ACTA LINGUISTICA LITHUANICA

XLIV (2001), 189–200

تسميات رجال الدين وتاريخها

ألغيس روبيناس

معهد اللغة الليتوانية، فيلنيوس

يتناول المقال تسميات رجال الدين في اللغة الليتوانية وتاريخها. ويمكن تمييز ثلاث طبقات منها: (1) كلمات دخيلة أقدم، تعود أصولها في نهاية المطاف إلى اليونانية أو اللاتينية، لكنها اقترضت عبر وساطة لغات أوروبية أخرى (البولندية والألمانية وغيرها)، وتحمل آثار هذه الوساطة؛ (2) كلمات دخيلة مصطنعة، أُنشئت في الأزمنة الحديثة بإضافة نهايات ليتوانية إلى جذوع لاتينية؛ (3) ترجمات اقتراضية أُنشئت لتحل محل الكلمات ذات الأصل الأجنبي.

0. المقدمة

وصلت المسيحية إلى ليتوانيا في وقت متأخر، حين كانت الشعوب المجاورة لنا قد اعتنقتها بالفعل. وينبع الإيمان الليتواني القديم من أعماق التاريخ السحيق. فهو قديم بقدم الشعب الليتواني، وبقدم البلطيين كذلك. وفي زمن اللغة البلطيقية الأم، كان جميع البلطيين يتحدثون اللغة الأم نفسها ويعتنقون الإيمان نفسه.

كان الدين الليتواني القديم دينًا طبيعيًا. وقد عبد الليتوانيون القدماء الآلهة، معبّرين عن إجلالهم للنار والأفاعي والأشجار والشمس والقمر.

مع وصول المسيحية إلى ليتوانيا، كان لا بد من التخلي عن الآلهة والطقوس القديمة، ولذلك كان لا بد أن تتغير المفردات الدينية كلها، إذ لم تكن المفاهيم الوثنية القديمة ملائمة للتعبير عن مفاهيم الدين المسيحي الجديد. وبدأ يُنظر إلى الدين القديم، الوثني، على أنه دين الشياطين، لذلك تُركت طقوسه، ومعها جميع مفاهيمه الدينية. وأُقصيت المفردات الوثنية الليتوانية القديمة، وكان لا بد أن تحل محلها مفردات مسيحية جديدة تمامًا وأسماء جديدة، إذ لم تكن الأسماء الوثنية القديمة ولا المفاهيم الوثنية القديمة ملائمة للدين الجديد. وكان الليتواني الذي يعتنق المسيحية يحصل على اسم مسيحي جديد غير ليتواني، وكان عليه أن يشارك في طقوس مسيحية جديدة لم يألفها من قبل، ولم يكن يعرف حتى تسميتها. وكان لا بد من تسمية أهم الطقوس ومن يتولى قيادتها؛ لذلك كان لا بد أن تظهر تسميات رجال الدين المسيحيين والمفاهيم المسيحية الأساسية.

سيتناول هذا المقال كيفية ظهور تسميات رجال الدين في المعجم الديني للغة الليتوانية؛ إذ كان الإنسان الذي اعتنق المسيحية حديثًا يصادف تسميات رجال الدين أولًا. لذلك ينبغي أولًا أن نوضح: ما المقصود بتسميات رجال الدين في المعجم الديني؟ وكيف ومتى ظهرت التسميات الليتوانية لرجال الدين؟

ما السبل التي ربما سلكتها هذه التسميات للوصول إلى ليتوانيا؟ وفيما تشبه تسميات رجال الدين لدى الشعوب المسيحية المجاورة، وفيمَ تختلف عنها؟ سنعدّ من تسميات رجال الدين الكلمات التي يُسمّى بها أشخاص لهم صلة ما بالله، ويسعون، بفضل صلتهم بالله، إلى أن تكون لهذه الصلة أوسع دائرة ممكنة من الناس. ويشكّل الجزء الأكبر من هذه المفردات

190 |

A L G I S R U B I N A S

يتألفون من أشخاص نالوا درجات كهنوتية أو قُبلوا قانونًا في الرهبنة. وصل المعجم الديني إلى ليتوانيا عبر طريقين. فقد وصل جزء منه عن طريق الشعوب المجاورة، إذ كان على الليتوانيين أن يتعاملوا مع تلك الشعوب بشكل أو بآخر، وأن يحتكوا بلغاتها، فاقترضوا منها كلمات شتى بدرجات متفاوتة. عمّد الألمان الليتوانيين للمرة الأولى، والبولنديون للمرة الثانية؛ لذا يُفترض أن جزءًا من المعجم الديني وصل عبر هاتين اللغتين. أما الجزء الآخر فوصل عن طريق المؤلفات اللاهوتية المكتوبة باللاتينية الكنسية.

تهدف هذه المقالة إلى استقصاء كيفية وصول المعجم الديني إلى ليتوانيا. ومن خلال مقارنة المعجم الديني لدى الشعوب المسيحية المجاورة، سنحاول تحديد مصدر المفردات الدينية المسيحية التي دخلت اللغة الليتوانية، ووقت دخولها، والظروف التي أحاطت بذلك، وكيفيته. والمصدر الرئيس لإعداد هذه المقالة هو Lietuvių kalbos žodynas والكتابات القديمة (التعاليم المسيحية، والكتاب المقدس، والمواعظ، والمعاجم القديمة).

1. الاقتراضات القديمة

1.1. دخلت بعض تسميات رجال الدين إلى اللغة الليتوانية منذ زمن بعيد، بينما تُعد أخرى اقتراضات وصيغًا اشتقاقية حديثة. ولم تصلح تسميات رجال الدين الوثنيين لدى الليتوانيين لتسمية رجال الدين المسيحيين، لذلك اقترضت المفردات الدينية المسيحية من الشعوب التي عمّدت ليتوانيا. عمّد الألمان الليتوانيين للمرة الأولى، غير أن عملية تنصير ليتوانيا انقطعت سريعًا بعد مقتل مِندَوغاس. وبعد التعميد الثاني، الذي تمّ على يد البولنديين، اكتمل تنصير ليتوانيا. ومع التعميد، دخلت ليتوانيا أولى المفردات الدينية المقترضة عن طريق البولنديين. ونسمّي هذه المفردات الدينية القديمة «الاقتراضات القديمة». ويندرج ضمنها أولًا رجال الدين الحاصلون على رتبة كهنوتية. وهم الشمّاس والقسّ والأسقف. وكان لا بد أولًا من تسمية رجل الدين الذي تعلو رتبته رتبة الشمّاس وتقل عن رتبة الأسقف، والذي كان عليه أن يتواصل مع الناس ويقيم قرب الكنيسة. كان يرأس الصلوات، ويلقي العظات، ويعمّد، ويزوّج، ويدفن؛ ولذلك احتاج الناس إلى معرفة اسم ذلك الرجل من رجال الدين. واختيرت لتسميته الكلمة المقترضة من الألمانية kunigas، وأُضيف إليها معنى ثانٍ. أما الآن، فتعني kunigas رجل دين فحسب، لكن معناها الأصلي كان «السيد، الربّ؛ الحاكم، الأمير». استُخدمت الكلمة بمعنى الحاكم في أقدم آثارنا المكتوبة، قارن: Sultoiole karalus ƀemes ir Kunigai fueiole rodon wienon priſch wielchpati / ir priſch io Chriſtu Mž 506. واستُخدم الاقتراض بهذا المعنى في: C₁ 908, KLG 24, R, Mž, K. وترد kunigas في الكتابات القديمة أيضًا بمعنى رجل دين كاثوليكي أو لوثري، تعلو رتبته رتبة الشمّاس وتقل عن رتبة الأسقف، قارن: Kunigas idant makitu ƀmanes Mž 11. TAS jra ludimas Iona / kada ſunte Szidai ich Įerusalem Kunigus ir Leuitas / idant ghi klauſtu / kas tu eſſi? VLn EE 7 Jn 1,19. ويُستخدم هذا اللقب بهذا المعنى في: BB Jn 18,19, BP₁ 149, DK 13, 97, 99, 68, 98, 101, 89, 100, PK 160, DP 17, 27, 50, 158, 67, 205, 65, 158, 67, 205, 322, 24, 49, 69, 95, 410, ¹SD 51, 67, 139, 172, SD 84, SP 41,73, MT 101, ChB Jn 18,19, Mk 1, 44, C, 908, BK 22, 25, H, R, Mž, GN Lk 10,31, Jn 18,19, N, K, R tž, M.

في معجمه، لا يترجم سِرفيداس kunigą باللاتينية إلا بمعنى «sacerdos»، وبالبولندية «kapłan, ksiądz»، لكن kunigė تعني لديه ليس فقط رئيسة الدير، بل أيضًا الأميرة (باللاتينية principis uxor، وبالبولندية księżna).

كان يُستخدم قديمًا أيضًا الشكل الأقصر kungas. ويرد هذا الشكل في التعليم المسيحي المجهول AK 30, 32. وفي المعاجم القديمة يرد الشكل kūningas، بمعنى «السيد،»

DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA

191

«الحاكم، السيد»¹ N، و«الأمير» R 208, K، و«القس» N. ويستخدم فالانتشوس في كتابه أسقفية ساموجيتيا الشكل kunegas M. VALANČ Ž, 19, 24، كما يستخدم مشتقًا منه هو kunegystė.

لدى اللاتفيين كلمة kungs بمعنى «السيد»، لكن baznīckungs تعني «القس الكاثوليكي». ويرد أيضًا في معجم إلبلونغ البروسي الصغير konags بمعنى «الملك». والتسميات الليتوانية الثلاث للقس، وكذلك نظائرها اللاتفية والبروسية، اقتراضات ألمانية.

كلمة kūnigas مقترضة من صيغة الألمانية العليا الوسطى kunig بمعنى «الملك»، ويقابلها اليوم في الألمانية König بمعنى «الملك». وتنحدر kunig في الألمانية العليا الوسطى من الجرمانية *kuningaz بمعنى «الملك»؛ ومن نظائرها الألمانية العليا القديمة والسكسونية القديمة kuning، والإنجليزية القديمة cyning (والصيغة الحالية king). وفي القرنين الثاني أو الثالث، اقترض الفنلنديون والإستونيون من الجرمانية *kuningaz كلمتهم kuningas بمعنى «الملك». ومن المصدر نفسه، وإن كان ذلك على الأرجح في وقت لاحق قليلًا، انحدرت أيضًا الصيغتان السلافيتان *kunegъ, *kunezь: الروسية князь بمعنى «الأمير»، والتشيكية kněz بمعنى «الأمير؛ القس»، والبولندية ksiądz بمعنى «القس» (وقد تغير المعنى بتأثير اللاتينية dominus). وحتى القرن السادس عشر، كان البولنديون يستخدمون ksiądz للدلالة على القس والحاكم الدنيوي معًا. ولم يكن الليتوانيون على اتصال بالجرمان القدماء، ولذلك لا يمكن اعتبار kuningo كلمة مقترضة من الجرمانية البدائية. وكان الألمان هم المقرضين اللفظيين لجميع شعوب البلطيق؛ إذ استقروا في أواخر القرن الثاني عشر عند نهر الداوغافا، ثم بعد ذلك بقليل عند نهر فيستولا. وكان إخوة الرهبنتين الألمانيتين، رهبنة فرسان السيف ورهبنة التيوتون، من مناطق مختلفة في ألمانيا، ومن الطبيعي أن تتسم لغتهم بقدر كبير من الاختلافات اللهجية. وتظهر تلك الاختلافات أيضًا بوضوح في سجلات ووثائق ذلك العصر. ويمكن تمييز أربعة أشكال على الأقل في مصادر القرنين الثالث عشر والرابع عشر: kunings, kuniges, kunges وkonigs. وتسمح هذه المتغيرات المكتوبة باستنتاج أن نطق الألمانية العليا القديمة kuning لم يكن غريبًا أيضًا في القرن الثالث عشر، وإن كانت «الوقائع المقفاة» في أواخر ذلك القرن لا تستخدم إلا kunig من الألمانية العليا الوسطى. وتشهد الكتابة كذلك على النطق اللاحق kung, konig. وهكذا، فمن الناحية العملية، أمكن اقتراض اسم القس من الألمانية بكل هذه الصيغ. ولذلك يُستبعد أن تكون كل من kungas واللاتفية kungs قد نشأتا من kunigo بحذف حركة لاحقًا. وبما أن الليتوانيين التقوا بالألمان أولًا في منطقة الداوغافا، فيُحتمل أن تكون kūnigas قد اقترضت من هناك نحو عام 1200م. أما kuningas، الأقدم صوتيًا إلى حد ما، فمرجح أن يكون قد وصل عبر فرسان التيوتون.

إلى جانب التسمية kūnigas، نجد في الكتابات القديمة اسم kaplanas لتسمية رجل الدين هذا؛ لذا يُفترض أن كلمة kūnigas لم تكن قد ترسخت بعد أو أصبحت شائعة الاستخدام. ويتجلى هذا التردد بين kaplano وkunigo بوضوح شديد في إنجيليات فيلنتاس ورسائله. ففي موضع يستخدم kaplanas، قارن: Nūlidave tada / iog eia tū kieliu kaplanas / ir ilchwides ghj aplenke EE 107 (Lk 10,31); Bet eik / ir paffirodik kaplanui / VLN EE 27–28 (Mt 8,4); kaplanas vardu Zacharialchus BB Lk 1,5, BB Lk 10,31, ChB Lk 10,31, BP 375 (Lk 10,31), DP 56, SP 81, KN 263؛ وفي موضع آخر يستخدم kūnigas: Chriftus elti ateghies / ieng ghis butu wiraulefki kunigas VLN EE 51 (Hbr 9,11). وترد في المعاجم القديمة صيغ أخرى لهذا الاقتراض أيضًا: kaplonas N, MŽ 119، وkāplionas K. وقد جاءت صيغة kaplonas من البولندية، قارن البولندية kapłan.

اشتق الليتوانيون من kunigo كلمة kunigaikštį، التي سُجلت بالفعل في كتابات ماجفيداس، قارن: Idant Karalems ir Kunigaikfchtems pakajiu ir f̄andara dūtumbi Prafchom tawe ifch klaufik mus MŽ 557، وكذلك في إنجيليات فيلنتاس ورسائله: Nefa ifch tawes ateis man Kunigaigchtis / kurfai būs Wiefchpatis ant mana f̄moniu Ifrahel EE 22 Mt 2,6; Ifch Suda priegtam iog Kunigaikfchtis fchio Swieta jau apfuditas jra EE 69 Jn 16,11. وقد اشتُقت الكلمة الليتوانية kunigáikštis من كلمة kūnigas بإضافة اللاحقة -aikštis.

اشتُق عدد كبير من الكلمات من التسمية kunigas. وبعض مشتقات هذه التسمية خاص بالكاثوليك وحدهم، أو بالكاثوليك والبروتستانت، في حين يقتصر بعضها الآخر على البروتستانت. كاثوليك-

192 |

ALGIS RUBINAS

من الكلمات المشتقة التي تخص رجال الدين البروتستانت والكاثوليك: kunigauti LKŽ_VI 893 «أن يكون كاهنًا»، kunigavimas LKŽ_VI 893 «كون المرء كاهنًا»، kunigobavis LKŽ_VI 893 «كاهن سابق»، kunigėdra LKŽ_VI 893 «عدوّ الكهنة»، kunigėjimas LKŽ_VI 893 «اكتساب صفات الكاهن»، kunigėti LKŽ_VI 894 «اكتساب صفات الكاهن»، kunigesnis LKŽ_VI 894 «أكثر اتصافًا بصفات الكاهن»، kunigybė LKŽ_VI 894 «الكهنوت»، kunigybė LKŽ_VI 894 «وظيفة الكاهن»، kunigija LKŽ_VI 894 «الكهنة، مجموعهم». ومن المشتقات التي تخص البروتستانت وحدهم، وترد في معاجم ليتوانيا الصغرى: kuniginas LKŽ_VI 894 «قسّ»، kunigynė «مزرعة الكاهن السابقة»، kunigininkas LKŽ_VI 894 «تلميذ الكاهن الذي يُعَدّ للتثبيت»، kuniginis LKŽ_VI 894 «ذو آراء كهنوتية، مناصر للكهنة»، kunigpalaikis LKŽ_VI 895 «كاهن وضيع»، kunigužis LKŽ_VI 895 «كاهن بروتستانتي أو لوثري».

لا نعرف على وجه اليقين كيف سمّى الليتوانيون أنفسهم كهنتهم في الأزمنة الغابرة، حين كانوا وثنيين. وترد في لغة الأغاني الشعبية الليتوانية كلمة šventikas (Reiks maldyti šventikus, kad laikytų maldeles JD 1228)، ويبدو أنها صيغة اشتقاقية قديمة إلى حد بعيد: فمن جهة، لا تزال هذه الكلمة تُستعمل في الليتوانية اسمًا عائليًا، Šventikas، وهو يطابق تمامًا الاسم الشخصي البروسي Sventicke. وربما كان المعنى الأصلي للكلمة «إنسان مقدس، قديس، رجل تقي». ويبدو أن الليتوانيين القدماء، شأنهم شأن بعض الشعوب الهندوأوروبية القديمة الأخرى، كانوا يسمّون ممثلي شعائرهم الدينية، ضمن تسميات أخرى، بما يدل على القداسة؛ قارن باليونانية القديمة ἱερεύς «كاهن، مقدِّم قربان، عرّاف، رجل مقدس» (من ἱερός «قوي، مقتدر، إلهي، مقدس، مكرّس»)، وباللاتينية sacerdos «كاهن» (من *sacri-dot- «مقدِّم القرابين المقدسة»: sacer «مقدس» و-dot- من جذر الفعل dare «يعطي»)، وبالروسية священник «رجل مقدس».

تسمّي الشعوب المسيحية الأخرى رجل الدين الذي تعلو رتبته على الشمّاس وتدنو من رتبة الأسقف تسميات مختلفة. ففي اللغات السلافية الأرثوذكسية، يُسمّى الشخص الذي دخل سلك رجال الدين popu (وتُستعمل الكلمة أيضًا في الليتوانية)، بينما يستخدم الروس تسمية ксендз للكاهن الكاثوليكي البولندي، وهي مقتبسة من البولندية ksiądz. ولدى الألمان كلمة Priester، وقد جاءت من اللاتينية الكنسية presbyter «قسّ، كاهن أقدم». وانتقلت الكلمة إلى اللاتينية الكنسية من اليونانية πρεσβύτερος < πρεσβύτης «مسنّ، موقّر، مهم». ونجد في معاجم الدراسات الدينية ومعاجم الألفاظ الدولية تسمية presbiteris، وتعني «رئيس جماعة المسيحيين الأوائل». وليس واضحًا من كان رجل الدين الذي أُطلق عليه اسم presbiteriu. وحتى اليوم لا يستطيع اللاهوتيون تحديد ذلك، إذ لا تتوافر معلومات عمّن كان يُشار إليه بالكلمة اللاتينية presbyter. ويترجم مترجمو الكتاب المقدس المعاصرون هذه الكلمة إلى الليتوانية بـvyresnysis، أما المترجمون السابقون فترجموا اللاتينية presbyter إلى الليتوانية بطرق مختلفة. ففي إنجيل بريتكناس نجد Plebonai (وفي الهامش Wirejnieji) الذين في 1 Tim 5,17. ويترجم جيدرايتيس هذا الموضع بـKunigai, kurie gerai priweizda 1 Tim 5,17. وفي إنجيل تشيلينسكيس نجد Teprypažįsta jog Wirauley kurie redi gierey. ويترجم سكفيريتسكاس بـGerai viršininkaujantys kunigai 1 Tim 5,17. ولدى اللاتفيين كلمة mācītājs. ولتمييز رجال الدين في الجماعات البروتستانتية عن نظرائهم الكاثوليك، يسمّون رجل دينهم pastoriumi.

مع أن الكاهن كان يرأس الصلوات ويقيم الأسرار، فإنه لم يكن قادرًا على سيامة الكهنة أو منح سر التثبيت. ولم يكن ذلك متاحًا إلا لرجل الدين المسيحي ذي أعلى الرتب، أي رجل الدين الذي بلغ ملء الكهنوت برسامة الأسقفية — أسقف. وكان الأسقف يدير الأبرشية، ويعيّن الكهنة للرعايا، ويفصل في شؤون شتى. وترد الكلمة بهذا المعنى في أقدم الآثار المكتوبة للغة الليتوانية: ³SD, 400, SP I 60, 160, SP I 285–286, SP II 198, Q 182, H 163, R, R75, Mž, GN 1 Tim 3,2, Fil 1,1, KlG 160, Sut, D. Pošk, N, K, Mit VI 42, M. Valanč, PrL XVII 8, JV 1005, NS 1251 (Škn), J, K. Būg.

DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA

193

مصدر تسمية الأسقف هو الكلمة اللاتينية الكنسية episcopus، المشتقة من اليونانية ἐπίσκοπος «المشرف»، إذ كان يُفهم دور الأسقف في القرون الأولى للمسيحية بمعنى الكلمة الحرفي: الإشراف على حياة الجماعة. وقد دخلت هذه التسمية إلى الليتوانية عبر لغات وسيطة. وكان الألمان أول من أخذها، قارن بالألمانية العليا القديمة bisc of، والألمانية العليا الوسطى bischof. واقتبسها التشيك من الألمانية، قارن biskup، ثم اقتبسها البولنديون من التشيكية، قارن البولندية biskup, wiskup. ومن خلال البولندية دخلت هذه الكلمة إلى الليتوانية.

ويقابل هذه التسمية الليتوانية، بحسب معناها، لرجل الدين المسيحي ذي أعلى الرتب، البولندية biskup, wiskup، والروسية епископ (مأخوذة مباشرة من اليونانية)، والألمانية Bischof (ومن الألمانية أُخذت الصيغة اللاتفية bīskaps)، والإنجليزية bishop.

نجد في تعليم ماجفيداس المسيحي الصيغة biskupas، التي اختفت من اللغة المحكية، وكانت تُطلق على رجل الدين ذي أعلى الرتب؛ قارن Reik tadrin Bilkupas butu cžiltas jr nepatepta kuna MŽK 29. ويترجم مؤلفون آخرون من ليتوانيا الصغرى هذا الموضع من الكتاب المقدس كما يلي: BIlkupas tur buti benutarties VLN ENCH 39 (1 TIM 3,2)؛ Bet Bilkupas tur buti benutarties BB 1 TIM 3,2. ونجد أيضًا في العظة الكاثوليكية لداوكشا bilkupai DP 120, 28, 59, 61, 205, 68. وفي عظة موركوناس للإصلاحيين الإنجيليين نجد BIlkupas MP₃ 82. وفي إنجيل تشيلينسكيس نجد تسمية الأسقف užweždetojas CHB 1 TIM 3,2, FIL 1,1. ويُرجّح أن تكون الكلمة في المصدر الهولندي op-sjender قد أثّرت في نشوء هذه التسمية، إذ تُرجمت بها اليونانية ἐπίσκοπος «المشرف».

اشتُقت من هذه التسمية كلمات عديدة ترتبط معانيها ارتباطًا وثيقًا بمعنى الكلمة: vyskupáuti DŽ, NdŽ, LEₓ 275, vyskupáuti NdŽ «أن يكون أسقفًا»، išvyskupáuti NdŽ «أن يكون أسقفًا مدة من الزمن»، vyskupáavimas NdŽ, DŽ¹, A 1884, 96, LEₓ 89, NdŽ, vyskupystė Š, RŽ, DŽ, NdŽ, KŽ, Q 93, H 163, D. Pošk, N, M, L, ŠT 34, vyskūpystė (2) K, RTR, FRNW₁, R 75, MŽ 100, SG 76, GN 1 PvTm 3,1 «لقب الأسقف والمنصب الذي يشغله»، vyskupiškas, -a NdŽ, KŽ, SD 14, D. Pošk, N, L, LL 8, vyskupiškas (1) Krš, vyskūpiškas (1) K₁ 242, K, RTR, NdŽ «خاص بالأسقف أو تابع له أو من صفاته»، 1 vyskupiškis, -ė (2) NdŽ, KŽ, D. Pošk, vyskūpiškis, -ė (2) K, NdŽ «شخص يعيش قرب الأسقف، أو يحظى برعايته».

لم يكن رجل الدين الذي يحمل الدرجة الأولى من سر الكهنوت قادرًا على إقامة الصلوات في الكنيسة، كما أن الشمامسة لم يكونوا على صلة بالناس؛ لذلك دخلت التسمية diakonas عبر المصادر المكتوبة، ولا سيما الكتاب المقدس. واستُعملت الكلمة بهذا المعنى في أقدم الآثار الليتوانية: CHB 1 TIM 3, 8–12, CHB FIL 1,1, GN 1 TIM 3, 8–12, GN FIL 1,1.

في كتابات ماجفيداس، تُستخدم اقتراضات بدلًا من كلمة diakonas، وهي kaplanas (Kaplanai leſta wenas moteis wirai MŽK 30 1 TIM 3, 12) وkunigas (Kunigai ſechto budu weſliby, ne dwileſuwei MŽK 30 1 TIM 3, 8). وقد ترجم بريتكناس هذا الموضع من الكتاب المقدس هكذا: Teipug, Diakai turi buti cželtingi BB 1 TIM 3, 12. وتُرجمت هذه الآية في إنجيل تشيلينسكيس هكذا: Diakoney teypag (reykeia idand) butu wiezliweys CHB 1 TIM 3, 12. وفي العهد الجديد لجيدرايتيس تُرجمت الآية هكذا: Diakonay teipajeg giedingi GN 1 TIM 3, 12. وليس واضحًا سبب استخدام ماجفيداس للكلمتين kunigas وkaplanas للدلالة على الشمّاس، إذ أخذ ماجفيداس هذا الموضع من الكتاب المقدس من تعليم مسيحي لاتيني ألّفه J. Willich، حيث ترد كلمة diaconus.

مصدر تسمية diakonas هو الكلمة اليونانية διάκονος «خادم». وانتقلت من اليونانية عبر العهد الجديد أولًا إلى اللاتينية، قارن diaconus. ثم انتقلت من اللاتينية إلى اللاتينية العامية أيضًا، فنشأت صيغة diacus. وبعد دخولها إلى اللاتينية الكنسية

194 |

A L G I S R U B I N A S

احتفظت الكلمة بصيغتها اليونانية الأصلية diaconus. وانتقلت الكلمة اليونانية διάκονος إلى اللغات الأوروبية عبر مسارين: اللاتينية الكنسية واللاتينية العامية. استعار الألمان، عبر اللاتينية العامية، diacus، قارن بالألمانية العليا الوسطى diaken، وباللاتينية الكنسية diaconus، قارن بالألمانية Diakon. واستعار التشيكيون من الألمانية شكلي هذا المسمّى، diacus وdiaconus؛ فنشأت من diacus صيغة žák، ومن diaconus – diakon. وانتقلت الصيغتان التشيكيتان لهذا المسمّى إلى البولندية، ومنها دخل المسمّى إلى الليتوانية. وانتشر هذا المسمّى بهذا المعنى في جميع البلدان المسيحية: فاللاتفيون يسمّونه diakons، والروس диакон، وهي صيغة دخلت الروسية عبر السلافية الكنسية من اليونانية διάκονος (Vasmer 1964: 512). ولدى الروس أيضاً صيغتان أخريان لهذا المسمّى: дьяк وдьякон. ولدى البولنديين dyakon, diakon، ولدى الألمان Diakon. ولدى الإنجيليين الألمان كلمة أخرى لتسمية الشمّاس، وهي Gemeindehelfer. ويبدو أن هذا المسمّى يعود إلى القرون الأولى للمسيحية، حين كانت إحدى مهام الشمّاس إعانة الفقراء والأرامل.

ومن المصدر نفسه جاءت كلمة žėkas، ولها معنيان: يدل أحدهما على التلميذ؛ يقول م. فالانتش: «يا žėke، يا žėkeli، يا معلّم جميع žėkai، يا قارئ الكتاب المقدس» RT. «قل لي، يا žėkeli، ما الذي يُسمع في السماء؟» LTR (Rod). «أنا معلّم žėkas، ومتمّم الكتاب المقدس» LMD (TVR)؛ أما المعنى الآخر فهو «خادم الكاهن أثناء القداس» Mž 494: «عندما يُمجَّد الرب الإله (بالأناشيد المقدسة، فعندئذ ينبغي أن ينشدوا معه أيضاً، مع ʃēkeleis، BP II 357؛ وبعد ذلك ينبغي أن ينشد الكاهن أو ʃēkelei، MŽ 500». ويبدو أن ماژفيداس يحاول استعادة المعنى السابق للشماس، أي القيام بالأعمال المساعدة في الكنيسة. ويرد المسمّى žėkas في الكتابات القديمة بالفعل ¹SD 208, Q 465, Sut, N, RtŽ, M. ومصدر الكلمة هو كلمة اللاتينية العامية diacus، وهي اختصار لليونانية διάκονος. وقد دخل الاقتراض žėkas إلى الليتوانية عبر البولندية؛ قارن żak «طالب». واستعار البولنديون هذه الكلمة من التشيكية؛ قارن žák «تلميذ». واستعار الروس الكلمة من البولندية؛ قارن الروسية жак «تلميذ في مدرسة كاثوليكية»، والأوكرانية жак «طالب في مدرسة داخلية، أو إكليريكي، أو طالب في معهد لاهوتي».

1.2. بعد إدخال المسيحية، دعت الحاجة إلى تسمية الوظائف الكهنوتية المستحدثة؛ لذلك تُعدّ ألقاب رجال الدين التي تسمّيهم بحسب مهامهم من أقدم الاقتراضات. وكان لا بد أولاً من تسمية المسؤول عن الرعية، الذي كان عليه أن يحافظ على صلاته بالناس وأن يقيم بجوار الكنيسة. واختير لتسمية مسؤول الرعية الاقتراض plebōnas، الذي دخل عبر البولندية وظل مستخدماً حتى القرن السابع عشر. ونجد هذا المسمّى في BB Sk 31,31, BP 1, DP 388, 366, 299, ¹SD 123, ³SD 114.

دخلت صيغة plebōnas عبر البولندية؛ قارن pleban. ويُرجّح أن البولنديين أخذوا هذه الكلمة من التشيكية؛ قارن التشيكية pleban «كاهن القرية»، أما التشيكيون فأخذوها من اللاتينية الكنسية (FrnW)¹. ويستخدم ماژفيداس صيغتين لتسمية مسؤول الرعية: plebōnas Mž 11, 95, 556 وplebanas Mž 11. وترد كلمة plebonas أيضاً في كتاب فيلنتاس Enchiridione Catechismas mafas / del palpalitu Plebonu ir Koznadiju Vln ENCH 1؛ وفي Margarita theologica تظهر للمرة الأولى صيغة Klibonas MT XIX، وأحياناً تُستخدم plebōnas إلى جانب Klibonas.

منذ النصف الثاني من القرن السابع عشر، غلبت صيغة klebōnas في الكتابات عامةً. وبما أن البولندية في القرن السادس عشر كان لديها، إلى جانب pleban، أيضاً الشكل اللهجي البولندي kleban، فقد حلّت في ليتوانيا كلمة klebonas محل plebonas

¹ Salys (1985: 280) mano, kad lietuvių plebōnas, klebōnas, klibōnas kirčio vieta sutinka su gudų plebán, klebán, klibán, tai gudai bus greičiausiai tarpininkavę mums skolinantis žodį klebōnas, nes jei būtų skolinta tiesiai iš lenkų, turėtų būti klebōnas.

DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA

195

واستقرّت صيغة klebonas. وقد استُخدمت الكلمة بهذا المعنى في أقدم شواهد اللغة الليتوانية: KLG 158, LEX 133, B, R, MŽ, GN Mt 12,5. ومن المصادر اللاحقة لهذا المسمّى نذكر K, M, J, RtŽ.

نشأ عن هذا المسمّى عدد كبير من الألقاب الأخرى في المعجم الديني. وتنتمي بعض مشتقاته إلى الكاثوليك وحدهم أو إلى الكاثوليك والبروتستانت، وبعضها الآخر إلى البروتستانت وحدهم. ومن المشتقات المشتركة بين الكاثوليك والبروتستانت: klebonáuti LKŽVI 21 «يكون كاهن رعية»، وpaklebonáuti LKŽVI 21 «يمارس عمل كاهن الرعية مدةً ما»، وpraklebonáuti LKŽVI 21 «يمضي مدةً ما كاهنَ رعية»، وklebonávimas LKŽVI 21 «شغل منصب كاهن الرعية»، وkleboniêtis LKŽVI 22 «ساكن دار كاهن الرعية»، وklebonýstė LKŽVI 22 «شغل منصب كاهن الرعية، أو منصب كاهن الرعية». أما المشتقات الخاصة بالبروتستانت وحدهم فتشمل ما يرد في معاجم ليتوانيا الصغرى: klebonáitis CII 204, N, Q 396 «ابن كاهن الرعية»، وklebonáičia [K], N «ابنة كاهن الرعية»، وklebonienė K, N, R «زوجة كاهن الرعية»، وklebonikė [K], N «ابنة كاهن الرعية»، وkleboniškas «خاص بكاهن الرعية»، وklebonytis CII 204 «ابن كاهن الرعية»، وklebonkà KII 115 «زوجة كاهن الرعية».

إلى جانب pleban، توجد في البولندية أيضاً proboszcz، وهي مستعارة عبر الألمانية (الألمانية العليا الوسطى brobest، والألمانية Propst) من اللاتينية propositus. وفي المعاجم والكتابات الليتوانية القديمة واللهجات نجد مسمّى مسؤول الرعية prābaščius، المستعار من البولندية proboszcz، N, [K], S. DAUK, Žem, ŠLN, DS, Č: يكتب prābaščius رسالةً إلى الخادم، ويسأل عن VoL 373؛ «أوما زال prabaštėlis العجوز على قيد الحياة؟» SKRD.

تسمّي اللاتينية مسؤول الرعية بكلمة parochus، التي كانت تعني في السابق عند الرومان صاحب محطة البريد. وكان عليه أن يوفر، لقاء رسم تحدده الدولة، مسكناً ومؤونةً للقضاة والرسل المسافرين. ثم اكتسبت الكلمة معنى مسؤول الرعية بعد ظهور الرعايا (في القرن الرابع). وقد دخلت هذه الكلمة إلى اللاتينية من اليونانية πάροχος.

كان لكاهن الرعية، أي الكاهن المسؤول عنها، كاهنٌ مساعد واحد أو أكثر. ودخل مسمّى vikāras عبر البولندية؛ قارن البولندية wikary «نائب الكاهن». ومصدر كلمة vikāras هو الكلمة اللاتينية vicarius «النائب». ونجد في مؤلَّف داؤكشا ما يأتي من صيغ هذا المسمّى: Wikorius DP 99, 247, 612، وWikariumis DP 203. وفي الموضع نفسه من مؤلَّف ياكوب فوجيك البولندي نجد Wikary. وهذا يدل على أن المسمّى نُقل مباشرةً من البولندية.

مع ازدياد عدد الرعايا، دعت الحاجة إلى كاهن أقدم يشرف على مجموعة من الرعايا ويتولى إدارة الأبرشية العميدية. ودخل مسمّى dekānas عبر البولندية؛ قارن البولندية dziekan «عميد». واستُخدمت الكلمة بهذا المعنى للمرة الأولى في معجم ك. سيرفيداس ¹SD 97.

مصدر مسمّى dekānas هو الكلمة اللاتينية الكنسية decanus «رئيس العشرة»، وهي مشتقة من الكلمة اللاتينية decem «عشرة». وفي روما القديمة، كان decanus يُطلق على كبير عشرة من صغار موظفي القصر الإمبراطوري. واكتسبت الكلمة معنى الكاهن الأقدم في اللاتينية الكنسية في وقت لاحق، حين ظهرت الأبرشيات وصار الأساقفة يعيّنون العمداء لإدارة عشر رعايا. وانتشرت الكلمة عبر اللاتينية الكنسية في جميع البلدان المسيحية، ولا تزال تعني في كل مكان الكاهن الذي يدير الأبرشية العميدية: فاللاتفيون لديهم dekāns، والبولنديون dziekan، والألمان Dekan (والصيغة الأقدم Dechant)، والفرنسيون doyen (ومنها الإنجليزية dean).

رئيس الكنيسة الكاثوليكية هو popiežius. وقد شاع هذا المسمّى في أقدم آثار كتابتنا بالفعل: VLN 4, DK 39, PK 206, DP 50, MTP 38, SD 241, ¹SD 119, Q 68, R 274, MŽ, K, RtŽ.

196 |

A L G I S R U B I N A S

مصدر التسمية popiežius هو الكلمة الكنسية اللاتينية papa «أب». وقد دخلت هذه التسمية إلى اللغة الليتوانية عبر لغات وسيطة. وكان الألمان أول من أخذها، قارن البافارية القديمة papas، والألمانية العليا القديمة babes. واقترضها التشيك من الألمان، قارن papež، ثم اقترضها البولنديون من التشيك، قارن البولندية papież. وانتقلت الكلمة إلى الليتوانية عبر اللغة البولندية (Būga 1959: 26; FrnW).

اشتُقت من هذه التسمية كلمات كثيرة أيضًا: Popiežė «رئيسة الكنيسة البروتستانتية في إنجلترا» DP 85، popiežiauti «يكون بابا» NdŽ، popiežiavimas «كون المرء بابا» NdŽ، popiežija «الباباوات ومجموعهم» LL 138, NdŽ، popiežinis «تابع للبابا أو مرتبط به» NdŽ، popiežystė «البابوية» DP 19، popiežystė «سلطة البابا» K II 104, Q 68, SD 119, R 274, DP 84، popiežiškas «خاص بالبابا أو من سماته» DP 89, MT 75، popiežiškai K، popiežiškis «تابع للبابا أو مرتبط به» MT XXV.

كان على الكاهن الكاثوليكي أن يعمل لا في الرعايا فحسب، بل أن يؤدي أيضًا الطقوس الليتورجية في المصليات الخاصة أو الأديرة، وأن يكون معلّمًا للدين. وكان الكاهن الذي يتولى هذه المهام يُسمّى kapelionu. وهذه كلمة قديمة، سُجّلت في معجم ك. سيرفيداس بالفعل بصيغة kapelonas ¹SD 83, SD 96. ومصدر الكلمة الليتوانية kapelionas هو اللاتينية الكنسية capellanus.

ترد في الكتابات القديمة صيغ أخرى أيضًا: kapelionis M, M. VALANČ، kāplionas K، kaplonas N, MŽ 119. ويعكس الصامت اللين في الصيغة الليتوانية kapelionas الصيغة البولندية kapelan.

والتسمية شائعة في لغات أخرى أيضًا، قارن الألمانية Kapellan، والفرنسية chapelain، والإنجليزية chaplain، واللاتفية kapelāns.

اشتُقت من هذه التسمية كلمات ترتبط معانيها ارتباطًا وثيقًا بمعناها: kapelionauti «يكون قسيسًا»، kapelionavimas «كون المرء قسيسًا».

1.3. تُستخدم في الكتابات القديمة تسميات لرجال الدين تدل على لقب الشرف الكنسي. ولدينا تسميتان من هذا القبيل؛ إحداهما kanaunininkas. وقد استُخدمت الكلمة بهذا المعنى في شواهد اللغة الليتوانية القديمة بالفعل: S. DAUK, [K], M. VALANČ.

ونجد في الكتابات القديمة أيضًا صيغة kanonykas WP 199, KL 30, SD 83. وقد وصلت التسمية القديمة kanonykas عبر اللغة البولندية، قارن البولندية kanonik، المأخوذة من اللاتينية الكنسية canonicus. وانتقلت الكلمة إلى اللاتينية من اليونانية، قارن اليونانية κανών «معيار، قاعدة». والتسمية شائعة في لغات أخرى أيضًا، قارن اللاتفية kanoniķis، والبولندية kanonik، والروسية каноник. وإلى جانب الصيغة المستخدمة حاليًا kanonik، تشهد البولندية أيضًا صيغة موازية kanownik، التي قد تكون مصدر الصيغة الليتوانية kanaunininkas (مع أن ذلك لا يمكن إثباته).

ومن رجال الدين الكاثوليك الآخرين ذوي لقب الشرف الكنسي الكاهن prelatas. وترد في الكتابات القديمة الكلمة اللاتينية prālōtas، التي وصلت عبر البولندية (قارن prałat)، وقد سجلها S. DAUK, M. VALANČ, VoL 104. ويستخدم داوكسا في Katekizme الكلمة المقترضة من البولندية prōłatos، قارن Antri tewai pagalėi Dwasią, tai yra kunigai, Pratōtai ir mokitoiei DK 82. ومصدر الكلمة هو اللاتينية الكنسية praelatus، التي تعني «ذو أسبقية، الأفضل».

اشتق م. فالانتش من التسمية prōłatos صيغة مشتقة هي pralotystė «منطقة يحكمها بريلات».

2. إِحْدَاثَاتٌ جَدِيدَة

2.1. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وجدت الأمة الليتوانية نفسها على حافة الهاوية، فبرز القلق على بقائها. وانطلقت حركة النهضة القومية. وخيض نضال حثيث من أجل حقوق اللغة الأم، أولًا في الكنيسة.

DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA

| 197

برزت الحاجة إلى لغة مشتركة واحدة يحتاج إليها جميع الليتوانيين. وبُذلت جهود لتطويرها وتنقيتها من الرواسب المتراكمة على مدى قرون، أي التراكيب الأجنبية والمفردات الركيكة. غير أن لغة الكنيسة ظلت متأخرة طويلًا عن اللغة الدنيوية. ولم تكن حالة اللغة الكنسية الليتوانية آنذاك مرضية للمثقفين الذين نهضوا حديثًا. وفي أواخر القرن التاسع عشر، بدأ الكهنة يتحدثون باللغة الليتوانية فيما بينهم وفي بيوت القساوسة. ولم يعد يُتسامح مع الكهنة المتأثرين بالبولندية الذين كانوا يشوّهون اللغة الليتوانية في عظاتهم. وإذ أُدرك أن معظم الألفاظ الدخيلة دخلت الليتوانية عبر الكنيسة، بُذلت جهود لتصحيح أخطاء الماضي. وكان لا بد من إزالة الألفاظ الركيكة من المعجم الديني وصوغ مفردات ليتوانية جديدة. لذلك تُرجمت المفردات الدينية القديمة المستعارة إلى الليتوانية. وهكذا ظهرت تسميات ليتوانية لرجال الدين، وأُدخلت صيغ جديدة لهذه التسميات، قُرّبت من الصيغ اللاتينية الأصلية. ومن الأمثلة على ذلك صيغة prelátas، التي صيغت من الصيغة الأقدم prálotas بقصد تقريبها من الكلمة اللاتينية praelatus. وقد سُجّل هذا الاسم في LKŽ_X 602.

ظهرت تسمية جديدة تمامًا، هي pãstorius، وتعني القسّ الإنجيلي البروتستانتي. وقد سُجّلت الكلمة بهذا المعنى في LKŽ_IX 535. وترد أيضًا صيغة أخرى لهذه التسمية، هي pastóras JD 1084. ومصدر الكلمة هو اللفظ اللاتيني pastor، بمعنى «راعٍ، حارس، قسّ». وهذه التسمية شائعة أيضًا في لغات أخرى، قارن اللاتفية pastors، والبولندية pastor، والروسية пастор، والألمانية Pastor، والإنجليزية pastor.

2.2. مع بداية النهضة، بدأ التخلي عن الألفاظ البولندية المستعارة القديمة وابتكار تسميات ليتوانية جديدة لرجال الدين وفق نماذج من لغات أخرى. وبرزت ضرورة إيجاد تسمية عامة تشمل جميع الأشخاص الذين قُبلوا قانونيًا في السلك الروحي، أو نذروا نذورًا رهبانية، أو كانوا ينتسبون بأي وجه إلى التسلسل الهرمي الكنسي.

إن ظهور Dvãsininkui مردّه إلى أن الحاجة أصبحت ماسة، إلى جانب كلمة «كاهن»، إلى تسمية خاصة جديدة تعبّر عن مفهوم ديني معين؛ ومثال ذلك الكلمة الإنجليزية priest (من الإنجليزية القديمة prēost، المشتقة من اللاتينية المتأخرة presbyter، من اليونانية πρεσβύτερος «أكبر سنًا») بمعنى «كاهن»، والفرنسية prêtre، والألمانية Priester؛ فهذه تقابلها في الإنجليزية clergyman، والفرنسية ecclésiastique (من اللاتينية ecclēsiasticus «كنسي، منتمٍ إلى الكنيسة»)، والألمانية Geistlicher. وعلى المنوال نفسه، أخذت الليتوانية تميّز بمرور الزمن بين kunigas، أي «ممثّل الطقوس الدينية الذي يؤدي واجبات الكاهن بعد نيله سر الكهنوت»، و«رجل الدين»، أي «عضو السلك الروحي المكرّس لخدمة الله». إن معنى Dvãsininko أوسع بكثير من معنى kunigo: فـdvasininkas مفهوم عام، أما الكاهن فليس إلا نوعًا فرعيًا من dvasininko. وهكذا صيغت كلمة dvãsininkas. وقد سُجّلت الكلمة بهذا المعنى في LKŽ_II 942.

إلى جانب المعنى المذكور للتو، تُستعمل كلمة dvãsininkas في اللهجات الليتوانية أيضًا بمعنى آخر: «من يصيد الأرواح ويتعامل معها» (LKŽ_II 942).

اشتُقت الكلمة الليتوانية dvãsininkas من كلمة dvasia «روح» واللاحقة -ininkas، التي تُشتق بها أسماء، غالبًا ما تدل على الأشخاص.

ظهرت تسمية dvãsininkas في وقت حديث نسبيًا، وأول ما عُثر عليها في كتابات يابلونسكي. واستُعملت صيغ مختلفة لهذه التسمية للدلالة على الأشخاص المقبولين في السلك الروحي: يستعمل سيرفيداس صيغة dvasingystė ¹SD 27, SD 47, [K]؛ وdvasiškija Š بمعنى «سلك رجال الدين»، وdvasiškis Š، وdvasionis؛ قارن: Pusę viešųjų mokyklų dv asionys veda VAIŽG.

صيغت هذه التسمية على نحو مماثل في لغات أخرى أيضًا: فلدى اللاتفيين كلمة garīdznieks، ولدى البولنديين duchowieństwo بمعنى «رجال الدين»، ولدى الروس духовенство بالمعنى نفسه.

ومن هذه التسمية اشتُقت dvãsininkiškas, -a LKŽ_II 943، بمعنى «مميّز لرجال الدين أو خاصّ بهم».

198 |

ALGIS RUBINAS

كان في ليتوانيا بالفعل عدد كبير من الأديرة، وكانت لها تسميات خاصة بها، لكن لم تكن هناك تسمية عامة تشمل جميع أعضاء الرهبانيات. وقد سُجّلت هذه التسمية لأول مرة في كتابات J. Jablonskio vienuolis. واستُخدمت الكلمة بهذا المعنى في RtR, BŽ 609, Š, DŽ, NdŽ.

اشتُقت الكلمة الليتوانية vienuolis من الكلمة vienas واللاحقة -uolis. ويمكن افتراض أن الكلمة اللاتينية monachus، بمعنى «راهب»، أثّرت في ظهور الكلمة الليتوانية vienuoliui. وقد استعارت اللاتينية monachus من الكلمة اليونانية μόνοχος، بمعنى «وحيد، يعيش منعزلًا، ناسك». ومن هذه الكلمة اليونانية، بوساطة اللاتينية، اشتُقت الألمانية Mönch بمعنى «راهب»، والإنجليزية monk، والبولندية mnich (إلى جانب zakonnik بمعنى «راهب»)، واللاتفية mūks (وصيغتها المؤنثة mūkene)، أما الروسية монах فقد جاءت مباشرة من اليونانية. وإلى جانب صيغة vienuolis، نجد في معجم كورشاتيس vienuōlys, vienuolius.

ظهرت الكلمة الليتوانية vienuolis في وقت متأخر. ولا نعرف كيف كان يُسمّى الراهب بعد تعميد ميندوغاس أو بعد تعميد يوغيلا. ولا نجد هذه التسمية في كتابات ماجفيداس أيضًا. وفي الكتابات القديمة كان يُسمّى عضو الجماعة الرهبانية minychas (من البولندية mnich). وقد سُجّلت الكلمة لأول مرة في Enchiridion لفيلنتاس: ik fcholei Minichai ir mi-nichkas y Klochtoriu Vln Ench 46، وكذلك في BP II 355, WP 132, Lex 123. ويستخدم داوكشا صيغًا متنوعة: minychas DP 89, 91, 233, 565 وminykas DP 13, 70, 84, 119 وغيرها. ونجد هذه الصيغة أيضًا في معجم سيرفيداس SD 153، وهي مستخدمة في ليتوانيا الصغرى Q 349. وفي الكتابات القديمة، استُخدمت تسمية zakonykas بدلًا من كلمة vienuolis، إذ أدّى تأسيس الرهبانيات المتسولة في القرن الثالث عشر، التي لم يسعَ أعضاؤها إلى الكمال الشخصي فحسب، بل مارسوا التبشير وذهبوا في بعثات واختلطوا بالناس. ولذلك أخذت قوانين الكنيسة الكاثوليكية تسمّي الرهبان Ordens Leute, zakonni، أي أناسًا يلتزمون بقوانين المؤسسة الدينية. ودخلت الكلمة الليتوانية من البولندية zakonnik أو من السلافية القديمة الشرقية законникъ. ويَرِد الاقتراض في كتاب المواعظ لداوكشا بصيغة zakonykas DP 612, 535, 308, 324 وDK 131. وتستخدم الكتابات القديمة واللهجات صيغًا مختلفة من هذا الاقتراض: žōkanininkas NdŽ, zakōninkas (-ykas), مثلًا: Kartą šėrikas, pamokytas vieno zakoninko, išėjo tvartan su grabnyčios žvake ir pamatė velnią jojant ant arklio LTs IV 512؛ Anys zakōnykai buvo, brolis ir sesuva Dv؛ žōkanykas (-nykas BzF 201, KŽ), NdŽ, BsMt II 38, S. Dauk, M. Valanč، مثلًا: Ir kaip toli mažėjnio Wiebpats Diewas nori nūg tavės/neg užjot kuriū išgi tų žkanniku/idant galėtumbei išbėgti anos kanczios amžinos DP 11، žōkaninkas NdŽ, KŽ، zōkauninkas، مثلًا: Zokauninkas paėmė, užudegė grabnyčią ir pastatė ant stalo S I 313، zokonininkas KŽ، žōkoninkas (-ykas; M), I, NdŽ, KŽ, Sut, DP 324, S. Dauk. ومن هذا الاقتراض اشتُقّت الكلمة zokōninkiškas بمعنى «خاصّ بأتباع زوكونيكاس، الرهبان». ويَرِد في كتاب المواعظ لداوكشا اسم pūstelnykas للدلالة على الراهب، DP 196 (قارن البولندية pustelnik أو السلافية القديمة الشرقية пустельникъ) WP 192.

اشتُقت من تسمية vienuolis كلمات أخرى كثيرة تتصل بحياة الرهبان، مثل vienuolystė «كون المرء راهبًا، حياة الراهب»، وvienuoliškas, vienuoliškumas, vienuolinis «ما يتصف به الراهب»، وvienuolyniškas «ما يشبه ما في الدير أو ما يخصّه».

هناك مناصب في الكنيسة لا يشغلها الكاهن إلا مدة معينة. فالكاهن الذي يسمع الاعترافات يُسمّى nuodėmklausys. وقد سُجّلت هذه التسمية لأول مرة في المصادر المكتوبة ضمن كتابات م. فالانتشوس. ويورد معجم أ. يوشكا الصيغة nuodėtklausis.

في اللاتينية تسميتان اثنتان للدلالة على الكاهن الذي يسمع الاعترافات: paenitentiarius ir confessarius.

DVASININKŲ PAVADINIMAI IR JŲ ISTORIJA

199

تختلف التسميات التي تستخدمها اللغات القريبة للدلالة على الكاهن الذي يسمع الاعترافات، مثل الروسية духовник بمعنى «سامع الاعتراف»، والبولندية spowiednik، والألمانية Beichtiger وBeichtvater (Beichte «اعتراف»)؛ ومن الأخيرة اشتُقت اللاتفية biktstēvs.

الكاهن الذي يلقي عظة هو pamókslininkas. وقد سُجّلت هذه التسمية بهذا المعنى لأول مرة في المصادر المكتوبة في «المعجم الليتواني والإنجليزي» لأ. لاليس. واستُخدمت الكلمة بهذا المعنى في RtR, LKŽ_IX 304.

تُستخدم كلمة pamókslininkas في لهجات اللغة الليتوانية بمعانٍ أخرى أيضًا: «من يحب الكلام بأسلوب تعليمي وتعليم الآخرين» Krš، و«من يتعلم ويستعد للتثبيت» TP 1881, 19.

تتألف كلمة اللغة الليتوانية pamókslininkas من الكلمة pamókslas واللاحقة -inin-kas، التي تُشتق بها غالبًا أسماء تدل على الأشخاص.

سُجّلت في المعجم الليتواني الصيغة pamokslasakýs، الواردة في معجم صغير لسيلفستراس غيمزاوسكاس، LKŽ_IX 304.

استخدم مؤلفو الكتابات القديمة للدلالة على واعظ العظات كلمة مقتبسة من البولندية، قارن البولندية kaznodzieja (kazać + *dzieja)، مع تليين جزئها الثاني ليتوافق مع الليتوانية (الليتوانية -deja على قياس dėti «يضع»). وتختلف صيغ هذا الاقتراض: koznadeja [K], VLN ENCH 1, KLG 41، وkoznadeja BzB 295, M. VALANČ، وkoznadejas R, MŽ, N، وkoznadejeus BzB 102، وkoznodiejus BB Iz 40,3، وkoznadėjienė N، [K] بمعنى «واعظة».

ويُحتمل أن تكون تسميات واعظ العظات في لغات أخرى قد أثّرت في ظهور الكلمة، مثل اللاتينية الكنسية k. praedicator < praedicare، والروسية проповедник، واللاتفية sprediķotājs.

3. الاستنتاجات

1. جميع تسميات رجال الدين القديمة مستعارة من الشعوب المسيحية المجاورة. وكان معظم الاقتراض من اللغة البولندية. وغالبًا لم تكن التسميات المستعارة كلمات بولندية، بل تسميات لاتينية لرجال الدين وصلت عبر البولنديين. ولم يكن من الممكن ترجمة القسم الأكبر من التسميات اللاتينية إلى أي لغة، لأنها كانت كلمات لاتينية اكتسبت معنى دينيًا في اللاتينية الكنسية فحسب. لذلك لم يكن أحد يترجم تلك الكلمات، بل كان يبقيها باللاتينية. وعندما تدخل هذه التسميات إلى لغة ما، كانت غالبًا ما تحتفظ بصيغتها اللاتينية أو تُغيَّر وفقًا لقواعد تلك اللغة. وانتشرت تسميات رجال الدين الليتوانية على نحو خاص عبر الأدب الكنسي. وكان الأدب الكنسي في ذلك الوقت يُترجم غالبًا من الأدب الكنسي باللغة البولندية. ومع الترجمات كانت تصل أيضًا المفاهيم المسيحية. وهكذا وصلت تسميات البابا، والأسقف وغيرها.

2. في فترة النهضة في أواخر القرن التاسع عشر، تزايد الاهتمام باللغة الكنسية ومعجمها. وأُعيدت إلى الصيغ اللاتينية التسميات القديمة ذات الأصل اللاتيني التي وصلت عبر اللغة البولندية. فعلى سبيل المثال، قُرِّبت الصيغة prālotas من الصيغة اللاتينية، وهكذا ظهرت prėlatas. كما أُولي اهتمام بالتسميات المستعارة من البولندية، وبدأ استبدالها بتسميات ليتوانية. فاستُعيض عن الكلمة البولندية kaznodzieja بكلمة pamokslininkas، وعن zakònininkas بـ vienuolis. وقد جرى تحويل اللغة الكنسية والمعجم الديني بأكملهما إلى الليتوانية.

الاختصارات

اختصارات المصادر هي نفسها الواردة في معجم اللغة الليتوانية.

200 |

Algis Rubinas

LITERATŪRA

Būga, K. 1958, 1959, 1961: Rinktiniai raštai 1, 2, 3, Vilnius: Valstybinė politinės ir mokslinės literatūros leidykla.

Drotvinas, V. 1987: Lexicon Lithuanicum, Vilnius: Mokslas.

Fraenkel, E. 1955–1965: Litauisches etymologisches Wörterbuch 1–2, Heidelberg: Carl Winter Universitätsverlag, Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht.

Gutauskas, J. 1992: Krikščionybė Lietuvoje, Kaunas: Caritas leidykla.

Jougan, A. 1958: Słownik kościelny łacińsko-polski, Poznań–Warszawa–Lublin: Księgarnia św. Wojciecha.

Kabelka, J. 1964: Kristijono Donelaičio raštų leksika, Vilnius: Mintis.

Karulis, J. 1992: Latviešu etimoloģijas vārdnīca 1–2, Rīgā: Avots.

Kavaliauskas, Č. 1992: Trumpas teologijos žodynas, Vilnius: Logos knyga.

Kruopas, J. 1998: Rinktiniai raštai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Kvietkauskas, V., red. 1985: Tarptautinių žodžių žodynas, Vilnius: Vyriausioji enciklopedijų redakcija.

Kudzinowski, Cz. 1977: Indeks-słownik do ‘Daukšos Postilė’ 1–2, Poznań: Wydawnictwo UAM.

Lenzenweger, J., Stockmeier, P. 1996: Katalikų Bažnyčios istorija 1–2, Vilnius: Katalikų pasaulis.

Machek, V. 1957: Etymologicko slovník jazyka českého a slovenského, Praha: Nakladatelství Československé Akademie V–d.

Mayenowa, M., red. 1966–1985: Słownik polszczyzny XVI wieku 1–16, Wrocław–Warszawa–Kraków: Zakład Narodowy im. Ossolińskich.

Mažiulis, V. 1988–1997: Prūsų kalbos etimologinis žodynas 1–4, Vilnius: Mokslas (1), Mokslo ir enciklopedijų leidykla (2), Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas (3–4).

Michelini, G. 2000: Martyno Mažvydo raštai ir jų šaltiniai, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

Newman, B. M. 1971: A concise Greek-English dictionary of the New Testament, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft.

Rybelis, A., red. 1991: Religijotyros žodynas, Vilnius: Mintis.

Sabaliauskas, A. 1990: Lietuvių kalbos leksika, Vilnius: Mokslas.

Salys, A. 1985, 1992: Raštai 3, 4, Roma: Lietuvių Katalikų Mokslo Akademija.

Stang, Chr. S. 1966: Vergleichende Grammatik der baltischen Sprachen, Oslo–Bergen–Tromsö: Universitetsforlaget.

Toporov, V. N. 1975–1990: Русский язык, A–D; E–H; K–L, L, Москва: Наука.

Urbas, D. 1996: Martyno Mažvydo raštų žodynas, Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Urbutis, V. 1981: Baltų etimologijos etiudai, Vilnius: Mokslas.

Vasmer [Фасмер], M. 1950–1973: Этимологический словарь русского языка 1–4, Москва: Прогресс.

Zinkevičius, Z. 1987–1992: Lietuvių kalbos istorija 1–5, Vilnius: Mokslas.

Algis Rubinas Lietuvių kalbos institutas Antakalnio g. 6, 2055 Vilnius, Lietuva

Gauta 2001 04 20