ILIJA LEMEŠKIN

Universidade Carolina de Praga

Áreas de pesquisa: literatura e escrita bálticas antigas, folclorística comparada, lexicografia, história dos estudos bálticos.

QUADRA / DÍSTICO DE BASILEIA – EXEMPLO DE UM PEDIDO DE PRESENTES¹

Quadra / dístico de Basileia: exemplo de um pedido de presentes

RESUMO

O artigo pode ser considerado uma continuação do estudo de Diego Ardoino de 2012, pois aqui se amplia a relação entre o colofão e o texto prussiano. O registro em prussiano é entendido como uma pequena composição de folclore cantado, ou recitativo (uma quadra), estreitamente aparentada com os cantos de Natal (e com outras composições do ritual de visitação doméstica associado ao ciclo do calendário). Tanto a figura de um homem curvado (com a mão estendida) quanto a nota em alemão podem ser relacionadas ao contexto de cantar de casa em casa no Natal e de pedir presentes; juntas com o registro prussiano, constituem uma espécie de continuação do colofão. Isso corrobora a hipótese anteriormente formulada de que o copista da obra de Nicola Oresme era prussiano. Propõe-se uma interpretação linguística um pouco diferente do texto prussiano.

¹ No ano letivo de 2013–2014, foi iniciado na Universidade Carolina um novo curso do programa de mestrado em estudos bálticos, Fundamentos da antiga língua prussiana e leitura de textos. Anteriormente, o autor deste artigo estudara a diáspora báltica em Praga no século XIV, que pode ter levado ao aparecimento do texto de Basileia; por essa razão, durante o primeiro semestre, dedicou-se muito mais tempo à análise deste testemunho. O grupo de estudantes era composto por Іера Ivanova e Jan Bičovský. O trabalho conjunto com eles deu origem à concepção deste artigo, que adquiriu a sua forma atual por iniciativa da prof.ª Grasilda Blažienė. Foram especialmente importantes as observações e referências do revisor, prof. Pietro Umberto Dini, e do dr. Rolandas Kregždys. Os aspetos folclorísticos foram também debatidos com a prof.ª Bronislava Kerbelytė e o prof. Jurijus Novikov. Contudo, o trabalho aqui publicado não pode ser considerado um estudo concluído. O material folclórico apresentado é mínimo, apenas o suficiente para revelar os traços estruturais comuns das composições comparadas. De acordo com os princípios da folclorística histórico-geográfica, recorreu-se sobretudo a materiais bálticos (lituanos) e eslavos (eslavos orientais; também checos, devido à possível difusão de género). Seria útil ampliar o conjunto dos textos comparados, pois há uma grande probabilidade de encontrar outras correspondências textológicas, tipológicas e genéticas. Algumas questões gramaticais aqui levantadas também permanecem insuficientemente esclarecidas.

P A L A V R A S - C H A V E: dístico / quadra prussiana de Basileia, cantos de Natal, pedido de presentes.

P A L A V R A S - C H A V E: dístico / quadra prussiana de Basileia, cantos de Natal, pedido de presentes.

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ANOTAÇÃO

O artigo pode ser considerado uma continuação da pesquisa iniciada por Diego Ardoino em 2012, pois amplia, sob outro aspecto, a relação entre um colofão e um texto prussiano. A inscrição na língua prussiana é entendida como uma peça de folclore cantado ou recitado (quadra), muito semelhante às canções natalinas (e a outras peças do calendário ritual de visitas de casa em casa). Tanto a figura de um homem curvado (com a mão estendida) quanto uma nota em alemão, que, juntamente com a inscrição prussiana, constituem uma peculiar continuidade do colofão, podem ser associados ao contexto das canções de Natal e dos pedidos de presentes. Isso corrobora a hipótese anterior de que o copista que transcreveu a obra de Nicola Oresme era prussiano. O autor propõe uma interpretação linguística um pouco diferente do texto prussiano.

Não está na hora, senhor, de nos dar presentes e recompensas? Não com um rublo, senhor, nem com meio rublo, mas ao menos com uma moeda de ouro, senhor, uma grívnia, ou com uma tacinha de vinho e um copinho de cerveja.

(Poesia ritual 1989: 84)

A decifração e a leitura do pequeno texto prussiano estão estreitamente ligadas à interpretação da finalidade da inscrição e das circunstâncias em que o texto surgiu. A compreensão linguística do texto também depende da perspectiva sobre a pessoa que fez a inscrição. A hipótese de autoria por um estudante é a mais debatida há mais tempo: «[...] o BPT é uma expressão de caráter humorístico-irônico, provavelmente dita (durante uma bebedeira) por um estudante a outro estudante (amigo) [...]» (Mažiulis 1975: 130). Essa hipótese permitiu justificar a imperfeição do hexâmetro e o acréscimo da letra -e pelo «jargão e pelos jogos de palavras próprios da linguagem dos jovens estudantes» (Mažiulis 1975: 125). A figura do «estudante», que se revelou muito útil para interpretar o texto, legitimou uma espécie de «caça aos erros». Considerando a extensão diminuta do textinho, o número de emendas gráficas parece desproporcionalmente grande. A cadeia de erros identificados exige verificação (Bammesberger 1998; Dini 2000b, 397–400), sobretudo quando, afastando-se da imagem de uma taverna, se considera um conteúdo diferente para a quadra (Schmid 1982), bem como outros candidatos à autoria do pequeno texto de Basileia: um monge (Purkartas 1983), um estudante com bom conhecimento da cultura livresca (Ardoino 2012b) e, por fim, um copista profissional (Schaeken 2006; Lemeškin 2013).

Talvez seja conveniente começar uma leitura alternativa do texto de Basileia e sua fundamentação pela determinação do princípio autoral, ou ao menos pelo levantamento dessa questão metodológica. Pois ainda não está claro se o prussiano inventou a frase inteira ou se recorreu a alguma fórmula já pronta. E, se se baseou em algo, será que reproduziu literalmente o exemplo mais antigo? Seria difícil acreditar que o prussiano tivesse reproduzido com exatidão uma frase lida em algum lugar, isto é, que a tivesse copiado com tantos erros do original. Já um texto oral, ou seja, folclórico, costuma ser polido; portanto, não deveria conter elementos linguísticos obscuros.

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Talvez seja justamente por isso que se tende, na maioria das vezes, a ver também o autor na figura do copista, embora faltem argumentos sólidos para sustentar essa possibilidade.

Seja como for, os pesquisadores encontram no dístico de Basileia indícios de hexâmetro. Vytautas Mažiulis foi o primeiro a formular essa ideia, embora com muita cautela: «Parece que estes dois versos foram escritos em hexâmetro, embora seus dátilos e espondeus sejam bastante artificiais» (Mažiulis 1975: 125). Diego Ardoino revelou uma interessante relação com o hexâmetro do colofão Omnibus omnia non mea sompnia dicere possum (Ardoino 2012a: 350–354). Naturalmente, de acordo com a estrutura do hexâmetro e a disposição do texto prussiano na página, a frase foi interpretada (sincronicamente) como um dístico:

Kayle rekyłe · thoneaw labonache thewelyłe · Eg · koyte · poyte · nykoyte · pēnega doyte ·

No entanto, levando em conta a correspondência rítmica², a rima interna (Kayle – labonache; rekyłe – thewelyłe; poyte – doyte; eg koyte – nykoyte), o paralelismo das classes gramaticais, de suas formas e do sentido (sobre isso, mais adiante), seria possível dividir a estrofe em quatro versos. Para isso, basta eliminar thoneaw, que alonga o verso e parece ser facultativo:

Kayle rekyłe ·?? U – U labonache thewelyłe ·???? U U – U Eg · koyte · poyte · U – U – U nykoyte · pēnega doyte · U – U – U U – U

Assim, thoneaw poderia ser considerado um acréscimo que, ao conferir uma nova forma métrica (sob a influência do hexâmetro do colofão), contradiz a essência original do poeminha, «tu já não», ou desempenha ainda outra função (discutida mais adiante). Em outras palavras, talvez faça sentido distinguir dois estratos no pequeno texto de Basileia: o original, oral, e o autoral. O caráter inovador, a reelaboração autoral, pode ser percebido na inclusão de thoneaw e no acréscimo do elemento -e, que dão origem ao cordão de cinco pés da primeira estrofe, reminiscente do hexâmetro.

Parece possível interpretar bem o poeminha no contexto dos pedidos de esmola e da oferta de presentes. Isso não significa que a pessoa que deixou a inscrição tenha alguma vez estendido a mão para mendigar na Ponte Carlos ou em outro lugar. Os motivos mais marcantes de pedidos de presentes encontram-se nas canções de Natal. É sobretudo com elas que se deve comparar a quadra de Basileia, e não apenas por uma identidade de conteúdo ou de estilo. O próprio colofão permite e até exige essa comparação: a ele se associam tanto o hexâmetro latino quanto a figura de um homem com a mão estendida e o pequeno texto prussiano, pois nele o término da cópia da obra de Nicola Oresme Qu-estiones Super Quattuor Libros Methororum é situado justamente no período natalino – in vigilia epiphanie:

Além da assonância <oy> nos versos, parece possível identificar indícios de aliteração: Kayle rekyłe · / labona[t]he thewelyłe · / Eg · koyte · poyte · / nykoyte · pēnega doyte.

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¹ FIG. Fragmento f. 63r – Universitätsbibliothek Basel, sign. F.V.2. Fotografado e gentilmente cedido para uso nesta publicação por Diego Ardoino

No ano do Senhor de 1269, foram concluídas as questões sobre os meteoros pelas mãos daquele que as escreveu e, na vigília da Epifania, pelas mãos daquele que as escreveu. Posso dizer tudo a todos, não os meus sonhos. Amém.

A última linha, o colofão, determinou o formato épico do texto subsequente. Mas entre o colofão e a inscrição prussiana que vem a seguir, provavelmente se percebe ainda outra estreita ligação. A figurinha do homem «mendicante» e a inscrição prussiana correspondem ao tempo de transcrição da fonte indicado no colofão — a véspera da Epifania. A época do ano e as canções que só então ressoam provavelmente motivaram o aparecimento de uma inscrição com conteúdo correspondente.

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As palavras individuais poderiam ser interpretadas da seguinte maneira:

1. A sequência Kayle reky|e é interpretada como uma saudação vocativa dirigida ao mesmo destinatário indicado pelo pron. tho (na inserção thoneaw) e pelas palavras da segunda linha labonache thewely|e. Essa interpretação é aceitável, mas também se pode propor outra solução, que justificaria a terminação -e na palavra Kayle e o uso do lexema pr. *rīkis ‘Senhor’.

A sequência de palavras nesta posição pode funcionar não como vocativo, mas como saudação, significando, portanto, não «olá, senhor», mas o universal «bom dia, olá». Há muitas saudações baseadas num verbo no imperativo e no lexema «Deus; Deus», por exemplo: pr. Deiwa engraudīs, lie. Skalsink Dieve, Padėk Dieve, la. Dievs svētī, Palīdz Dievs, al. Grüß Gott, tche. Pozdrav pánbůh, Zdař Bůh (cf. rus. спасибо, de *спаси богъ), etc. Isso significaria que, ao lado do vocativo reky|e ‘Deus’, poderia ter sido usado um imperativo. Um verbo com a raiz kail- não está atestado nos monumentos da língua prussiana. A analogia mais próxima encontra-se nas línguas eslavas: antigo eslavo уплъгти ‘curar-se, recuperar-se’, imperativo уплъви, уплъвите; rus. исцелять, целить, ucr. цілити, biel. целіў, sérv. уцијелити, eslov. čeliti, tcheco celeti, pol. celić etc. Com base no material lexicográfico prussiano conservado e na etimologia do adj. pr. kails ‘saudável’ (PEŽ II 71–73), seria possível reconstruir o infinitivo denominal *kail-ētvei ‘estar saudável, forte; tornar saudável, forte’ (cf. adj. bált. *kaita- ‘quente, morno’ → verb. pr. kaitētvei ‘ser atiçado, excitado’ (ver PEŽ I 268)). Como tradicionalmente se trata Deus por tu, seria de esperar o imperat. pr. na 2.ª pessoa do singular *kail-ei-s ‘[tu] sê saudável, forte; torna [alguém] saudável, forte’. Considerando a possível natureza secundária da terminação -s (Endzelīns 1982: 129), pode-se supor que existiu a forma curta *kail-ei, correspondente a viln. rāšai, aos textos antigos pamī|ākai AK, įchlausai Mž, atadārai DP. O encurtamento da terminação também pode ser explicado por uma simples contração da interjeição fática (cf.: labdien, labryt, padėkdie, tche. Bóh tebe poždraw > pozdraw tě bůh > těbůh; dobro jutro > dobrojtro, dobroytro > dobrýtro, dobrejtro). Assim, pr. *kaileʳ rīķis < *kailei[s] rīķis ‘bom dia’ significaria originalmente «torna íntegro, saudável, ó Deus».

Devido à escassez de dados, é impossível apresentar provas gramaticais incontestáveis para fundamentar tal forma. A interpretação proposta é útil porque justifica o uso do lexema *rīķis ‘Senhor’ (que parece um tanto incomum ao se falar de um destinatário humano concreto) e a letra -e no final da palavra Kayle. Além das paralelas indicadas em outras línguas (o equivalente semântico completo seria tcheco Pozdrav pánbůh), a poética folclórica³ também apoiaria uma interjeição fática nessa posição, uma vez que tal início de saudação corresponde perfeitamente às canções de Natal-

³ Cf. ainda a canção natalina eslovaca, que começa com a forma abreviada Kyrie eleison (gr. Κύριε ἐλέησον ‘Senhor, tem piedade’):

Kyrie, está bem, Kyrie, não está mal; Kyrie, aprendamos: aquele que veio até vós será bom para nós; vamos até ele hoje, e para este mundo desceu o Menino Jesus. Cabras, ovelhas, pastem na montanha. E isso depressa, rapidamente; visitaremos. (Slovenské koledy... 1992: 117)

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formulações iniciais de pequenas canções de visita. A situação de chegada a outras casas, naturalmente, exigia que, para obter dádivas, se cumprimentasse cortesmente quem as oferecia:

Boa noite, kalėda, Nosso senhor anfitrião, kalėda, Nosso senhor anfitrião, kalėda, O dono desta casa, [kalėda]. Está em casa, kalėda, Nosso senhor anfitrião, kalėda?

(n.º 390, Kl 359 – Dainynas XX 632)

Boa noite a vocês, pessoas de bem! Nós não viemos sozinhos, Trazemos uma cabra!

(Календарно–обрядовая... 1981, Nr. 5).

Saúde, bom senhor anfitrião, no vosso pátio há ruído e zumbido, é noite de festa!

(Голас... 1995: 336–337)

2. O interj. ritualístico reconstruído *kaileis rīkīs iniciava o monólogo do cantor de kalėda. Com ele, saudava-se todos os encontrados no novo lugar; em seguida, deviam vir os pedidos, dirigidos às pessoas que davam kalėda (quanto mais, maior o ganho). Esses pedidos específicos, evidentemente, eram acompanhados dos tratamentos adequados: ao dono da casa, à esposa, aos filhos (conforme a situação concreta). A distribuição dos destinatários é bem ilustrada, por exemplo, por estas canções lituanas:

Para onde irei cantar kalėda? Cresce, erva, sob o cavalinho, kalėda. Irei cantar kalėda na casa dos Pūčius, Cresce, erva, sob o cavalinho, kalėda. A senhora Pūcienė dará um pedaço de toucinho, Cresce, erva, sob o cavalinho, kalėda. E a senhorita Pūciūtė, um pedaço de linguiça, Cresce, erva, sob o cavalinho, kalėda. Pūcys dá uma garrafa de aguardente, Cresce, erva, sob o cavalinho, kalėda.

(n.º 375 A₁, Kl 356 – Dainynas XX 614–615)

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Dai mum tatucis – Um barrilzinho de centeio, Ei kaleda Kaledzyca....

Dai mum bralalis – Um barrilzinho de trigo, Ei kaleda Kaledzyca....

Dai mum mamute, Dai, paduskėlį, Ei kaleda Kaledzyca....

Dai mum sesute – Um leito de penugem, Ei kaleda Kaledzyca....

(n.º 377 A, Kl 357, 345 – Dainynas XX 614–615)

Assim, na posição seguinte ao interj. Kayle rekyſe (1), isto é, no lugar de labonache thewelyſe (2), esperaríamos um vocativo ou um nominativo usado como vocativo (modelo semântico: 1. «Abençoa, Deus!»; 2. «[...] senhor da casa»). Embora a terminação do substantivo thewelyſe coincida com a do rekyſe da primeira linha, que funciona como vocativo, segundo a interpretação tradicional do texto ele é geralmente tratado como nominativo singular («tu já não és nosso pai» ou «tu já não és um bom tio»). Como no primeiro caso, o -e acrescentado pode ser explicado por razões métricas. No entanto, parece não haver razões formais nem semânticas que impeçam interpretar thewelyſe (análogo a rekyſe, cuja função vocativa parece ser reconhecida por todos) como uma realização do vocativo. A palavra pode ser entendida como um honorífico lexical usado para se dirigir a uma pessoa mais velha que não é parente. A especificidade da forma de tratamento também sustenta bem o uso do lexema *tevelis, pois, de outro modo (adotando o nominativo — «tu não és quem»), somos obrigados a supor uma mudança semântica: «pai» > «irmão do pai» > «tio».

Essa forma de tratamento expressa por um vocativo, como se fosse dirigida ao pai, é característica dos costumes de visita às casas e das criações folclóricas que os acompanham. As raízes remontam, sem dúvida, à organização da aldeia tradicional e às realidades da vida, cujos vestígios ainda se encontram hoje (por exemplo, na interação com informantes idosos durante expedições). Como exemplo lituano de canto natalino, pode-se citar a canção apresentada anteriormente: «Dai mum tatucis / Um barrilzinho de centeio...» (n.º 377 A, Kl 357, 345 – Dainynas XX 614–615). Não foram encontrados mais casos devido à escassa preservação do gênero natalino lituano, mas é possível enumerar numerosos paralelos eslavos e de outras origens. Neles, pedem-se dádivas aos pais dos senhores e às mães das senhoras encontrados pelo caminho durante a ronda natalina. Por exemplo:

Nosso querido senhor, escutai-nos por um instante, pois vamos cantar para vós e contar-vos alegremente.

(Zíbrt 1910: 10)

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Senhora dona da casa, vizinha, Vim pedir a minha canção de Natal; se não tiver dois ducados, dê ao menos uma noz dourada, peça emprestado ao senhor pai; levá-la-ei ao Menino Jesus, à pobre criança. “Senhora mãe, vizinha, vim cantar as janeiras; se não tiver dois ducados, dê ao menos uma noz dourada, peça emprestado ao senhor pai; levá-la-ei ao Menino Jesus, à pobre criança.”

(Zíbrt 1910: 11)

Dona da casa, nosso paizinho, Presenteie os convidados, os cantores de canções de Natal: um par de ovinhos, a ponta de uma empada, uma empada com cebola, para que haja o que comer; e se não quiser dar, iremos provocar os cães, amassar a lama e fazer rir as pessoas.

(Новиков 2002: 196)

No caso da palavra labonache, convence a correção gráfica proposta por Wolfgang P. Schmid: <-s-> em vez de <-ch->. No contexto do pedido de presentes de Natal, também seria adequada a leitura sugerida por ele, labo(n)na^xse, isto é, “bom nosso” (Schmid 1982: 288). A combinação de palavras na[s]e thewelyfe ‘nosso paizinho’ corresponderia bem, por exemplo, à forma de tratamento citada anteriormente хозяюшка, наш батюшка, que é constantemente registrada nas canções de janeiras dos Velhos Crentes da região fronteiriça entre a Bielorrússia e a Lituânia. Contudo, Kortlandt duvida da validade da interpretação de Schmid (Kortlandt 1998: 127), pois, em vez de *na^xse, esperaríamos nuson.

Do ponto de vista formal, seria aceitável labona[kt]e ‘boa noite’, proposto por Bammesberger (Bammesberger 1998: 125). A observação crítica de Kortlandt, segundo a qual essa combinação de palavras não pode ser conciliada com a semântica do texto, é em parte atenuada pelo contexto natalino. Um bom exemplo é o início da canção lituana citada anteriormente: Boa noite, kalėda…; nesse caso, porém, ficaríamos limitados pela suposição de que o canto das janeiras começava à noite e podia prolongar-se até altas horas e/ou de que, por razões métricas e de aliteração, essa era precisamente a palavra mais conveniente para o dístico recém-composto (cf. pr. deinan, bītas).

De acordo com o paradigma poético das canções de Natal, aqui também caberia bem, antes da forma de tratamento thewelyfe, um epiteton constans nominal, que designasse o proprietário da quinta visitada, o dono da casa ou do pátio (por exemplo, “benfeitor / bom / bondoso paizinho”), ou um imperativo (“traga as dádivas, paizinho”). Não seria possível reconhecer no componente –nase um verbo?

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pr. *nes, vestígio de ‘levar, transportar’ (pr. nassute ‘navio de carga’; segundo Mažiulis, do pr. *nesutīs – PEŽ III 170)? Teríamos então, na composição da palavra composta, um iō derivado do verbo, isto é, um nomen agentis pr. *nesis, *nešėjas. O primeiro elemento seria, nesse caso, ou o adj. laba- ‘bom’ (cf. pr. labbasēgīsnan, labbapodingausnan, labbaiquotīsnan), ou o subst. acc. sg. labban ‘bens’. Com o suff. iō formavam-se, a partir de verbos, nomina actionis / nomina acti (ver Mažiulis 2004: 26), por exemplo, pr. boadis ‘golpe, picada’ (ver PŽE I 150); contudo, considerando a especificidade folclórica do texto, talvez fosse possível cogitar a influência das línguas eslavas (cf. decalques eslavos em lituano com o segundo elemento -nešys: žinianėšys, junganešys, vainiknešys etc.).

Mažiulis derivou labonache do adj. pr. *lab-nas ‘bom’, que com o tempo se tornou *lab-anas > *lab-ants. Tradicionalmente, a raiz da palavra é associada a lab- ‘bom’: pr. labs, labas, labs. No entanto, tendo em conta o contexto do canto das janeiras, talvez convenha considerar mais uma possibilidade. Não poderia estar aqui ocultada uma palavra com o significado de “dono, chefe da quinta ou da casa”? Cf. lituano labōnas ‘cabeça, alto da cabeça, cérebro’, lituano labonis ‘cabeça; mente’, lituano labōnė ‘testa; cabeça’, eslavo antigo adj. ЛЪБЬНЪ ‘craniano; frontal’, tocariano lap ‘crânio, cabeça’, eslavo eclesiástico ЛЪБЪ ‘crânio’, russo лобан ‘pessoa ou animal com a testa grande e proeminente’, sérvio-croata дубина ‘crânio’, esloveno lubánja, checo leb ‘o mesmo’, polaco leb ‘cabeça’ etc. Ver: pr. arglobis ‘alto da cabeça’ (PŽE I 90–91), pr. lubbo ‘tábua, teto’ (PŽE III 84–85).

A base semântica é evidente: “cabeça” → “chefe de família; ancião, dono da quinta ou da casa, главарь”. Poderia então ter sido acrescentado a *labon- o suff. *-at- (cf. deiwuts ‘bem-aventurado, salvo’ < adj. *deivūta- < *deivāta- ‘divino, abençoado, bem-aventurado, salvo’, PŽE I 193; pr. nagotis ‘panela de ferro’, de *nagātīs ‘panela de ferro com pés’ < adj. pr. *nagāta- ‘com pés’ < *nagā ‘pé, perna’ + suff. *-(ā)ta-; ver PŽE III 159); do ponto de vista da formação, cf. lituano galvōčius, galvōtis. Nas canções de Natal já citadas, corresponderiam à palavra labona[t]he: ponas randorius; хозяин; пан хозяин; e à combinação de palavras labona[t]he thewelyfe – хозяюшка, наш батюшка; pantáto...

Estas duas últimas interpretações, nas quais a função de epiteton constans (antes do voc. thewelyfe) é desempenhada por um substantivo, poderiam ajudar a interpretar a terminação alemã (?) -e⁴.

Por fim, no contexto aqui discutido do pedido de esmola, pode voltar a ser considerada a opinião expressa na correspondência de Christian Stang com William R. Schmalstieg (McCluskey, Schmalstieg, Zeps 1975: 162; Dini 2000a: 201), segundo a qual thoneaw designa uma pessoa específica chamada (An)tónio: “Bom dia, António, bom nosso paizinho”. Bammesberger (Bammesberger 1998, 125–126) considera essa possibilidade, assim como Dini (Dini

4 Talvez fosse possível escolher outro caminho e ver na forma labonache, diacronicamente, o acc. sg. labban ‘bem’ e (por analogia com o *kail-ei-s da primeira linha) o imperat. pr. 2 sg. *nes-ei-s ‘leva’. Historicamente, talvez fosse possível reconstruir uma forma mais antiga do texto folclórico, que poderia ter sido usada antes de o verb. pr. *nes- ser substituído pelo pr. *pēdi-tvei ‘carregar’: kail-e[i]-s rikis / labban nes-e[i]-s tewelis “torna-o são, ó Deus, / traz os bens, paizinho”. Como esta reconstrução foi feita a partir de outra reconstrução, relegamos a nossa hipótese a uma nota de rodapé.

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2000b, 398), mas Kortlandt o rejeita como teórico e pouco convincente (Kortlandt 1998, 128). A prática de cantar canções de Natal oferece-lhe fundamentação adicional. De fato, nas canções de Natal, os nomes próprios são um fenômeno comum e apresentam grande variedade (KL 357, 345 A – Arlauskas, Arlauskienė, Barisa, Bielinis, Čelna, Ignotas, Janulevičienė, Kasparavičius, Kašeta, Saikauskas, Kabaras, Valatka, Valatkienė, Velička, Adelė, Gabriukas, Juozas, Petrutis; KL 357, 345 B – Baltramiejus, Grinkevičienė, Tamosius, Žukauskas, Žukauskienė):

O senhor Duos vai dar-nos Maceika, enquanto canta canções de Natal: um barril de aveia, canções de Natal. Canções de Natal. E chegou finalmente a Mocėjienė — à propriedade dos Maceika: bolos, linho, canções de Natal. Canções de Natal.

(n.º 380 B, KL 357, 345 – Dainynas XX 621)

O uso de um nome próprio não contradiz a poética das canções de Natal. Pelo contrário, um nome próprio pode fundamentar bem a facultatividade do problemático thoneaw. Neste ponto do texto oral, poderia ter aparecido um substituto, isto é, o nome de qualquer outro vizinho ou conhecido a quem se dirigisse a palavra. No entanto, muitas vezes o lugar ficava por preencher, quando se dirigiam a toda a família, a um grupo de pessoas ou a um desconhecido. Assim, nesse caso, convém abandonar a divisão habitual de thoneaw em tho ‘tu’ e neaw ‘não existe’. Além disso, se aceitarmos um nome próprio após a interjeição *kailerīkīs, o dístico prussiano de autoria própria tornar-se-á subitamente muito mais hexamétrico, pois surgirá a sílaba em falta. Como hipótese para reflexão, poderíamos propor a seguinte reconstrução:

– U U /– U U / – U U / – U? /? U U /– U K a y l e r e k y f e · [A n] t h o n e [i] a w l a b o(n) n a c h e t h e w e l y f e ·

A restituição da primeira sílaba do nome Antonijus justifica-se pela prática ortográfica da época — a compressão das palavras, sobretudo devido à falta de espaço para escrever. O copista do hexâmetro estava certamente sujeito a limitações: tinha de acomodar determinado texto numa única linha, sem que este avançasse para outra coluna da página. É evidente que, ao ser lido, um texto graficamente reduzido era pronunciado de maneira diferente da forma como estava escrito. Em teoria, o mesmo mecanismo poderia ter atuado também neste caso.

Assim, as duas primeiras linhas da pequena obra de Basileia, se a comparação com a tradição oral natalícia for fundamentada, refletem a etapa das saudações, do início da conversa e do tratamento cortês.

Como leituras que merecem ser ponderadas a seguir, podem-se propor as seguintes variantes:

Kayle rekyfe · labonache thewelyfe · «Bom dia, / Olá, senhor, pai de família! / pai generoso! / nosso bom pai!»

E também na composição do dístico secundário (de autoria própria), com [An]thoneaw, de natureza variável e facultativo:

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Kayle rekyfe · [A n] t h o n e a w labonache thewelyfe ·

“Bom dia, querido Antonijau, nosso / dono da casa, paizinho”

“Bom dia, tu já não és nosso querido / dono da casa, paizinho”

3. O pedido de Natal, isto é, de bens materiais, e a exigência realizam-se em seguida, no terceiro e no quarto versos. Manifesta-se por meio das formas do imperativo da 2.ª pessoa do plural: poyte ‘dai de beber, bebei’, doyte ‘dai’. Esta explicação é a mais aceitável do ponto de vista formal (McCluskey, Schmalstieg, Zeps 1975: 161; Bammesberger 1998: 122), mas foi rejeitada por contradizer o contexto da bebedeira (que, por sua vez, foi reconstruído a partir de duas palavras “obscuras” consecutivas, thoneaw e labonache): “Pelo contexto, parece que aqui temos o infinitivo do verbo pr. ‘beber’” (Mažiulis 1975: 129); “McCluskey, Schmalstieg e Zep supõem, de maneira formalmente aceitável, que poderia tratar-se aqui de um imperativo, mas então seria necessário reconhecer os problemas de conteúdo textual que daí surgem” (Dini 2000b: 399). Será que as considerações expostas acima e a leitura do texto aqui proposta eliminam algumas das dificuldades de compreensão? Uma vez que o uso do imperativo no contexto de pedir presentes de Natal parece plenamente justificado, a forma imperativa também seria motivada e ocuparia o lugar esperado.

Entretanto, para identificar o infinitivo foram necessárias numerosas emendas — às terminações e às vogais da raiz. Procedeu-se de modo semelhante com as formas adjacentes koyte e nykoyte. Embora a forma delas corresponda perfeitamente ao praes. 3.ª pessoa do singular e do plural (quoiōte ‘(ele) quer’ III 57₁₉; quoiōte ‘(eles) querem’ III 99₅, quoiōtā ‘idem’ III 51₁₆), elas não eram necessárias para o contexto então reconstruído nem para o conteúdo atribuído ao texto. As palavras foram entendidas como praes. 2.ª pessoa do singular quoi ‘queres’, com o pronome enclítico tu ‘tu’ (que, um verso acima, deveria ter sido escrito como tho). Agora, ao considerar outro contexto para o surgimento do texto, seria pertinente voltar à forma original. Seguindo o critério formal, distinguimos:

Eg: koyte: poyte:

conj. praes. 3.ª pessoa imperat.

singular, plural 2.ª pessoa do plural

nykoyte: pēnega doyte:

praes. 3.ª pessoa gen. singular imperat.

singular, plural com 2.ª pessoa do plural

negação

Em vez de koyte ir nykoyte, seria semanticamente adequado o praes. 2.ª pessoa do plural (“Se querem — deem de beber; se não querem — deem dinheiro”), mas então seria necessário justificar a supressão da terminação –ti (quoiōtēti ‘querem’ III 107₉, III 115₂₀). Dificilmente se poderia “atribuir” essa perda à necessidade de manter a rima, como se faz frequentemente no caso da composição de Basileia, ou à haplologia.

Parece mais simples uma interpretação semântica diferente: “Se quer (o pedinte / os pedintes de presentes de Natal) — deem de beber (a eles / a ele) [ou: ‘bebam (juntos)’]; se não quer (beber) — deem dinheiro”. O estatuto causativo do verbo poyte poderia ser sustentado pelo s. s. nournu ‘dar de beber’, imper. nou, noume ‘dá de beber, deem de beber’ (russo noumb-numb, polonês poić-pić etc.). As formas da terceira pessoa

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se quiser e não quiser a utilização poderia ser explicada também pela participação de um intermediário. Pode-se imaginar uma situação em que o estatuto do visitante não lhe permite muito bem pedir esmola em seu próprio nome, pelo que essa tarefa é assumida por um acompanhante auxiliar (por exemplo, a recolha das kalėdos pelos padres, sobre a qual se falará adiante), ou em que o líder do grupo pede esmola em nome de todos os kalėdininkai. No primeiro caso, se quiser e não quiser seria usado como praes. 3.ª pessoa do singular («se [ele] quiser...»); no segundo caso, como praes. 3.ª pessoa do plural («se [eles] quiserem...»).

É preciso investigar especificamente se pedir donativos em benefício de uma terceira pessoa (um dos reis ou Jesus) não era justamente uma característica específica das cantigas da festa dos Três Reis. Um dos reis, o negro Baltazar, realizava a purificação ritual da casa, enquanto os companheiros pediam um presente pelos atos que ele praticava:

Nós, três reis, vimos até vós, desejamos-vos felicidade e saúde, felicidade e saúde, muitos anos! Viemos até vós de longe. De longe é a nossa jornada,

Queremos conhecer o vosso coração. O nosso amigo negro, lá atrás, aponta-vos o queixo! Ele fumará por toda a parte e pedirá um presente conosco!

(Zíbrt 2006, 63)

No contexto das canções natalícias, também pode ser melhor compreendido o uso do genitivo partitivo ‘dinheiro’. Ao que parece, não há necessidade de reconstruir uma forma plural (Schmid 1982: 289). Para obter ajuda financeira, quem pede escolhe uma abordagem psicologicamente persuasiva (diminutiva, depreciativa) e, por isso, costuma implorar por um dinheirinho, uma moedinha, um vintém, um centavo etc. Há testemunhos de que a recompensa em dinheiro era característica precisamente das visitas natalícias dos Três Reis. Ela chegou a tornar-se uma espécie de obrigação, à qual, em épocas posteriores, houve até oposição (Zíbrt 2006, 66).

Por fim, encontramos semelhanças também no plano sintático. Nas canções de Natal e em outras cantigas que refletem o desejo de receber presentes, isto é, o desejo de obter algum tipo de bem, tradicionalmente há uma alternância entre as várias possibilidades enumeradas por quem pede. Quem pede espera receber isto, aquilo ou aqueloutro; e, se não isto, ao menos aquilo. As canções natalícias contêm muitas enumerações desse tipo de possíveis recompensas:

Boas-festas, boas-festas, vovozinha, dai-nos uma noz ou uma maçãzinha. Se não nos derdes uma noz, furarei o vosso casaquinho.

«Boas-festas, boas-festas, vovozinha, dai-nos uma noz ou uma maçãzinha. Se não nos derdes uma noz, furarei o vosso casaco.»

(Zíbrt 1910: 12)

Festas, festas até ao Domingo de Pascoela, dai-nos ovos pintados; se não nos derdes ovos pintados, dai-nos ao menos ovos brancos; a galinha vos porá outros.

«Festas, festas até ao Domingo de Pascoela, dai-nos ovos pintados; se não nos derdes pintados, dai-nos ao menos brancos; a galinha vos chocará outros.»

(Recitativo pascal ainda hoje muito difundido.)

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Tu, dono da casa, não me faças esperar! Dá-me logo um presente! Uvas vermelhas e verdes! E, como o frio de hoje não deixa ficar muito tempo, manda servir depressa. Uvas vermelhas e verdes! Ou uma torta do forno, ou uma peneira do celeiro. Uvas vermelhas e verdes! Ou um caneco de cerveja, ou cinco copeques. Uvas vermelhas e verdes! Ou um pote de sopa de couve, ou tripas em pedaços. Uvas vermelhas e verdes!

(Заленский 1912: 183)

Koliada, Koliada, dá-me uma torta, ou uma fatia de pão, ou meio rublo, ou uma galinha com penacho, um galinho com crista! Ou um feixe de feno, ou um garfo nas costelas.

(Афанасьевский сборник 2005: 134)

A dádiva natalina pedida e recebida, naturalmente, dependia do estatuto do cantador de Natal. A criança recebia uma dádiva adequada a uma criança; o homem casado, uma adequada a um homem; o padre, uma adequada a um padre, e assim por diante. Um recebia uma noz com uma maçãzinha, outro, um pernil de presunto, e outro ainda, um presente em dinheiro. O conteúdo do texto em análise, da segunda metade do século XIV, no qual figuram bebida e dinheiro, indica também a quem se dirige esta pequena obra. Considerando o vocativo usado anteriormente («paizinho»), dirigido ao dono da casa visitada, ele poderia ser um clérigo de ordens menores (ordines minores), conhecedor da cultura livresca e da escrita; afinal, provavelmente a ele e ao padre mais conviria esse tipo de dádiva (uma remuneração anual). O «intérprete» da pequena obra também poderia ser, por exemplo, um citadino que trabalhasse como escriba, um filósofo, isto é, um estudante para quem o costume de pedir dádivas natalinas e outras práticas de visitar casas constituíssem uma importante fonte ocasional de renda (podia pedir dinheiro, mas dificilmente podia contar com recebê-lo), ou outra pessoa de condição social semelhante.

Pode ser especialmente importante para nós uma obra literária satírica checa do século XV, composta com base nas canções natalinas da época e que registra os costumes daquele tempo:

No dia de Natal, dá ao pároco uma oferta em dinheiro e honra-o com uma bebida preciosa!

Na véspera de Natal, dá ao padre uma dádiva natalina em dinheiro e honra-o com uma bebida cara.

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Depois, espera também o sineiro entre as festas e o intermediário [sacerdote], preparado para a coleta natalina. Se não podias dar-lhes dinheiro, tinhas de pagar com cereais, bolos, frutas.

Mais tarde, espera também o sineiro entre as festas e o [sacerdote] intermediário, preparado para a coleta natalina. Não podias dar-lhes dinheiro; tinhas de pagar com grãos, bolos, legumes.

(Husitské písně 1952: 125–131)

Outras fontes confirmam que o sacerdote visitava seus paroquianos sobretudo na véspera de Natal. Ao chegar, realizava certo rito de Ano-Novo: purificava as casas com incenso. No lugar onde o sacerdote se sentava, sentavam-se moças desejosas de se casar ou a própria dona da casa, para garantir a fertilidade dos animais domésticos, entre outras coisas (Zíbrt 1889: 265–266). Por isso, o sacerdote recebia presentes. Da véspera de Natal até o Dia de Reis, como mostra um documento tcheco do século XV, circulava também o baixo clero, com incenso, a quem igualmente cabia uma oferta em dinheiro. Mas o sacerdote também não dispensava um rendimento extra no Dia de Reis. É conhecido um decreto de 1594 que proibia os sacerdotes de andar pelas ruas com uma cruz e visitar casas naquele dia (Zíbrt 1889: 13).

Por fim, a última linha do colofão também pode estar associada à coleta natalina e ao cético «planejamento» dos ganhos futuros Omnibus omnia non mea sompnia dicere possum.

4. Além disso, convém discutir brevemente a frase alemã inscrita na bandeirinha: ihs ich leid (os grupos atuais da coleta natalina no Dia de Reis levam uma estrela; antigamente levavam uma cruz, e o clero, incenso). A inscrição é traduzida como «Jesus, eu sofro». Esse sentido também pode ser aplicado com êxito aos costumes da coleta natalina, pois quem pede pode representar-se como um pobre. Talvez, porém, valha a pena considerar outra interpretação: «Jesus, eu conduzo» ou «Jesus, eu vou». O primeiro sentido pressuporia o verbo leiten ‘conduzir’, que, no dialeto baixo-alemão, parece ter podido dar leiden (cf. o neerlandês leiden). Mas isso significaria que a forma do pronome do alto-alemão foi combinada com uma forma verbal do baixo-alemão. Será possível descartar essa hipótese? No segundo caso, somos obrigados a examinar a etimologia do verbo leiden. O sentido secundário ‘sofrer’ desenvolveu-se a partir de ‘ir, viajar’. A evolução semântica pode ser rastreada conforme a região. O que nos importa é que o novo sentido chegou ao mar Báltico por volta do início do século XIV⁵. Mas será possível supor que o sentido antigo desapareceu de repente e de maneira uniforme em toda parte? Essa interpretação da frase alemã daria dinamismo à figura humana.

Sabe-se que os grupos da coleta natalina eram bem organizados. A distribuição das funções também é revelada pelas canções de Natal lituanas:

⁵ «A mudança de significado, atestada pela primeira vez no alto-alemão antigo, aparentemente se propaga do sul (alemânico, franco-renano) para o norte, alcança a costa por volta de 1300 e, partindo do baixo-alemão, entra no neerlandês, no frísio e nas línguas nórdicas» (Etymologisches Wörterbuch des Deutschen von Wolfgang Pfeifer. Disponível na internet: http://www.dwds.de/?qu=leiden).

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Vamos, rapazes, pedir de casa em casa no Natal, kalėda, depois do Natal mendigar, kalėda. Os que andam à caça de cães, kalėda, os devotos que rezam, kalėda, os espertos que pedem pão, kalėda.

(nr. 374, KL 365 – Dainynas XX 613)

“Uns pediam, outros levavam”, e entre os que pediam havia um kalėdininkas experiente — o chefe, que representava todo o grupo (cf. entre os Velhos Crentes lituano-bielorrussos вожатый, ucraniano береза́, атаман; bielorrusso начинальник; sérvio домаћин, дедај, старешина; búlgaro станеник, цар etc.). Ele começava, liderava e falava em nome de todos (isso também pode ter determinado o uso da 2.ª pessoa do plural koyte ir nykoyte). Os kalėdininkai eram identificados por meio dele; de outro modo, poderia acontecer que o mesmo grupo pedisse de casa em casa no Natal mais de uma vez no mesmo lugar.

A invocação de Jesus também não surpreenderia, pois muitas vezes se pedia esmola em nome de Jesus e para seu benefício (“O Jesulizinho não quer leite... dai-lhe [a ele] um taler”, cf. “Se [Jesulizinho] quiser, deem-lhe de beber; se não quiser, deem dinheiro”):

Nasceu ali um filhinho, ele me envia até vocês para que lhe deem uma esmola de Natal, e eu a levarei a ele. Não quer receber pãozinho, sua mãe já o alimentou; é melhor que enviem um taler ou um ducado. Peço-vos com toda a gentileza, dispensem-me com uma dádiva; não tenho tempo para ficar aqui, ainda preciso embalar a criança em Belém.

“Nasceu ali um filhinho; ele me envia até vocês para que lhe deem uma esmola de Natal, e eu a levarei a ele. Não quer receber pãozinho, sua mãe lhe deu de comer; é melhor que enviem um taler ou um ducado. Peço-vos gentilmente que me deem uma dádiva; não tenho tempo para ficar de pé, ainda preciso embalar a criancinha em Belém.”

Kaleda-maleda! Dai uma panqueca, não para mim, pecador — para o Rei dos Céus...

(Корепова 2009: 48)

Tudo isso permite supor que o homenzinho desenhado pode representar uma situação de kalėdojimas, e que o texto prussiano pode ser entendido como as palavras proferidas pelo chefe dos kalėdininkai ou por um clérigo que vem visitar as casas (ou por alguém pertencente ao círculo de auxiliares do sacerdote). A combinação de imagem e texto lembra uma banda desenhada moderna, em que as palavras da personagem aparecem numa bolha. A diferença é que o pequeno texto em prussiano revela a expressão verbal da personagem, enquanto a inscrição em alemão tem outra função. Ela descreve a situação. Os elementos do Códice de Basileia (63r) potencialmente relacionados com o período natalício lembram muito os chamados Três Reis

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bilhetes (kolední lístky tříkrálové), com os quais os cantores de canções natalinas presenteavam os anfitriões mais ilustres e pelos quais recebiam uma dádiva de Natal mais generosa. A imagem (em épocas posteriores, naturalmente, impressa e padronizada⁶) era acompanhada aqui por uma canção natalina escrita à mão ou por um pequeno poema natalino de autoria própria. A distribuição de bilhetes natalinos dos Três Reis era comum na Chéquia ainda no século XVIII (Zíbrt 2006: 62–63, 199; Zíbrt 1905: 199).

Assim, a comparação do pequeno texto de Basel com as canções de Natal pode fundamentar-se em vários níveis. Em primeiro lugar, há coincidências estilísticas e de conteúdo. Tal como nos exemplos de pedidos de dádivas natalinas, nele é possível distinguir vários componentes: uma saudação (embora não necessariamente)⁷, uma interpelação cortês e um incentivo expresso no imperativo. Os itens solicitados, isto é, bebida ou dinheiro, a interpelação ao anfitrião thewelyf e, por fim, o período de pedir dádivas natalinas apontam para um autor-intérprete oriundo de um meio clerical inferior, pelo menos é o que se pode supor tendo em conta a realidade checa dos séculos XIV–XV.

Não menos importante é o contexto em que a inscrição prussiana aparece no próprio manuscrito. O colofão, ao qual se acrescentam um hexâmetro latino, a imagem de uma pessoa, uma nota em alemão e um pequeno texto em prussiano, remete diretamente para o período natalino, mais especificamente para a véspera da Epifania. Por isso, tanto a figura de um mendigo como a pequena bandeira e o texto em prussiano podem ser interpretados como componentes inseparáveis do colofão. Isso daria apoio à ideia expressa anteriormente de que o escriba que transcreveu a obra de Nicola Oresme era prussiano. No que respeita ao gênero, a combinação de imagem e texto lembraria algo distante da tradição das bebidas (Trinksprüche) — um folheto natalino dos Três Reis (tříkrálové lístky).

Considerando as possíveis origens do texto prussiano, que remontam aos costumes de visita às casas e ao folclore do calendário, provavelmente se torna possível esclarecer a gênese da pequena obra prussiana. Ao que parece, o dístico semelhante a um hexâmetro desenvolveu-se a partir de uma quadra, que foi reformulada, provavelmente por razões métricas, de duas maneiras: acrescentou-se um (An)thoneaw facultativo e acrescentou-se a desinência -e a rekyf, thewelyf.

A nova interpretação proposta para as circunstâncias em que surgiu o texto prussiano conduz a uma análise linguística um tanto diferente, sobretudo no caso da segunda parte da obra, em que é necessário guiar-se, antes de tudo, pelo critério formal. A interpretação tradicional do texto baseia-se no modelo: interpelação – caracterização negativa do destinatário – justificação dessa caracterização. Isto é: «Salve, gospodarz, não és o nosso bom paizinho; se queres beber, mas não queres dar dinheiro». Como alternativa, propõe-se: saudação – interpelação cortês (do cantor natalino ao anfitrião) – ordem-pedido expressa por infinitivo. Isto é: «Bom dia, gospodarz paizinho; se queres (visitantes, pequeno Jesus) — dai de beber; se não queres — dai dinheiro» ou «Salve, senhor, nosso bom paizinho; se queres (visitantes, pequeno Jesus) — dai de beber; se não queres — dai dinheiro».

⁶ Zíbrt publicou dois deles (1905).

⁷ A interjeição daria ao texto uma função diferente, mas, de resto, não é necessária. Também se pode prescindir dela e manter o tradicional «salve, senhor». Nesse caso, teríamos duas formas de tratamento consecutivas, o que é normal — o folclore está repleto de tautologias: «Salve, senhor, meu bom paizinho...»

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A leitura proposta para o texto elevaria a pequena obra prussiana à distinta linhagem dos monumentos escritos que começa com Gilgameš e, no âmbito de uma língua estreitamente aparentada, termina com o cronógrafo lituano de 1262. Em termos essenciais, diferiria da lenda de Sovijus pela língua. Assim, o texto báltico mais antigo pode ser, ao mesmo tempo, a mais antiga obra de folclore báltico registrada na língua original.

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Quadra / dístico de Basileia: exemplo de um pedido de presentes

RESUMO

Uma famosa inscrição prussiana, encontrada em 1975 em um dos códices da Biblioteca Pública e Universitária de Basileia, ainda é considerada o texto báltico mais antigo, frequentemente interpretado no contexto de uma brincadeira estudantil, pouco bem-sucedida do ponto de vista gramatical. Uma interpretação convencional

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já precisa ser verificada, tarefa impulsionada ativamente por uma compreensão diferente do conteúdo do texto e por outros candidatos à autoria do dístico prussiano.

Uma leitura alternativa começa pela etiologia do texto. Considera-se brevemente a questão da autoria: se um prussiano formulou sozinho a frase inteira ou se usou uma formulação já existente. Isso permite distinguir, na inscrição prussiana, a camada de características textuais orais, isto é, folclóricas, da camada autoral. Ao eliminar os acréscimos, procura-se reconstruir a forma primária, ou seja, a quadra cantada ou recitada que de fato era utilizada.

O autor concentra-se ainda na relação entre um trecho de texto prussiano e um colofão latino, que indica quando a fonte foi transcrita, isto é, na véspera da Epifania. A época do ano e as canções a ela associadas permitem, e até mesmo obrigam, a tentar estabelecer a ligação com canções natalinas que contêm motivos explícitos de pedidos de presentes.

A análise das palavras individuais começa com a expressão Kayle rekyfe, interpretada não como uma saudação de tratamento — «Olá, senhor» —, mas como uma saudação — «Bom dia» —, que, pela sua composição, lembra, por exemplo, o lituano Skalsink dieve e o tcheco Pozdrav pánbůh. O imperativo justificaria o uso de um «e aditivo» na palavra Kayle e o lexema rekyfe, «Deus». O uso de uma interjeição nessa posição também seria respaldado pela poética das canções natalinas, pois a chegada à casa de alguém estava estreitamente ligada à saudação adequada ao anfitrião e à anfitriã.

Na composição das canções natalinas, a saudação às pessoas encontradas podia ocupar a posição seguinte. No texto prussiano, ela é expressa pela forma vocativa thewelyfe. A palavra labonache, que a precede, é interpretada por Schmid como «nosso bom». Também são consideradas as interpretações Epiteton constans, «benfeitor», a forma imperativa «traga riqueza» e o substantivo no vocativo «anfitrião», que também respaldariam a tradição de pedir esmolas.

Considera-se a possibilidade de que a palavra thoneaw indique uma pessoa específica chamada (An)tônio. São apresentados exemplos que mostram que o uso de nomes próprios nas canções natalinas é um fenômeno comum, o que, por sua vez, confirma o caráter facultativo de thoneaw.

A interpretação do final do texto prussiano baseia-se em um critério formal que permite reconstruir o elemento de pedido em série das canções natalinas, expresso no imperativo: «Se (o cantor natalino) quiser — dê-lhe de beber; se não quiser — traga-lhe uma moeda». É possível observar semelhanças no plano sintático.

Enquanto os pedidos dos cantores natalinos revelam a sua posição social, os costumes tchecos dos séculos 14^th–15^th passam ao primeiro plano. Conclui-se que um texto com esse tipo de formulação seria mais apropriado a clérigos de baixa hierarquia.

Recebido em 20 de dezembro de 2013.

ILJA LEMEŠKIN

Universidade Carolina de Praga

Jana Palacha 2, 116 38 Praha 1, Czech Republic

[email protected]

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