ILIJA LEMEŠKIN

جامعة كارلوفا في براغ

مجالات البحث: الأدب والكتابة البلطيقيان القديمان، والفولكلور المقارن، وصناعة المعاجم، وتاريخ الدراسات البلطيقية.

الرباعية / الثنائية البازلّية – مثال على التماس الهدايا¹

رباعية / ثنائية بازل: مثال على التماس الهدايا

الملخص

يمكن اعتبار هذه المقالة امتدادًا لدراسة دييغو أردوينو لعام 2012، إذ يجري فيها توسيع بحث الصلة بين الخاتمة والنص البروسي. ويُفهم النقش باللغة البروسية على أنه قطعة من الفولكلور المغنّى، أو الإنشادي، (رباعية)، وثيقة الصلة بتراتيل عيد الميلاد (وبغيرها من القطع المرتبطة بطقوس الزيارة المنزلية الموسمية). ويمكن ربط تمثال الشخص المنحني (ذو اليد الممدودة) وملاحظة ألمانية بسياق التهنئة بعيد الميلاد وطلب الهدايا؛ وهما، مع النقش البروسي، يشكّلان امتدادًا من نوع ما للخاتمة. وهذا يعزز الافتراض الذي طُرح سابقًا بأن ناسخ مؤلَّف نيكولا أوريم كان بروسيًا. وتُقترح قراءة لغوية مختلفة إلى حد ما للنص البروسي.

¹ابتداءً من العام الدراسي 2013–2014، استُحدث مقرر جديد في برنامج الماجستير للدراسات البلطيقية بجامعة كارلوفا، عنوانه أساسيات اللغة البروسية القديمة وقراءة نصوصها. وكان كاتب هذه المقالة قد درس في السابق شتات البلطيقيين في براغ في القرن الرابع عشر، الذي ربما أسهم في ظهور النص البازلّي؛ لذلك خُصص وقت أطول بكثير خلال الفصل الدراسي الأول لتحليل هذا الأثر تحديدًا. وتألفت مجموعة الدارسين من إيرا إيفانوفا ويان بيتشوفسكي. وقد تبلورت، من خلال العمل معهما، الفكرة العامة لهذه المقالة، واكتسبت صورتها الحالية استجابةً لدعوة البروفيسورة غراسيلدا بلازييني. وكانت ملاحظات المحكّم، البروفيسور بيترو أومبرتو ديني، والدكتور رولاند كريغزديس، وإحالاتهما ذات أهمية بالغة. كما نوقشت جوانب الفولكلور على نحو إضافي مع البروفيسورة برونيسلافا كيربيليته والبروفيسور يوري نوفيكوف. غير أن العمل المنشور هنا لا يمكن اعتباره دراسة مكتملة. فالمادة الفولكلورية المعروضة محدودة إلى الحد الأدنى، ولا تتجاوز ما يلزم لإبراز السمات البنيوية المشتركة للأعمال المقارنة. ووفقًا لمبادئ الفولكلور الجغرافي التاريخي، جرى الاعتماد أساسًا على مواد البلطيق (الليتوانية) والسلاف (السلاف الشرقيين؛ وكذلك التشيكية نظرًا إلى احتمال التداخل النوعي). ومن المفيد توسيع مجموعة النصوص المقارنة، إذ توجد احتمالية كبيرة للعثور على أوجه تطابق أخرى نصية ونمطية وتكوينية. كما أن بعض المسائل النحوية المطروحة هنا لم تُعرض بما يكفي من التفصيل.

كلمات مفتاحية: الثنائية / الرباعية البروسية البازلّية، تراتيل عيد الميلاد، التماس الهدايا.

الكلمات المفتاحية: الثنائية / الرباعية البروسية البازلّية، ترانيم عيد الميلاد، التماس الهدايا.

Straipsniai / Articles

11

تعليق

يمكن اعتبار هذه المقالة امتدادًا للبحث الذي بدأه Diego Ardoino عام 2012، إذ توسّع تناول العلاقة بين خاتمة المخطوط ونص بروسي من زاوية مختلفة. ويُفهم النقش باللغة البروسية بوصفه قطعة من الفولكلور الغنائي أو الإنشادي (رباعية)، وهي تشبه إلى حد بعيد ترانيم عيد الميلاد (وغيرها من القطع التقويمية المرتبطة بطقس الزيارات من منزل إلى منزل). ويمكن ربط كلٍّ من هيئة رجل منحنٍ (يمد يده) وملاحظة ألمانية، تشكّلان مع النقش البروسي امتدادًا مميزًا للخاتمة، بسياق الترانيم الميلادية والتماس الهدايا. وهذا يدعم الافتراض السابق القائل إن الناسخ الذي نسخ مؤلَّف Nicola Oresme كان بروسيًا. ويقترح المؤلف تفسيرًا لغويًا مختلفًا بعض الشيء للنص البروسي.

ألم يحن الوقت، يا صاحب الدار، لكي تجود وتهب؟ لا تعطِني روبلًا، يا صاحب الدار، ولا نصف روبل، بل حتى لو هريفنيا ذهبية واحدة، يا سيدي، أو قدحًا صغيرًا من النبيذ وكأسًا من الجعة.

(الشعر الطقسي 1989: 84)

يرتبط فكُّ شفرة القطعة البروسية الصغيرة وقراءتها ارتباطًا وثيقًا بتفسير غرض النقش والظروف التي نشأ فيها النص. كما أن فهم النص لغويًا يتوقف على النظرة إلى الشخص الذي وضع النقش. وقد نوقشت طويلًا فرضية أن المؤلف طالب: «[...] إن BPT تعبير ذو طابع فكاهي-ساخر، قاله (أثناء الشرب) على الأرجح طالبٌ لزميله الطالب (صديقه) [...]» (Mažiulis 1975: 130). وقد أتاحت هذه الفرضية تبرير عدم إتقان الوزن السداسي وإضافة الحرف -e «بما تتسم به لغة الشباب المتعلمين من عامية وتلاعب بالألفاظ» (Mažiulis 1975: 125). وقد أضفى تصور «الطالب»—الذي تبيّن أنه مفيد جدًا في تفسير النص—شرعيةً على نوع من «اصطياد الأخطاء». وبالنظر إلى ضآلة حجم النص، يبدو عدد التصحيحات الكتابية كبيرًا على نحو غير متناسب. وتتطلب سلسلة الأخطاء المفترضة التحقق (Bammesberger 1998; Dini 2000b, 397–400)، ولا سيما عند الابتعاد عن تصور الحانة والنظر في مضمون مختلف للثنائية الشعرية (Schmid 1982)، وكذلك في مرشحين آخرين لتأليف القطعة البازلية: راهب (Purkartas 1983)، وطالب ضليع بثقافة الكتاب (Ardoino 2012b)، وأخيرًا ناسخ محترف (Schaeken 2006; Lemeškin 2013).

ولعل من الملائم أن يبدأ تقديم قراءة بديلة للنص البازلي، وتسويغ هذه القراءة، بتحديد العنصر المؤلف أو، على الأقل، بطرح هذه المسألة المنهجية. إذ لا يزال من غير الواضح ما إذا كان البروسي قد ابتكر الجملة كلها بنفسه أم استعان بصيغة جاهزة. وإذا استند إلى شيء ما، فهل نقل ذلك المثال الأقدم حرفيًا؟ يصعب تصديق أن يكون البروسي قد نقل بدقة جملة قرأها في مكان ما، أي أعاد نسخها، مع ارتكاب أخطاء كثيرة في الأصل. أما النص المنطوق، أي الفولكلوري، فيكون مصقولًا على العكس، ولذلك لا يُفترض أن يشتمل على مسائل لغوية غامضة.

12

Acta Linguistica Lithuanica LXIX

وربما لهذا السبب تحديدًا يميل الباحثون في الغالب إلى اعتبار الناسخ مؤلفًا أيضًا، وإن كانت الحجج الجادة التي تدعم هذا الاحتمال قليلة.

ومهما يكن، يرى الباحثون في الثنائية الشعرية البازلية سماتٍ للوزن السداسي. وكان Vytautas Mažiulis أول من صاغ هذه الفكرة، وإن بحذر شديد: «يبدو أن هذين السطرين كُتبا بالوزن السداسي، مع أن تفعيلاتهما الدكتيلية والسبوندية مصطنعة إلى حد بعيد» (Mažiulis 1975: 125). وقد كشف Diego Ardoino عن صلة مثيرة للاهتمام بالوزن السداسي في الخاتمة Omnibus omnia non mea sompnia dicere possum (Ardoino 2012a: 350–354). ومن الطبيعي أن تُفسَّر الجملة، وفقًا لبنية الوزن السداسي وطريقة عرض النص البروسي على الصفحة، على نحوٍ تزامني بوصفها مقطوعةً ذات بيتين:

Kayle rekyłe · thoneaw labonache thewelyłe · Eg · koyte · poyte · nykoyte · pēnega doyte ·

لكن إذا أُخذ في الحسبان التناغم الإيقاعي²، والقافية الداخلية (Kayle – labonache; rekyłe – thewelyłe; poyte – doyte; eg koyte – nykoyte)، والتوازي في أقسام الكلام وصيغها ودلالاتها (وسيأتي الحديث عن ذلك لاحقًا)، أمكن تقسيم المقطع إلى أربعة أسطر. غير أن ذلك يقتضي حذف thoneaw، إذ يطيل السطر ويتبين أنه اختياري:

Kayle rekyłe ·?? U – U labonache thewelyłe ·???? U U – U Eg · koyte · poyte · U – U – U nykoyte · pēnega doyte · U – U – U U – U

وهكذا يمكن اعتبار thoneaw مقحمًا يمنح النص شكلًا عروضيًا جديدًا (بتأثير الوزن السداسي في الخاتمة)، لكنه ينفي جوهر القصيدة الأصلي، «أنت لم تعد»، أو يؤدي وظيفة أخرى (سيأتي الحديث عنها لاحقًا). وبعبارة أخرى، قد يكون من المفيد التمييز في النص البازلي القصير بين طبقتين: أصلية شفوية، وأخرى من تأليف الكاتب. ويمكن تلمّس نزعة إلى الابتكار وإعادة صياغة المؤلف في إدراج thoneaw وإضافة العنصر -e، وهما ما أفضى إلى سلكٍ من خمسة أقدام في المقطع الأول الذي يوحي بالوزن السداسي.

يبدو أن من الممكن تفسير هذه القصيدة الصغيرة تفسيرًا جيدًا في سياق طلب الصدقة وإعطاء الهدايا. ولا يعني ذلك أن الشخص الذي ترك النقش مدّ يده يومًا متسولًا على جسر كارل أو في مكان آخر. وتظهر أبرز دوافع طلب الهدايا في ترانيم عيد الميلاد. وينبغي مقارنة الرباعية البازلية بهذه الترانيم قبل كل شيء، وليس لمجرد التطابق في المضمون أو الأسلوب. فالخاتمة نفسها تتيح هذه المقارنة، بل تفرضها؛ إذ يتصل بها كل من الوزن السداسي اللاتيني، وهيئة الإنسان ذات اليد الممدودة، والنص البروسي الصغير، حيث يرتبط إتمام نسخ مؤلَّف Nicola Oresme Qu-estiones Super Quattuor Libros Methororum تحديدًا بفترة عيد الميلاد—in vigilia epiphanie:

وبالإضافة إلى الجناس الصوتي <oy> في الأسطر، يبدو أنه يمكن استشفاف سماتٍ للجناس الاستهلالي: Kayle rekyłe · / labona[t]he thewelyłe · / Eg · koyte · poyte · / nykoyte · pēnega doyte.

Straipsniai / Articles

13

¹ الشكل 1. جزء من الورقة 63r – مكتبة جامعة بازل، الرمز F.V.2. صوّره دييغو أردوينو، وأذن مشكورًا باستخدامه في هذا المنشور.

في سنة الرب ألف وثلاثمئة وتسعة وستين، أُنجزت المسائل المتعلقة بالأرصاد الجوية على يد من كتبها، وفي عشية عيد الغطاس على يد من كتبها. أستطيع أن أروي كل شيء للجميع، لا أحلامي وحدها، آمين.

حدّد السطر الأخير، وهو الخاتمة، الشكل الملحمي للنص اللاحق. لكن بين الخاتمة والتدوينة البروسية التالية، يُرجّح أن نلحظ صلة وثيقة أخرى. فالشخصية الصغيرة لـ«المتسوّل» والنقش البروسي يتوافقان مع الوقت المحدد في الخاتمة لنسخ المصدر، أي عشية عيد الغطاس. ولعل هذا الوقت من السنة والأناشيد التي لا تُسمع إلا في تلك المناسبة هما ما حفّزا على ظهور تدوينة ذات مضمون ملائم.

14

Acta Linguistica Lithuanica LXIX

يمكن تفسير الكلمات المفردة على النحو الآتي:

1. تُفسَّر العبارة Kayle reky|e على أنها نداء تحية يُوجَّه به الكلام إلى المخاطَب نفسه الذي يدل عليه الضمير tho (في الإقحام thoneaw) وكلمات السطر الثاني labonache thewely|e. يمكن قبول هذا التفسير، غير أنه يمكن اقتراح حل آخر أيضًا، يعلّل اللاحقة -e في كلمة Kayle واستخدام المفردة البروسية *rīkis «الرب».

يمكن للتركيب اللفظي في هذا الموضع أن يؤدي وظيفة التحية لا النداء، أي أن معناه ليس «مرحبًا يا سيدي»، بل تحية عامة مثل «نهارك سعيد، أهلًا». وهناك أمثلة كثيرة على التحيات التي تتألف من فعل أمر ومفردة تعني «يا إلهي؛ الله»، مثل: البروسي Deiwa engraudīs، والليتواني Skalsink Dieve, Padėk Dieve، واللاتفي Dievs svētī, Palīdz Dievs، والألماني Grüß Gott، والتشيكي Pozdrav pánbůh, Zdař Bůh (قارن الروسي спасибо، من *спаси богъ)، وغيرها. وهذا يعني أن صيغة الأمر ربما كانت تُستعمل إلى جانب صيغة النداء reky|e «يا إلهي». ولا يشهد التراث البروسي على فعل ذي جذر kail-. وأقرب موازٍ له نجده في اللغات السلافية: السلافية الكنسية القديمة уплъгти «يتعافى، يشفى»، وصيغتا الأمر уплъви, уплъвите؛ والروسية исцелять, целить، والأوكرانية цілити، والبيلاروسية целіў، والصربية уцијелити، والسلوفينية čeliti، والتشيكية celeti، والبولندية celić، إلخ. واستنادًا إلى المادة المعجمية البروسية الباقية وإلى اشتقاق الصفة البروسية kails «سليم، معافى» (PEŽ II 71–73)، يمكن افتراض مصدر فعلي اسمي *kail-ētvei «أن يكون سليمًا، قويًا؛ أن يجعل سليمًا، قويًا» (قارن الصفة البلطيقية *kaita- «حار، دافئ» ← الفعل البروسي kaitētvei «أن يكون موضع إشعال، أن يُحمَّس» (انظر PEŽ I 268)). وبما أن التخاطب مع الإله يكون تقليديًا بصيغة المفرد المخاطب، فالمتوقع هو صيغة الأمر البروسي للمفرد، الشخص الثاني *kail-ei-s «[أنت] كُن سليمًا، قويًا؛ واجعل [هكذا] سليمًا، قويًا». وإذا أخذنا في الحسبان احتمال أن تكون اللاحقة -s ثانوية (Endzelīns 1982: 129)، فيمكن افتراض وجود صيغة قصيرة *kail-ei، تقابلها في الفيلنيوسية rāšai، وفي الكتابات القديمة pamī|ākai AK، وįchlausai Mž, atadārai DP. ويمكن تفسير قِصر اللاحقة أيضًا بأنه انكماش عادي لصيغة تعبيرية ذات وظيفة تداولية (قارن: labdien, labryt, padėkdie، والتشيكية Bóh tebe poždraw > pozdraw tě bůh > těbůh; dobro jutro > dobrojtro, dobroytro > dobrýtro, dobrejtro). وهكذا، فإن البروسي *kaileʳ rīķis < *kailei[s] rīķis «نهارك سعيد» كان يعني في الأصل «اجعل [المرء] سليمًا، معافى، يا إلهي».

وبسبب نقص المعطيات، يتعذر تقديم أدلة نحوية قاطعة تسند هذا التحليل. وتفيد طريقة التفسير المقترحة لأنها تعلل استخدام المفردة *rīķis «الرب» (الذي يبدو غير مألوف بعض الشيء عند الحديث عن مخاطَب بشري بعينه)، وكذلك حرف -e في نهاية كلمة Kayle. وإلى جانب الموازيات المذكورة في لغات أخرى (والمكافئ الدلالي التام هو التشيكية Pozdrav pánbůh)، تدعم شاعرية الفولكلور³ أيضًا افتراض وجود تعبير تداولي في هذا الموضع، إذ إن هذه البداية للتحية تلائم تمامًا مطلع ترنيمة عيد الميلاد—

³ قارن أيضًا ترنيمة عيد الميلاد السلوفاكية التي تبدأ بالصيغة المختصرة Kyrie eleison (باليونانية Κύριε ἐλέησον «يا رب، ارحم»):

يا رب، حسنٌ هذا، يا رب، ليس سيئًا، يا رب، تعلّمنا، مَن جاء إليكم فسيكون طيبًا معنا، فلنذهب إليه اليوم، وقد نزل إلى هذا العالم الطفل يسوع. الماعز والأغنام ترعى على الجبل. وسرعان ما نقطعها، ونزورها. (الأغاني السلوفاكية... 1992: 117)

Straipsniai / Articles

15

الصيغ الافتتاحية للأغاني القصيرة التقليدية. ومن الطبيعي أن وضع الدخول إلى بيوت أخرى كان يقتضي، بغية الحصول على الخيرات، تحيةَ مانحيها بأدب:

مساء الخير، يا كاليدا، يا سيدنا الراندوريس، كاليدا، يا سيدنا الراندوريس، كاليدا، وربّ هذا البيت، [كاليدا]. أهو في البيت، يا كاليدا، سيدنا الراندوريس، كاليدا؟

(رقم 390، Kl 359 – Dainynas XX 632)

مساء الخير لكم، أيها الناس الطيبون! لسنا آتين وحدنا، بل نقود عنزة!

(Календарно–обрядовая... 1981, Nr. 5).

كن بصحة جيدة، يا سيد البيت، ثمة شيء في باحتكم يُحدث ضجيجًا ويطنّ، أمسية مقدسة!

(Голас... 1995: 336–337)

2. يبدأ مونولوجُ مُعايِد عيد الميلاد بنصٍّ مُعاد بناؤه من أسلوب التحية: *kaileis rīkīs. ويُحيّي به كلَّ من يصادفهم في المكان الجديد، ثم كان عليه أن يشرع في إطلاق الطلبات الموجّهة إلى أفراد بعينهم ممن يقدمون هدايا عيد الميلاد (وكلما زاد عددها كان الغنْم أكبر). ومن الواضح أن هذه الطلبات المحددة كانت تُسنَد إلى صيغ نداء مناسبة: إلى ربّ البيت وزوجته وأطفاله (بحسب الوضع المحدد). ويتضح توزيع المخاطَبين جيدًا، مثلًا، في هذه الأغنية الليتوانية:

إلى أين سنذهب لننشد في عيد الميلاد؟ اخضرّي يا عشبة، تحت الجواد، كاليدا. سنذهب إلى بيت بوتشيوس لننشد في عيد الميلاد، اخضرّي يا عشبة، تحت الجواد، كاليدا. ستعطينا Pūcienė قطعةً من شحم الخنزير، اخضرّي يا عشبة، تحت الجواد، كاليدا. وستعطينا Pūciūtė قطعةً من النقانق، اخضرّي يا عشبة، تحت الجواد، كاليدا. وسيعطينا بوتشيس زجاجةً من الفودكا، اخضرّي يا عشبة، تحت الجواد، كاليدا.

(رقم 375 A₁، Kl 356 – Dainynas XX 614–615)

16

Acta Linguistica Lithuanica LXIX

أعطنا، يا أبي – برميلًا صغيرًا من الجاودار، إي كاليدا كاليدزيكا....

أعطنا، يا أخي – برميلًا صغيرًا من القمح، إي كاليدا كاليدزيكا....

أعطينا، يا أمّي، أعطينا وسادة صغيرة، إي كاليدا كاليدزيكا....

أعطينا، يا أختي – فراشًا من الزغب، إي كاليدا كاليدزيكا....

(رقم 377 A، Kl 357, 345 – Dainynas XX 614–615)

إذن، في الموضع التالي لأداة النداء Kayle rekyſe (1)، أي في موضع labonache thewelyſe (2)، نتوقع صيغة النداء أو صيغة الرفع التي تؤدي وظيفتها (النموذج الدلالي: 1. «بارك يا إلهي!»؛ 2. «[...] يا صاحب البيت»). وعلى الرغم من أن نهاية الاسم thewelyſe تطابق صيغة النداء في rekyſe الواردة في السطر الأول، فإنه يُعامل غالبًا، وفقًا للقراءة التقليدية للنص، على أنه صيغة الرفع المفردة («لم تعد أنت أبانا tėvas» أو «لم تعد أنت العم الطيب dėdelis»). وكما في الحالة الأولى، يمكن تفسير إضافة -e بدواعٍ عروضية. لكن يبدو أنه لا توجد أسباب شكلية أو دلالية تحول دون تفسير thewelyſe (على غرار rekyſe، التي يكاد الجميع يقرّون بوظيفتها الندائية) على أنه صيغة نداء. ويمكن فهم الكلمة على أنها لفظة احترام معجمية يُخاطب بها شخص أكبر سنًا ليس من الأقارب. كما أن خصوصية النداء تسوّغ جيدًا استعمال المفردة *tevelis، إذ إننا بخلاف ذلك (إذا أخذنا صيغة الرفع بمعنى «أنت لست شيئًا») نضطر إلى افتراض تحول دلالي: «الأب» > «أخو الأب» > «العم».

إن هذا النداء بصيغة النداء، الموجّه كما لو كان إلى الأب، مألوف في عادات زيارة البيوت وفي الأعمال الفولكلورية المصاحبة لها. ولا شك أن جذوره تعود إلى نظام القرية التقليدي وواقع الحياة فيه، وما زالت آثار ذلك تُلمس حتى اليوم (مثلًا، عند التواصل مع المخبرين المسنين أثناء البعثات الميدانية). ومن الأمثلة الليتوانية على ترانيم الميلاد يمكن ذكر الأغنية الواردة سابقًا: «أعطنا، يا أبي / برميلًا صغيرًا من الجاودار...» (رقم 377 A، Kl 357, 345 – Dainynas XX 614–615). ولم يُعثر على أمثلة أخرى بسبب قلّة ما بقي من هذا النوع الليتواني من ترانيم الميلاد، لكن يمكن سرد عدد كبير من النظائر السلافية وغيرها. وفيها تُطلب الخيرات من آباء السادة وأمهات السيدات الذين يصادفهم المنشدون في طريقهم أثناء الترحال للتهنئة بعيد الميلاد. مثلًا:

يا ربّنا العزيز، أصغِ إلينا قليلًا، فما سنغنيه لك سنرويه بفرح.

(Zíbrt 1910: 10)

Straipsniai / Articles

17

يا سيدتي، جارتنا، جئت أطلب عيدية؛ إن لم يكن لديكم دوكاتان، فأعطوني على الأقل جوزة ذهبية، واستعيروها من ربّ البيت؛ سأحملها إلى الطفل يسوع، الطفل المسكين.»

(Zíbrt 1910: 11)

يا صاحبة البيت، أبانا الطيب، أكرموا ضيوفكم من مغنّي الترانيم: ببيضتين، وبطرف فطيرة، وفطيرة عليها دهن، كي نأكل حتى الشبع؛ وإن لم تريدي أن تعطينا، فسنذهب لنغيظ الكلاب، ونعجن الوحل، ونضحك الناس.

(Новиков 2002: 196)

في حالة الكلمة labonache، تبدو مقنعةً المراجعةُ الكتابية التي اقترحها Wolfgang P. Schmid: <-s-> بدلًا من <-ch->. وفي سياق طلب هدايا عيد الميلاد، تلائم أيضًا قراءته المقترحة labo(n)na^xse، أي «طيبنا» (Schmid 1982: 288). ويطابق تركيب الكلمات na[s]e thewelyfe «أبانا» جيدًا، مثلًا، النداءَ المذكور آنفًا хозяюшка, наш батюшка، الذي يُسجَّل باستمرار في أغاني التهويدة لدى جماعات المؤمنين القدامى في المنطقة الحدودية البيلاروسية الليتوانية. غير أن Kortlandt يشكك في وجاهة تأويل Schmid (Kortlandt 1998: 127)، إذ إننا كنا نتوقع na^xse بدلًا من *، بينما نتوقع nuson.

ومن الناحية الشكلية، يمكن قبول قراءة Bammesberger المقترحة labona[kt]e «ليلة سعيدة» (Bammesberger 1998: 125). ويخفف سياق موسم عيد الميلاد جزئيًا من وطأة ملاحظة Kortlandt النقدية، ومفادها أن هذه العبارة لا تنسجم مع دلالة النص. ومن الأمثلة الجيدة مطلع الأغنية الليتوانية التي اقتبسناها سابقًا Labas vakaras, kalėda…، غير أن ذلك سيقيّدنا بافتراض أن جولات التهليل كانت تبدأ مساءً وقد تستمر حتى الليل، و/أو أن هذه المفردة بالذات كانت ملائمةً للبيتين الجديدين لأسباب تتعلق بالوزن أو الجناس (قارن البروسي deinan, bītas).

وفقًا لنموذج الشعر في أغاني عيد الميلاد، كان من الممكن أيضًا أن يرد هنا، قبل النداء thewelyfe، نعت اسمي ثابت epiteton constans يشير إلى صاحب المزرعة التي يزورونها، أو ربّ المنزل أو الدار (مثل «يا أبانا المحسن / الطيب / الكريم»)، أو صيغة أمر («احمل الخيرات يا أبتِ»). أفلا يمكن أن نرى في العنصر –nase أثرًا لفعل؟

18

Acta Linguistica Lithuanica LXIX

البروسي *nes، بمعنى «يحمل، ينقل» (البروسي nassute «سفينة شحن»؛ وبحسب Mažiulis، من البروسي *nesutīs – PEŽ III 170)؟ عندئذٍ يكون لدينا في تركيب الكلمة اسم فاعل بروسي مكوَّن من الفعل، على نمط iō، أي nomen agentis: البروسي *nesis, *nešėjas «حامل». وفي هذه الحالة يكون العنصر الأول إما الصفة laba- «طيب» (قارن البروسي labbasēgīsnan, labbapodingausnan, labbaiquotīsnan)، وإما الاسم في حالة النصب المفرد labban «ثروة». وكانت تُصاغ من الأفعال بواسطة اللاحقة iō أسماء الحدث أو أسماء الناتج nomina actionis / nomina acti (انظر Mažiulis 2004: 26)، مثل البروسي boadis «طعنة، وخزة» (انظر PŽE I 150). ومع ذلك، ونظرًا إلى خصوصية النص الفولكلورية، فقد يكون من الممكن بحث تأثير اللغات السلافية (قارن الكلمات الليتوانية المترجمة ترجمة حرفية عن السلافية ذات العنصر الثاني -nešys: žinianėšys, junganešys, vainiknešys وغيرها).

اشتق Mažiulis labonache من الصفة البروسية *lab-nas «طيب»، التي تحولت بمرور الزمن إلى *lab-anas > *lab-ants. وجذر الكلمة يُقرن تقليديًا بـ lab- «طيب»: البروسي labs, labas, labs. لكن بالنظر إلى سياق جولات التهليل، ربما يجدر بنا بحث احتمال آخر أيضًا. ألا يمكن أن تكون الكلمة هنا ذات معنى «يا ربّ البيت، وربّ المزرعة، وربّ الدار»؟ قارن الليتوانية labōnas «الرأس، قمة الرأس، المخ»، والليتوانية labonis «الرأس؛ العقل»، والليتوانية labōnė «الجبهة؛ الرأس»، والصفة السلافية الكنسية القديمة ЛЪБЬНЪ «تاج الرأس؛ موضع الجبهة»، والتخارية lap «جمجمة، رأس»، والسلافية الكنسية القديمة ЛЪБЪ «جمجمة»، والروسية лобан «شخص أو حيوان ذو جبهة بارزة كبيرة»، والصربية-الكرواتية дубина «جمجمة»، والسلوفينية lubánja، والتشيكية leb «المعنى نفسه»، والبولندية leb «رأس»، وغيرها. انظر: البروسي arglobis «قمة الرأس» (PŽE I 90–91)، والبروسي lubbo «لوح، سقف» (PŽE III 84–85).

الأساس الدلالي واضح: «رأس» → «ربّ الأسرة؛ كبير المزرعة والمنزل، صاحب البيت، الزعيم». ومن ثم ربما أُلحقت اللاحقة *-at- بـ *labon- بالفعل (قارن deiwuts «مبارك، مُخلَّص» < صفة. *deivūta- < *deivāta- «إلهي، تقيّ، مبارك، مُخلَّص»، PŽE I 193؛ pr. nagotis «قدر حديدي» من *nagātīs «قدر حديدي ذو أرجل» < صفة. pr. *nagāta- «ذو أرجل» < *nagā «رِجل، قدم» + اللاحقة *-(ā)ta-؛ انظر PŽE III 159)؛ ومن حيث الاشتقاق قارن الليتوانية galvōčius, galvōtis. ويقابل كلمة labona[t]he، الواردة في أغاني عيد الميلاد المذكورة آنفًا: ponas randorius; хозяин; пан хозяин، أما تركيب الكلمات labona[t]he thewelyfe – хозяюшка, наш батюшка; pantáto...

قد تساعد التفسيرات الأخيرة، حيث يؤدي الاسم وظيفة epiteton constans (قبل النداء في حالة المنادى thewelyfe)، على تفسير النهاية الألمانية (?) -e⁴.

وأخيرًا، يمكن في سياق طلب الصدقة محل البحث إعادة النظر في الرأي الذي عبّر عنه Christian Stang في مراسلاته مع William R. Schmalstieg (McCluskey, Schmalstieg, Zeps 1975: 162; Dini 2000a: 201)، والقائل إن thoneaw يشير إلى شخص بعينه اسمه (An)tonijus: «طاب يومك يا Antonijus، يا أبانا الطيب». ويناقش هذا الاحتمال Bammesberger (Bammesberger 1998, 125–126)، وDini (Dini

4 لعل من الممكن اتباع مسار آخر، ورؤية حالة النصب المفرد labban «الخير» تاريخيًا في الصيغة labonache، وكذلك صيغة الأمر في الشخص الثاني المفرد بالبروسية *nes-ei-s «احمل»، قياسًا على *kail-ei-s في السطر الأول. ومن الناحية التاريخية، قد يكون من الممكن إعادة بناء الصورة الأصلية للنص الفولكلوري، التي ربما استُعملت قبل أن يُزاح الفعل البروسي *nes- بالبروسي *pēdi-tvei «يحمل»: kail-e[i]-s rikis / labban nes-e[i]-s tewelis، «اجعلنا أصحاء، يا إلهي، / واحمل الخير يا أبتِ». وبما أن هذا الإعراب مبني على إعادة بناء أخرى، نورد تأملنا هذا في الهامش.

Straipsniai / Articles

19

2000b, 398)، لكنه يرفضه بوصفه نظريًا وغير مقنع Kortlandt (Kortlandt 1998, 128). ويمنحها تقليدُ كالėدايماس مزيدًا من التأييد. حقًا، تُعدّ أسماء الأشخاص ظاهرة مألوفة في أغاني عيد الميلاد، وتتنوع تنوعًا كبيرًا (KL 357, 345 A – Arlauskas, Arlauskienė, Barisa, Bielinis, Čelna, Ignotas, Janulevičienė, Kasparavičius, Kašeta, Saikauskas, Kabaras, Valatka, Valatkienė, Velička, Adelė, Gabriukas, Juozas, Petrutis; KL 357, 345 B – Baltramiejus, Grinkevičienė, Tamosius, Žukauskas, Žukauskienė):

يمضي السيد Duos ليزورنا، يا Maceika، بمناسبة التهنئة بعيد الميلاد، محمّلًا براميل الشوفان. تهاني العيد، تهاني العيد. ووصل أخيرًا إلى هناك، إلى Mocėjienė – إلى ضيعة Maceika، حاملًا الفطائر والكتان. تهاني العيد، تهاني العيد.

(رقم 380 B, KL 357, 345 – Dainynas XX 621)

لا يتعارض استعمال اسم شخص مع شعرية أغاني عيد الميلاد. بل على العكس، يمكن للاسم الشخصي أن يبرر جيدًا اختيارية thoneaw، وهي موضع إشكال. في هذا الموضع من النص الشفهي، كان من الممكن أن يحل محله اسم أي جار آخر مخاطَب أو شخص معروف. غير أن هذا الموضع كثيرًا ما كان يبقى شاغرًا أيضًا، عند التوجه إلى الأسرة كلها، أو مجموعة من الناس، أو شخص مجهول. لذا، في مثل هذه الحالة، ينبغي التخلي عن التقسيم المعتاد لـthoneaw إلى tho «أنت» وneaw «ليس موجودًا». كذلك، إذا سمحنا باسم علم بعد أداة التعجب *kailerīkīs، فسيصبح البيت البروسي المؤلف فجأة أقرب كثيرًا إلى الوزن السداسي، إذ سيظهر المقطع الناقص. ويمكن اقتراح إعادة البناء التالية للنظر فيها:

– U U /– U U / – U U / – U? /? U U /– U K a y l e r e k y f e · [A n] t h o n e [i] a w l a b o(n) n a c h e t h e w e l y f e ·

يمكن تعليل استكمال المقطع الأول من اسم Antonijus بالاستناد إلى ممارسات الكتابة آنذاك، أي اختزال الكلمات، ولا سيما بسبب ضيق المساحة المخصصة للكتابة. ولا شك أن كاتب البيت السداسي كان مقيدًا: إذ كان عليه أن يضع نصًا معينًا في سطر واحد، وألا يتجاوز في الوقت نفسه إلى عمود آخر من الصفحة. ومن البديهي أن النص المختزل رسوميًا كان يُنطق عند قراءته على نحو مختلف عما كُتب. ومن الناحية النظرية، كان من الممكن أن تعمل الآلية نفسها هنا أيضًا.

وهكذا، فإن السطرين الأولين من القطعة البازلّية، إذا صحّت المقارنة مع التقليد الشفهي لأغاني عيد الميلاد، يعكسان مرحلة التحية والاستفتاح والتوجه المهذب.

ويمكن اقتراح القراءات التالية لمواصلة النظر فيها:

Kayle rekyfe · labonache thewelyfe · «يوم طيب، / أهلًا يا سيدي، يا ربّ البيت، يا أبانا! / يا أبانا الكريم! / يا أبانا الطيب!»

وكذلك ضمن البيت الثنائي الثانوي (المؤلَّف)، مع عنصر [An]thoneaw ذي طبيعة متغيرة واختياري:

20

Acta Linguistica Lithuanica LXIX

Kayle rekyfe · [A n] t h o n e a w labonache thewelyfe ·

«نهار طيب، يا أنطونيوس، يا أبانا الكريم، يا ربّ بيتنا»

«نهار طيب، لم تعدَ يا أبانا، يا ربّ بيتنا، كريمًا»

3. وتتحقق «الكاليدوس» (أي طلب الخيرات المادية والمطالبة بها) في ما يلي، في السطرين الثالث والرابع. وتتجلى في صيغ الأمر للغائب/المخاطب الجمع من الشخص الثاني: poyte «اسقوا، اشربوا»، doyte «أعطوا». وهذا التفسير هو الأرجح من الناحية الشكلية (McCluskey, Schmalstieg, Zeps 1975: 161; Bammesberger 1998: 122)، لكنه رُفض لتعارضه مع سياق الشرب (الذي أُعيد بناؤه بدوره انطلاقًا من كلمتين متتاليتين «غامضتين»، thoneaw وlabonache): «يبدو من السياق أن هنا مصدرًا للفعل البروسي «يشرب»» (Mažiulis 1975: 129)؛ «يفترض McCluskey وSchmalstieg وZeps، على نحو مقبول شكليًا، أن الصيغة قد تكون صيغة أمر، لكن ذلك يستلزم الإقرار بصعوبات تنشأ في مضمون النص» (Dini 2000b: 399). لعل الاعتبارات المعروضة أعلاه والقراءة المقترحة للنص تزيل بعض صعوبات فهمه؟ وبما أن استعمال صيغة الأمر في سياق التماس هدايا عيد الميلاد يبدو مبررًا تمامًا، فإن صيغة الأمر ستكون هي الأخرى ذات دافع، وسترد في موضعها المتوقع.

في المقابل، تطلّب التعرف على المصدر إدخال تعديلات كثيرة على النهايات وحركات الجذر. وقد اتُّبع نهج مماثل مع koyte وnykoyte المجاورتين. ومع أن صيغتيهما تطابقان تمامًا صيغة المضارع للغائب في المفرد والجمع (quoiōte «(هو) يريد» III 57₁₉؛ quoiōte «(هم) يريدون» III 99₅، quoiōtā «كذلك» III 51₁₆)، فإن السياق الذي أُعيد بناؤه آنذاك والمضمون الذي أُسند إلى النص لم يكونا بحاجة إليهما. فُهمت الكلمتان على أنهما صيغة المضارع للمخاطب المفرد quoi «تريد» مع ضمير متصل tu «أنت» (الذي كان ينبغي أن يُكتب في السطر السابق على صورة tho). أما الآن، ومع بحث سياق آخر لنشأة النص، فمن المفيد العودة إلى الصيغة الأصلية. واتباعًا للمعيار الشكلي، نميّز ما يلي:

Eg: koyte: poyte:

حرف عطف؛ مضارع؛ الغائب؛ الأمر.

المفرد والجمع؛ المخاطب؛ الجمع.

nykoyte: pēnega doyte:

المضارع؛ الغائب؛ المضاف إليه؛ المفرد؛ الأمر.

المفرد والجمع مع المخاطب الجمع.

النفي.

بدلًا من koyte ir nykoyte، يلائم المعنىَ استخدامُ المضارع للمخاطب الجمع («إن أردتم، فأعطوا شرابًا؛ وإن لم تريدوا، فأعطوا مالًا»)، لكن عندئذٍ تبرز ضرورة تعليل ابتلاع النهاية –ti (quoiōtēti «تريدون» III 107₉, III 115₂₀). ومن المستبعد أن يمكن «شطبها» بحجة الحفاظ على القافية، كما يحدث غالبًا في حالة قصيدة بازل، أو باعتبارها حذفًا بالتشابه.

يبدو أن تفسيرًا دلاليًا آخر أبسط: «إن أراد (طالبو الهدايا/طالب الهدايا) فاسقوه (هم/إياه) [أو: «اشربوا (معًا)»]؛ وإن لم يرد (الشرب)، فأعطوه مالًا». ويمكن الاستدلال على أن الفعل poyte سببيّ من الصيغة الساموغيتية nournu «يسقي»، وصيغتي الأمر nou, noume «اسقِ، اسقوا» (بالروسية noumb-numb، وبالبولندية poić-pić، إلخ). أما صيغ الشخص الثالث

Straipsniai / Articles

21

يمكن تفسير استخدام koyte ir nykoyte أيضًا بتدخّل وسيط. ويمكن تصوّر موقف لا تتيح فيه مكانة الزائر له أن يطلب الصدقة باسمه، فيتولى هذه المهمة شخصٌ مرافقٌ مساعد (مثل جمع التبرعات الميلادية للكهنة، وسيُتناول ذلك لاحقًا)، أو يطلب قائد المجموعة الصدقة باسم جميع المحتفلين بعيد الميلاد. في الحالة الأولى، تُستعمل koyte ir nykoyte بصيغة المضارع، الغائب المفرد («إذا [كان هو] يريد...»)، وفي الحالة الثانية بصيغة المضارع، الغائب الجمع («إذا [كانوا هم] يريدون...»).

ينبغي أن نتحقق على نحو خاص مما إذا كان التسوّل في عيد الميلاد لمصلحة شخص ثالث (أحد الملوك أو يسوع) سمةً خاصة بأهازيج عيد الملوك الثلاثة. كان أحد الملوك، بلطازار الأسود، يؤدي تطهيرًا طقسيًا للمنزل، وكان رفاقه يطلبون هدية مقابل ما يقوم به:

نحن الملوك الثلاثة، جئنا إليكم، نتمنى لكم السعادة والصحة، السعادة والصحة، وسنينًا مديدة! جئنا إليكم من بعيد. من بعيد كان طريقنا،

نريد أن نعرف قلوبكم. رفيقنا الأسود في الخلف، يمدّ ذقنه نحوكم! سيُدخّن في كل مكان، وسيطلب معنا هدية!

(Zíbrt 2006, 63)

وفي سياق أناشيد عيد الميلاد، قد يصبح استخدام المضاف الجزئي أكثر، بمعنى «المال»، أوضح أيضًا. ويبدو أنه لا حاجة إلى إعادة بناء صيغة الجمع (Schmid 1982: 289). وللحصول على معونة مالية، يلجأ المستجدي إلى أسلوب مؤثر نفسيًا (التصغير أو الانتقاص)، ولذلك يرجو عادةً بعض المال الصغير، أو فلسًا، أو قطعة نقدية، أو كوبكًا، وما إلى ذلك. وقد بقيت شهادات تدل على أن تقديم المال كان سمةً خاصة بتسوّل عيد الملوك الثلاثة. بل تحول إلى نوع من الواجب، عورض في أزمنة لاحقة (Zíbrt 2006, 66).

وأخيرًا، نجد تشابهًا على المستوى النحوي أيضًا. ففي أغاني عيد الميلاد وغيرها من الأغاني التي تعكس السعي إلى الهدايا، أي الرغبة في الحصول على شيء من الخيرات، يتردد المرء تقليديًا بين احتمالات مختلفة يذكرها الطالب. يأمل الطالب أن يحصل على هذا أو ذاك أو غيره، وإن لم يحصل على هذا، فعلى الأقل على ذاك. وتكثر في أغاني عيد الميلاد قوائم المكاسب المحتملة هذه:

تهليلة، تهليلة، يا جدتي، أعطينا جوزة أو تفاحة صغيرة، وإن لم تعطينا جوزة، سأثقب لك معطف الفرو.

«تهليلة، تهليلة، يا جدتي، أعطينا جوزة صغيرة أو تفاحة صغيرة، إن لم تعطينا جوزة صغيرة، سأثقب معطفكم.»

(Zíbrt 1910: 12)

هدايا، هدايا حتى عيد الفصح، أعطونا بيضًا ملوّنًا، وإن لم تعطونا ملوّنًا، فأعطونا على الأقل أبيض، وستبيض لكم الدجاجة غيره.

«ضيافة، ضيافة حتى عيد الفصح، أعطونا بيضًا مصبوغًا، وإن لم تعطونا مصبوغًا، فأعطونا على الأقل أبيض، وستفقس لكم الدجاجة غيره.»

(لا تزال هذه أهزوجة عيد الفصح الإيقاعية واسعة الانتشار.)

22

Acta Linguistica Lithuanica LXIX

أنتَ يا صاحبَ البيت، لا تُطِل الانتظار! أسرع وأعطِنا هديّة! العنب أحمر وأخضر! وبما أن صقيع هذه الأيام لا يسمح لنا بالوقوف طويلًا، فهو يأمرنا بأن نقدّم طلبنا سريعًا. العنب أحمر وأخضر! إمّا فطيرة من الموقد، وإمّا غربال من العلّية. العنب أحمر وأخضر! إمّا مكيال صغير من الجعة، وإمّا قطعة نقدية من فئة خمسة كوبيكات. العنب أحمر وأخضر! إمّا قدر من حساء الملفوف، وإمّا أمعاء محشوّة. العنب أحمر وأخضر!

(Zalensky 1912: 183)

كوليادا، كوليادا، أعطِنا فطيرة، أو شريحة خبز، أو نصف روبل، أو دجاجة ذات عُرف، وديكًا صغيرًا ذا عُرف! أو حزمة تبن، أو شوكةً في جنبك.

(مجموعة أفاناسييف 2005: 134)

ومن المفهوم أن العطيّة الميلادية التي يُطلب الحصول عليها وتُنال كانت تعتمد على مكانة طالب العطيّة. فالطفل كان ينال عطيّة تناسب طفلًا، والرجل المتزوج عطيّة تناسب رجلًا، والكاهن عطيّة تناسب كاهنًا، وهكذا. فكان نصيب أحدهم حبّة جوز وتفاحة صغيرة، ونصيب آخر قطعة من لحم الخنزير، ونصيب ثالث هديّة نقدية. ومضمون النص الذي نتناوله، من النصف الثاني للقرن الرابع عشر، والذي يرد فيه الشراب والمال، يكشف أيضًا عن المخاطَب بهذه القطعة. وبالنظر إلى النداء الوارد قبل ذلك، «أبتاه» (الموجّه إلى ربّ البيت الذي تجري زيارته)، فربما كان شخصًا ملمًّا بثقافة الكتب والكتابة، وعلى الأرجح رجل دين من ذوي الرتب الصغرى (ordines minores)، إذ لعلّ هذا النوع من الهدايا (الأجر السنوي) كان أنسب له وللكاهن. وربما كان «مؤدّي» القطعة، مثلًا، من سكان المدينة العاملين كتبةً، أو فيلسوفًا، أي طالبًا، كانت عادة التماس العطايا الميلادية وغيرها من عادات زيارة البيوت مصدرًا مهمًا لدخله لمرة واحدة (إذ كان بوسعه أن يطلب المال، لكن من غير المرجح أن يتوقع الحصول عليه)، أو شخصًا آخر من طبقة اجتماعية مماثلة.

وقد يكون أحد الأعمال الأدبية الساخرة التشيكية من القرن الخامس عشر، المؤلَّف على أساس أناشيد الميلاد المتداولة آنذاك، والذي يوثّق عادات ذلك العصر، ذا أهمية خاصة لنا:

في يوم عيد الميلاد، أعطوا الكاهن عطيّةً نقدية، وأكرموه بشراب فاخر!

في ليلة عيد الميلاد، أعطوا الكاهن عطيّةً نقدية، وأكرموه بشراب فاخر.

Straipsniai / Articles

23

ثم انتظروا أيضًا قارع الأجراس بين الأعياد، والوسيط، وقد أعدّوا هدايا عيد الميلاد. وإن لم يكن لديك مال لتعطيهم، وجب عليك أن تؤدي لهم الحبوب والكعك والفواكه.

لاحقًا، انتظر قارع الأجراس بين الأعياد و[الكاهن] الوسيط، وقد أعددتَ هدية عيد الميلاد. وإذا لم تستطع إعطاءهم المال، كان عليك أن تؤدي لهم الحبوب والفطائر والخضروات.

(Husitské písně 1952: 125–131)

تؤكد مصادر أخرى أن الكاهن كان يزور أبناء رعيته غالبًا في ليلة عيد الميلاد. وكان يؤدي، عند زيارته، طقسًا معينًا بمناسبة رأس السنة، إذ كان يطهّر البيوت بالبخور. وكانت الفتيات الراغبات في الزواج، أو ربّة البيت نفسها، تجلس في المكان الذي جلس فيه الكاهن، رغبةً في ضمان خصوبة الحيوانات المنزلية، وما إلى ذلك (Zíbrt 1889: 265–266). وكان الكاهن يتلقى هدايا مقابل ذلك. ومن ليلة عيد الميلاد إلى عيد الغطاس، كان رجال الدين الأدنى رتبةً يتنقلون (ومعهم البخور أيضًا)، كما يشهد على ذلك نص تشيكي من القرن الخامس عشر، وكان يُستحسن أن يُعطَوا هم أيضًا هدية نقدية. لكن الكاهن لم يكن يتجنب كسب دخل إضافي في عيد الغطاس. ويُعرف أمر صدر عام 1594 يحظر على الكهنة في ذلك اليوم التجول في الشوارع حاملين الصليب وزيارة البيوت (Zíbrt 1889: 13).

وأخيرًا، قد يرتبط السطر الأخير من خاتمة المخطوط أيضًا بالتجوال لطلب هدايا عيد الميلاد وبـ«التخطيط» المتشكك للمكسب المرتقب Omnibus omnia non mea sompnia dicere possum.

4. وأودّ أن أناقش بإيجاز إضافي الجملة الألمانية المكتوبة على الراية: ihs ich leid (يحمل المحتفلون المعاصرون بعيد الغطاس نجمة، أما في السابق فكانوا يحملون صليبًا، ويحمل رجال الدين البخور). وتُترجم العبارة إلى «يا يسوع، أنا أتألم». ويمكن تطبيق هذا المعنى بنجاح على عادة التجوال لطلب هدايا عيد الميلاد أيضًا، إذ يمكن للطالب أن يصوّر نفسه في هيئة فقير. لكن ربما يجدر النظر في قراءة أخرى: «يا يسوع، أنا أقود» أو «يا يسوع، أنا أمضي». يفترض المعنى الأول وجود الفعل leiten «يقود»، الذي يبدو أنه ربما أعطى في اللهجة الألمانية الدنيا leiden (قارن الهولندية leiden). لكن هذا يعني أن صيغة الضمير في الألمانية العليا قد رُكّبت مع صيغة فعل من الألمانية الدنيا. فهل يمكن استبعاد هذا الاحتمال؟ أما في الحالة الثانية، فنضطر إلى التعمق في اشتقاق الفعل leiden. فقد تطور المعنى الثانوي «يعاني» من معنى «يمضي، يسافر». ويمكن تتبّع التطور الدلالي بحسب المنطقة. وما يهمنا هو أن المعنى الجديد وصل إلى ساحل بحر البلطيق في نحو أوائل القرن الرابع عشر⁵. لكن هل يمكن الاعتقاد بأن المعنى القديم اختفى فجأة وبالطريقة نفسها في كل مكان؟ إن هذا التفسير للجملة الألمانية يضفي على صورة الشخص طابعًا حركيًا.

ومن المعروف أن المحتفلين بعيد الميلاد كانوا جماعات منظَّمة جيدًا. وتكشف تراتبية الوظائف أيضًا تراتيل عيد الميلاد الليتوانية:

⁵ «يبدو أن التحول الدلالي، الذي تشهد عليه الشواهد أولًا في الألمانية العليا القديمة، انتشر من الجنوب (الألمانية الأليمانية والفرانكونية الرينية) نحو الشمال، ووصل إلى الساحل قرابة عام 1300، ثم انتقل من الألمانية الدنيا إلى الهولندية والفريزية واللغات الإسكندنافية» (Etymologisches Wörterbuch des Deutschen von Wolfgang Pfeifer. متاح على الإنترنت: http://www.dwds.de/?qu=leiden).

24

Acta Linguistica Lithuanica LXIX

لنذهب، أيها الفتيان، للتسول في عيد الميلاد، عيد الميلاد؛ وبعد عيد الميلاد نتسوّل، عيد الميلاد. مَن يلتقطون الأشياء يطاردون الكلاب، عيد الميلاد؛ ومَن هم أتقياء يتلون الصلوات، عيد الميلاد؛ ومَن هم جريئون يطلبون الخبز، عيد الميلاد.

(رقم 374، KL 365 – Dainynas XX 613)

«بعضهم طلبوا، وآخرون حملوا»، وكان بين الطالبين خبيرٌ بالتجوال في عيد الميلاد — قائدٌ يمثّل المجموعة كلها (قارن بالروسية البيضاء-الليتوانية لدى المؤمنين القدامى вожатый، والأوكرانية береза́, атаман؛ والبيلاروسية начинальник؛ والصربية домаћин, дедај, старешина؛ والبلغارية станеник, цар، وما إلى ذلك). كان يبدأ ويقود ويتحدث باسم الجميع (وربما كان هذا أيضًا سببًا في استعمال صيغتي المخاطب الجمع koyte ir nykoyte). وكان المحتفلون بعيد الميلاد يُميَّزون بحسبه؛ وإلا فقد يحدث أن تتسوّل المجموعة نفسها في المكان الواحد أكثر من مرة.

ولا غرابة أيضًا في التوجّه إلى يسوع، إذ كثيرًا ما كان يُطلب الصدقة باسمه ولصالحه («يسوع الصغير لا يريد الحليب... أعطوه رغيفًا»، قارن: «إن أراد [يسوع الصغير]، فاسقوه، وإن لم يُرِد، فأعطوه نقودًا»):

وُلد هناك طفلٌ، وأرسلني إليكم كي تعطوه هدايا عيد الميلاد، وأنا سأعطيه إياها. لا يريد أن يأخذ الخبز، فقد أطعمته أمه؛ والأفضل أن ترسلوا له تالرًا أو دوكاتًا. أرجوكم أن تنهوا أمري بلطف، فليس لدي وقت لأقف هنا؛ فما زال عليّ أن أذهب إلى بيت لحم لأهزّ الطفل.

«وُلد هناك ابنٌ صغير، وهو يرسلني إليكم لكي تعطوه هدايا عيد الميلاد، وأنا سأوصلها إليه. لا يريد أن يأخذ الخبز، فقد أطعمته أمه؛ والأفضل أن ترسلوا تالرًا أو دوكاتًا. أرجوكم بلطف أن تكافئوني، فليس لدي وقت لأقف؛ وما زال عليّ أن أذهب إلى بيت لحم لأهدهد الطفل.»

كاليدا-ماليدا! أعطوني فطيرة، لا لأجلي أنا الخاطئ — بل لأجل ملك السماء...

(Корепова 2009: 48)

كل هذا يدعو إلى الاعتقاد بأن الرجل الصغير المرسوم قد يصوّر مشهد التسوّل في عيد الميلاد، وأن النص البروسي يمكن فهمه على أنه كلمات يقولها قائد المحتفلين بعيد الميلاد أو رجل دين يأتي لزيارة البيوت (أو شخص من دائرة مساعدي الكاهن). ويذكّر الجمع بين الصورة والنص بالكوميكس المعاصر، حيث تحوم كلمات الشخصية داخل فقاعة. والفرق أن النص الصغير باللغة البروسية يكشف التعبير اللفظي للشخصية، بينما تؤدي العبارة الألمانية غرضًا آخر؛ فهي تصف المشهد. والعناصر المحتملة الصلة بموسم عيد الميلاد في مخطوط بازل (63r) تشبه إلى حد بعيد ما يُسمّى بالملوك الثلاثة

Straipsniai / Articles

25

الرسائل القصيرة (kolední lístky tříkrálové)، التي كان المحتفلون بعيد الميلاد يهدونها إلى أصحاب البيوت ذوي المكانة الرفيعة، وكانوا يحصلون مقابلها على عطية عيد ميلاد أكثر سخاءً. وكان المشهد (الذي طُبع ووُحِّد، بطبيعة الحال، في الأزمنة اللاحقة⁶) تصحبه هنا أغنية ميلادية مكتوبة بخط اليد أو قصيدة ميلادية قصيرة من تأليفهم. وكان توزيع رسائل عيد الميلاد الخاصة بالملوك المجوس الثلاثة شائعًا في تشيكيا منذ القرن الثامن عشر (Zíbrt 2006: 62–63, 199; Zíbrt 1905: 199).

وهكذا، يمكن إسناد المقارنة بين النص البازيلي الصغير وأغاني عيد الميلاد إلى عدة مستويات في آن واحد. بادئ ذي بدء، ثمة أوجه تطابق أسلوبية ومضمونية. وكما في أمثلة طلب عطايا عيد الميلاد، يمكن تمييز عدة مكونات فيه: التحية (وإن لم تكن بالضرورة⁷)، والخطاب المهذب، والحث المعبر عنه بصيغة الأمر. وتشير الأشياء المطلوبة، أي الشراب أو المال، ومخاطبة صاحب البيت thewelyf، وأخيرًا توقيت الاستجداء في عيد الميلاد، إلى مؤلفٍ مؤدٍّ من بيئة الإكليروس الأدنى مرتبة؛ وهذا، على الأقل، ما يمكن افتراضه بالنظر إلى واقع تشيكيا في القرنين الرابع عشر والخامس عشر.

ولا يقل أهميةً عن ذلك سياق تقديم النقش البروسي في المخطوط نفسه. فالكولوفون يشير مباشرةً إلى فترة عيد الميلاد، وتحديدًا إلى عشية عيد الغطاس، وقد أُلحقت به مقطوعة لاتينية سداسية الوزن، وصورة إنسان، وملاحظة ألمانية، ونص صغير باللغة البروسية. ولذلك يمكن تفسير كل من هيئة المتسول والراية الصغيرة والنص باللغة البروسية باعتبارها مكونات لا تنفصل عن الكولوفون. وهذا من شأنه أن يدعم الفكرة التي طُرحت سابقًا، وهي أن الناسخ الذي نسخ مؤلَّف Nicola Oresme كان بروسيًا. ومن حيث النوع، يذكّر الجمع بين الصورة والنص بشيء بعيد عن أهازيج الشراب (Trinksprüche)، ألا وهو نشرة عيد الميلاد الخاصة بالملوك المجوس الثلاثة (tříkrálové lístky).

وبالنظر إلى الأصول المحتملة للنص البروسي، التي تقود إلى عادات زيارة البيوت والفولكلور التقويمي، يصبح من الممكن على الأرجح إلقاء الضوء على نشأة القطعة البروسية. ويُرجح أن البيت الثنائي الشبيه بالسداسي الوزن قد تطور من رباعية، أُعيد تشكيلها، على الأرجح لأسباب عروضية، بطريقتين: أُدرجت فيها Anthoneaw اختيارية، وأُضيفت النهاية -e إلى rekyf, thewelyf.

إن التفسير المقترح حديثًا لظروف نشأة النص البروسي يدعو إلى تحليل لغوي مختلف إلى حد ما، ولا سيما في حالة الجزء الثاني من العمل، حيث ينبغي الاسترشاد أولًا بالمعيار الشكلي. ويستند الفهم التقليدي للنص إلى النموذج الآتي: مخاطبة – وصف سلبي للمخاطَب – تبرير هذا الوصف. أي: «سلامٌ عليك يا صاحب البيت، لستَ أبانا الطيب؛ إذا كنت تريد الشراب، لكنك لا تريد إعطاء المال». ويُقترح بدلًا من ذلك: تحية – خطاب مهذب (من المحتفل بعيد الميلاد إلى صاحب البيت) – أمر وطلب معبَّر عنهما بصيغة المصدر. أي: «نهارك سعيد، يا صاحب البيت، يا أبانا؛ إن أردتَ (أيها الزائر، يا عيسى الصغير) فاسقِنا، وإن لم ترد، فأعطنا نقودًا»، أو «سلامٌ عليك يا سيدي، يا أبانا الطيب؛ إن أردتَ (أيها الزائر، يا عيسى الصغير) فاسقِنا، وإن لم ترد، فأعطنا نقودًا».

⁶ نشر Zíbrt اثنين منها (1905).

⁷ سيضفي حرف التعجب تنوعًا على النص بوظيفة أخرى، لكنه ليس ضروريًا في الأصل. ويمكن الاكتفاء أيضًا بالصيغة التقليدية «سلامٌ عليك يا سيدي». وفي هذه الحالة سيكون لدينا نداءان متتاليان، وهذا أمر طبيعي؛ إذ تكثر في الفولكلور التكرارات الترادفية: «سلامٌ عليك يا سيدي، يا أبانا المحسن...»

26

Acta Linguistica Lithuanica LXIX

إن القراءة المقترحة للنص سترفع القطعة البروسية إلى مصاف الآثار المكتوبة المرموقة، التي تبدأ بGilgamešu، وتنتهي في البيئة وثيقة الصلة باللغة الليتوانية، ب1262 metų chronografu. ولا يختلف هذا النص عن أسطورة سوفيوس إلا من حيث اللغة. وهكذا، يمكن أن يكون أقدم نص بلطي في الوقت نفسه أقدم عمل من الفولكلور البلطي دُوِّن بلغته الأصلية.

ا ل م ر ا ج ع

A r d o i n o D i e g o 2012a: On the current location of the Old Prussian Trace of Basel. – Baltistica 47(2), 349–358.

A r d o i n o D i e g o 2012b: La Traccia di Basilea nel suo contesto tedesco-latino: aspetti codicologico, paleografico e filologico. – Индоевропейское языкознание и классическая филология-XVI (чтения памяти И.М. Тронского), ред. Николай Н. Казанский. Санкт-Петербург: Наука, 19–33.

B a m m e s b e r g e r A l f r e d 1998: Anmerkungen zum Baseler Epigramm. – Baltistik: Aufgaben und Methoden. Heidelberg: C. Winter, 121–126.

Dainynas XX – مجموعة الأغاني الشعبية الليتوانية 20. أغاني المجيء وعيد الميلاد. فيلنيوس: معهد الأدب الليتواني والفولكلور، 2007.

D i n i P i e t r o U m b e r t o 2000a: Sul ‘Frammento di Basilea’ e altri inediti nel carteggio fra Chr. Stang e W. R. Schmalstieg. – Res Balticae 6, 195–209.

D i n i P i e t r o U. 2000b: Baltų kalbos. Lyginamoji istorija. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas.

E n d z e l ī n s J ā n i s 1982: مختارات من الأعمال 4. ريغا: Zinātne.

Husitské písně 1952: Husitské písně. Praha: Československý spisovatel.

K o r t l a n d t F r e d e r i k 1998: Who is who in the Old Prussian Epigram. – Baltistik: Aufgaben und Methoden. Heidelberg: C. Winter, 127–128.

L e m e š k i n I l j a 2013: حواشي بازل البروسية والبلطيقية في براغ. – Baltistica 48(1)، 103–117.

M c C l u s k e y S t e p h e n C., S c h m a l s t i e g W i l l i a m R., Z e p s V a l d i s J. 1975: مقطوعة بازل: نص قصير جديد باللغة البروسية القديمة. – General Linguistics 15، 159–165.

M a ž i u l i s V y t a u t a s 1975: أقدم أثر كتابي للبلطيقيين. – Baltistica 11(2)، 125–131.

M a ž i u l i s V y t a u t a s 2004: Prūsų kalbos istorinė gramatika. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

PEŽ I–IV – M a ž i u l i s V. قاموس اشتقاقي للغة البروسية 1–4. فيلنيوس: Mokslas، 1988–1997.

P u r k a r t J o s e f 1983: The Old Prussian Basel epigram: an interpretation. – General Linguistics 23, 29–36.

Straipsniai / Articles

27

Schaken Jos 2006: Observations on the Old Prussian Basel epigram. – International Journal of Slavic Linguistics and Poetics 44–45, 331–342.

Schmid Wolfgang P. 1982: Jesus, ich leid. – Innsbrucker Beiträge zur Kulturwissenschaft, Sonderheft 50. Innsbruck: Institut für Sprachwissenschaft der Universität Innsbruck, 205–208.

Slovenské koledy 1992: Slovenské koledy: Od Štedrého večera do Troch kráľov. Bratislava: Práca.

Zíbrt Čeněk 1889: Staročeské výroční obyčeje, pověry, slavnosti a zábavy prostonárodní pokud o nich vypravují písemné památky až po náš věk. Příspěvek ke kulturním dějinám českým. Praha: Nákladem J.R. Vilímka.

Zíbrt Čeněk 1905: Lístky, rozdávané při koledních obchůzkách Tříkrálových. – Český lid 14, 199–201.

Zíbrt Čeněk 1910: Hoj, ty Štědrý večere... (Od Vánoc koledou do Nového roku). Praha: Nakladatelství F. Šimáčka.

Zíbrt Čeněk 2006: Veselé chvíle v životě lidu českého. Praha: Vyšehrad.

Афанасьевский сборник 2005: Афанасьевский сборник. Материалы и исследования. Выпуск III. Календарные обряды и обрядовая поэзия Воронежской области. Воронеж: Издательство Воронежского государственного университета.

Голас... 1995: Голас з невъчэрпнай і жыватворнай крыніцы. Мінск: Навука і тэхніка.

Заленский Эдуард 1912: Что поет современная деревня Псковского уезда. Псков: Электрическая типо-литография губернского земства.

Календарно-обрядовая... 1981: Календарно-обрядовая поэзия сибиряков. Новосибирск: Наука.

Корепова Клара 2009: Русские календарные обряды и праздники Нижегородского Поволжья. Санкт-Петербург: Тропа Троянова.

Новиков Юрий 2002: Волочебный обряд у старообрядцев Литвы и Беларуси (тексты). – Slavistica Vilnensis (Kalbotyra 51(2)), 185–196.

Обрядовая поэзия. Москва: Современник, 1989.

رباعية / ثنائية بازل: مثال على التماس الهدايا

ملخص

لا يزال نقش بروسي شهير، عُثر عليه عام 1975 في أحد مخطوطات مكتبة بازل العامة والجامعية، يُعد أقدم نص بلطيقي، وغالبًا ما يُفسَّر في سياق مزحة طالب لم تكن موفقة كثيرًا من الناحية النحوية. وهناك فهم تقليدي

28

Acta Linguistica Lithuanica LXIX

يحتاج بالفعل إلى التحقق، وهو ما يدفع إليه بنشاط فهمٌ مختلف لمحتوى النص ومرشحون آخرون لنسبة البيت البروسي إلى مؤلفه.

تبدأ قراءة بديلة بإيتيولوجيا النص. ويُنظر بإيجاز في مسألة التأليف: هل صاغ بروسيٌّ الجملة كلها بنفسه أم استعان بعبارة جاهزة؟ ويتيح لنا ذلك التمييز بين طبقة خصائص النص الشفهي، أي الفولكلوري، وطبقة المؤلف في النقش البروسي. ومن خلال حذف الإضافات، تُبذل محاولات لإعادة بناء الصيغة الأولية، أي الرباعية المغنّاة أو الملحّنة التي كانت تُستخدم فعليًا.

ثم يركز المؤلف على العلاقة بين مقطع نصي بروسي وخاتمة لاتينية تحدد زمن نسخ المصدر، أي عشية عيد الغطاس. ويتيح موسم السنة والأغاني المرتبطة بذلك الوقت من العام، بل يفرضان، محاولة تتبّع صلته بأهازيج عيد الميلاد التي تتضمن بوضوح موضوعات التماس الهدايا.

يبدأ تحليل الكلمات المفردة بالعبارة Kayle rekyfe، التي لا تُفسَّر على أنها صيغة نداء للتحية «مرحبًا يا سيدي»، بل على أنها تحية «يوم طيب»، وهي تذكّر، من حيث تركيبها، مثلًا بالليتوانية Skalsink dieve والتشيكية Pozdrav pánbůh. ويبرر الأمرُ استخدامَ «هـ» إضافية في الكلمة Kayle، وكذلك المعجمَ rekyfe بمعنى «الله». كما تؤيد شعرية أهازيج عيد الميلاد اعتبارَها أداةَ تعجب في هذا الموضع، إذ كان القدوم إلى بيت المرء مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بتحية المضيف والمضيفة على الوجه اللائق.

بحسب بناء أهازيج عيد الميلاد، كان من الممكن أن تأتي مخاطبة الأشخاص الذين يلتقيهم المنشدون في الموضع التالي. ويعبّر عن ذلك في النص البروسي بصيغة النداء thewelyfe. وتُفسَّر كلمة labonache التي تسبقها، وفقًا لشميد، بمعنى «طيبنا». وتُفسَّر أيضًا عبارات مثل Epiteton constans «فاعل الخير»، وصيغة الأمر «أحضر الثروة»، والاسم في حالة النداء «المضيف»، بما يدعم بدوره تقليد الاستجداء.

يُبحث احتمال أن تشير الكلمة thoneaw إلى شخص بعينه اسمه (أن)طونيو. وتُقدَّم أمثلة تُظهر أن استخدام أسماء الأعلام في أهازيج عيد الميلاد ظاهرة شائعة، وهو ما يؤكد بدوره الطابع الاختياري للكلمة thoneaw.

يستند تفسير خاتمة النص البروسي إلى معيار شكلي يتيح لنا إعادة بناء عنصر الترتيب والطلب في أهازيج عيد الميلاد، بصيغة الأمر: «إن شاء (منشد ترانيم عيد الميلاد) ذلك، فاسقه؛ وإن لم يشأ، فأعطه فلسًا». ويمكن ملاحظة التشابه على المستوى النحوي.

في حين تكشف الأشياء التي يطلبها منشدو ترانيم عيد الميلاد عن انتمائهم الاجتماعي، ينصب الاهتمام هنا على الأعراف التشيكية في القرنين 14^th–15^th. ويُستنتج أن رجال الدين من الرتب الدنيا كانوا أليق بقول مثل هذه العبارة.

قُدِّم في 20 ديسمبر 2013.

ILJA LEMEŠKIN

Prahos Karolio universitetas

Jana Palacha 2, 116 38 Praha 1, Czech Republic

[email protected]

Straipsniai / Articles

29