontlening verschillen: koznadeja [K], VLN ENCH 1, KLG 41, koznadeja BzB 295, M. VALANČ, koznadejas R, MŽ, N, koznadejeus BzB 102, koznodiejus BB Iz 40,3, koznadėjienė N, [K] ‘vrouwelijke pamókslininkas’.

Het ontstaan van het woord is vermoedelijk beïnvloed door benamingen voor iemand die preken houdt in andere talen, vgl. kerkelijk Latijn k. praedicator < praedicare, Russisch проповедник, Lets sprediķotājs.

3. CONCLUSIES

1. Alle oude benamingen voor geestelijken zijn ontleend aan naburige christelijke volken. Het meest werd ontleend aan het Pools. De ontleende benamingen waren meestal geen Poolse woorden, maar Latijnse benamingen voor geestelijken die via het Pools waren overgekomen. Het grootste deel van de Latijnse benamingen kon niet in een andere taal worden vertaald, omdat het Latijnse woorden waren die alleen in het kerkelijk Latijn een religieuze betekenis hadden gekregen. Daarom vertaalde niemand die woorden; men liet ze in het Latijn staan. Zulke benamingen behielden in de taal waarin ze terechtkwamen meestal hun Latijnse vorm of werden aangepast aan de regels van die taal. Litouwse benamingen voor geestelijken verspreidden zich vooral via de kerkelijke literatuur. De kerkelijke literatuur van die tijd werd meestal vertaald uit de kerkelijke literatuur in het Pools. Samen met de vertalingen kwamen ook christelijke begrippen mee. Zo kwamen de benamingen popiežius, vyskupas en andere over.

2. Aan het einde van de 19e eeuw ontstond tijdens de nationale heropleving belangstelling voor de kerktaal en haar lexicon. Oude benamingen van Latijnse oorsprong die via het Pools waren overgekomen, werden opnieuw gelatiniseerd. Zo werd bijvoorbeeld de vorm prālotas dichter bij de Latijnse vorm gebracht, waardoor prėlatas ontstond. Ook de uit het Pools geleende benamingen kregen aandacht en werden vervangen door Litouwse. In plaats van het Poolse kaznodzieja werd pamokslininkas gevormd, en in plaats van zakònininkas kwam vienuolis. De gehele kerktaal en het religieuze lexicon werden gelituaniseerd.

AFKORTINGEN

De afkortingen van de bronnen zijn dezelfde als in het Litouwse woordenboek.

200 |

Algis Rubinas

LITERATŪRA

Būga, K. 1958, 1959, 1961: Rinktiniai raštai 1, 2, 3, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla.

Drotvinas, V. 1987: Lexicon Lithuanicum, Vilnius: Mokslas.

Fraenkel, E. 1955–1965: Litauisches etymologisches Wörterbuch 1–2, Heidelberg: Carl Winter Universitätsverlag, Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht.

Gutauskas, J. 1992: Krikščionybė Lietuvoje, Kaunas: Caritas leidykla.

Jougan, A. 1958: Słownik kościelny łacińsko-polski, Poznań–Warszawa–Lublin: Księgarnia św. Wojciecha.

Kabelka, J. 1964: Kristijono Donelaičio raštų leksika, Vilnius: Mintis.

Karulis, J. 1992: Latviešu etimoloģijas vārdnīca 1–2, Rīgā: Avots.

Kavaliauskas, Č. 1992: Trumpas teologijos žodynas, Vilnius: Logos knyga.

Kruopas, J. 1998: Rinktiniai raštai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Kvietkauskas, V., red. 1985: Tarptautinių žodžių žodynas, Vilnius: Vyriausioji enciklopedijų redakcija.

Kudzinowski, Cz. 1977: Indeks-słownik do ‘Daukšos Postilė’ 1–2, Poznań: Wydawnictwo UAM.

Lenzenweger, J., Stockmeier, P. 1996: Katalikų Bažnyčios istorija 1–2, Vilnius: Katalikų pasaulis.

Machek, V. 1957: Etymologicko slovník jazyka českého a slovenského, Praha: Nakladatelství Československé Akademie V–d.

Mayenowa, M., red. 1966–1985: Słownik polszczyzny XVI wieku 1–16, Wrocław–Warszawa–Kraków: Zakład Narodowy im. Ossolińskich.

Mažiulis, V. 1988–1997: Prūsų kalbos etimologinis žodynas 1–4, Vilnius: Mokslas (1), Mokslo ir enciklopedijų leidykla (2), Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas (3–4).

Michelini, G. 2000: Martyno Mažvydo raštai ir jų šaltiniai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Newman, B. M. 1971: A concise Greek-English dictionary of the New Testament, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft.

Rybelis, A., red. 1991: Religijotyros žodynas, Vilnius: Mintis.

Sabaliauskas, A. 1990: Lietuvių kalbos leksika, Vilnius: Mokslas.

Salys, A. 1985, 1992: Raštai 3, 4, Roma: Lietuvių Katalikų Mokslo Akademija.

Stang, Chr. S. 1966: Vergleichende Grammatik der baltischen Sprachen, Oslo–Bergen–Tromsö: Universitetsforlaget.

Toporov, V. N. 1975–1990: Русский язык, A–D; E–H; K–L, L, Москва: Наука.

Urbas, D. 1996: Martyno Mažvydo raštų žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Urbutis, V. 1981: Baltų etimologijos etiudai, Vilnius: Mokslas.

Vasmer [Фасмер], M. 1950–1973: Этимологический словарь русского языка 1–4, Москва: Прогресс.

Zinkevičius, Z. 1987–1992: Lietuvių kalbos istorija 1–5, Vilnius: Mokslas.

Algis Rubinas Lietuvių kalbos institutas Antakalnio g. 6, 2055 Vilnius, Lietuva

Gauta 2001 04 20