DALIA PAKALNIŠKIENĖ

Uniwersytet Kłajpedzki

Kierunki badań naukowych: bałtystyka, geolingwistyka, historia czasownika.

SIMAS KARALIŪNAS

ETNONIMY BAŁTÓW

Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015, 620 p.

ISBN 978-609-411-150-1

Klasyczne etymologie nazw plemion i ludów bałtyckich, najczęściej łączone z hydronimią¹, w drugiej połowie XX wieku zaczęto aktywnie weryfikować. Jednym z najwybitniejszych „rewizorów” bałtyckiego onomastykonu był słynny bałtysta Simas Karaliūnas², który przez kilka dziesięcioleci „wzburzał” problematykę etnonimów.

W monografii etnonimy bałtyckie omawiane są w bardzo szerokim kontekście historyczno-porównawczym. Tematyka, niezwykle starannie badana przez wiele lat i znana środowisku naukowemu Litwy i świata z referatów konferencyjnych, artykułów³ oraz opus magnum „Przeszłość Bałtów w źródłach historycznych”⁴, tutaj w zasadnicz-

¹ Kazimieras Būga, Janis Endzelynas, Antanas Salys, Jerzy Nalepa, Kazimieras Kuzavinis, Jonas Kabelka, Bronys Savukynas, Vilius Pėteraitis, Zigmas Zinkevičius i inni.

² O monografii pisano jeszcze za życia szanowanego autora. Jest on żywy w pamięci światowej społeczności lingwistycznej także dziś.

³ Karaliūnas S. O znaczeniu i pochodzeniu etnonimu Prusów. – Baltistica, 13(2), 1977, 372–373; Karaliūnas S. Aiščiai i ich nazwa (Krytyczny przegląd badań lingwistycznych). – Mokslas ir Lietuva, 1991, nr 2(3), 4–12; Karaliūnas S. Pochodzenie nazwy Litwy. – Lietuvių kalbotyros klausimai 35, 1995, 55–99; Каралюнас С. Из проблематики формирования балтийских и славянских этнонимов. – Slavistika Vilnensis [= Kalbotyra 47(2)], 1998, 7–28; Каралюнас С. Этнонимы в т. н. польско-ятвяжском словарике. – Полутропон. К 70-летию Владимира Николаевича Топорова, Москва, 1998, 154–156; Karaliūnas S. Pochodzenie etnonimu Gudów. Z dziejów kontaktów bałtycko-germańskich i bałtycko-słowiańskich. – Darbai ir dienos 10(19), 1999, 7–54; Karaliūnas S. Etnonimy na terytorium Łotwy. – Międzynarodowy Kongres Bałtystów „Języki bałtyckie na przełomie wieków”. Tezy referatów. Ryga, 2000, 125–129; Karaliūnas S. O pochodzeniu i budowie nazwy Aismarės. – Problemy leksykografii i leksykologii. Na 100. rocznicę urodzin Antanasa Salysa. Tezy referatów konferencyjnych, Wilno, 2002, 7–8; Karaliūnas S. Dainava. Znaczenie, historia i pochodzenie nazwy. – Baltistica 41(1), 2006, 103–117.

⁴ Karaliūnas S. Baltų praeitis istoriniuose šaltiniuose 1, 2. Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla, 2004, 2005.

Straipsniai / Articles

297

DALIA PAKALNIŠKIENĖ

została szeroko rozwinięta i uzupełniona o nowe badania. W 14 rozdziałach systematycznie przedstawiono historiografię etnonimów, arealne rozmieszczenie wariantów, krytyczny przegląd wszystkich etymologii oraz nowe, oryginalne hipotezy dotyczące pochodzenia etnonimów.

W pierwszym rozdziale omówiono dane dotyczące pierwszych wzmianek o etnonimach bałtyjskich w kilku najważniejszych źródłach historycznych: w „Geografii” Klaudiusza Ptolemeusza (II w., Γαλίνδαι καὶ Σουδινοί, Βορούσχοι), w „Dziejach arcybiskupów Kościoła hamburskiego” Adama z Bremy (XI w., Churland, Chori, Semland, Sembi vel Pruzzi), w źródłach skandynawskich (XI–XIV w., SæimgaliR, Kūrland, Vitland, Sámland, Ermland, Lifland), w źródłach duńskich (XII w., Pruscia, Prycia, Prussia, Samland, Semlandia, Sembi, Kurland, Semigalia), w „Kronice świata” Alberyka (XIII w., Prutia, Curlandia, Lethovia, Withlandia et Sambia), w „Początku opisu świata” nieznanego autora (XIII w., Pruscia, Prutheni, Jetwisia, Ituesi, Zambia, Curlandia, Samoitia, Lectauia, Lectaui i Nalsani), w „Kronice ziemi pruskiej” Piotra z Dusburga (XIV w., Sudowia, Galindia).

W drugim rozdziale przedstawiono problematykę Galindów. Na podstawie dokumentów Zakonu Niemieckiego i innych źródeł geograficznych oraz historycznych, niekiedy także danych archeologicznych, lokalizuje się zamieszkiwane przez nich terytorium i ustala fakty historyczne, omawia zapisy wariantów nazwy i ich wiarygodność, związki z antroponimami, toponimami i apelatywami, a także relacje między Galindami zachodnimi i wschodnimi. Odrzucając istniejące etymologie jako niewystarczająco uzasadnione, S. Karaliūnas proponuje nową hipotezę. Zakłada się, że dawnym znaczeniem form etnonimu Galindów *Galindā / *Gelindā, *Galendā / *Gelendā lub *Galandā / *Gelandā, *Gilandā było ‘mieszkańcy odległych okolic, krańca ziemi jako niepodzielnej całości’, od czego wywodzi się znaczenie nazwy krainy ‘odległa okolica, odległy kraniec ziemi’. Motywację tego toponimu uzasadnia się porównawczo-historycznym zestawieniem wyrazów oznaczających wnętrzności (żołądek, jelita) w językach bałtyjskich, greckim i słowiańskich, mających ten sam rdzeń i wyrażających filiacyjną relację semantyczną między sememami ‘brzuch, żołądek; trzewia’, ‘wnętrzności; jelita’, ‘głębokie miejsce, zagłębienie’, ‘głębia, głębokość’, ‘dno (naczynia, morza itp.)’, ‘ziemia, gleba, grunt; podstawa, fundament…’.

Trzeci rozdział monografii poświęcono Sudowom. Po starannym zbadaniu zapisów źródłowych i refleksów nazwy Sudowów w pruskich i litewskich oikonimach oraz omówieniu możliwych etymologii tej nazwy autor ponownie przedstawia nową hipotezę jej pochodzenia: rekonstruuje bałtyjski przymiotnik *sūd̄as ‘rozłożysty, bujny, urodzajny; gruby, okrągły (o mężczyźnie, dziecku, dziewczynce); mocny, zwarty, gęsty (o tkaninie, nitkach, wątku)’ (por. litewskie sūd̄ras / sūd̄rūs) jako derywat czasownika sūd̄yti ‘posypywać solą, solić, konserwować solą…’, a od niego wyprowadza etnonim oraz nazwę krainy Sūdava ir Sūduva. Autor uzasadnia typologiczną paralelę semantyczną takiej motywacji pochodzeniem etnonimów innych ludów: słowami ludu syberyjskiego Enetów, krewnych Nieńców, моду погой незва ‘mój ród jest gruby (czyli liczny, wielki)’, starotureckim rzeczownikiem türk ‘związek plemion’ oraz przymiotnikiem türk ‘silny, mocny, potężny; liczny’.

298

Acta Linguistica Lithuanica LXXV

Simas Karaliūnas. Baltų etnonimai

Dodano również interpretacje pochodzenia nazw ziem Sudowów wymienionych przez Piotra z Dusburga: Pokima, Kymenov ir Kisrnovia.

W czwartym rozdziale omówiono etnonim Jaćwingów. Z niestrudzoną wytrwałością autor zinwentaryzował wszystkie etymologie nazwy Jaćwingów, wskazując ich słabe punkty. Odrzucono związek etnonimu Jaćwingów z hydronimami Jatfa, Jotupis, Jotija, Jotūlė, uznając, że etnonim i hydronimy powstały niezależnie od tego samego rdzenia czasownikowego *jā- ‘iść, jechać, jeździć konno’. Opierając się na hipotezie Kazimierza Būgi o pokrewieństwie nazwy Jaćwingów z apelatywami ros. ямба́, я́мбо ‘duże ławice ryb’, bułg. я́мо ‘tłum, szereg, gromada’, serb.-chorw. jàto ‘gromada, stado (ryb, ptaków); stado, trzoda (owiec, bydła, koni)’, słoweń. játo, játa ‘duża gromada, stado zwierząt tego samego gatunku (ryb, ptaków…), które płyną lub lecą’, S. Karaliūnas rekonstruuje jaćw. *jātvā ‘wojownicy, oddział wojowników’, wywodząc wszystkie rzeczowniki apelatywne z tego samego rdzenia czasownikowego co hydronimy. Zdaniem badacza w językach bałtyjskich od *jā- ‘iść, jechać, jeździć konno’ utworzono wyrazy z tematem na i oraz u: rzeczowniki *jāti- i *jātu- o znaczeniach ‘gromada, stado (poruszających się istot żywych)’ oraz ‘wojownicy konni, jazda’. W języku jaćwieskim forma tematu na u *jātu- otrzymała formant zbiorowości *-ā (< ide. *-aH), a od formy tematu na u utworzono *jā́tv-ingas ‘należący do Jaćwingów’.

Pochodzenie nazw Dajnawy i Dajnawian przedstawiono w piątym rozdziale. Autor proponuje, by nie łączyć zapisów ze źródeł historycznych z litewskimi oikonimami Dainava, Dainiai ani z odpowiednimi hydronimami występującymi na obszarze bałtyjskim. Opierając się na użyciu i semantyce litewskich przymiotników dieni ‘mająca się źrebić, mająca urodzić, oczekująca (o klaczy)’ i dienė ‘będąca w ciąży, mająca wkrótce się oźrebić (o klaczy)’, a także na odpowiednikach w językach indoirańskich, językoznawca zakłada istnienie bałtyjskiego rdzenia *dēi-n- i rekonstruuje litewskie rzeczowniki *diena, *dienė ‘krowa’, opierając się na ich pierwotnym, etymologicznym znaczeniu ‘ta, która karmi piersią, ta, która jest karmiąca’. W ten sposób nazwę mieszkańców *dainiai ‘Dajnawianie’ wiąże z bałtyjskimi formami *dáinē, *dēinā, *dēinē rzecz. ż. ‘krowa, która się cieli; młoda, dojona krowa’ oraz *dēinī przym. ż. ‘mająca się źrebić, mająca urodzić, oczekująca (o klaczy)’. Formy z przyrostkiem Dainavà, Dainuvà mogły wyrażać zbiorowe znaczenie całego plemienia. Semantyczną motywację etnonimu *dainiai od rzeczownika *dáinē ‘krowa’ wyjaśnia się znaczeniem ‘należący do krów, związany z krowami, tj. pasterze, pastuchy’.

W szóstym i siódmym rozdziale kontynuowany jest wątek Jaćwingów – omawia się relikty językowe odnotowane w gwarach południowej Litwy i Białorusi oraz w nazewnictwie, zwłaszcza w hydronimii. Na podstawie dokumentacji historycznej i archeologii podejmuje się próbę lokalizacji terytorium zamieszkiwanego przez Jaćwingów, a także przedstawia nowe hipotezy pochodzenia Polesia oraz słowiańskich etnonimów вельняне, древляне, dregoviči, Pollexiani. Analizowane są nazwy lewobrzeżnych dopływów Prypeci, wskazujące na bałtyjski charakter obszaru rozciągającego się od Niemna na północy po Prypeć i jej lewobrzeżne dopływy na południu, obecny od najdawniejszych czasów. Zaktualizowano

Recenzijos / Reviews

299

DALIA PAKALNIŠKIENĖ

problematyce stosunków bałtycko-słowiańskich⁵: kwestii chronologii etnosu słowiańskiego, praojczyzny i migracji, które zresztą mocno kontrastują z nowszymi badaniami archeologów⁶.

Ósmy rozdział monografii poświęcono problematyce etnonimu Prus oraz nazw ziem pruskich. Tematykę pruską celowo rozpoczynają poświadczenia leksemu Prus w dawnych słownikach litewskich i łotewskich, innych tekstach i gwarach oraz w folklorze. Szczegółowo objaśniono rozwój znaczenia etnonimu (od dawnego plemienia bałtyckiego po Niemca z Prus Wschodnich lub przedstawiciela określonej konfesji) oraz jego strukturę formalną. Po szczegółowej analizie źródeł historycznych wysunięto wniosek, że Prusowie musieli stanowić grupę o wysokim prestiżu społecznym, rodzaj wit ingów, konnych wojowników związanych z końmi, ich hodowlą i ujeżdżaniem, lecz nie z jakimś określonym regionem czy ziemią. Hipotezę tę wspierają leksemy z rdzeniem prus- poświadczone w językach germańskich i słowiańskich, mające znaczenie „Prus; koń, rumak, ogier”. Krytycznie oceniwszy wszystkie interpretacje pochodzenia etnonimu Prusów (nawet swoją wcześniejszą⁷), S. Karaliūnas uwydatnia semantykę rekonstruowanego czasownika podstawowego *prus- „tryskać, chlapać, pryskać; parskać (o koniach)”, z którym łączone są nazwy, a zwłaszcza jego związek z rozlewaniem wody, odzwierciedlony w stind. pruṣṇóti „on kropi, pryska, kapie, zwilża”, serb.-chorw. prskām, prskati „tryskać”, lit. praūšti (–ia, –ė) „czyścić, myć wodą (twarz); myć (ręce, nogi, głowę, całe ciało), kąpać; zmywać, prać (bieliznę, naczynia)” itd. Opierając się na paralelach typologicznych z języków germańskich, indoirańskich, anatolijskich i innych języków indoeuropejskich, badacz proponuje nową etymologię: pierwotne znaczenie etnonimu Prusów mogło brzmieć „zwilżający, spryskujący, rozlewający nasienie (semina emittentes)”, czyli „mężczyźni”.

Następnie na nowo interpretuje się pochodzenie nazw ziem pruskich wymienionych w kronice Piotra z Dusburga. Dla uznawanych za obcego pochodzenia Kulmu i Lubawy zaproponowano bałtyckie etymologie. Jednak powiązanie Lubawy z lit. liubėti jest nieprzekonujące, gdyż czasownik ten poświadczono w LKŽ tylko jednym zdaniem, zrekonstruowanym na podstawie jedynej formy czasu teraźniejszego, a związane z nim liūbyti uznaje się za slawizm⁸. Zdaniem S. Karaliūnasa motywację nazw ziem pruskich najczęściej stanowiło zajęcie, działalność mieszkańców (Lubawa, Warmia, Natangia, Sambia, Nadrowia, Barcja, Skalowia), rzadziej zaś cechy fizjograficzne i topograficzne (Kulm, Pomezania, Pogezania). W innych źródłach wymieniana ziemia Sasna, po odrzuceniu pochodzenia od hydronimu i „zajęczego”,

⁵ Zob. obszerną i wciąż aktualną publikację: Karaliūnas S. Niektóre zagadnienia najdawniejszych stosunków języków bałtyckich i słowiańskich. – Lietuvių kalbotyros klausimai 10, 1968, 7–100.

⁶ Na przykład Eugenijus Jova datuje narodziny Słowian na V w. (Jova E. Aisčiai. Kilmė. Wilno: Edukologija, 2012, 44–55).

⁷ Karaliūnas S. O znaczeniu i pochodzeniu etnonimu Prusów. – Baltistica 13(2), 1977, 372–373.

⁸ Fraenkel E. Litauisches Etymologisches Wörterbuch 1. Heidelberg: Winter; Göttingen: Vandenhoec & Ruprecht, 1962, 378.

300

Acta Linguistica Lithuanica LXXV

Simas Karaliūnas. Baltų etnonimai

również wyjaśnia się na nowo – rekonstruowany leksem pr. *sasnā „kora drzewa; sosna” łączy się ze sł. *sosna „sosna”.

Wzmiankowaną w źródłach historycznych Vitlandię S. Karaliūnas łączy z nazwą witingów jako grupy społecznej, wywodzoną przez niego od *vītā (lub vītia- „ściganie, obrona, odpędzanie, wypędzanie…”) oraz przyrostka -ing-: witingai – „należący do wytów, mężowie ścigający”.

Nazwę Litwy i etnonim Litwinów w dziewiątym rozdziale objaśniono, odwołując się do badań historyka Artūrasa Dubonisa nad leičiai i ich funkcjami społecznymi, a także do faktów odnotowanych w źródłach historycznych dotyczących prawdopodobnych służebnych ludzi władcy Litwy. To właśnie ta kategoria zawodowo-społeczna mogła dać nazwę Litwinom jako etnosowi. Argument Zigmasa Zinkevičiusa dotyczący różnicy akcentowej, która uniemożliwia powiązanie leitį z Litwą, Karaliūnas odrzuca jako nieistotny — jego zdaniem jest to regularny aspekt apofonii wokalizmu rdzenia i systemu intonacyjnego języka litewskiego, który nie przeszkadza uznać tych nazw za pochodzące od wspólnego rdzenia. Przywołuje się także strukturalne warianty analogiczne, por. vienas, vič-vienas i vič-veinėlis, šiekštas i šeíkštis, príemenė i preímenė, miélas i meīlas i in.

Lit. *leitīs autor wywodzi z ie. rdzenia *leit- „iść, jechać, podróżować; towarzyszyć” (podobnie jak goc. ga-leiban „(od)jechać, (wy)jść”, stnord. líða „(prze)chodzić, (od)jechać; zniknąć, zaginąć, przepaść”, stang. (ze)līðan „(wy)jść, (od)jechać, wyruszyć; płynąć”, stsak. līthan, līðan „iść, jechać”, stfryz. lītha „(z)nieść, pozwolić niechętnie”, stwniem. ga-līdan „wyruszyć w podróż” itd.). Forma lit. *leit-(i)jai w jednych gwarach litewskich przekształciła się w leičiai „służebni ludzie władcy, karmiciele koni”, w innych zaś w *liečiai „Litwini”. W niektórych gwarach litewskich w wyniku ilościowej oboczności samogłosek rdzenia powstało *leit(i)jai > *leit(i)jai, od którego po dodaniu przyrostka -uv- pochodzi lit. Lietuvà jako nazwa całości (por. bernavà „gromada młodych mężczyzn, chłopców”, brolavà, broliavà „braterstwo, bracia i ich dzieci”).

W dziesiątej części omówiono problematykę etnonimów Łotyszy i Łatgalów, podzieloną na trzy zagadnienia: poświadczenia w źródłach historycznych i interpretację udokumentowanych form, pochodzenie etnonimów oraz uzasadnienie bałtyckiego charakteru apelatywu lata.

Badacz podtrzymuje hipotezę dotyczącą pochodzenia etnonimu Łotyszy, zaproponowaną na VII Międzynarodowym Kongresie Bałtystów w Rydze⁹, wspieraną przez apelatywy łot. lata „działka ziemi; pole, gleba”, late „część gleby, pola uprawnego, pola”. Nazwa latuvā „Łotysze”, *latā „Łotysze” etymologicznie oznaczała „ludzie ziemi”. Przedstawiono typologiczne paralele z tego samego obszaru: estońskie marahvas „ludzie swojej ziemi (die Leute (unseres) Landes)”, Zemgalowie (zemgali), Żmudzini (žemaiši).

Jedenasty rozdział rozpoczyna analiza lokalizacji Seli, ich przynależności etnicznej oraz danych źródeł historycznych. Zamiast tradycyjnego wywodzenia etnonimu od odpowiednich hydronimów zaproponowano nową hipotezę pochodzenia, łączącą Ptolemeuszowe Σάλοι z apelatywami lit. salà „wieś”, łot. sala „to samo”, które zdaniem autora,

VII Starptautiskais baltištu kongress 1995. g. 13.–15. jūnijā. Referātu tēzes, Rīga, 1995, 47–49.

Recenzijos / Reviews

301

DALIA PAKALNIŠKIENĖ

mogła być liczbą mnogą zbiorową *salā ‘wieś jako niepodzielna całość’, później zaś nazwę przeniesiono na jej mieszkańców. Wspomniane apelatywy wiążą się z lit. salà ‘obszar lądu otoczony ze wszystkich stron wodą; wyżej położony, suchy skrawek ziemi na bagnie, moczarze...’, łac. solum ‘ziemia, gleba; posadzka, podłoga (w pokoju); podeszwa; podstawa; dno; spód’, stwniem. sal m. ‘mieszkanie; siedziba, schronienie; sala’, scs. selo ‘gleba, pole; pastwisko; wieś, osada’, ros. село ‘wieś, wieś parafialna; mieszkanie, siedziba, schronienie; osada, sioło; pole, ziemia uprawna, działka’ itd., pochodzące od praindoeuropejskiego rdzenia werbalnego *sel- ‘mieszkać, być’. W licznych hydronimach i toponimach Łotwy, Litwy i Kurlandii (Sēlnieki, Sēļi, Sēlietis, Sēļu muiža, Sēļēķi, Sēlis, Sēles, Sēļi, Sēļa purvs, Sēlieši, Sēliškas, Sēlieši, Sēļi, Sēleši, ) S. Karaliūnas nie dostrzega etnonimu sėlių, lecz rekonstruuje bałtycki apelatyw *sėlā ‘wyspa; wzniesienie, pagórek na bagnie; ziemia leśna, puszcza; bagno, moczar itp.’, a ilościowa apofonia samogłosek rdzenia wiąże się z lit. *selā, *selio-, *seliā- ‘wieś’, scs. selo ‘gleba, pole; pastwisko; wieś, osada’. Jego zdaniem „etnonim Seliów w źródłach historycznych, łac. Selones, niem. Sēlen oraz łotewski oikonim Sēlpils mogą opierać się zarówno na bałtyckiej formie prabałtyckiej *sēl(i)iai, która z przyrostkiem -(i)ia- oznaczającym przynależność najpewniej wywodzi się od *sėlā, względnie *sēl(i)iā ‘wyspa; wzniesienie, pagórek na bagnie; bagno, moczar itp.’, jak i na bałtyckim *sėlā nom. plur. neutr. ‘Seliowie jako niepodzielna całość’.

Problematykę Selów zamyka krótki podrozdział o pozostałościach języka selijskiego, znanych zresztą z innych badań.

Dwunasta część monografii omawia pochodzenie etnonimu Semigallów. Uczony uważa, że etymologicznym odpowiednikiem nazwy ziemi Semigallów może być oikonim Žemýgala z okolic Rosieni, a więc nazwa ziemi Semigallów składa się z wyrazów lit. žẽmė, łot. zeme i gãlas, łot. gals ‘obszar, kraina’ – Semigallowie ‘ludzie ziemi’. W świadomości użytkowników języka, wskutek podobnego brzmienia i zlania się wyrazów lit. žẽmė, łot. zeme oraz lit. žiemiai ‘północ’, łot. ziemeļi ‘północ’, nazwa plemienia i ziemi Semigallów mogła zostać reinterpretowana jako ‘znajdujący się na zimie, na północy’. Jako paralele typologiczne podaje etnonimy žemaitis, *latuvā, *latā bei *talavā, które mogły powstać według tego samego modelu semantycznego – od rzeczowników pospolitych žẽmė, *lat(av)ā, *talavā, oznaczających ziemię (glebę, pole).

Dość szczegółowo omówiono refleksy języka semigalskiego w dialektach i nazewnictwie: anaptyksę, rozwój tautosylabicznych grup z n, kontynuanty bałtyckich š, ž oraz zmiękczonych k, g itd.

W trzynastym rozdziale przedstawiono zagadnienia dotyczące ostatniego etnonimu bałtyckiego – Kurów. Etnonim wiąże się z apelatywem *kuršā-, por. lit. kuršas ‘hak (Haken)’. Znaczenia hipotetycznego wyrazu podstawowego kuršas ‘klin, hak’, ‘kołek, pal; słup’ wywodzone są ze znaczenia rdzenia czasownikowego ‘rozłupywać; pękać’, a zatem kuršas – ‘to, co odłupane, odszczepione’, ‘to, co się odgałęziło’. Takie znaczenie mogło stać się podstawą rozwoju znaczeń ‘grupa ludzi, oddział’, ‘ród, szczep,”

302

Acta Linguistica Lithuanica LXXV

Simas Karaliūnas. Baltų etnonimai

(pokolenie) ludzi’, ‘plemię’. Od bałtyckiego *Kuršā ‘plemię Kurów jako niepodzielna całość’ (rekonstruowanego na podstawie takich poświadczeń jak Kursa Dunika, pieśni ludowe; tamnickie Kuorsa ‘ziemia Kurów (Kurland)’) mogły powstać nazwy mieszkańców: lit. kuršiai, kuršai, łot. kursi. Nowa etymologia jest bogato ilustrowana typologicznymi paralelami semazjologicznymi z języków indoeuropejskich i fińskich, objaśniającymi filiacyjną relację między znaczeniami ‘rozłupany, hak’, ‘kołek, pal; słup’ oraz ‘grupa ludzi, oddział’, ‘ród, szczep, pokolenie (ludzi)’, ‘plemię’. Ponadto w swoisty sposób łączy się hipotezy Jonasa Kazlauskasa i Maksa Fasmera, twierdząc, że lit. kuršas ‘hak’ i sł. *kъrchъ (< pie. *ḱr̥so-) ‘zakrzywiony, zgięty, krzywy’ (> ‘lewy’) są wyrazami wspólnordzennymi.

Na nowo objaśniono etymologicznie dwie nazwy ziem kuronickich – Ceklis ir Vannenia.

Krótki, czternasty podrozdział poświęcono sąsiadom Bałtów, Liwom. Etnonimy i nazwy krain liw. līva, lība, est. liivi, liivilane ‘Liwowie’, fiń. liivi, Liivinmaa ‘ziemia Liwów’, liiviläinen ‘Liwowie’ wiąże się z apelatywami est. liiv, fiń. liiva ‘piasek; muł, błoto’ i in., uznawanymi w etymologicznym słowniku języka fińskiego za bałtyzmy¹⁰, por. łot. glūve ‘zielony śluz na wodzie, muł, błoto; kolor’ (ME I 628) oraz lit. glyvas (bez akcentu) ‘śluz?’ (LKŽ III 428). Grupa spółgłoskowa gl została zastąpiona przez l zgodnie z regułami fonotaktycznymi języków fińskich. Do tego podrozdziału pasowałaby również inna etymologia wspomniana w rozdziale o Kurach, łącząca etnonim Liwów z apelatywami łot. līvis (līve, līvens) ‘ciągniona sieć, niewód do połowu w płytkiej wodzie (ein Stossnetz); trójkątny więcierz, żak (eine dreieckige Garnreuse); sieć czworokątna’ (ME II 491), slīvo ‘także’ (Rauna – ME II 937), lit. nu-leiŏvėti, su-lei-vėti (-lėvi, -ėjo) ‘osłabnąć, podupaść, rozmięknąć’ (< *‘zgiąć się, wygiąć się’) (LKŽ VII 297), (iš-)làiveti (-ėja, -ėjo) ‘rozrzucić, powalić (o życie); pokładać się, przewracać się’, iš-laivoti (-ója, -ójo) ‘wykonywać zakręty (Biegungen machen)’ (LKŽ VII 74), ros. dial. ливый ‘łagodnie nachylony, pochyły, spadzisty’, stcsł. левъ ‘lewy’, łac. laevus ‘lewy, znajdujący się po lewej stronie’ (także ‘krzywy, zgięty, pochylony ku dołowi’), gr. λαίός ‘lewy, znajdujący się po lewej stronie’. Autor uważa, że est. līv ‘sieć’ może być zapożyczeniem z języka łotewskiego (podobnie jak lit. dial. lyvas ‘zespół kilku niewodów (sieci mocowanych do drąga), używany do połowu w płytkiej wodzie’ (LKŽ VII 631)), które dało podstawę do powstania liw. līva, lība, est. liivi oraz rekonstruowanej przez A. Breidaka nazwy plemienia zachodniofińskiego leivi w północno-wschodniej Łotwie.

Podsumowując własną metodologię i praktykę etymologizowania etnonimów bałtyckich, S. Karaliūnas odwołuje się do teorii kapitalizmu kulturowego słynnego francuskiego socjologa Pierre’a Bourdieu, pozwalającej wyjaśnić funkcjonalne i strukturalne relacje między etnonimami: „Kapitałem, którym dysponowała pierwotna wspólnota patriarchalna, była ich ziemia, ziemia-matka, ziemia-żywicielka, którą różne wspólnoty bałtyckie nazywały różnymi imionami. Habitus takich wspólnot habitą

Suomen sanojen alkuperä. Etymologinen sanakirja 2. Helsinki, 1995, 75, 76.

Recenzijos / Reviews

303

DALIA PAKALNIŠKIENĖ

kształtowała ziemia, którą władali, oraz jej charakter. Ten habitus poszerzały i pogłębiały stosunki własnościowe we wspólnocie plemiennej, a także relacje w rodzinie i między rodzinami, kultura (religia) oraz język jako środek wzajemnej komunikacji i porozumiewania się, którego nazwa, oznaczająca ziemię lub patrimonium znajdujące się we władaniu, w wielu przypadkach stawała się również nazwą plemienia”. Jednakże bynajmniej nie wszystkie etnonimy bałtyckie omawiane w monografii odzwierciedlają ten model.

Litewska społeczność akademicka od dawna odczuwała potrzebę stworzenia wyczerpującego zestawienia etnonimów bałtyckich. Hipotezy dotyczące pochodzenia etnonimów wymieniane we wprowadzeniach do języków bałtyckich i podręcznikach językoznawstwa, a także uwagi rozproszone w artykułach i tezach referatów, nie dają całościowego obrazu i nie pozwalają ocenić wiarygodności poszczególnych etymologii. W monografii S. Karaliūnasa precyzyjnie zebrano i zweryfikowano wszystkie badania. Bogactwo bibliografii i źródeł świadczy o wyczerpującym i głębokim charakterze badań. Poświęcając wiele uwagi rekonstrukcji wewnętrznej i odwołując się do szerokiego kontekstu historyczno-porównawczego oraz typologii, badacz proponuje nowe, śmiałe etymologie, odrzucające dominujący model wodonimicznego pochodzenia etnonimów: „<...> według dostępnych danych nie ma ani jednego etnonimu bałtyckiego pochodzenia hydronimicznego”. Do naukowców i szerokiej opinii publicznej należy decyzja, czy przyjąć, czy odrzucić nowe etymologie.

Monografia ta niewątpliwie stanie się jednym z habitusów społeczeństwa, oddziałującym na pole naszej kultury. Za to pragnę szczerze podziękować szanownemu autorowi, Simasowi Karaliūnasowi.

Złożono do druku 30 września 2016 r.

DALIA PAKALNIŠKIENĖ

Klaipėdos universitetas

Salomėjos Nėries g. 5, LT-92227 Klaipėda

[email protected]

304

Acta Linguistica Lithuanica LXXV