LORETA VAIČULYTĖ-SEMĖNIENĖ

Instytut Języka Litewskiego

Kierunki badań naukowych: morfosyntaksa, typologia, walencja, semantyka.

KONCEPT TOŻSAMOŚCI CZŁOWIEKA NA PODSTAWIE TAPATUS, -Į I JEGO DERYWATÓW WE WSPÓŁCZESNYM LITEWSKIM DZIENNIKARSTWIE OPINII

Koncepcja tożsamości człowieka na podstawie tapatus, -i i jego derywatów we współczesnym litewskim dziennikarstwie opinii

STRESZCZENIE

Przedmiotem artykułu jest tożsamość człowieka rozpatrywana na podstawie przymiotnika tapatus, -i oraz jego derywatów czasownikowych i rzeczownikowych. Podejście strukturalne do znaczenia łączy się tu z podejściem kognitywnym. Na podstawie materiału publicystycznego z Korpusu współczesnego języka litewskiego (dalej – DKT) omówiono, jaki jest koncept tożsamości człowieka. Badanie wykazało, że na podstawie walencyjnych aktantów omawianych słów oraz predykatów, których aktantami same są, tożsamość człowieka stanowi swoistą całość osoby, odczuwaną, uświadamianą i (lub) tworzoną od urodzenia według podziału: jako bliska wzajemna relacja człowieka z tożsamościami częściowymi – naturalną, czyli nienaturalną, boską, czyli ziemskimi. Z tego względu tożsamość naturalna jest bardziej trwała niż nienaturalna. Zmienność wiąże się z wyrażaniem za pomocą różnych form tapatus, czyli tapatinti(s).

SŁOWA KLUCZOWE: przymiotnik tapatus, -i, derywat, koncept, semantyka strukturalna.

ADNOTACJA

Artykuł koncentruje się na ludzkiej tożsamości, rozpatrywanej na podstawie przymiotnika tapatus, -i, oraz jego derywatów czasownikowych i rzeczownikowych. Łączy strukturalne podejście do znaczenia z podejściem kognitywnym. Odwołując się do danych z publicystyki przechowywanych w Korpusie Współczesnego Języka Litewskiego (CCL), artykuł rozwija koncepcję ludzkiej tożsamości. Badanie

Straipsniai / Articles

105

LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

wykazało, że na podstawie aktantów walencyjnych omawianych słów oraz predykatów, których aktantami są te słowa, tożsamość człowieka stanowi swoistą całość osoby, odczuwaną, postrzeganą i/lub tworzoną od urodzenia na gruncie dwoistości: jako bliska relacja osoby z tożsamością cząstkową — wrodzoną lub niewrodzoną, niebiańską lub ziemską. Z perspektywy czasowej tożsamość wrodzona jest stabilniejsza niż niewrodzona. Zmienność wiąże się z wyrażaniem za pomocą różnych form ya tapatus oraz tapatini(s).

SŁOWA KLUCZOWE: przymiotnik tapatus, derywat, koncept, semantyka strukturalna.

1. WPROWADZENIE. ZAŁOŻENIA TEORETYCZNE

W ostatniej dekadzie modne stało się mówienie o tożsamości. Temat ten był badany przez liczne grono litewskich autorów z perspektywy historycznej, socjologicznej, filozoficznej, społecznej, kulturowej i innych; wymienienie ich wszystkich byłoby trudne, a ostatecznie nie jest celem niniejszego tekstu (inter alia Morkūnienė, red., 2012; Matonytė, Morkevičius 2013; Rubavičius 2014; Grigas 2016 oraz bogata literatura tam cytowana). W ostatnich latach tożsamość przyciągnęła także uwagę językoznawców: była badana z perspektywy socjolingwistycznej (Ramonienė, red., 2016) i etnolingwistycznej (Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017).

Romualdas Grigas mówi: „siebie [...] mogę poznać i zrozumieć tylko poprzez kontakt z moimi bliskimi, ludźmi o podobnych poglądach, współpracownikami, a ogólnie — ze światem, który mnie otacza. [...] Tak samo jest z narodem. [...] Rodzi się, kształtuje, umacnia, ulega degradacji i znika tylko w relacji z «innym»” (Grigas 2016: 18). Albo, jak napisano w październiku 2005 r. na stronie internetowej bernardinai.lt¹: „tożsamość wpływa nie tylko na to, jak postrzegasz siebie, lecz także na to, jak postrzegają cię inni. Tożsamość jest wielowymiarowa i złożona. Ktoś sformułował myśl, że mamy kilka warstw tożsamości — jesteśmy niczym cebula”.

Po zbadaniu semantyki nazw wartości etnicznych zgodnie z zasadami kognitywnej etnolingwistyki Kristina Rutkovska, Marius Smetona i Irena Smetonienė (2017) pozwalają „zapoznać się” z tożsamością Litwina. Autorzy monografii, analizując koncepty OGIEŃ, WODA, DOM, RODZINA, PRACA, EUROPA, WOLNOŚĆ i HONOR zgodnie z metodologią językowego obrazu świata opracowaną przez Jerzego Bartmińskiego i jego zespół (s. 29–35), doszli do wniosku, że „przenikanie i wyłanianie się sfer konceptów o strukturze hierarchicznej przyczynia się do opisu i postrzegania siebie jako jednostki, a poprzez jednostkę — także do samookreślenia całej grupy etnicznej” (s. 260). Okazuje się, że omówione przez nich zmienne litewskie wartości

¹ Cytowano na podstawie materiałów publicystycznych udostępnionych przez Korpus Współczesnego Języka Litewskiego.

106

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

bardzo związane z etnicznością, starą kulturą bałtycką, „a to wiąże się z wysoką samooceną, cenieniem języka, wyrażaniem miłości do ojczyzny” (s. 259).

Loreta Vilkienė, traktując tożsamość jako poszukiwanie przez jednostkę nieustannego samorozumienia oraz procesy samokształtowania (Ramonienė, red., 2016: 135, zob. też cytowaną tam literaturę), bada kwestie etnicznej, językowej i kulturowej tożsamości Litwinów mieszkających za granicą, osób litewskiego pochodzenia i emigrantów, związki między językiem litewskim a tożsamością emigrantów oraz docieka, jaką rolę odgrywa język litewski w postrzeganiu przez nich własnej tożsamości etnicznej (s. 117–185). Autorka twierdzi, że „język jest dla Litwinów istotnym wyznacznikiem tożsamości etnicznej” (s. 118, zob. też s. 128–129, 132, 152) i, jak pisze Simas Karaliūnas (1997: 163), pełni funkcję identyfikującą i jednoczącą. Można powiedzieć, że tożsamość etniczna najelastyczniej i najlepiej ujawnia się poprzez język, który tkwi w samym centrum tożsamości (Bucholtz, Hall 2006: 369), a omawiane osoby w istocie wyraźnie utożsamiają się z językiem litewskim (Ramonienė, red., 2015: 152). Z drugiej strony „należy przyznać również, że żywy stosunek do języka litewskiego może istnieć także bez znajomości tego języka” (s. 132). Inaczej przedstawia się, zdaniem L. Vilkienė, stosunek do miejsca – Litwy, które dla etnicznej tożsamości emigranta jest „niezbyt ważne” (s. 125), a ściślej mówiąc, „zachodzi proces «odmiejscowienia» tożsamości etnicznej, gdyż więź z Litwą ma charakter bardziej emocjonalny niż terytorialny” (s. 132). Tożsamość kulturowa Litwinów mieszkających za granicą, osób litewskiego pochodzenia i emigrantów jest w mniejszym lub większym stopniu hybrydyczna, ale silny jest w niej element litewskości; ceniona jest litewska odrębność kulturowa – język, historia, symbole itp. (s. 184).

W niniejszym artykule do tożsamości człowieka podchodzi się z perspektywy semantyki strukturalnej, a ściślej, łączy się strukturalne podejście do znaczenia z podejściem kognitywnym. Według dostępnej wiedzy tożsamość człowieka nie była dotąd rozpatrywana z tej perspektywy. Przyjmuje się pogląd, że „znaczenie strukturalne jest eksplikowanym znaczeniem kognitywnym” (Jakaitienė 1988: 58; por.: Jakaitienė 2010: 56; Gudavičius 2011: 117). Analizowane są tu wzajemne relacje między wyrazami oraz to, jaką informację za ich pomocą wyraża się, czyli jak koncept tożsamości człowieka jest werbalizowany jako zmienna informacja konceptualna, treść myślenia i strategia tkwiące w świadomości użytkowników języka (por. Jakaitienė 1988: 42–43, 57–94; 2010: 17–18, 45–46, 50). Na tej podstawie można mówić o tak zwanym językowym obrazie świata jako rozumieniu treści utrwalonym w elementach języka, pewnej interpretacji rzeczywistości w języku (szerzej zob. Gudavičius 2007: 10; 2009: 11–17, Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017: 20–22, 29 oraz cytowaną tam literaturę)³.

² Plg. Rutkovskos, Smetonos, Smetonienės (2017: 22) vartojamą terminą pasaulio vaizdas kalboje.

³ Etnolingwistyczne ujęcie konceptu opiera się również na pracach na przykład Jurija Stiepanowa (Степанов 1997), Valentiny Maslovy (Маслова 2001), Svetlany Ter-Minasovej (Тер-Минасова 2000), Algirdasa Ruškysa (2011), Reginy Kvašytė i Silvii Papaurėlytė (2013), Silvii Papaurėlytė (2013), Neda Jurgačisa (2015) (zob. też cytowaną tam literaturę).

Straipsniai / Articles

107

LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

Przedmiotem niniejszego badania są różne formy przymiotnika tapatūs, -i ‘tożsamy, -a’ oraz jego derywatów czasownikowych (tapatinti, tapatintis, susitapatinti, sutapatinti) i rzeczownikowych (tapatybė, tapatumas), w których co najmniej jeden z ich aktantów jest wyrażony lub implikowany jako człowiek albo grupa ludzi, np.: Król jest tożsamy z państwem DLKT; Człowiek zaczyna utożsamiać siebie (por. człowieka) z wspólnotą DLKT; Seriale mają działanie terapeutyczne i odzwierciedlają tożsamość narodu, a dokładniej to, z czym ona sama skłonna jest się utożsamiać DLKT. Celem jest zdefiniowanie, na podstawie analizy przymiotnika tapatūs, -i i jego derywatów w zdaniu publicystycznym⁴, konceptu tożsamości człowieka⁵ jako części obrazu świata w świadomości człowieka, pewnego sposobu postrzegania. Postawiono pytanie, w jaki sposób w użyciu⁶ za pośrednictwem omawianych wyrazów i ich aktantów walencyjnych, czyli struktury formalnej, aktualizuje się (staje się widoczna) struktura mentalna – tożsamość człowieka jako część konceptu tożsamości.

Sformułowano następujące zadania: bez pretensji do wyczerpującego przeglądu literatury wskazać, co jest najbardziej charakterystyczne dla publicystyki (zob. rozdział 2), jak przymiotnik tapatūs, -i i jego derywaty są definiowane w słownikach oraz opisywane w opracowaniach gramatycznych (zob. rozdział 3), przeanalizować omawiane wyrazy w minimalnych fragmentach publicystycznych, czyli w zdaniu, a na podstawie analizy ustalić, jak kształtuje się obraz tożsamości człowieka – koncept istniejący w świadomości użytkowników współczesnego języka litewskiego (zob. rozdział 5). Tożsamość człowieka definiuje się indukcyjnie.

Za teoretyczny punkt wyjścia badania przyjmuje się pogląd przedstawicieli lingwistyki strukturalnej na język jako ustrukturyzowany system elementów znaczeniowych tkwiący w umysłach osób mówiących danym językiem, w którym elementy te określa się poprzez ich wzajemne relacje, czyli istotne nie są poszczególne x i y – elementy, lecz relacja między nimi (inter alia Hjelmslev 1995: 36–51; Greimas 2005: 47, 50; Vykypėl 2005: 11–44)⁸. Analizie poddaje się konkretną (wyrażeniową) postać w użyciu językowym – zdanie w minimalnym (kon)tekście. Na przykład w zdaniu Król jest tożsamy z państwem elementy znaczeniowe

⁴ Plg. Evaldos Jakaitienės (2010: 32t) vartojamą priedėlio termino terminą.

⁵ Szerzej o treści terminów znaczenie, pojęcie, koncept i sens oraz ich wzajemnych relacjach zob. Gudavičius 2007: 14–23, 2011; por. Jakaitienė 2010: 46–48.

⁶ Por.: „Egzystencja człowieka jest tożsama z jego funkcją w jakimś zdaniu. Ten wariant stapia się z całą nowoczesnością i ponowoczesnością, w których wszechświat jest tożsamy z dyskursami, które go opisują. Takie wypowiedzi są konsekwencją twierdzenia, że nie tylko wszechświat, lecz także człowiek jest rzeczą materialną, złożoną z części, a zatem może być złożony inaczej niż w jakimś dyskursie, a nawet zgodnie z opisami przeciwnymi człowiekowi” (Mickūnas 2012: 306).

⁷ Por.: „Sam termin-przedmiot nie ma znaczenia. Znaczenie zakłada istnienie relacji: relacja między terminami jest warunkiem koniecznym znaczenia” (Greimas 2005: 47).

⁸ Semantyka kognitywna bada relacje między doświadczeniem (ang. experience), poznaniem ucieleśnionym (ang. embodied cognition) i językiem (Evans, Green 2006: 50); znaczenia są traktowane jako struktury mentalne (Taylor 2006: 569).

108

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas gal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

(leksemy) pozostają w relacji opozycji: rzeczowniki o różnych formach król, państwo są związane z identyczny (jako aktanty vs predykat); rzeczownik król jest związany z państwem (podmiot vs dopełnienie). Konkretne znaczenie predykatu identyczny ujawnia się w sąsiedztwie innych leksemów – aktantów oznaczanych rzeczownikami. W tym przypadku leksemy król i państwo warunkowo „tworzą”, innymi słowy aktualizują, treść pojęcia identyczny (szerzej – wchodzą w skład tożsamości)⁹. Zgodnie z zasadą kompozycyjności znaczenie wyrażenia złożonego jako całości określa się na podstawie znaczeń jego składników¹⁰. Znaczenie strukturalne wiąże się z pojęciem relacją części do całości w sposób warunkowy, tj. werbalizuje pewne zmienne elementy treści mentalnej.

Przede wszystkim sprawdza się, czy tożsamy, -a i jego derywaty są używane na poziomie zdania, tj. czy samo pełni funkcję predykatu (tożsamy, utożsamiać (się)), czy też stanowi jeden z walencyjnych aktantów predykatu (zachować własną tożsamość). Jak wspomniano, zwraca się uwagę na to, by przynajmniej jeden z wymaganych aktantów tożsamy, -a lub jego derywatów był wyrażony słowem oznaczającym człowieka lub grupę ludzi; analizuje się zaś leksykalną realizację drugiego aktanta – ustala, co jest przez niego wyrażane. Bada się, z jakimi predykatami występują rzeczownikowe derywaty tożsamy, -a, tj. co tworzy rdzeń zdania w tych przypadkach, gdy derywat tożsamy, -a pełni funkcję nie predykatu, lecz aktanta. Analizowane są wyrażenia: człowiek (x) jest tożsamy z y, człowiek utożsamia się z y, postrzegać tożsamość człowieka i podobne, a poszukuje się odpowiedzi na pytanie, jakie tendencje w treści tożsamości człowieka uwidaczniają się poprzez wyrażenia na poziomie zdania¹² we współczesnej litewskiej publicystyce i w jaki sposób.

Główną zastosowaną metodą badawczą jest metoda analityczno-opisowa, analiza gramatyczna i semantyczna.

W badaniu współczesnego użycia języka litewskiego oparto się na przykładach zebranych w Centrum Lingwistyki Komputerowej Uniwersytetu Witolda Wielkiego

⁹ „Znaczenie większości słów predykatywnych ujawnia się dopiero w połączeniu dwu- lub wieloelementowym” (Jakaitienė 2010: 51). W tej kwestii zob. także Cruse (2001: 16). Por. pojęcie pokrewieństwa stosowane przez Louisa Hjelmsleva: „pokrewieństwo to pewna siła przyciągania, która w określony sposób przyciąga określoną substancję; istnieje ona zarówno w planie wyrażenia, jak i treści” (Vykypė 2005: 18).

¹⁰ Por.: „Podstawę koncepcji znaczenia strukturalnego stanowi wiedza użytkowników języka o systemowych relacjach między słowami oraz o regułach i normach ich użycia w tekstach. [...] Badanie wzajemnych relacji między słowami jest właśnie procedurą, która pozwala dostrzec znaczenie i wyeksplikować pewne drobniejsze składowe elementy semantyczne. Dlatego z perspektywy strukturalnej znaczenie można zdefiniować jako zorganizowaną (tj. uporządkowaną w określony sposób) całość elementów semantycznych” (Jakaitienė 2010: 56).

¹¹ „Niezupełnie słusznie jest nawet mówić o ich [znaczenia słowa i pojęcia] wzajemnym oddziaływaniu, ponieważ wzajemne oddziaływanie implikowałoby pewien stopień odrębności. Mamy bowiem do czynienia z jednym zjawiskiem, które jednak, będąc bardzo złożone, ma dwie formy emanacji: bardziej powierzchowną – znaczenie słowa – oraz głębszą, bardziej wewnętrzną – pojęcie kognitywne. Genetycznie można uznać pierwszeństwo pojęcia wobec znaczenia słowa” (Gudavičius 2007: 18; por. także Jakaitienė 1988: 57–58).

¹² „Badając użycie języka, które nieustannie się zmienia i dlatego bardzo trudno je ustalić (zdefiniować), można operować jedynie tendencjami” (Vykypė 2005: 20).

Straipsniai / Articles

109

LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ

składa się na Korpus współczesnego języka litewskiego (dalej – DKT). Większość DKT, tworzonego od 1992 r. do dziś, stanowią teksty języka pisanego, często redagowane, reprezentujące różne gatunki: publicystykę, literaturę piękną, literaturę faktu i literaturę administracyjną. Część z nich to przekłady. Przykładów języka mówionego w DKT jest wyraźnie mniej. Korpus tekstów publicystycznych stanowi 63,8 proc. całego materiału DKT. Do analizy wybrano 100 zdań publicystycznych¹³, w których użyto omawianych słów. W razie potrzeby uwzględnia się także minimalny kontekst zdania (300 znaków, zgodnie z szerokością wiersza konkordancji DKT).

2. DLACZEGO PUBLICYSTYKA

Publicystykę wybrano jako źródło nie tylko dlatego, że stanowi ona większą część DKT, lecz także ze względu na jej właściwości „pośredniczki” (por.: Bitinienė 2007: 17; Župerka 1983: 108).

Tradycyjnie o publicystyce mówi się w ramach badań nad stylistyką – stylami funkcjonalnymi¹⁴ (inter alia Pikčilingis 1971; Župerka 1983, 2012; Bitinienė 2007). Ze względu na dziedziny użycia języka i podstawowe funkcje językowe¹⁵ styl publicystyczny wyróżnia się obok potocznego (języka mówionego), oficjalno-użytkowego, naukowego i artystyczno-literackiego (Pikčilingis 1971: 286t) albo obok naukowego, administracyjnego, potocznego (mówionego, według Župerki 2012: 91) i artystycznego (Župerka 1983: 12, 99, 101; por. 2012: 80–97).

Kazimieras Župerka (1983: 99, 101, 108; plg. 2012: 79) kalba apie tai, kad du ryškiausi potilius – laikraštinį¹⁶ (rašytinį) ir oratorinį (s说ytinį) turintis publicistinis stilius esąs meninio ir nemeninio (dalykinio resp. buitinio) stilių, arba kalbos sferų, sandūroje, tiksliau, arčiau nemeninio stiliaus (Župerka 2012:

¹³ Plg.: „Sakinys yra bazinis objektas, kuriame įkūnyta kalbos Semantika“ (Стенанов 1981: 4, cituojama iš Jakaitienė 2010: 42).

¹⁴ „Styl funkcjonalny to historycznie ukształtowana odmiana języka ogólnego, której właściwości stylistyczne i środki językowe wyznaczają dziedzina użycia języka, treść i funkcje” (Župerka 2012: 78; nieco odmienny pogląd por.: Župerka 1983: 12, 99; Pikčilingis 1971: 277; Gaivenis, Keinys 1990: 67; Ambrazas 1999: 204). „Styl funkcjonalny to pewne utrwalone i uświadomione w świadomości zbiorowej tendencje i wytyczne dotyczące użycia języka, dość abstrakcyjny model, podczas gdy cała różnorodność ekspresji językowej ujawnia się w tekście ukierunkowanym na określony styl” (Bitinienė 2007: 10).

¹⁵ Więcej o funkcjach języka, kryteriach ich wyodrębniania, ich liczbie i wzajemnych zależnościach zob. Karaliūnas 1997: 113–175 oraz przywołaną tam literaturę. W tej kwestii por. także Župerka 1983: 99–100; 2012: 79, Marcinkevičienė 2008: 33–77 oraz przywołaną tam literaturę.

¹⁶ „Do gatunków prasowych należą wiadomość, artykuł, felieton, reportaż, szkic i in. Istnieją też gatunki pośrednie, jak publicystyka naukowa” (Župerka 1983: 101t, zob. też s. 108). Więcej o gatunkach zaliczanych do publicystyki, ich typologii, kryteriach klasyfikacji itp. zob. Marcinkevičienė 2008.

110

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

79). „W odróżnieniu od stylów użytkowych (naukowego i administracyjnego), charakterystyczną cechą publicystyki jest subiektywna ocena. A zatem tekst publicystyczny [...] znajduje się jakby w połowie drogi między stylem użytkowym a artystycznym” (Župerka 1983: 108; por.: Župerka 2012: 87; Bitinienė 2007: 24; Marcinkevičienė 2008: 91–92). Omawiany styl, którego celem jest „nie tylko przedstawienie faktów, lecz także odpowiednie nastawienie czytelnika i przekonanie go”, cechuje połączenie funkcji komunikacyjnej i ekspresywnej (Župerka 1983: 108), inaczej mówiąc – funkcji informowania (przekazywania aktualnych informacji) i oddziaływania (agitacji oraz ekspresji). Audronė Bitinienė rozumie styl publicystyczny węziej – jako prasę periodyczną (gazety, czasopisma) – i twierdzi, że „pierwotnym zadaniem publicystyki jest odzwierciedlanie życia społecznego (rejestrowanie faktów, wydarzeń), a dopiero potem oddziaływanie na nie i kierowanie nim”. Albo, jak twierdzi S. Karaliūnas, cytując Grace Andrus de Laguna (1927): „język jest ważnym sposobem urzeczywistniania współpracy ludzi. [...] Ludzie nie mówią tylko po to, by uspokoić swoje uczucia, otworzyć serce czy wyrazić opinię, lecz także po to, by wywołać reakcję partnerów, towarzyszy oraz wpłynąć na ich nastawienia, poglądy i działania” (Karaliūnas 1997: 108). „Interakcja i komunikacja zachodzą również między ludźmi, którzy nigdy bezpośrednio się nie spotkali i nie spotykają, lecz oddziałują na siebie za pośrednictwem złożonego systemu instytucji społecznych, którego funkcjonowanie umożliwia przekazywanie komunikatów na odległość przy użyciu technicznych środków łączności. Taki typ interakcji i komunikacji występuje na przykład [...] między autorem artykułu a szerokimi kręgami czytelników gazety, którym autor ten przekazuje swoje poglądy” (s. 96; por. Bitinienė 2007: 12). Wreszcie, „skoro przekazywanie informacji i jej obieg w społeczeństwie uznaje się za komunikację, to z psychospołecznego punktu widzenia komunikacja jest w istocie zmianą i regulowaniem ludzkich zachowań” (Karaliūnas 1997: 107). A. Bitinienė dodaje w tej kwestii: „adresatowi [czytelnikowi] niejako odbiera się różnorodność poznawania świata, możliwość patrzenia nań własnym wzrokiem: adresat musi ulec perswazji nadawcy, przejąć jego punkt widzenia na zjawiska rzeczywistości” (Bitinienė 2007: 20). Właśnie tacy „bezsilni”, umiejący czytać i pisać, lecz bezkrytyczni, „stanowią ponad połowę słuchaczy lub czytelników”.

Z tego, co krótko powiedziano, wynika więc, że zadaniem tekstów zaliczanych do publicystyki jest informowanie, ocenianie i (współ)kształtowanie opinii większości czytelników, czyli opinii publicznej. W związku z tym można chyba sądzić, że koncept tożsamości człowieka, widoczny w zdaniach publicystycznych DKT, odpowiada lub jest podobny do interpretacji tożsamości aktualnie ukształtowanej w umysłach wielu z nas – aktywnych czytelników.

¹⁷ Zob. Župerka 2012: 79, 87, 97; por.: Pikčilingis 1971: 307; Marcinkevičienė 2008: 34–35, 53tt.

¹⁸ „Ważne jest nie to, co ludzie myślą, lecz to, jak powinni myśleć” (Bitinienė 2007: 12).

Straipsniai / Articles

111

LORETA VAičIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

3. DEFINICJE PRZYMIOTNIKA TAPUS, -I I JEGO DERYWATÓW W SŁOWNIKACH I PRACACH GRAMATYCZNYCH

Aby uszczegółowić treść tapus, -i i jego derywatów, a także kierując się poglądem, że ogólne znaczenie wyrazu jest intuicyjnie rozumiane i stanowi abstrakcję (Karaliūnas 1997: 277–278), warto przyjrzeć się temu, jak omawiane wyrazy są podawane w słownikach.

Didžiajame Lietuvių kalbos žodyne (toliau – LKŽe) būdvardis tapatus, -i aiškinamas kaip identiškas, tolygus (žr. 1–2 sakinį), Dabartinės lietuvių kalbos žodyne (toliau – DLKŽe) – toks pat¹⁹, identiškas²⁰, tolygus²¹. Atskirai teikiamas daiktavardis tapatumas LKŽe siejamas su tapatus kaip pastarojo vedinys, o būdvardinis tapatybė čia apibrėžiamas kaip turintis dvi reikšmes, kurių viena – ‘objekto lygybė²² pačiam sau arba kitam objektui, tolygumas, vienodumas²³’ – šiame straipsnyje aktuali. DLKŽe būdvardinis priesagas -umas abstraktas tapatumas teikiamas leksografiniame tapatus, -i straipsnyje, o tapatybė – atskirai kaip ‘tapatumas’. Būdvardinis veiksmažodis tapatinti LKŽe apibrėžiamas kaip ‘laikyti tapatų, identifikuoti’, DLKŽe – ‘laikyti tapatų’. Čia aktualu minėti ir paties laikyti reikšmę ‘manyti esant kuo, turint tam tikrų ypatybių’ (DLKŽe)²⁴, suponuojančią subjektą kaip percepientą²⁵, pvz.: Visi [Pc] jį laiko išmintingu (žr. Šlienė 1994: 370). Atsižvelgiant į tai, DLKT pateiktą konstrukciją Su herojais [mes] tapatiname patys, tapatiname visą tautą galima perfrazuoti į Mes manome patys esantys tapatūs su herojais ir visą tautą esantį tapačią jiems arba Mes manome, kad pats esame tapatus herojams ir kad visa tauta tapati jiems (plg. Šlienė 204: 297).

Valingumo pagrindu (Šlienė 1994: 15–57; plg. Jakaitienė 2010: 65–71) aptariami žodžiai, kurie, pagal minėtas leksikografines apibrėžtis, nusako

¹⁹ Por. DLKŽe: toks pat, tokia pat – zaimek przymiotny oznaczający „taki jak inny”.

²⁰ Por. DLKŽe: identiškas, -a – 1. równoważny, taki sam, identyczny.

²¹ Por. DLKŽe: tolygus, -i – 2. mający wspólne cechy, taki sam.

²² Por. DLKŽe: lygus, -i – 2. o takim samym rozmiarze, szerokości, jakości itp., jednakowy: On jest równy mnie.

²³ Por. LKŽe: vienodas, -a – 1. mający niemal lub zupełnie takie same właściwości, taki sam: Wszyscy wyszli jednakowi Rdn.

²⁴ Por. LKŽe: laikyti – czas. przechodni, 20. uważać kogoś za kogoś/coś: Za kogo mnie uważasz? J. Jabl. BLKŽe: laikyti – 4. (kogoś/coś za kogoś/coś) uważać, uznawać za kogoś lub za coś: Uważamy się nawzajem za braci.

²⁵ „Percypujący – funkcja podmiotu doświadczającego stanu psychicznego, właściwa istotom żywym, które postrzegają rzeczywistość, mają określone nastawienie wobec jej elementów i reagują na nie psychologicznie” (Šlienė 1994: 20–21).

112

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, –i ir jo vedinius dabartinėje lietuvių kalbos publicistikoje

relację podobieństwa między rzeczami²⁶, są dwuwalentne (tapatus, tapatinis, tapatybė i tak dalej) albo trójwalentne (tapatinti), czyli ich znaczenie wyznacza dwa lub trzy wolne miejsca – pozycje²⁷, które w zdaniu zajmują wyrazy o określonym znaczeniu oraz ich formy.

Przymiotnik tapatus, –i i jego derywaty (tapatinis, tapatybė) są leksykalnymi (inherentnymi) predykatami wzajemności²⁸, które wyrażają wzajemną (ang. mutual) relację między co najmniej dwoma uczestnikami sytuacji (ang. mutant) – x i y. Relacja wzajemna jest z natury symetryczna. Zazwyczaj jest ona inwersyjna: jeśli stwierdza się, że x jest identyczny z y, to znaczy, że y jest identyczny z x. Oprócz takich typowo symetrycznych przypadków (por. Mes tapatiname pirmiausia ir labiausiai su savo tauta DLKT) istnieją trudniej poddające się inwersji, mniej symetryczne przypadki (ang. semi-symmetric, quasi-symmetrical, sometimes-symmetrical), por. Mes tapatiname su savo istorija DLKT, ale: *Istorija tapatinasi su mumis. Symetryczność jest więc stopniowalna³⁰. W omawianym przypadku symetryczność inwersyjna wiąże się ze znaczeniem czasownika tapatintis, które implikuje żywy podmiot – człowieka. Innymi słowy, przy użyciu różnych form tapatintis lub jego derywatu (tapatinamasis) punktem odniesienia może być człowiek, por.: Tik tokiu atveju galima kalbėti ir apie pasiro žmogaus tapatinimąsi su tam tikra tauta ir jos kultūra DLKT, ale:?można mówić o utożsamianiu się kultury z człowiekiem.

W zależności od wybranego punktu odniesienia tych samych uczestników sytuacji wzajemnej (ang. mutual situation) można wyrazić na różne sposoby: osobno albo jako całość. W zdaniu 1 poniżej jako punkt odniesienia wybrany jest pojedynczy uczestnik sytuacji wzajemnej (x) – występujący w roli podmiotu karalius „król”, lub „my” w zdaniu 2, natomiast w zdaniach 3–4 – całość uczestników sytuacji (x i y), wyrażona rzeczownikiem w liczbie mnogiej.

W sytuacji wzajemnej wyrażanej w zdaniach 1–3 uczestniczą pojedyncze osoby lub grupa ludzi (jedna osoba lub grupa), natomiast w zdaniach 4–9 – rzeczy. Innymi słowy

²⁶ Dalijos Tekorienės (1990: 74) nuomone, tapatų formomis reiškiamas lygybės tarp daiktų santykis.

²⁷ Z wyjątkiem przypadków, gdy omawiane wyrazy są używane w liczbie mnogiej; wówczas są jednowalentne lub dwuwalentne (por. zdanie 3).

²⁸ Por.: „Predykaty wzajemności leksykalnej (zwane także predykatami allelicznymi) można zdefiniować jako predykaty, które same wyrażają konfigurację wzajemną, bez konieczności użycia oznaczeń gramatycznych. Obejmują one semantycznie ograniczony zbiór predykatów, których znaczenia na ogół należą do klasy działań i relacji społecznych („poślubić”, „pokłócić się”, „przyjaźnić się”), relacji przestrzennych („przylegać”, „obok”) oraz relacji (nie)tożsamości („taki sam jak”, „różny od”, „przypominać”)” (Haspelmath 2007: 2090).

²⁹ Por.: „Relacja niesymetryczna staje się «relacją, która ma co najmniej jeden przypadek asymetryczny»” (Parte 2008: 4). Na przykład jiedu pasiveikino „oni się przywitali” implikuje, że jis pasveikino su ja „on przywitał się z nią” albo ji pasveikino su juo „ona przywitała się z nim”, ale niekoniecznie odwrotnie, tzn. jeśli ona przywitała się z nim, nie musi to oznaczać, że on przywitał się z nią.

³⁰ „Sytuacje wzajemne rzadko są w pełni symetryczne” (Haspelmath 2007: 2088; podobny pogląd zob. także Knjazev 2007: 116 i nast.). Więcej o stopniowalnej symetryczności predykatów allelicznych zob. Parte 2008.

Straipsniai / Articles

113

LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ

mówiąc, różni się tapatus i leksykalna walencyjność aktantów jego derywatów, „regulowana prawem zgodności semantycznej” (Jakaitienė 2010: 69; por. Sližienė 1994: 28–29)³¹. Jak pisze Evalda Jakaitienė, „analiza walencyjności leksykalnej konkretyzuje charakter komponentów ogólnych. Udaje się to osiągnąć nie na podstawie jednego zdania, lecz dysponując większą liczbą [...] tekstów ukazujących użycie (Jakaitienė 2010: 71).

Dalsze rozważania koncentrują się na omówieniu zdań 1–3: przypadków, w których walencja leksykalna aktanta co najmniej jednego z omawianych słów to Hum, czyli człowiek lub grupa ludzi, natomiast przypadki takie jak zdania 4–9 pozostają poza zakresem analizy. Uwzględnia się jednak zdania 10–12, w których aktant predykatu, wyrażony słowem oznaczającym rzecz abstrakcyjną, inherentnie (na podstawie semantycznego podtekstu) implikuje człowieka.

Przyjmuje się pogląd, że każde słowo mające własne znaczenie i wykładnik gramatyczny, którym w zdaniu oznaczany jest aktant tapatus i jego derywatów, wchodzi w skład konceptu tożsamości człowieka jako część pozostająca w relacji z całością.

1) Król był nie tylko głową państwa; w praktyce był tożsamy z państwem, ponieważ nie istniała inna siła jednocząca, która utrzymywałaby je w jedności.

2) My w istocie nigdy nie będziemy tożsami z Europą Zachodnią ani mentalnie, ani społecznie, ani politycznie, dlatego sprawimy, że zarówno Wschód, jak i Zachód potraktują nas poważnie dopiero wtedy, gdy zdołamy pokazać, że jesteśmy inni, ale istniejemy.

3) Niemożliwe, by dwoje ludzi było niemal identycznych.

4) Przecież w życiu nie znajdziemy dwóch całkowicie identycznych liści ani dwóch identycznych kropli wody. Na naszej planecie każda rzecz jest indywidualna.

5) Czy książka internetowa jest tożsama z tradycyjną książką [książką]?

6) Mes klaidingai tapatiname Aristotelės kolonas su antika.

7) A ja utożsamiam czas z teatrem.

8) Maži vaikai paprastai tapatina laiko, erdvės ir judėjimo sąvokas.

9) Turbūt jau instinktyviai vilniečiai puošar tapina su folkloro švente „Skamba skamba kankliai“.

10) Personažų kalbų ar minčių nederėtų tapatinti su autoriaus požiūriu (plg. personažų tapatinti su autoriumi).

11) Ar rasti tokį vaidmenį scenoje, kuris būtų tapatus tavo vaizdui (plg. vaizdu tapatus tau / tavo jausei)?

12) Bendruomeninę patirtį veikia individuali sąmonė, tačiau ši [individuali sąmonė] nėra tapati kolektyvinei [sąmonei] (plg. individas nėra tapatus kolektyvui).

³¹ „Samo znaczenie leksykalne słów tworzących połączenia rozumie się jako informację komunikowaną przez słowa na temat elementów rzeczywistości postrzeganych przez ludzi i relacji między nimi” (Jakaitienė 2010: 62).

114

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Koncepcja tożsamości człowieka na podstawie wyrazu „tapatus, –i” i jego derywatów we współczesnej litewskiej publicystyce

4. DOBÓR MATERIAŁU EMPIRYCZNEGO

Tyrimų sakiniai su tapatus, –i ir jo veiksmažodiniais ar daiktavardiniais vediniais eiliskumo tvarka atrinkti į DLKT išplėstinės paieškos laukelį įrašius žodžio pradžią, pavyzdžiui, tapat, tapatyb ir pažymėjus varnelę analizuoti tik publicistikos šaltinius. Naudotas paieškos kriterijus prasideda. Paieškos metu pagal tapat užklausą DLKT teikė 1371 pavartojimo atvejį. Čia pateko skirtingos būvardžių tapatus, –i, tapatingas, –a, veiksmažodžio tapatintis), dalyvio tapinamas, –a ir daiktavardžių tapatingumas, tapatumas formos. Kreipiant dėmesį į tai, kad bent vienas aptariamų žodžių aktantas būtų eksplikuojamas arba implikuojamas kaip žmogus, t. y. akto leksinis valentigumas būtų Hum, peiliui iš jų atrinkta 360 pavyzdžių. Pagal su(si)tap ir tapatyb užklausą pateikti 562 ir 2054 pavartojimo atvejai su skirtingomis veiksmažodžio su(si)tapinti ir daiktavardžio tapatybė formomis. Iš eilės atrinkti atitinkamai 314 ir 326 pavyzdžiai. Analizei su minimaliu kontekstu imti sakiniai, kur aptariamieji žodžiai patys eina predikatu (žr. 1–3 sakinius) arba yra kito predikato aktantas (žr. 13–15 sakinius), nuosekliai palikti tokie sakiniai, kuriuose jie eina (ne)derinamaisiais atributais, t. y. žodžių junginio lygmeniu (žr. 4, 16–21 sakinius). Kita vertus, (ne)derinamų atributų daiktavardiname junginyje paisoma tais atvejais, kai jie relevantiški aktantų žyminčios leksėmomis (žr. 22–23 sakinius).

13) Prawdziwym uczniem jest nie ten, kto woła: Panie, Panie!, lecz ten, kto otrzymał Ducha Syna i wypełnia wolę Ojca. Od tego zależy nasza tożsamość, dlatego nie ma znaczenia naród ani kultura — tak samo wtedy, jak i dziś.

14) Człowiek zyskuje swoją tożsamość poprzez relację z przodkami i wydarzeniami, które ukształtowały ich charaktery.

15) Abyśmy mogli nadać naszemu życiu sens i rozpoznać własną tożsamość, musimy umieć — jak powiedział Tayloras — postrzegać swoje życie jako zmieniającą się opowieść.

16) Można by nawet nie wspominać o tym cudownym kwiecie, gdyby nie identyczne najważniejsze komponenty obu przedstawień: svapingas młodzieniec, cudowny kwiat i równie cudowna dziewica.

17) Rodzina uczy się rozpoznawać oznaki płodności, jednakowe u każdej płodnej kobiety.

18) Rozważając kwestię tożsamości osobowej, proponował używać języka jako narzędzia rozumienia, a nie interpretowania siebie, podobnie jak inni myśliciele zorientowani hermeneutycznie.

19) Nic strasznego, jeśli nasz ideał tożsamości nieco odbiega od rzeczywistości.

20) Tayloras nie dostrzega żadnego zagrożenia dla wolności jednostki w tym, że osoba utożsamia się z grupą.

Straipsniai / Articles

115

LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ

21) Z tego wynika niemożność utożsamienia Ja z Innym, właśnie ze względu na tę odmienność, na diachronię.

22) Ludność danego terytorium jest tożsama z ludnością państwa.

23) Znaczna część mieszkańców nadal utożsamia się z ludźmi radzieckimi.

5. TOŻSAMOŚĆ CZŁOWIEKA WEDŁUG PUBLICYSTYKI DKT

5.1. Przyjmując perspektywę człowieka jako punkt wyjścia do omówienia odwrotnej relacji tożsamości (ang. personal identity), perspektywa innego (ang. enacted identity), czyli tego, kto utożsamia się z człowiekiem (człowieka widzianego oczami innego), nie jest rozpatrywana osobno.

Wydaje się, że mówiąc o tożsamości człowieka lub ludzi, warto zacząć od jego lub ich relacji z samym sobą, a następnie przejść do relacji z innym. Jak człowiek postrzega samego siebie (ang. consciousness of self) – własne ja (ang. individual self): jako ja niezależne (ang. independent self), mające określony, właściwy tylko jemu zbiór cech osobistych, czy (i) jako ja współzależne (ang. independent self)? Innymi słowy, czy z językowego punktu widzenia samoświadomość człowieka – świadomość tego, kim i jaki jestem – obejmuje postrzeganie tożsamości indywidualnej (unikalnej) jako zbioru cech osobistych, czy (i) budowanie tożsamości osobistej na podstawie podobieństwa do innego (por. Mayers 2008: 57–64). Zdaniem Johna E. Josepha (2008: 37) tożsamość w istocie splata w sobie wyjątkowość człowieka, innego, swojskość i podobieństwo³². Można zatem mówić o mniej lub bardziej relacyjnej tożsamości człowieka (Joseph 2008: 81–82) i określać ją według rozmaitych kryteriów, które tworzą różne, powiązane ze sobą warstwy tożsamości człowieka, według których człowiek utożsamia się ze sobą lub (i) z innym.

Przyjmując pogląd, że w tożsamości człowieka splatają się jego odrębność i podobieństwo, oraz opierając się na inherentnej zasadzie symetrii i odbicia omawianych wyrazów (szerzej zob. Mayers 2008: 62 i cytowaną tam literaturę)³³, takie zdania (nie)przechodnie jak Człowiek jest tożsamy z samym sobą. Z kim się utożsamiasz? Dlaczego utożsamiacie się z nimi? Władcy litewscy utożsamiali Żmudzinów z Litwinami itd., w których dopełnienie bezpośrednie lub pośrednie jest albo nie jest współreferencyjne,

³² „Tożsamość jako bycie takim samym jest rozpoznawana przede wszystkim poprzez kontakt z tym, co odmienne, podczas gdy tożsamość jako wyjątkowość kształtuje się głównie na przecięciu kategorii tożsamości rozumianej jako bycie takim samym” (Joseph 2008: 37).

³³ Jacques Lacan „twierdzi, że samoidentyfikacja jednostki jako uznanie samej siebie jest nierozerwalnie związana z uznaniem przez innego; w innym widzimy nie kogoś innego, lecz rozpoznajemy samych siebie” (Lacan 1998; cyt. za Kuzmickas 2012: 26).

116

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapat(us), -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

omawiane są łącznie z podmiotem. Analizuje się, co na podstawie leksykalnej walencji znaczeń omawianych wyrazów „zdradza” swoistość i podobieństwo tożsamości człowieka. 5.2. W aspekcie czasowym tożsamość człowieka wobec własnego ja, wyrażaną w zdaniach 24–29, można ujmować jako byt tożsamości i jej trwanie. Byt tożsamości oznacza predykat statyczny, a stawanie się – dynamiczny (być tożsamym resp. utożsamiać się). Stawanie się w kontekście zdania 26 podkreśla ponadto przysłówek czasu dziś (por. z kim dziś się utożsamiasz). Byt tożsamości wiąże się nie tylko ze względną stałością (statycznością), lecz także ze spójnością, czyli – mówiąc inaczej – z poczuciem wewnętrznej harmonii jako zgodnością podstawowych cech osobowości (Savicka 2004: 78). Człowiek tożsamy jako nosiciel stanu, czyli samo [P], jest człowiekiem spójnym³⁴ (por. zdania 24, 27–28)³⁵. Semantyczna cecha spójności, jak wynika ze zdania 24, wiąże się ze swoistością. W przypadku, gdy mowa o człowieku tożsamym, zdanie podkreśla jego spójność jako osoby (por. Jonas jest człowiekiem tożsamym). Semantyczna cecha spójności pozostaje w tle znaczenia tożsamy (ang. background), gdy na pierwszy plan (ang. foreground) wysuwa się swoistość człowieka, wyrażona za pomocą koreferencyjnego z podmiotem lub odnoszącego się do siebie samego elementu, por.: Jonas jest człowiekiem tożsamym (tj. spójnym); Jonas jest człowiekiem tożsamym z sobą samym (tj. swoistym); Jonas utożsamia się z samym sobą. W zdaniu Jonas utożsamia się z samym sobą³⁶Jonas pełniący funkcję podmiotu odpowiada zarówno percepcji, jak i samemu [P], a ściślej mówiąc, dwufunkcyjnej, hierarchicznej funkcji cech percepcjenta z dopełnieniem samo [Pcp] (szerzej zob. Drūteinis 2009), por.: Jonas [Pcp] uważa, że on [P] jest tożsamy z sobą samym. Ta dwufunkcyjna funkcja podmiotu [Pcp] uwidacznia się, gdy człowiek patrzy na siebie jakby z boku. Wówczas w zdaniu używa się formy czasownika utożsamiać, por.: Jonas [Pcp] utożsamia siebie [P] ze swoim wizerunkiem; Jonas [Pcp] uważa siebie [P] za tożsamego z wizerunkiem. A zatem występujące w zdaniu wyrażenia być tożsamym (z sobą samym) resp. utożsamiać się z samym sobą resp. utożsamiać siebie ze swoim wizerunkiem odpowiadają różnym cechom semantycznym tkwiącym w znaczeniach omawianych predykatów i aktualizują je w zdaniu.

W czasie zmienia się również byt tożsamości. Wskazują na to formy łącznika, por.: człowiek był tożsamy z sobą samym (a zatem nie jest tożsamy), będzie tożsamy (a zatem jeszcze nie jest tożsamy),

³⁴ Por. LKŽ: vientisas – 4. złożony z jednej masy, cały. || nieustający, nieprzerwany, bez przerw: Vientisas lietus. 5. bez sprzeczności, konsekwentny: Vientisa asmenybė.

³⁵ „Opisując człowieka jako jednostkę, należy przede wszystkim powiedzieć, że jest on odrębny i spójny, czyli niepodzielny (łac. individuus – niepodzielny), a zarazem zmienny w czasie. To samo powiedziano o tożsamości jednostki, choć można ją rozpatrywać w różnych aspektach, wyodrębniając i omawiając każdy z nich osobno. Dlatego jednostka, będąc spójną w ogólnym sensie, jest jednocześnie wieloraka i wielowymiarowa; można umownie wyróżnić jej częściowe tożsamości, takie jak społeczna, kulturowa, narodowa, polityczna, wyznaniowa i inne – zależnie od tego, czego szukamy i na jakiej podstawie to robimy” (Kuzmickas 2011: 65).

³⁶ W DKT nie znaleziono przykładów tego typu.

Straipsniai / Articles

117

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNĖ

stanie się tożsamy itp. W aspekcie czasowym istotą tożsamości człowieka jest proces (dzianie się), związany, jak wynika ze zdania 29, także z poczuciem własnej wartości.

24) W epoce postmodernistycznej lub postpodmiotowej podmiot nie jest tożsamy z sobą samym. Oddziela się i różni od tego, co jest dla niego charakterystyczne, co jest właściwe tylko jemu.

25) Należy jednak powiedzieć, że „tożsamość” nie oznacza „być tożsamym”, tzn. przypisywana sobie tożsamość nie zawsze istnieje aktualnie.

26) Pomyśl, gdzie kryje się twoja mądrość i z kim się utożsamiasz, kim się stajesz? Oceń, co dziś asymilujesz i w jakim stopniu się od tego odróżniasz, jak ci to wychodzi – w tym procesie odkryjesz swoją prawdziwą tożsamość.

27) Fragmentaryczna świadomość, fragmentaryczny obraz świata, schizofreniczny język. Człowiek, który przestaje sprawiać wrażenie, że jest tożsamy z sobą samym, staje się obcy także innym.

28) Być tożsamym z sobą samymi być sobą to podstawowe imperatywy, które chronią skarbnicę archetypów gwarantujących tożsamość osoby.

29) A zatem nie jestem tożsamy z własną wartością.

Tożsamość człowieka tworzy nie tylko jego względnie dynamiczny stosunek do samego siebie (jest tożsamy resp. będzie tożsamy z sobą samym; utożsamia się resp. utożsamiał się z samym sobą; por. analogiczne użycie czasowników zwrotnych), a także alienuje się od siebie³⁷), lecz również stosunek do drugiego (utożsamia się z y; utożsamia siebie z y). Mówiąc słowami Morkūnienė, „jednostka nie jest odizolowana, odrębna: jest ucieleśniona, »uczestniczy« w podmiotach” (Morkūnienė 2012: 120). Bronislovas Kuzmickas twierdzi, że „pojęcie tożsamości rozwija się jako ekspansja refleksyjnie pojmowanej wewnętrzności, której rdzeń wyłania się jako obraz »ja«, kształtujący się w rozmowie i innych formach kontaktu z innymi osobami” (Kuzmickas 2012: 26). Podmioty „są w czasie, a zatem trwają i zmieniają się, a w tej zmienności pozostają takie same, choć nie niezmienne” (Kuzmickas 2008: 167).

Kto (lub co) jest (pozostaje) „tym samym” człowiekiem w toku czasu, jeśli on sam się zmienia, a spotykając drugiego, zmienia się i zmienia drugiego? Jeśli uznaje się, że spotkani ludzie wpływają na tożsamość każdego z nich, trudno chyba przyjąć, że dwie osoby pozostawałyby tożsame przez cały czas (zob. zdanie 30).

30) Niemożliwe, aby dwie osoby były niemal tożsame. Szczególnie odczuwamy odmienność partnera, gdy zaczynamy stale się porozumiewać, gdy relacja staje się trwała³⁸.

³⁷ Por. przykłady z DLKT: Czy rozmawia sam ze sobą, żeby zrozumieć, o czym myśli? W życiu często zdarza się, że człowiek, rozmawiając sam ze sobą, udaje, że rozmawia z kimś innym. To, co bezpośrednie, czego się nie doświadcza, czyli to, co abstrakcyjne – niezależnie od tego, czy wiąże się z bytem zmysłowym, czy jedynie z myślaną prostotą – alienuje się od siebie, a następnie z tego wyobcowania powraca do siebie i w ten sposób dopiero po raz pierwszy staje się własną rzeczywistością i prawdą, a zarazem własnością świadomości.

³⁸ Por. przykład z DLKT, w którym identyczny jest użyty atrybutywnie: Na świecie nie ma dwóch identycznych ludzi, z wyjątkiem bliźniąt jednojajowych... urodzonych w tej samej chwili. Wszyscy jesteśmy różni. Różnią się nasze wartości, styl życia, zwyczaje, wykształcenie i inne rzeczy.

118

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Koncepcja tożsamości człowieka na podstawie przymiotnika identyczny, -a i jego derywatów we współczesnej litewskiej publicystyce

Z kontekstu przytoczonych niżej zdań 31–35 wynika, że choć stwierdza się tożsamość dwóch (nie)konkretnych osób, jest ona częściowa – pod pewnym względem, tj. ze względu na podobny styl pracy, wygląd, cechy wewnętrzne itp. Ze zdań 32–35 wynika również, że (nie)określona inna osoba, z którą ktoś się utożsamia lub z którą jest utożsamiany, to nie rzeczywista osoba (Juozas Stackevičius, Rolandas Paksas, Erica Jennings itp.), lecz pewne stworzone wyobrażenie tej osoby jako „wzoru” (odnoszącego sukcesy projektanta, nieudanego prezydenta, wolności, kosmopolityzmu, świętości itp.). To samo stworzone wyobrażenie innego człowieka aktualizuje się w zdaniach 36–41, w których człowiek utożsamia się z postacią jako symbolem, ideą lub autorem dzieła. W zdaniach 42–46 ów stworzony inny przedstawiony jest jako nieokreślony nosiciel pewnej cechy wyrażonej czasownikiem lub rzeczownikiem – bohater, którego każdy z nas wyobraża sobie nieco inaczej. Innymi słowy, każdy nastolatek, utożsamiając się w zdaniu 46 z astronautą, kierowcą wyścigowym lub innym bohaterem, wyobraża ich sobie na podstawie swojej wiedzy i (lub) doświadczenia nieco inaczej niż inny nastolatek.

31) Mam taki sam wizerunek, choć jestem pod pewnym względem podobny do mojego tajemniczego przyjaciela. Dlatego próbuje utożsamić się ze mną. Tak wchodzi mi do serca, że mam ochotę go zabić. Zwłaszcza rano i wieczorem, kiedy pędzimy we dwóch i nikt nas nie widzi.

32) Jednak chłopak od razu zauważył, że wielu utożsamia go z Juozasem Stackevičiusem i chwali jego prace.

33) Bronić siebie jako osobowości, udowodnić, że jest kimś więcej niż tylko gospodynią domową lub dodatkiem do rodziny. Zapewne z powodu tego samopoczucia przez jakiś czas utożsamiała się z Żemaitė. Czy R. Merkelienė po przełomowym momencie w swoim życiu stała się szczęśliwsza?

34) Wątpliwe, by ktokolwiek choć raz utożsamiał się także z R. Paksasem. A utożsamić się z Ericą Jennings nikomu nie przyjdzie do głowy. To przecież tylko emocje – seksualność, wolność, młodość, kosmopolityzm.

35) Jednak większe dzieło o nim nie powstało właśnie dlatego, że autor mówi, że nie ośmielił się utożsamić z tym niezwykle uduchowionym, świetlistym świętym człowiekiem. Czy właśnie z podobnych powodów unika się ukazania charakteru Mindaugasa od wewnątrz?

36) Spėjuva utożsamiła się z przedstawianą postacią, stała się prawdziwą Giselle, przeżywając jej los, nie mając siły powrócić do rzeczywistości.

37) Współczesne dzieci coraz częściej utożsamiają się z fikcyjnymi postaciami, a coraz rzadziej – z prawdziwymi ludźmi.

38) Ale nawet na odległość czuję siłę tej muzyki. Dziś, grając muzykę A. Piazzolli, staram się pojąć jej ducha, utożsamić się z kompozytorem. W ten sposób łączą się dwie różne mentalności, dwa różne temperamenty.

Straipsniai / Articles

119

LORETA VAIČIULĖ-ŠEMENĖ

39) W swojej najnowszej książce utożsamiam się mniej więcej z człowiekiem doświadczającym świata.

40) Sama pisarka również wyraźnie utożsamia główną bohaterkę ze sobą: „Ja to Lisa. Tak jak ona, dziecko władzy, mogłam swobodnie szaleć na łonie natury”.

41) Mato, zawsze utożsamiałem się, zlewałem się w jedno z Odyseuszem. Podróżnik świata, który w końcu wraca do domu... Grek!

42) Byłem utożsamiony z jakimś marksistowskim propagandzistą (uśmiecha się kompozytor), krytykującym kapitalistyczny świat.

43) Identyfikował się w wyobraźni z więźniami nocy polarnej, stąd brała się ekstatyczna wdzięczność za każdy wschód słońca i każdy kromkę chleba.

44) Zwracam się konsekwentnie do wszystkich, którzy także dziś chorują na trąd: nadal mają orędownika – ojca Damiana, który jeszcze przed zachorowaniem często utożsamiał się z chorymi, mówiąc: „my, trędowaci”.

45) Niemowlę na rękach matki ściskającej je jak kieliszek wódki (Mama Kaczka – prototyp alkoholiczki). Nic dziwnego, że dziewczynki nie chcą być do nich podobne i utożsamiają się z twórczyniami, a chłopcy boją się takich wielodzietnych pijaczek.

46) Nastolatkowie bywają zapalczywymi kierowcami wyścigowymi, więźniami, pilotami, wszechmocnymi, czarodziejami, niezwyciężonymi wojownikami; utożsamiają się z wymienionymi postaciami. Lekarze ostrzegają, że właśnie tu kryją się przyczyny, dla których młodzież lubi „latać” samochodami.

Z tego, co powiedziano o zdaniach 31–46, wynika, że ten drugi, który kształtuje zależną część lub warstwę tożsamości człowieka, nie jest prawdziwym, lecz przez niego samego stworzonym człowiekiem, z którym się on utożsamia. A co składa się na niezależne Ja człowieka, czym i kim jest to, co w jego tożsamości prawdziwe, stałe lub trwalsze — i czy takie coś istnieje?

Tożsamość człowieka w publikacji DLKT dzieli się ze względu na naturę na dychotomię (duch esp. ciało): dzieli się na wewnętrzną esp. zewnętrzną (zob. zdania 47–49), a także ze względu na płeć (mężczyzna esp. kobieta; zob. zdania 50–51) oraz wiek (młody esp. stary; zdania 52–54). Wewnętrzna, czyli inherentna, część tożsamości człowieka jest nieuchwytna dla pięciu podstawowych zmysłów. Jeśli zgodzimy się, że — jak stwierdzono w zdaniu 48 — tym, czym jesteśmy, jest obecna w nas energia duchowa i że jest ona najbardziej stałym składnikiem ludzkiej tożsamości, to bardziej uchwytną zmysłami, czyli bardziej zewnętrzną część tożsamości osoby (płeć, wiek) można uznać za mniej inherentną — bardziej zmienną lub podatną na zmianę³⁹. Tożsamość wewnętrzną i zewnętrzną człowiek ma z natury, tzn. „otrzymuje” ją przy narodzinach. Tożsamość wrodzona jest prawdziwą tożsamością człowieka.

³⁹ Por.: „W każdym razie niezmienne pojęcie substancji jednostki można doskonale pogodzić ze zmianą jej cech: jest ona tym, co pozostaje w jednostce, gdy zmieniają się jej cechy. [...] [N]ierzadko również dziś to, co pozostaje w jednostce, gdy zmieniają się jej cechy — substancję ludzką — nazywa się duszą. Dusza jest zasadą życia — tym, co organizuje żywy organizm w jedną całość. Części całości mogą się zmieniać,

120

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

tożsamość. Nieprzyrodzona (nieinherentna) tożsamość człowieka to stworzone przez samą osobę na własny użytek „ja” (iluzje, marzenia itp.) i/lub „ja” stworzone dla innych (wizerunek, maska, etykieta itp.) (zob. zdania 55–56, por. też zdania 36–41; Joseph 2004: 4). Stworzona przez siebie część tożsamości „ja” to to, kim człowiek (nie)chce lub (nie)może się stać, tj. możliwa warstwa ludzkiej tożsamości⁴⁰. Innymi słowy, możliwe składniki tożsamości mogą stać się prawdziwą tożsamością człowieka, tj. wyobrażenia (o tym, kim człowiek chce być, kim marzy, że będzie) motywują jego zachowanie, cele itp. i mogą stać się prawdziwym lub prawdziwszym „ja” (tym, co człowiek postrzega w sobie jako bardziej inherentne). Możliwe tożsamości są zmienne.

47) Jeden z moich ulubionych myślicieli nazywał „zrównaniem się z ciałem” stan, w którym [człowiek] duch całkowicie utożsamia się z ciałem, najczęściej – ze starym i cierpiącym ciałem. Każdy zna to uczucie, gdy całe ludzkie „Ja” staje się jedną bolącą nerką.

48) To, kim jesteśmy, jest tożsame z obecną w nas energią duchową.

49) Patrząc z drugiej strony na „ja”, zobaczymy, że gdy jesteśmy bardzo głodni, całkowicie utożsamiamy się z ciałem; gdy rozgniewamy się na kogoś – poczujemy się jak sama kula cholerycznych emocji, a zagłębiając się w literaturę naukową – utożsamiamy się z umysłem. Która z tych różnych stron jest prawdziwym Ja?

50) W takich rodzinach dorastają synowie, dojrzewający bez jasnych wskazówek dotyczących samoopieki, pozbawieni bliskiej osoby, z którą mogliby utożsamić siebie i swoją seksualność...

51) Nijolė Arbačiauskienė: Kobiety i mężczyźni – równi sobie, ale nie identyczni.

52) Podobnie jest z różnicami między osobowościami: niezależnie od tego, jak dojrzała jest osobowość, w młodszym wieku nie może być tożsama z osobowością w starszym wieku.

53) I prawdziwe spojrzenie się odnajdzie; będę – jak z jakiegoś powodu byłem przekonany – jakiś inny. Może nawet po części nie tożsamy ze sobą, powiedzmy, dwudziestoletnim. Ale tożsamy pozostałem. Nawet dla siebie, pięciolatka. Osoba nigdzie nie zniknęła, żadne doświadczenie, takie czy inne, niczego nie przykryło; jestem wciąż tym samym. Mając pięć czy trzydzieści lat.

54) W ten sposób dziecko uczy się dystansować. Matka również musi się tego wtedy nauczyć. Powinna być nieco dojrzalsza niż dziecko. Jeśli nadmiernie utożsamiła się z nim, trudno jej to zrobić.

55) Zagraniczne seriale i ludzie stłoczeni przed ekranami, próbujący utożsamić się zosłodzoną, pięknie zabarwioną iluzjami, a później opowiadających banalne fabuły o „miłościach” i „niemiłościach”, „szczęściach” i „nieszczęściach”.

ale organizująca je zasada pozostanie taka sama: taka jest dialektyka cech jednostki ludzkiej i jej duszy” (Aleksandričius 2012: 216).

⁴⁰ Szerzej o koncepcji prawdziwego, wzgl. możliwego „ja-samego” w aspekcie psychologicznym i psychospołecznym zob. Markus, Nurius 1986, Oosterwel, Oppenheimer 1993 oraz cytowaną tam literaturę.

Straipsniai / Articles

121

LORETA VAČIULĖ-ŠEMIENĖ

56) Osoba skłonna do teatralności czasem utożsamia się ze swoją maską i nie potrafi jej zdjąć nawet w gronie bliskich⁴¹.

Z tego, co dotąd powiedziano na podstawie przykładów z DLKT, wynika, że o tożsamości człowieka można mówić jako o stanie i stawaniu się. Z punktu widzenia czasu stan tożsamości implikuje względną stałość, stawanie się zaś – dynamikę. Pod względem semantycznym najbardziej stałym elementem jest wewnętrzna, wrodzona część tożsamości człowieka – dusza⁴², a gramatycznie – formy czasu teraźniejszego czasownika „być”, używane z przymiotnikiem „tożsamy”, por.: człowiek jest tożsamy z duszą, tzn. człowiek jest taki sam jak dusza; człowiek jest tożsamy z wyglądem zewnętrznym (ciałem, wyglądem), tzn. człowiek jest taki sam jak jego zewnętrzna postać (ciało, wygląd), ale: człowiek jest tym samym, czym jego wygląd zewnętrzny (ciało, wygląd)⁴⁴; najbardziej zmienna jest niewrodzona tożsamość człowieka – część tożsamości stworzona przez niego dla siebie i (lub) dla innych, oznaczana gramatycznie formami imiesłowów czasu przeszłego. Z perspektywy czasu można mówić o warstwach tożsamości człowieka, różniących się stopniem zmienności: tożsamości osoby wrodzonej (wewnętrznej lub zewnętrznej) albo niewrodzonej (stworzonej przez siebie dla siebie lub dla innych). Jak stwierdza Povilas Aleksandravičius, tożsamość „jest zarówno ruchem, jak i tożsamością”, czyli tym, co pozostaje – „moim ja czy moją duszą – czyniącym moim to, co stanowi moją istotę, i moje doświadczenie wszystkiego, co nieuchronnie się zmienia” (2012: 214tt; zob. też cytowaną tam literaturę; odmienne stanowisko zob.: Mickūnas 2012: 302; Joseph 2004: 6⁴⁵). Harmonijne współistnienie wymienionych tożsamości cząstkowych stanowi podstawę integralności i odrębności człowieka. Ponadto wyrażanie

⁴¹ Por. DLKT: Przyklejanie etykiet, stygmatyzacja i inni prześladowcy nie mogli wpłynąć nawet na najsilniejszych ludzi. Wielu ludzi przynajmniej częściowo zmuszono do utożsamienia się z etykietami „naznaczonych”, a opowieści pokazują, że w życiu niektórych z nich nadal pozostały nierozwiązane problemy związane z nieudaną traumatyczną sytuacją.

⁴² Por. DLKŽ: dusza – 1. rel. niematerialny, nieśmiertelny pierwiastek człowieka, który obdarza ciało życiem i oddziela się od niego w chwili śmierci. 2. świat wewnętrzny, psychika: Otworzył swoją duszę. LKŽ: dusza – 1. wewnętrzny świat psychiczny człowieka, jego świadomość, uczucia, przeżycia: Trudno leczyć ciało, gdy cierpi dusza Pt. 2. religijnie – nieśmiertelny, niematerialny pierwiastek człowieka, łączący go z Bogiem; duch: Moja dusza wielbi Pana brš.

⁴³ Por. DLKŽ: duch – 2. siły psychiczne człowieka jako bodziec do działania: Podnosić ludzi na duchu. 3. przen. właściwy sens, istota: duch czasu. 4. fil. świadomość społeczna skupiona w jednostce. BLKŽ: duch – 5. w l. poj. w filozofii – pierwiastek twórczy, który istniejąc w sobie, pojmuje siebie, jest nieograniczony w czasie i przestrzeni, otwarty na byt: Analizować relację ducha i materii. Św. Augustyn twierdził, że rozum tkwi w świetle ducha boskiego.

⁴⁴ Por. przykład z DLKT: A to z kolei oznacza, że zewnętrzny składnik człowieka (wizerunek) utożsamia się ze składnikiem wewnętrznym (tożsamością). Jestem = tak wyglądam.

⁴⁵ Por.: „Nasze tożsamości, grupowe czy indywidualne, nie są «naturalnymi faktami» na nasz temat, lecz czymś, co konstruujemy – w istocie fikcjami” (Joseph 2004: 6); „Nowoczesny podmiot nie ma istoty: tworzy siebie i swoje otoczenie jako autonomię, a w tym przypadku tworzy zarówno obiekty, jak i nowe pragnienia wobec nich” (Mic-kūnas 2012: 302).

122

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatą, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

wybór między byciem tożsamym z sobą a utożsamianiem się z sobą (ze swoimi iluzjami) lub utożsamianiem siebie ze swoimi iluzjami w zdaniu wskazuje również na bliższe lub dalsze spojrzenie człowieka na samego siebie.

Jakie, poza wymienionymi, są części składowe lub warstwy tożsamości, które kształtują ją jako całość, i ile ich jest? Wydaje się, że większość z nas niewiele wie o tym, czym i jaka jest dusza własna lub drugiego człowieka – jaki ktoś jest lub co ma w środku, czyli jaka jest stała część tożsamości danej osoby (por. Joseph 2004: 8). Najwięcej, co każdy z nas może powiedzieć o innym, to – znając w większym lub mniejszym stopniu własną tożsamość – „stworzyć” na własną miarę wersję jego tożsamości, która „twórcy” będzie się wydawać prawdziwą tożsamością drugiej osoby. Mówiąc obrazowo, zgodnie z zasadą lustra, jedna osoba poprzez postrzeganie własnej tożsamości (utożsamianie się) dostrzega tożsamość drugiej, a druga interpretuje tożsamość pierwszej poprzez własną.

Zdarza się, że na zasadzie dualizmu jako jedności natury ludzkiej (wnętrza lub zewnętrza) i tożsamości osoby (wrodzonej lub niewrodzonej) dwie odrębne tożsamości łączą się w jedną, tzn. dwa odrębne wyobrażenia o człowieku stają się jakby jednym (zob. zdania 61–63, por. też zdanie 38), lub odwrotnie: jedną osobę „rozszczepia się” i postrzega jakby jako dwie odrębne osoby (zob. zdanie 64, por. też zdanie 53). Połączenie dwóch osób lub rozszczepienie jednej jest częściowe (podobnie jak w zdaniach 31–35) i odbywa się według określonego kryterium: wieku (młody lub stary, dziecko lub dorosły), płci (mężczyzna lub kobieta) albo (i) statusu społecznego⁴⁶ – rodzinnego (mąż lub żona, rodzice lub dzieci, brat lub siostra). Ostatnie kryterium wyraźnie widać w zdaniach 65–66, a w zdaniu 67 łączy się ono z kryterium nazewniczym.

61) Gdy dziecko ma pół roku, ojciec powinien bardziej pomagać matce. Kobieta bowiem bardzo zanurza się w świecie dziecka. Jeśli zbyt długo utożsamia się z dzieckiem, ono nie uczy się samodzielności i staje się zależne.

62) Zmienia swój los, zaczyna iść inną drogą. – Nie zaleca pani kobietom zmiany nazwiska po ślubie? – Kiedy ludzie się kochają, chcą się zlać w jedno, utożsamić się, jakby otulić się jednym kocem, stają się jednym energetycznym wirem.

63) Bliźnięta są od siebie znacznie bardziej zależne, a ponadto zawsze ze sobą rywalizują. Do piątego roku życia chłopiec po prostu utożsamiał się z siostrą, była jego drugim „ja”. I nagle... Przyczyną utraty może być przypadkowo usłyszane słowo wypowiedziane przez wychowawcę lub przyjaciela, plotka.

⁴⁶ Tożsamość społeczna – „tożsamość jednostki jako istoty społecznej, wspólnotowej, ponieważ jednostki nie można izolować od innych jednostek ani w rzeczywistości, ani w teorii, gdyż nie istnieje też społeczeństwo jako jednorodna całość, lecz jest system powiązań między jednostkami, który nazywamy społeczeństwem. W rozważaniach nad tożsamością społeczną można wyróżniać tożsamość ekonomiczną, polityczną, narodową, kulturową, obywatelską lub tożsamość jakiejś grupy itd.” (Morkūnienė 2012: 96). „Tożsamość społeczna jest procesem, którego podmiotami sprawczymi są jednostki” (s. 121).

Straipsniai / Articles

123

LORETA VAČIULĖ-SEMĖNĖ

64) Pani Aldona jeszcze długo później zachowała się w pamięci, ale nigdy nie udało jej się utożsamić tego dorosłego człowieka [dorosłego] zchłopcem siedzącym kiedyś w saliuczniem [dzieckiem]. Pamięć nie jest w stanie pomieścić twarzy i imion uczniów, których przez pół wieku wypuszczała w życie.

65) Chłopiec musi mieć mężczyznę za wzór. Z nim [mężczyzną, tatą] dziecko [chłopiec] mogłoby nie tylko się przyjaźnić, lecz także utożsamić się. Oznacza to umocnienie własnej tożsamości płciowej.

66) Delikatnie obchodzi się z zabawkami, całuje je, przytula... Dopiero później „odkrywa” tatę i stara się stać do niego podobny. Od tego, jak ten sam człowiek utożsamia się z matką i utożsamia się z ojcem, zależy jego stosunek do ojcostwa.

67) Ten mężczyzna postanowił zmienić nazwisko, ponieważ nie chciał być utożsamiany ze swoim bratem. Achremov⁴⁷, skazany na dożywocie za zabójstwo dziennikarza Vito Lingisa.

Utożsamianie się człowieka z innym jako członkiem mniejszej lub większej grupy – grupy (rodziny, partii⁴⁸, elity, klasy średniej itp.), względnie wspólnoty, względnie społeczeństwa, względnie narodu – lub z przedstawicielem tej grupy, zostało zaktualizowane w zdaniach 68–74. Społeczne kryterium tożsamości człowieka, odnoszące się do jego bycia i działania samodzielnie, pośród innych, razem z innymi (zob. zdania 75–78), splata się z kryterium miejsca w zdaniach 79–80. Utożsamianie się człowieka z miejscem zostało zaktualizowane w zdaniach 81–89. Ze względu na bliskość miejsca człowiekowi kryterium to można podzielić na bliskie i odległe; konkretniej, chodzi o miejsce zamieszkania (gdzie człowiek się urodził i/lub mieszka; zob. zdania 81–82), względnie region (zob. zdanie 83), względnie kraj (zob. zdanie 84), państwo (zob. zdania 85–86), względnie kontynent (zob. zdania 87–88, por. też zdanie 82), względnie świat (zob. zdanie 89, por. też zdanie 82).

68) Ale czy sukces podobnych eksperymentów nie wynika z konieczności wyróżnienia się z tłumu? Kiedy byłem młody, zawsze chciałem utożsamić się z kimś. Zazdrościłem rodzicom, że mogli uczestniczyć w ruchu studenckim lat siedemdziesiątych, że mieli cel, że próbowali zmienić świat.

69) Nastolatki czasem nawet utożsamiają się z grupą – opowieść staje się wzorem zachowania. Dlatego grupy rówieśnicze odgrywają istotną rolę w procesie socjalizacji nastolatka.

⁴⁷ Por. także zdanie DKT: W rzeczywistości taka lituanizacja jest niczym innym jak zniekształcaniem nazwisk. Nazwisko jest częścią tożsamości osoby. Zniekształcając więc imię i nazwisko danej osoby, okazujemy jej brak szacunku.

⁴⁸ Por. przykład DKT: Partia, która utożsamia się z jednym przywódcą, jest skazana na klęskę, nie ma przyszłości. Oprócz 19 proc. wyborców, którzy w rzeczywistości są apolityczni i bierni, 14 proc. utożsamia się z tradycyjnymi konserwatystami, reprezentującymi interesy wielkiego biznesu oraz paradygmat wzrostu gospodarczego i globalizacji. Współcześni liberałowie lubią utożsamiać się z całym społeczeństwem zachodnim.

124

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Koncepcja tożsamości człowieka w publicystyce współczesnego języka litewskiego na podstawie wyrazu tapatus, –i i jego derywatów

70) Nie lubię ludzi, którzy utożsamiają się z tłumem⁴⁹, zachowują się tylko tak, jak wypada, i żyją według określonych reguł. Zawsze mają własne zdanie i niewiele może je zmienić.

71) „Jeśli człowiek zaczyna utożsamiać się ze wspólnotą, trafia do kręgu „wybranych”. Kto nie zgadza się z tymi ideami, znajduje się wśród „odrzuconych”.

72) Odpowiedzi na pytanie, do jakiej warstwy społecznej zaliczyliby siebie, bardzo nas zaskoczyły: niemal 90 proc. wskazało klasę średnią. Z nią utożsamiał się zarówno akademik, jak i były robotnik handlujący żelazem w Gariūnai, uważający się za przedsiębiorcę.

73) Za sprawą gruzińskiej córki narodu Rolandas Paksas znów utożsamia się z „ludem” i odcina od „elity”. Notowania prezydenta z pewnością nie spadną z powodu tej historii.

74) A poczucie przynależności narodowej pozostaje dość silne: zdecydowana większość, 95%, respondentów utożsamia się z narodem litewskim. 75% utożsamia się ze swoją wspólnotą, 72% – z mieszkańcami Unii Europejskiej⁵⁰.

75) Wspomniana osoba tak się wczuła, że postrzega siebie nie jako odrębne, odizolowane „ja”, lecz utożsamia się ze swoją działalnością.

76) Czy to prawda, że w Neringi stanowisko burmistrza utożsamiane jest z osobą burmistrza S. Mikėlisa? Tak, powiedziała, to prawda.

77) Prace V. Kisauskasa są dramatyczne, bolesne. A jaki był on sam jako człowiek? Twórczość często utożsamia się z człowiekiem. Vincas był dość trudnym, skomplikowanym mężczyzną, o bardzo spokojnym usposobieniu; na wszystko reagował wrażliwie, subtelnie.

78) Informacje o swoich zbieramy sami. Ludzie utożsamiają nas z KGB.

79) To nie znaczy, że próbuję utożsamiać się z „Domus galerija” lub jakąkolwiek inną firmą.

80) Z Litwą i narodem litewskim bardziej utożsamiają się mieszkańcy miast, zwłaszcza dużych. Jednak wśród mieszczan, jak określili to eksperci, „dość negatywnym stosunkiem do własnego obywatelstwa” wyróżniają się mieszkańcy Kowna.

81) Žmonės, netekdami vietų, su kuriomis save tapatino, kurios liudijo jų kilmę bei kūrė saugumo jausmą, praranda orientyrus, kurie galimi tik esant neutraliems saitams.

⁴⁹ Por. „Mania – to ludzie bez kulturowego kręgosłupa, bez większego wykształcenia [...]. Dlatego nie rozumieją całokształtu społeczeństwa i boją się go” (Morkūnienė 2012: 165).

⁵⁰ Por. przykład DKT: Utożsamiamy się przede wszystkim i najbardziej z własnym narodem. „O narodzie litewskim, podobnie jak o każdym innym, można mówić dwojako – jako o masie miliona poszczególnych jednostek oraz jako o całości odznaczającej się własnymi cechami, którą, podobnie jak każdą inną ogólność, można omawiać w oderwaniu, nazywając pojęcie tożsamości i odróżniając je od innych analogicznych ogólności, charakteryzujących się innymi cechami swoistymi” (Kuzmickas 2008: 168t).

Straipsniai / Articles

125

LORETA VAĊIULYTĖ-SEMĖNĖ

82) Znacząco wzrosła identyfikacja Litwinów nie z Europą czy światem, lecz z najbliższym otoczeniem. W 1990 r. około 25% ludzi utożsamiało się ze swoim miastem lub miejscowością, a w 2005 r. — już dwa razy więcej, czyli 49%.

83) Litwini z południowej i północno-wschodniej części Wileńszczyzny nie mogą być tożsami choćby dlatego, że nie łączy ich więź geograficzna. Dzieli ich nieudany pod względem narodowym element, który stanowi środkową część Wileńszczyzny.

84) Litwini do dziś utożsamiają się wyłącznie z terytorium Litwy etnograficznej⁵¹.

85) Ponieważ był to pamiętny rok 1988 — początek odrodzenia, kiedy bodaj każdy siebie, swoje nadzieje i oczekiwania utożsamiał z Litwą, myśleliśmy o niej, czuliśmy ją, pragnęliśmy zrobić dla niej choćby coś.

86) Jestem Litwinem, utożsamiam się z wolnym państwem. Czy powinienem zrobić coś dla innych ludzi, którzy nie mają tej względnej wolności?

87) My w istocie nigdy nie będziemy ani mentalnie, ani społecznie, ani politycznie tożsami z Europą Zachodnią, dlatego Wschód i Zachód będą zmuszone potraktować nas poważnie dopiero wtedy, gdy zdołamy pokazać, że jesteśmy inni, ale istniejemy.

88) Mimo to, czy Japończycy utożsamiają się z kontynentem azjatyckim?

89) W 1990 r. 1% ankietowanych zaliczało siebie do Europejczyków, w ubiegłym roku — 3%. Ze światem utożsamiało się w 1990 r. 4%, a w 2005 r. — 6% mieszkańców Litwy.

Kryterium miejsca obejmuje rzeczywistą i/lub wyobrażoną przyrodę albo przedmiot, z którymi człowiek utożsamia się lub z którymi jest utożsamiany w zdaniach 90–97. Precyzyjniej byłoby tu mówić nie tyle o utożsamianiu (się) człowieka z konkretnym przedmiotem czy zjawiskiem przyrodniczym, ile z treścią określonych cech, które się za nimi kryją — abstrakcją, ideą, symbolem itp. Wyraźnie widać to w zdaniach 98–100.

90) Zabawiwszy się słowami, można by spróbować rozróżnić, czy utożsamia człowieka z przyrodą, czy też przyrodę ożywia.

91) Dni stają się krótsze, chłodny zapach przemijania unosi się niczym jesienne łęty ziemniaczane. Zmęczona przyroda uczy przygotowań do zimy. Ach, gdybyśmy mogli powiedzieć: utożsamiam się z jesienią! Z tym przejrzystym, nieruchomym światłem, z ostatnim ciepłem, które niespodziewanie osiada na ramionach, z tak wyraźnie i boleśnie rozbrzmiewającym spokojem.

92) W liryce J. Degutė, podobnie jak pierwszego dnia, słońce utożsamia dziecko z matką.

93) Przestrzeń zasypana śmieciami, tworzącymi środowisko sprzyjające rozprzestrzenianiu się szkodliwych dla zdrowia kleszczy. Taki las jest człowiekowi obcy, niebezpieczny i nieprzyjazny, a chce się utożsamić z takim, który daje wiele możliwości i obfituje w przyrodę

⁵¹ Por. też DKT: Rzymianom również nie nastręczały problemów kwestie ziem etnicznych, dlatego ojczyma utożsamiali nie z narodem i jego ziemiami, lecz z całą republiką — łącznie z terytoriami podbitymi od innych narodów.

126

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas gal tapatus, – i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

bogatych skarbów, wiecznie bezpiecznych, potężnych, a zarazem skrywających tajemnice wieków, mistycznych lasów.

94) Juk tuo tapatina su pre, naudojasi tavo veidu ir tavo amatu, – sako V. Martinaitis. – Bet jie pasiulo tiek, ir jei nesutinki, gali atsisakyti.

95) A utożsamia kobietę z komputerem (naciśniesz przycisk – nastąpi reakcja seksualna), głupie...

96) Południe ma w sobie coś jasnego, warunkowo świątecznego, jakbyśmy symbolicznie zapychali sobie usta własnymi wspomnieniami. Jedzenie – to my, albo to, z czym zaraz się utożsamimy⁵².

97) Kto utożsamił się z bogactwem albo sam się wzbogacił, ten również zyskiwał coraz większe znaczenie w polityce.

98) Ludzie muszą utożsamić się ze znakiem, jego ideą i głoszonym przez pakiet hasłem.

99) A z czym utożsami się człowiek, który być może chciałby utożsamić się z ideałem posiadania majątku, ale już wie, że nigdy go nie będzie miał?

100) Z kobietą utożsamia się to, co najgłębsze, najbardziej skryte. I to, co najbardziej powierzchowne.

101) Ludzie, którzy dojrzeli w wyniku skandalu prezydenckiego, coraz częściej zwracają się ku premierowi Algirdasowi Brazauskasowi, z którym wielu utożsamia powrót stabilizacji.

Ze zdań DLKT wynika, że utożsamianie się człowieka z miejscem, szczególnie bliskim, splata się z językiem (zob. zdania 102–103) jako cechą wyróżniającą naród (Morkūnienė 2012: 140), obywatelstwem (zob. zdania 104–105), kulturą (sztuką, literaturą, nauką; zob. zdania 106–107), historią (zob. zdania 108–109), wyznaniem⁵³ (por. zdania 110–112).

Jak pisze Vytautas Rubavičius: „Wszystkie wspólnoty ludzkie żyją w określonych miejscach, w których zachowują też pewną kulturę i właściwą jej pamięć kulturową. [...] Miejsce tworzy i podtrzymuje środowisko społeczne człowieka. [...] Pierwotnym materiałem samokształtowania się tożsamości są obrazy i opowieści związane z miejscem, obraz i dźwięk rodzinnych stron. [...] Ośmielam się twierdzić, że wszelkie tożsamości społeczne, także etnokulturowe, etniczne i narodowe, są przede wszystkim lokalne, ponieważ podtrzymuje je współżycie z innymi ludźmi i z konkretnym miejscem” (Rubavičius 2014: 96). Przyjmując taki punkt widzenia (zob. też Rubavičius 2014: 94⁵⁴), czyli pierwszeństwo miejsca w określaniu tożsamości człowieka, istotne staje się zdanie 113, w którym, sądząc

⁵² Por. także zdanie z DLKT: Przyswajasz pasztetową, potem trochę jej nie przyswajasz, a wszystko co pozostaje, noszisz w sobie jako istotną część własnej tożsamości. Tożsamość, która stała się masą strawionej żywności, porasta niczym pleśnią różnymi myślami i uczuciami – i tak żyjesz.

⁵³ Por.: „Przynależność wyznaniowa również może być czynnikiem kształtującym wspólną tożsamość kulturową jednostki” (Kuzmickas 2012: 15).

⁵⁴ „Kultura to całokształt sposobów, historycznie ukształtowanych na gruncie języka ojczystego, które zapewniają współżycie ludzi i wspólnot zamieszkujących dane miejsce z tym miejscem, jego przyrodą, z

Straipsniai / Articles

127

LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ

Na podstawie rozwoju człowieka (dziecka) można by sądzić, że naturalne jest utożsamianie się najpierw z całym otoczeniem⁵⁵. Innego zdania jest Įratė Morkūnienė (por. także: Kuzmickas 2012: 16, 24, Ramonienė, red., 2015: 152). Twierdzi ona, że człowiek, „jako istota społeczna, jest uznawany za system otwarty”, a zatem „tylko relacja z otoczeniem, czyli społeczeństwem i światem, stanowi przesłankę jego życia i istoty” (Morkūnienė 2012: 100, zob. też s. 137). Pierwszeństwo przyznaje ona kryterium społecznemu. Z punktu widzenia języka (struktury) ważniejsza wydaje się wspomniana wcześniej relacja między byciem a stawaniem się tożsamości, korelująca z przytoczonym poglądem P. Aleksandravičiusa, natomiast „pierwszeństwo” odrębnego kryterium (miejscowego, społecznego lub innego) wiąże się z jego znaczeniem w komunikacji – w zdaniu.

102) Jeśli tylko mówi „chleb” i nic więcej nie robi, to jedynie informuje o swoim pochodzeniu, utożsamia się z regionem, narodem, identyfikuje się ze specyficznym doświadczeniem zbiorowym. I nic więcej sam „od siebie” nie robi.

103) Z innymi zwykle porozumiewamy się tylko wtedy, gdy szukamy potwierdzenia własnej (kulturowej, językowej i innej) tożsamości, poczucia bliskości. Jeśli nie chcemy utożsamiać się z rodzimymi użytkownikami języka, rodakami mieszkającymi za granicą, oznacza to, że czymś się różnimy. I to bardzo. Albo niepostrzeżenie się oddaliliśmy, staliśmy się sobie obcy…⁵⁶

104) Obywatele WKL nazywali siebie Litwinami. Według feudalnego światopoglądu język nie był wyznacznikiem narodu. Naród utożsamiano z obywatelstwem. Prawdą jest, że pod wpływem renesansu wzrosło zainteresowanie własną historią i językiem.

105) W państwie żyją ludzie różnych narodowości, którzy, będąc jego obywatelami, przede wszystkim utożsamiają się z nim – określa się to pojęciami tożsamości obywatelskiej lub utożsamiania się z narodem politycznym.

106) Obywatele, którzy przystosowali się do różnych wymogów państwa lub są związani określonymi więzami z narodem etnicznym – posługują się jego wspólnym językiem, mają wspólne zwyczaje, utożsamiają się z jego kulturą, nazywają Litwę ojczyzną, żyją i kierują się podobnymi wartościami, czują się związani z nią historycznie.

107) I od tamtego czasu stosunek do malarstwa całkowicie się zmienił. – „Wypuścił” pan? – Tak. Zabawa zniknęła – no, mniej więcej ułożyło się coś, jeśli nie to, to coś innego...

swoi jako wspólnota, jej historyczne i kulturowe dziedzictwo oraz otoczenie sąsiednich wspólnot, plemion czy narodów” (Rubavičius 2014: 94).

⁵⁵ Por. także zdanie z DLT: Trzy wymiary, w których istnieje człowiek: miejsce istnienia, czas istnienia i sposób istnienia. Jakkolwiek dziwnie by to brzmiało, miejsce jest rzeczą pierwotną, pierwotnym wymiarem tożsamości człowieka. Dopiero przybywszy do tego czy innego miejsca, dopiero „zakorzeniwszy się w miejscu”, można tworzyć kulturę – umacniać własną lub przyswajać inną.

⁵⁶ Zob. też przykłady z DLT: imperium Rzymu na przykład nigdy nie było utożsamiane z narodem ani nawet z językiem. Dla Litwinów w Wilnie język nie jest wyznacznikiem utożsamiania się z otoczeniem, ponieważ jedna trzecia Litwinów posługuje się w domu kilkoma językami.

128

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Koncepcja tożsamości człowieka na podstawie wyrazu tapatus, –i i jego derywatów we współczesnej publicystyce litewskiej

Zidentyfikowałem się z kimś. Czy znają Państwo stan, kiedy człowiek stapia się z czymś, patrząc? A tutaj stapia się jeszcze bardziej niż podczas patrzenia.

108) Komponent tożsamości kulturowej może pozostać niezmienny także podczas życia na terytorium innego narodu; na przykład wielu Litwinów, którzy stali się Amerykanami, historycznie identyfikuje się z Litwą i jej historią.

109) Galima nebemokėti kalbos, negyventi savo žemėje, bet išlikti lietuviu, – kol tapatini save su tautos istorija.

110) Nors praktikuojančių katalikų Lietuvoje kažin ar surinktumėm vos 30 proc., beveik 80 proc. save vis dar tapatina su Katalikų bažnyčia.

111) Istorijoje buvo laikotarpių, kai šeima buvo mėgstama sutapatinti su vals-tybe, Bažnyčia ar mokslu. Valstybė šeimai kūrė kontrolės ir socialinio garantų projektus, Bažnyčia rūpinosi įstatymo programa.

112) Atsiverdamas nuo seno tikėjimo liekanų, katalikybę M. Valančius tapatina su lietuviškumu, įžvelgia jau susiklosčiusias tradicijas, stengiasi jas kurti: padaro privalomą „Pulkime ant kelių“ giedojimą prieš Mišias.

113) Jeśli w kuchni nie ma niebezpiecznych przedmiotów, dziecko jest bezpieczne, niech sobie przesypuje kaszę – radzi Viktorija Grigaliūnienė. „Ja sam”. Mniej więcej do 3. roku życia maluch utożsamia się z otoczeniem i nie określa siebie jako osoby. Dlatego mówi: „Petrukas pójdzie na dwór”, „Onutė założy buciki”.

Jak wynikało z przykładów, kryterium społeczne i kryterium miejsca często się przeplatają. Innymi słowy, człowiek rodzi się i jednocześnie zaczyna kształtować swoją tożsamość w rodzinie mieszkającej w określonym miejscu. Istotne staje się więc również kryterium czasu. Relacja człowieka z czasem (przeszłość resp. teraźniejszość resp. przyszłość) lub relacja z wydarzeniem, które miało miejsce, ma miejsce albo będzie miało miejsce w pewnym okresie, w większym lub mniejszym stopniu spleciona z kryterium miejsca, zostaje uaktualniona w zdaniach 114–120.

114) Partia rządząca odpowiada za to, że duża część młodzieży, którą utożsamiamy z przyszłością narodu, może zostać bezpowrotnie utracona dla Litwy⁵⁷.

115) Virgilijus Čepaitis ubolewał, że Litwini stają się narodem kibiców „Žalgirisu”. Z czym teraz się utożsamiać? Z bezpowrotnie zanikłą przeszłością? Z teraźniejszością, która coraz bardziej staje się karykaturą ? Z przyszłością w blasku Unii Europejskiej i NATO ?

116) Przeszłość staje się główną siłą napędową, zachęcającą do dalszej podróży, coraz dalej, i do zbliżania się do siebie oraz do innych. Oto staję się tym, kim byłem, utożsamiam się z wszystkimi wydarzeniami historycznymi i kulturowymi, ludźmi – tymi, którzy żyli, myśleli, wierzyli. I czuję, że zgromadziłem w sobie wszystko.

⁵⁷ Por. także przykład z DKT: Utożsamiać Vytautasa Žalakevičiusa z siódmą, „odwilżową” dekadą – czyż to nie za wiele zaszczytu przypada „odwilży”.

Straipsniai / Articles

129

LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ

117) Nie sądzę, żeby nas należało utożsamiać z rewolucjami w teatrze – nie próbujemy niczego zmieniać, staramy się jedynie nie odstawać od teatru współczesnego – powiedział reżyser spektaklu „Nagi król” [...].

118) Mówię o ludziach z pokolenia tak zwanej „odwilży”. Ludzie ci niezwykle wyraźnie utożsamiali się z drugą wojną światową.

Wreszcie, na podstawie zdań 119–123, osobno wymienione kryterium Boga jako wieczności jest związane ze wszystkimi wcześniej wspomnianymi kryteriami lub je obejmuje: kryterium człowieka jako odrębnej jednostki (zob. zdania 119–120), jako członka mniejszej lub większej grupy (zob. zdania 121–122), istniejącego i tworzącego swoją tożsamość w określonym czasie i miejscu (zob. zdania 123–125). Innymi słowy, na podstawie zdania 126: tak jak człowiek utożsamia się z Bogiem lub jest z nim utożsamiany, tak i Bóg utożsamia się ze wszystkimi i z każdym z osobna, według wszystkich wymienionych kryteriów. Zgodnie z zasadą lustra każdy poszczególny człowiek, będąc tożsamy z samym sobą, jest również tożsamy z Bogiem obecnym zawsze, wszędzie i we wszystkich.

119) W chwili zjednoczenia z ideą czystego piękna nasza dusza urzeczywistnia możliwość utożsamienia się z tym, co wieczne. Jednocześnie nasza myśl czyni to nieśmiertelnym w najwyższym sensie tego słowa.

120) Dzięki mocy dawania życia kobieta zostaje utożsamiona z Bogiem. „W ich wnętrzu wciąż drzemie ta sama siła Początku, niewypowiedziane tajemnice życia i pierwszy uderzenie serca każdego, kto przychodzi na świat”.

121) Trzeba wierzyć. W co? W swoją bliskość, bo ona jest Bogiem, jeśli całkowicie się jej, im poświęcasz, utożsamiasz się z nią.

122) Moja mama zawsze ustępowała ojcu i uważała go za najmądrzejszego. W pewnym sensie utożsamiłem go z Bogiem, wierząc, że mój ojciec wie i widzi wszystko.

123) Zasadniczo nie ma nic złego w utożsamianiu Boga jako osoby z instytucjami. To daje poczucie jasności. Ale może lepiej tego nie robić. Po prostu czujesz, że On jest. Czujesz Boga w codziennym życiu.

124) Utożsamiamy się bardziej z Bogiem tam, gdzie jest cierpienie, ból i krzyż, niż z Bogiem, który może być zmartwychwstały; rzadziej jesteśmy na to gotowi.

125) Nic się na to nie poradzi – choć planując, człowiek może poczuć się panem wspomnień, utożsamić się z Bogiem... Wszystkie „wizje przyszłości” łączy to, że żadna z nich nigdy nie została zrealizowana.

126) Prawdą jest, że same Ewangelie przeczą tej doktrynie. Mamy nie tylko podniosłą, schematyczną opowieść o Bogu, który utożsamia się z ludzkością.

Ze zdań 127–133 wynika, że przez wszystkie kryteria – odrębności człowieka, społeczne, miejsca, czasu czy Boga – przewija się również utożsamianie się (lub bycie utożsamianym) człowieka z abstrakcyjnym przedmiotem jako utworzoną warstwą tożsamości.

130

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Koncepcja tożsamości człowieka na podstawie tapatus, -i i jego derywatów we współczesnej litewskiej publicystyce

127) Człowiek musi czuć, że naprawdę żyje: sensownie, pięknie, dobrze. Przede wszystkim – sensownie. Z czym powinien się identyfikować, utożsamiać jako z ideą, celem, wartością, dążeniem, aby przyniosło mu to poczucie sensu?

128) Jednak nieustanna samoanaliza pragnie narcystycznie utożsamić się z innym człowiekiem (por. z innymi ludźmi). Współcześni psychologowie zdają się zgodnie twierdzić, że człowiek jest najszczęśliwszy wtedy, gdy zapomina o sobie.

129) Z czym więc ma się identyfikować człowiek, który może i chce utożsamiać się z ideałem posiadania majątku (por. z majątkiem), ale już wie, że nigdy go nie będzie miał?

130) Pracownik utożsamia się z wartościami prosperującej firmy (por. z prosperującą firmą), przyjmuje je jako część siebie, a jego osobisty sukces staje się nierozerwalnie związany z sukcesem firmy.

131) Jego autor był utożsamiany z duchem archicznego jedzenia (por. z archistą, z postacią).

132) Dauguma B. Sruogos kartos rašytojų tapatinosi su pagrindinėmis modernumo epistemos imperatyvais: kriticizmu, subjektyvios savimonės idėja.

133) Trzeba jednak przyznać, że obywatele mogą swobodnie identyfikować się z określonymi formami dobra wspólnego (por. z Bogiem).

¹ RYS. Warstwy tożsamości człowieka

Straipsniai / Articles

131

LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ

5.3. Z tego, co powiedziano na podstawie materiału DKT, wynika, że tożsamość człowieka powstaje jakby przez układanie z odrębnych, wzajemnie powiązanych części (warstw). Jej unikalnym elementem początkowym jest dusza. Do niej dołączają inne, szybciej lub wolniej zmieniające się szczegóły — warstwy tożsamości człowieka — rzeczywiste oraz takie, które mogą stać się rzeczywiste.

Tożsamość człowieka jest dualna: trwała, resp. nietrwała. Jest zarówno stanem, jak i stawaniem się. Stała jest trwała wewnętrzna część tożsamości człowieka (dusza), gramatycznie wyrażana formami czasu teraźniejszego būti, używanymi z tapatus (człowiek jest tożsamy z duszą; por.?człowiek był / stanie się / będzie się stawał tożsamy z duszą, ale: człowiek pozostanie tożsamy z duszą); zmienna jest nietrwała tożsamość człowieka — część tożsamości stworzona dla siebie i (lub) dla innych, gramatycznie oznaczana osobowymi formami tapatinti(s) (człowiek utożsamia się z wizerunkiem, por. człowiek będzie tożsamy z wizerunkiem). Zatem pod względem dynamiki dualna tożsamość człowieka koreluje z ekspresją.

Tożsamość człowieka, na którą składa się zmieniające się w czasie w mniejszym lub większym stopniu rzeczywiste (przyrodzone) i możliwe (nieprzyrodzone) ja, jest warstwowana według trzech powiązanych ze sobą ziemskich kryteriów — społecznego, miejsca i czasu — które obejmuje czwarte kryterium: Boga⁵⁸. Wskaźnik podany na rysunku 1 przedstawiono jako czwarty, a trzy ziemskie — jako kolorowe pola, z których każde ma odpowiednią cechę wyróżniającą o charakterze semantycznym: „osoba”, „miejsce” lub „czas”. Odzwierciedla to stosunek człowieka do siebie i otoczenia: jakim lub jakim ja jestem wobec siebie i innych w danym miejscu i czasie.

5.4. Z dostępnych zdań DKT wynika, że tożsamość zdrowego człowieka podlega nieustannym zmianom, które rozpoczynają się w chwili urodzenia w określonym miejscu (por. zdania 134–137). Warto następnie omówić także inne predykaty, których argumentami są rzeczownikowe derywaty od tapatus. Innymi słowy, co człowiek — wraz z jego tożsamością — robi z nią, jak ją odczuwa, czy w ogóle ją odczuwa itd.?

134) Gdzie rodzi się tożsamość Europy.

135) Tożsamość zmienia się, gdy porzuca się lub rezygnuje z jednych ról (odchodząc także od określonego stylu życia), a przyjmuje inne role i odmienny styl życia.

136) W rzeczywistości tożsamość człowieka tożsamość nieustannie się zmienia, a nawet jest świadomie zmieniana. Obecnie nieustannie przekształcaną tożsamość można oceniać nawet jako pewne narzędzie konkurencji.

⁵⁸ Por.: „Tożsamość jest siecią cech, które jednostka uznaje za przynależne wyłącznie jej i składające się na jej indywidualną osobowość. […] Tożsamość nie wynika jednak z odrębnych, traktowanych w izolacji wnętrz jednostki; jest konstruowana społecznie i osiągalna wyłącznie dzięki „innym”” (Morkūnienė 2012: 137); „Zwróć uwagę na to, że mimo coraz silniejszych indywidualistycznych postaw członków społeczeństwa, postrzeganie siebie odbywa się przede wszystkim poprzez przypisywanie siebie do określonych grup ludzi i wspólnot, natomiast postrzeganie siebie jako samowystarczalnej i niezależnej jednostki jest względnie słabe” (Savicka 2008: 189).

132

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatą, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

137) Za granicą podjąłem pracę w jednej z firm telekomunikacyjnych. Pojawili się nowi przyjaciele, otworzyło się przede mną inne życie. Jednak w mojej tożsamości nic się nie zmieniło. Tonąłem w głębokim bagnie depresji.

Na podstawie zdań 138–150, w których pochodne od rzeczownikowej formy tożsamy występują jako dopełnienia czasowników percepcji, można stwierdzić, że człowiek jako percepcję odczuwa, postrzega i przeżywa tożsamość, wie o niej, rozpoznaje ją, a poznając własną lub cudzą tożsamość, może w nią wątpić i jej (nie)chcieć, opłakiwać ją lub się jej nie wstydzić, zapomnieć o niej albo się jej wyrzec.

138) Ale oddalamy się od tematu. Osobowość kultury technokratycznej, próbująca odczuwać tożsamość z jakąś grupą ludzi, nie ma historii życia, nie słyszy jej związku z opowieściami rodziców ani przodków.

139) – A jak [się czujesz] ze swoją tożsamością? Czujesz się mieszkańcem Kowna, litewskim artystą czy po prostu kosmopolitą?

140) Ostatnie, zwłaszcza te na szczeblu generalnym, w „fermentacji” katolickiej inteligencji były znakomitym katalizatorem, skłaniającym nas do lepszego wyrażania swojej tożsamości⁵⁹.

141) Kościół katolicki na Litwie zachęca do poszukiwania żywego kontaktu, pomaga pogłębiać postawy ekumeniczne, wspólnie przeżywając swoją chrześcijańską tożsamość, aby Ruch Pełnej Ewangelii nie zamknął się ponownie w swoim wąsko rozumianym konfesjonalizmie, który hamuje dojrzewanie samych wspólnot.

142) Inteligencja koniecznie musi znaleźć sobie prawdziwego lub wyimaginowanego wroga, aby móc określić siebie i doświadczyć swojej tożsamości grupowej.

143) Abyśmy mogli nadać sens swojemu życiu i rozpoznać swoją tożsamość, musimy umieć — jak powiedział Tayloras — postrzegać swoje życie jako rozwijającą się historię (unfolding story⁶⁰).

144) Dopiero wtedy poznamy swoją tożsamość i nie będzie nas już przerażać szaleństwo złych ideologii⁶¹.

145) W takiej sytuacji nie ma się co dziwić kryzysowi rodziny: ani mężczyzna, ani kobieta nie znają już swojej tożsamości, są nieustannie zaniepokojeni i pogrążeni w troskach, dzieci czują się zagubione i nie mają możliwości dojrzewać emocjonalnie.

146) Dopiero odważywszy się zwątpić we własną tożsamość, zyskamy siłę, by ją tworzyć. To prawda, rodzice dali nam korzenie. Ale dali nam też skrzydła!

59 Por. także przykład z DLKT: Kształcić wykształconą osobowość, świadomą swojej religijnej, narodowej i obywatelskiej tożsamości.

60 Zob. także przykłady z DLKT: „Ja” rozpoznaje swoją tożsamość, staje się pełnowartościowe dopiero w rodzinie. Osoba rozpoznaje swoją tożsamość, będąc naprzeciw drugiego, czyli kogoś innego (odmiennego) w samej głębi tych dających wymian, których jedynym źródłem jest właśnie „osoba”.

61 Por. zdanie z DLKT: Podróż wzmocniła mnie jako człowieka, który poznał swoją tożsamość – kim będę potrzebny.

Straipsniai / Articles

133

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNĖ

147) Nienawidzę tego wizerunku. I farby, i pędzel – niszczę, zamalowuję, nie pozostawiając żadnych śladów, które mogłyby mi jeszcze o czymś przypominać. Nie chcę tej tożsamości, dlatego próbuję się w ten sposób od niej uwolnić. Udaje się.

148) Najważniejsze nie wstydzić się własnej tożsamości i żyć zgodnie z własnymi zasadami w świecie Nike i McDonald’s, a jeśli nie ma się zasad, globalizacja też nie jest potrzebna, by skutecznie stoczyć się na dno.

149) Kontaktuje się z nim przedstawiciel „Mossadu”, Efaimas (Geoffrey Rush), i prosi, by zostawił ciężarną żonę, wyrzekł się swojej tożsamości i zszedł do podziemia.

150) Adam i Ewa zapominają o swojej tożsamości (które z nich jest Adamem, a które Ewą), „jednak każdy gracz zna swoje empiryczne preferencje.

W przypadkach, gdy derywaty od „tożsamy” występują jako dopełnienia czasowników oznaczających działanie, tożsamość człowieka jako wykonawcy i inicjatora działania (innymi słowy, agenta) można ukrywać, zdradzać i się jej wyrzekać, ujawniać ją, wyrażać i bronić (wzmacniać, (od)twarzać, pielęgnować), urzeczywistniać, poszukiwać jej i strzec, zachowywać; sprawdzać ją, określać siebie i tak dalej (zob. zdania 151–162).

151) Jednak od uboższych chłopów nie wymaga się spełnienia wymogów KDP, więc zmuszają ich one do ukrywania swojej tożsamości – albo emigrują do zachodnich miast Turcji.

152) Gdy otwarta konfrontacja między A. Brazauskasem a Andriusem Kubiliusem osłabła, filozof stwierdził, że gdyby tak się stało, socjaldemokraci ostatecznie zdradziliby swoją tożsamość.

153) Podejmują ryzyko, ponieważ zdecydowana większość pracuje nielegalnie. Rezygnują z części swojej tożsamości, unikając relacji publicznych.

154) Można przypuszczać, że pojawiające się w twórczości poetyckiej uczucia ujawniają dotąd skrywaną tożsamość osobowości Lorci.

155) Człowiek wyraża swoją tożsamość poprzez role (matki, syna, męża), kompetencje zawodowe, wykształcenie, uczucia religijne lub poglądy polityczne i inne wartości.

156) Będą uczestniczyć nie tylko w związkach narodowych, lecz także we wszystkich partiach politycznych i ruchach społecznych; dzięki nim będą pielęgnować narodową tożsamość, a z drugiej strony będą bronić innych własnych interesów jako normalni obywatele kraju.

157) W tym celu proponowano utworzenie także Instytutu Europejskiego, który badałby błędy przeszłości, poszerzał wspólne rozumienie historii Europy, wzmacniał tożsamość europejską oraz poszanowanie praw człowieka.

158) Czują i odczuwają atmosferę kulturową (zamiast uznawać ją za coś oczywistego, wiedzą, że w rzeczywistości nie mogliby bez niej żyć ani urzeczywistniać swojej tożsamości. Kultura wysoka (piśmienna), w której byli wychowywani, ukształtowała wiele osób i stała się ich inwestycją, rdzeniem ich tożsamości.

134

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Koncepcja tożsamości człowieka na podstawie tapatus, –i i jego derywatów we współczesnej publicystyce litewskiej

159) Jak gdyby Litwinów w ogóle nie było. Ten mały naród tylko cudem zachował swoją tożsamość. Nie miała prawa żyć ani zachować swojego języka.

160) Ale dzięki Bogu wciąż żyjemy w ojczystym kraju, w naszej Ojczyźnie, nadal możemy szukać swojej tożsamości, swoich korzeni, więzi z pokoleniami ludzi żyjących w przeszłości.

161) Lekarz ma obowiązek sprawdzić tożsamość przybyłej osoby — czy wniosek o wpisanie na listę dawców wypełniła rzeczywiście ta osoba.

162) Lankytojui asmens tapatumą buvo būtina nustatyti, nes praėjusiais metais automobilių turgaus prieigose žmiai padaugėjo kriminalinių veiksmų.

Ponadto człowieka można postrzegać jako beneficjenta lub osobę, która nie odnosi korzyści, adresata, posiadacza — beneficjenta (zob. Slžienė 1994: 21). Wówczas traci on lub odkrywa na nowo swoją tożsamość, odzyskuje ją, otrzymuje (nabywa); może ona zniknąć, zostać zniszczona (wyrwana, zrujnowana) przez kogoś innego albo skradziona (zob. zdania 163–171).

163) Jedna po drugiej spieszyły się, by założyć rodziny. Zazdrościły wszystkim, i to całkiem skutecznie. Wychodząc za mąż, traciły swoją tożsamość, bo już po roku małżeństwa zaczynały mówić: „My już chodzimy”, „My już jemy”, „My chodzimy do lekarza”, a nawet: „My się wypróżniamy”.

164) Dlatego związki pozamałżeńskie wnoszą wiele zamętu w życie ludzi. Załóżmy, że mężczyzna, który poznał wiele kobiet, traci swoją tożsamość, ponieważ jego duch był już w związku z wieloma kobietami.

165) Być może dzięki pomocy sergów artysta odzyskuje część swojej tożsamości, którą tak łatwo utracić na wietrze świata.

166) [Kultura historyczna], jak twierdzi Anthony D. Smith, przejawia się w taki czy inny sposób w danym pokoleniu poprzez określone ideały narodowe, a człowiek nabywa swoją tożsamość poprzez relację z przodkami i wydarzeniami, które ukształtowały ich charaktery.

167) W gruncie rzeczy jest to proces mankurtyzacji, ponieważ w czwartym lub piątym pokoleniu może całkowicie zniknąć własna tożsamość. W którymś pokoleniu człowiek mówi już, że nie wie, kim jest, a jeszcze później już „wie”, bo niczego nie pamięta.

168) Jest to jedna z głównych metod stosowanych przez władze Chin, które chcą wraz z korzeniami wyplenić tożsamość narodową i cały naród.

169) Išnaikinti mentalitetuose gluminį lietuvio tapatumą. Nuolatinį kultūros ilgės pakeisti nuolatiniu kultūriniu menkavertiškumu.

170) Zatem zasadniczo Beauvoir jako normę wyzwalającą kobietę głosi to, co Levinas nazywa sytuacją przemocy i wojny, w której zostaje zniszczona sama tożsamość.

171) Zmiana nazwiska będzie trudna, ale nie trudniejsza niż to, czego trzeba doświadczać teraz. Jak one kradną tożsamość? Kradzież tożsamości (gdy ktoś

Straipsniai / Articles

135

LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMENĖ

posługuje się imieniem i nazwiskiem innej osoby, numerem ubezpieczenia społecznego oraz innymi informacjami na czekach i otwartych kartach kredytowych).

Cokolwiek przydarzy się człowiekowi, zawsze ma możliwość zmienić swoją tożsamość: na nowo ją ożywić, stworzyć lub odtworzyć i „przymierzyć” (zob. zdanie 172–178). A zatem, opierając się na predykatach, których jednym z argumentów jest rzeczownikowy tapatus derywat, można potwierdzić, że tożsamość człowieka jest nieustanną przemianą. Innymi słowy, tożsamość człowieka jako całość to nie tylko to, co człowiek przez całe życie „ma” status quo, lecz także to, co w ciągu życia, odczuwając i poznając siebie, tworzy jako rzeczywiste i możliwe. Wszystko to, co jest podejmowane w ramach subiektywnej (własnej), mniej lub bardziej bliskiej relacji wzajemnej z samym sobą i (lub) z innym: osobą, miejscem, czasem i Bogiem, uzasadnia odrębność każdej osoby. Poprzez różne sposoby identyfikowania się widać wyjątkowość każdego człowieka. Z tego wszystkiego, co powiedziano, wynika, że odrębność człowieka tworzą zarówno jego tożsamość wrodzona, zwłaszcza wewnętrzna — dana przez Boga, jak i tożsamość odczuwana i kształtowana subiektywnie przez niego samego (por. zdanie 179).

172) Na przykład w książce Anne Cassidy „Išent Džei Džei” dziewczyna, która właśnie skończyła siedemnaście lat, musi całkowicie zmienić swoją tożsamość, przez co najmniej dziesięć lat nie utrzymywać kontaktu z nikim, kogo wcześniej znała, i nie jest to kaprys, lecz środek ochronny.

173) Analitycy obserwują tak zwany proces retrybalizacji wpływowych grup społecznych, w którym ożywia się tożsamość klanowo-plemienną, w której jednostka szuka zarówno bezpieczeństwa, jak i środków do życia w grupach połączonych więzami pokrewieństwa.

174) Aby ugruntować swoją pozycję w historii właśnie jako intelektualiści, muszą na nowo stworzyć zarówno moralną, jak i kulturową tożsamość tłumu.

175) Wyszedłszy na zewnątrz, warto przede wszystkim odrzucić charakterystyczny dla czasów nowożytnych styl myślenia — przekonanie, że tożsamość da się choć w pewnym stopniu z góry zaprojektować.

176) Gdyby obywatele zaczęli konstruować swoją tożsamość moralną, opierając się na twierdzeniu Benthama, że wspólnota nie istnieje, szybko straciliby wszelkie wyraźniejsze rozumienie spraw moralnych.

177) Nasi najpopularniejsi historycy, Alfredas Bumblauskas i Eduardas Gudavičius, już od ponad dwóch dekad starają się kształtować nowoczesną litewską tożsamość, nie patrząc na przeszłość Litwy wyłącznie przez pryzmat paradygmatu stworzonego przez historyka Adolfasa Šapokę i zaadaptowanego na swój sposób w czasach sowieckich.

178) Opowiadając historie, w które sam nie wierzy i których nie rozumie, Bezimienny „przymierza” różne tożsamości, aż przekonuje się, że nie ma to sensu.

179) Tożsamości rodzica, męża, Litwina i tym podobne działają jak kilka składników, ale się nie sumują. Pion ku Bogu ustawia wszystkie koncepcje, paradygmaty i tożsamości na właściwym miejscu, nadając im rolę pomocniczą. Kiedy opadła pionowa linia własnej wartości? Około 200 lat temu. O osi, pionie i tożsamości.

136

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

Tożsamość, czyli tożsamość, jest zgodnością z własną istotą, wspólną wszystkim. Jest to także zgodność z istotą drugiego człowieka. Tą istotą jest wspominany przez ciebie Bóg, wertykalny wymiar.

6. PODSUMOWANIE I WNIOSKI

W zdaniach publicystycznych z DLKT, w których występują różne formy przymiotnika tapatus, -i oraz jego derywatów czasownikowych (tapatinti, tapatintis) i rzeczownikowych (tapatybė, tapatumas), rozpoznawalny jest uogólniony obraz osoby tożsamej, wyłaniający się także poprzez subiektywne utożsamianie się z sobą i z innym. W zdaniach człowiek jest ukazywany jako pacjent i/lub percipient, agens albo beneficjent. Istotne w publicystyce jest to, że kontekst lub tekst, który pozwala „usłyszeć” myśl piszącego, czyli to, co i jak chciał on powiedzieć o sobie lub otoczeniu, choć pozostawia czytelnikowi większą swobodę oceny i subiektywnej interpretacji, narzuca mu jednak sposób rozumienia tożsamości człowieka przez piszącego (por. Oczywiste jest, że opowiadanie nie może odbywać się w ciszy. Potrzebny jest do tego język. Nasza tożsamość to nasza artykulacja językowa DLKT). Komunikując się pośrednio, piszący nie tylko reprezentuje siebie, czyli „wpisuje w tekst” własne rozumienie tożsamości — komunikując się, wpływa na tożsamość czytelnika, kształtuje ją, tworzy lub zmienia⁶². A zatem, jak się zdaje, podobne ujęcie tożsamości człowieka jako spójnej całości ma każdy bardziej aktywny czytelnik publicystyki; na podstawie swoistego konceptu tożsamości istniejącego w świadomości jednostki można dostrzec cechy konceptu grupowego.

W zdaniach publicystycznych z DLKT zebranych na potrzeby badania tożsamość człowieka „wyłoniła się” jako swoista całość osoby, odczuwana, uświadamiana i/lub kształtowana od urodzenia zgodnie z zasadą dualizmu: jako mniej lub bardziej bliska relacja człowieka z częściowymi tożsamościami (wrodzoną, czyli niewrodzoną, boską, czyli ziemską). Prawdziwą wewnętrzną tożsamością człowieka — duszą — zostaje on „obdarzony” przez Boga przy narodzinach. Jest ona stałym składnikiem tożsamości człowieka. Na zasadzie podobieństwa, czyli odbicia lustrzanego, oraz w oparciu o ziemskie kryteria (innej osoby, miejsca, czasu) człowiek stworzył, tworzy lub jeszcze stworzy najbardziej zmienne warstwy tożsamości niewrodzonej. Zewnętrzna warstwa tożsamości otrzymywana z natury (płeć, ogólne cechy wyglądu) znajduje się między wewnętrzną warstwą wrodzoną a warstwami tożsamości niewrodzonej. W perspektywie czasowej wrodzona warstwa tożsamości jest trwalsza niż niewrodzona. Zmienność wiąże się z wyrażaniem za pomocą różnych form yra tapatus, czyli tapatinti(s). Wybór formy wyrażenia būti tapačiam, czyli tapatintis lub tapatinti

⁶² Por.: „Tożsamość jest nieustannie konstruowana interaktywnie na mikropoziomie, gdzie tożsamość jednostki jest deklarowana, kwestionowana i rekonstruowana w interakcji oraz w relacji z innymi uczestnikami” (Norris 2007: 657).

Straipsniai / Articles

137

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

w zdaniu wysuwa na pierwszy plan odmienną relację samego człowieka (bliską lub daleką) z samym sobą albo z innym (por. być tożsamym z sobą / z innym albo utożsamiać się z sobą / ze swoimi iluzjami / z innym albo utożsamiać siebie ze swoimi iluzjami / z innym).

Użycie derywatów rzeczownikowych tożsamy, występujących jako argumenty predykatów percepcji i działania, pozwala stwierdzić, że człowiek odczuwa, uświadamia sobie i tworzy lub na nowo tworzy własną tożsamość na swój sposób. Potwierdza to swoistość tożsamości każdej jednostki.

Biorąc pod uwagę, że przymiotnik tożsamy ma dwa różne składniki semantyczne: „podobny” i „swoisty”, wspólne wyrazom taki sam, równoważny oraz odmienny, swoisty, oryginalny, słownikowa definicja tożsamy wymaga, jak się zdaje, doprecyzowania. Mimo że człowiek, mówiąc (pisząc) o tożsamości, często szuka, dostrzega i podkreśla w zdaniu podobieństwo między sobą a innym albo między dwiema innymi osobami, podobieństwo to zawsze jest częściowe i mniej lub bardziej zmienne. W swej istocie każdy człowiek, ze wszystkimi aktualnymi i możliwymi podobieństwami, jest swoisty (tożsamy z sobą) — różni się od wszystkich tych, do których był, jest lub będzie podobny pod jakimś względem.

ŠALTINIAI

BLKŽe – Bendrinės lietuvių kalbos žodynas: elektroninis variantas, vyr. red. Danutė Liutkevičienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015. Prieiga per internetą: http://bkz.lki.lt.

DLKT – Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas, sud. Kauno Vytauto Didžiojo universiteto Kompiuterinės lingvistikos centras. Prieiga per internetą: http://donelaitis.vdu.lt.

DLKŽe – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas: elektroninis variantas. 7-asis patais. ir papild. leid. Vyr. redaktorius Stasys Keinys. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015: Prieiga per internetą: lkiis.lki.lt.

LKŽe – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, 1941–2002: elektroninis variantas, red. kolegija: Gertrūda Naktinienė (vyr. redaktorė), Jonas Paulauskas, Ritutė Petrokienė, Vytautas Vitkauskas, Jolanta Zabarskaitė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008. Prieiga per internetą: www.lkz.lt.

138

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

LITERATŪRA

Aleksandravičius Povilas 2012: Žmogaus tapatumo ontologija: tarp substancijos ir asmens. – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 189–274.

Ambrazas Vytautas 1999: Funkcinis stilius. – Lietuvių kalbos enciklopedija, par. Kazys Morkūnas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 204–205.

Bitinienė Audronė 2007: Publicistinis stilius. Vilnius: Vilniaus pedagoginis universitetas.

Bucholtz Marry, Hall Kira 2006: Language and identity. – A companion to the philosophy of education, ed. by Randall Curren. Cornwall: Blackwell Publishing, 369–394.

Cruse David Alan 2001: Lexical semantics. Cambridge: Cambridge University Press.

De Laguna Grace A. 1927: Speech. Its function and development. New Haven: Yale University Press.

Drukteinis Albinas 2009: Semantinės sakinių struktūros su sinkretinės reikšmės predikatais. – Res Humanitariae 6, 24–41.

Evans Vyvyan, Green Melanie 2006: Cognitive linguistics: An introduction. Edinburgh: Edinburgh University press.

Gaivenis Kazimieras, Keinys Stasys 1990: Kalbotyros terminų žodynas. Kaunas: Šviesa.

Greimas Algirdas Julius 2005: Struktūrinė semantika. Vilnius: Baltos lankos.

Grigas Romualdas 2016: Lietuvių tapatybė ir Europa. Istoriosofinis aspektas. Vilnius: Versmė.

Gudavičius Aloyzas 2007: Gretinamoji semantika. Šiauliai: Bibliotheca actorum humanitaricorum universitatis Saulensis.

Gudavičius Aloyzas 2009: Etnolingvistika (Tauta kalboje). Šiauliai: Bibliotheca actorum humanitaricorum universitatis Saulensis.

Gudavičius Aloyzas 2011: Reikšmė, sąvoka, konceptas ir prasmė. – Res Humanitariae 10, 108–119.

Haspelmath Martin 2007: Further remarks on reciprocal constructions. – Reciprocal Construction 4, ed. by Nedjalkov Vladimir P. John Benjamins Publishing Company: Amsterdam, Philadelphia, 2087–2116.

Hjelmslev Louis 1995: Kalba. Įvadas. Vilnius: Baltos lankos.

Jakaitienė Evalda 2010: Leksikologija. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Straipsniai / Articles

139

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

Joseph John E. 2004: Language and identity: national, ethnic, religious. Basingstoke: Palgrave Macmillan.

Jurgaitis Nedas 2015: Krizės konceptas lietuvių ir vokiečių kalbose. Daktaro disertacija. Šiauliai.

Karaliūnas Simas 1997: Kalba ir visuomenė (Psichologiniai ir komunikaciniai kalbos vartojimo bruožai). Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Knjazev Jurij P. 2007: Lexical reciprocals as a means of expressing reciprocal situations. – Reciprocal Construction 1, ed. by Nedjalkov, Vladimir P. John Benjamins Publishing Company: Amsterdam/Philadelphia, 115–146.

Kuzmickas Bronislovas 2008: Lietuviškasis tapatumas: kultūra ir valstybė. – Nacionalinio tapatumo tęstinumas ir savikūra eurointegracijos sąlygomis, sud. Antanas Andrijauskas, Vytautas Rubavičius. Vilnius: Kronta, 166–183.

Kuzmickas Bronislovas 2011: Individo kultūrinis tapatumas. – Problemos 80, 65–74.

Kuzmickas Bronislovas 2012: Individo kultūrinio tapatumo sklaida (tarp tradicijos ir inovacijos). – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 11–94.

Kvašytė Regina, Papaurelėtytė Silvija 2013: Kai kurie koncepto liga bruožai Lietuvos viešajame diskurse. – Filologija 18, 107–117.

Mayers David G. 2008: Socialinė psichologija. Vilnius: Poligrafija ir informatika.

Marcinkevičienė Rūta 2008: Žanro ribos ir paribiai. Spaudos patirtys. Vilnius: Versus aureus.

Markus Hasel Rose, Nurius P. 1986: Possible selves. – American Psychologist 41, 954–969.

Matonytė Irmina, Morkevičius Vaidas 2013: Elitų Europa: tapatybių ir interesų kaleidoskopas. Vilnius: Firidas.

Mickūnas Algis 2012: Globalizacija ir modernus subjektas. – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 291–311.

Morkūnienė Jūratė 2012: Socialinis tapatumas: prielaidos, pokyčiai, destrukcijos. – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 95–188.

Morkūnienė Jūratė, sud., 2012: Individo tapatumas. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas.

140

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

Norris Sigrid 2007: The Micropolitics of personal national and ethnicity identity. – Discourse and Society 18(5), 653–674.

Oosterwegel Annerikie, Oppenheimer Louis 1993: The self-system: Developmental changes between and within self-concepts. Hillsdale, NJ, US: Lawrence Erlbaum Associates, Inc.

Papaurel y tė Silvija 2013: Kai kurie koncepto laisvė bruožai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje. – Acta humanitarica universitatis Saulensis 16, 222–231.

Partee Barbara H. 2008. Symmetry and symmetrical predicates. – Computational Linguistics and Intellectual Technologies: Papers from the International Conference „DIALOGUE“, ed. by Kibrik Aleksandr E. et. al. Moscow: Institut Problem Informatiki, 606–611. Prieiga internete: https://udrive.oit.umass.edu/partee/Semantics_Readings/SymmetryHandoutPentusSeminarCorrectedPlusNotes.pdf.

Pikčilingis Juozas 1971: Lietuvių kalbos stilistika 1. Vilnius: Mintis.

Ramonienė Meilutė, red., 2016: Emigrantai: kalba ir tapatybė. Vilnius: Vilniaus universitetas.

Rubavičius Vytautas 2014: Vėluojanti savastis. Studijos ir straipsniai. Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

Ruškys Algirdas 2011: Konceptas žemė lietuvių frazeologijoje. – Res Humanitariae 10, 120–140.

Rutkovska Kristina, Smetonienė Irena, Smetona Marius 2017: Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje. Vilnius: Akademinė leidykla.

Savicka Aida 2004: Asmens tapatybė permainų metu: tarp lemties ir pasirinkimo. – Kultūrologija 11, 77–94.

Savicka Aida 2008: Globalios tikrovės iššūkiai asmens tapatybei. – Nacionalinio tapatumo testinumas ir savikūra eurointegracijos sąlygomis, sud. Antanas Andrijauskas, Vytautas Rubavičius. Vilnius: Kronta, 184–195.

Sližienė Nijolė 1994: Lietuvių kalbos veiksmažodžių junglumo žodynas 1. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Sližienė Nijolė 2004: Lietuvių kalbos veiksmažodžių junglumo žodynas 2 (2). Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla.

Taylor John R. 2006: Cognitive Semantics. – Encyclopedia of Language and Linguistics, ed. by Brown Keith. Oxford: Elsevier, 569–582.

Tekorienė Dalija 1990: Bevardės giminės būdvardžiai. Vilnius: Mokslas.

Straipsniai / Articles

141

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

Vykypėl Bohumil 2005: Hjelmslevo glose matika ir baltų kalbų fonologija. Vilnius: Sapnų sala.

Župerka Kazimieras 1983: Lietuvių kalbos stilistika. Vilnius: Mokslas.

Župerka Kazimieras 2012: Stilistika. Šiauliai: Šiaulių universiteto biblioteka.

Лакан Жак 1998: Семинары. Книга 1. Москва: Гнозис, Логос.

Маслова Валентина А. 2001: Лингвокультурология. Москва.

Степанов Юрий С. 1981: Имена. Предикаты. Предложения. Москва: Наука.

Степанов Юрий С. 1997: Константы: словарь русской культуры. Москва.

Тер-Минасова Светлана Г. 2000; Язык и межкультурная коммуникация. Москва.

Concept of Human Identity on the Basis of tapatus, -i and Its Derivatives in Contemporary Lithuanian Opinion Journalism

SUMMARY

The article addresses the content of human identity on the basis of the adjective tapatus and its verbal (tapatinti, tapatintis) and nominal derivatives (tapatybė, tapatumas). It combines structural and cognitive approaches to meaning. A human being is the starting point of the study. It refers to the material collected from the Corpus of Contemporary Lithuanian Language developed at the Centre of Computational Linguistics of Kaunas Vytautas Magnus University.

The material of opinion journalism available at the CCLL enables us to recognise and see the image of an identical human being shared by every more active reader of opinion journalism through the subjective identification with oneself and another human being. The features of the group concept can be seen on the basis of the peculiar concept of identity existing in the consciousness of an individual human being.

In the sentences in question a human being is actualised as the patient and/or percipient, agent or beneficiary.

The research revealed that human identity is a peculiar entirety of the person which is sensed, perceived and/or created on the basis of duality right from birth: as a more or less

142

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

close relationship between a human being and partial identities (inherent or non-inherent, heavenly or earthly). The true inner human identity – the soul – is “received” from God at birth. It is the stable part (layer) of human identity. By similarity (the mirror principle) and earthly (another person’s, place, time) criteria a human being created, creates or will create the most variable layers of non-inherent identity. The outer layer of identity received at birth (gender, general external traits) is between the inherent inner layer and the non-inherent identity layer. From a temporal perspective, inherent identity is more stable than non-inherent. Variability (dynamism) correlates with expression by different forms of yra tapatus and tapatinti(s).

The usage of the nominal derivatives of tapatus used as the actants of perceptual and action predicates leads to the conclusion that a human being feels, perceives and (re)creates his or her identity in his or her own way. It substantiates the peculiarity of everyone’s identity.

Considering that the adjective tapatus has two different semantic features – “similar” and “peculiar” – which are also shared by the words toks pat, tolygus and kitoks, savitas, originalus respectively, the dictionary definition of tapatus should apparently be updated. Notwithstanding the fact that when speaking (writing) about identity a human being often tries to find and finds the identity of oneself, another human being or other two human beings as similarity, which he or she brings to the foreground in the sentence, this similarity is always partial and variable. In essence, a human being with all of his or her relevant and/or potential similarities (i.e. partial identity with oneself or another human being) is peculiar – different from everyone with whom he or she was, is or will be similar in some aspect.

Įteikta 2018 m. birželio 8 d.

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

Straipsniai / Articles

143