LORETA VAIČULYTĖ-SEMĖNIENĖ

Litvanya Dili Enstitüsü

Araştırma alanları: morfosentaks, tipoloji, değerlik, anlambilim.

ÇAĞDAŞ LİTVANYA YORUM GAZETECİLİĞİNDE TAPATUS, -İ VE TÜREVLERİNE GÖRE İNSAN KİMLİĞİ KAVRAMI

Çağdaş Litvanya yorum gazeteciliğinde tapatus, -i ve türevlerine dayanarak insan kimliği kavramı

ÖZET

Bu makalenin konusu, tapatus, -i sıfatı ile onun fiil ve isim türevleri temelinde insan kimliğidir. Burada anlama yapısal yaklaşım, bilişsel yaklaşımla birleştirilmiştir. Çağdaş Litvanya Dili Derlemi (bundan sonra DKT) içindeki yorum gazeteciliği malzemesine dayanarak insan kimliği kavramının nasıl olduğu ele alınmaktadır. Araştırma, incelenen sözcüklerin değerlik aktantlarına ve kendilerinin aktantı olduğu yüklemlere göre insan kimliğinin, bölünebilirlik temelinde doğumdan itibaren hissedilen, kavranan ve/veya oluşturulan özgün bir kişi bütünü olduğunu göstermiştir: insanın kısmi kimliklerle —doğuştan gelen, yani doğuştan olmayan, ilahi, yani dünyevi kimliklerle— kurduğu yakın karşılıklı ilişki olarak. Bu dikkate alındığında, doğuştan gelen kimlik doğuştan olmayana kıyasla daha kalıcıdır. Değişkenlik, farklı tapatus ya da tapatinti(s) biçimleriyle ifadeyle ilişkilidir.

ANAHTAR SÖZCÜKLER: tapatus, -i sıfatı, türev, kavram, yapısal anlambilim.

AÇIKLAMA

Makale, tapatus, -i sıfatına ve bunun fiil ve ad türevlerine dayalı insan kimliğini ele almaktadır. Anlama yönelik yapısal yaklaşımı bilişsel yaklaşımla birleştirir. Çağdaş Litvanca Dili Derlemi (CCL) içinde yer alan fikir yazılarının verilerine dayanarak makale, insan kimliği kavramını ayrıntılı biçimde inceler. Makale

Straipsniai / Articles

105

LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

inceleme, tartışılan sözcüklerin değerlik aktantları ve kendilerinin aktantı oldukları yüklemler temelinde, insan kimliğinin doğumdan itibaren ikilik temelinde hissedilen, algılanan ve/veya yaratılan, kişiye özgü bir bütünlük olduğunu ortaya koymuştur: kişinin kısmi — doğuştan gelen ya da gelmeyen, göksel ya da dünyevi — kimlikle yakın ilişkisi olarak. Zamansal açıdan, doğuştan gelen kimlik, doğuştan gelmeyen kimlikten daha istikrarlıdır. Değişkenlik, ya tapatus ve tapatini(s) ifadelerinin farklı biçimlerde kullanılmalarıyla ilişkilidir.

ANAHTAR KELİMELER: tapatus sıfatı, türev, kavram, yapısal anlambilim.

1. GİRİŞ. KURAMSAL İLKELER

Son on yılda kimlik hakkında konuşmak moda oldu. Bu konu, tarihsel, sosyolojik, felsefi, toplumsal, kültürel ve başka açılardan çok sayıda Litvanyalı yazar tarafından incelenmiştir; hepsini burada sıralamak güçtür ve nihayetinde buna gerek yoktur (inter alia Morkūnienė, haz., 2012; Matonytė, Morkevičius 2013; Rubavičius 2014; Grigas 2016 ve orada bolca atıf yapılan kaynaklar). Son yıllarda kimlik dilbilimcilerin de ilgisini çekmiştir: sosyodilbilimsel (Ramonienė, haz., 2016) ve etnodilbilimsel (Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017) açılardan incelenmiştir.

Romualdas Grigas şöyle der: “Kendimi [...] ancak yakınlarımla, düşünce ortaklarımla, iş arkadaşlarımla, genel olarak çevremdeki dünyayla iletişim kurarak tanıyabilir ve kavrayabilirim. [...] Bir ulus için de durum böyledir. [...] O, yalnızca ‘öteki’ ile ilişki içinde doğar, biçimlenir, yerleşir, yozlaşır ve yok olur” (Grigas 2016: 18). Ya da Ekim 2005'te bernardinai.lt internet sitesinde¹ yazıldığı gibi, “kimlik yalnızca kendini nasıl algıladığını değil, başkalarının seni nasıl algıladığını da belirler. Kimlik çok katmanlı ve karmaşıktır. Birileri, birkaç kimlik katmanımız olduğunu söylemiş; sanki soğan gibiyiz.”

Kristina Rutkovska, Marius Smetona ve Irena Smetonienė (2017), bilişsel etnodilbilimin ilkelerine dayanarak etnik değer adlarının anlamını inceledikten sonra, Litvanyalı kimliğini “tanımamızı” sağlar. Monografinin yazarları, Jerzy Bartmiński ve ekibinin geliştirdiği dilsel dünya görüşü metodolojisine (s. 29–35) göre ATEŞ, SU, EV, AİLE, İŞ, AVRUPA, ÖZGÜRLÜK ve ONUR kavramlarını inceleyerek şu sonuca varmıştır: “Hiyerarşik bir yapıya sahip kavram alanlarının kapsamı ve öne çıkışı, birey olarak kendimizi tanımlamamıza ve kavramamıza, birey üzerinden de bütün etnik grubun kendini ifade etmesine katkıda bulunur” (s. 260). İnceledikleri değişken Litvanya değerlerinin

¹ Alıntı, Günümüz Litvanca Dili Derlemi tarafından sağlanan kamuya açık materyale dayanmaktadır.

106

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

etnisite, eski Baltık kültürüyle çok yakından ilişkilidir; “bu da yüksek bir özbilinç değerlendirmesi, dile verilen değer ve vatana duyulan sevginin ifade edilmesiyle bağlantılıdır” (s. 259).

Loreta Vilkienė, kimliği bireyin sürekli özfarkındalık arayışları ve kendini yaratma süreçleri olarak ele alarak (Ramonienė, ed., 2016: 135; orada alıntılanan kaynaklara da bkz.), yurt dışında yaşayan Litvanların, Litvan kökenli kişilerin ve göçmenlerin etnik, dilsel ve kültürel kimliklerini, Litvanca ile göçmen kimliği arasındaki bağlantıları inceler ve Litvancanın onların etnik kimlik algısındaki rolünü açıklığa kavuşturur (s. 117–185). Yazar, “Litvanca Litvanlar için etnik kimliğin önemli bir göstergesidir” der (s. 118; ayrıca bkz. s. 128–129, 132, 152) ve Simas Karaliūnas’ın (1997: 163) yazdığı gibi, özdeşleştirici-birleştirici bir işlev görür. Başka bir deyişle, etnik kimlik en esnek ve en iyi biçimde, kimliğin merkezinde yer alan dil aracılığıyla ortaya konur (Bucholtz, Hall 2006: 369) ve ele alınan kişiler esasen kendilerini açıkça Litvanca ile özdeşleştirir (Ramonienė, ed., 2015: 152). Öte yandan, “Litvanca bilmeden de Litvancaya yönelik canlı bir tutumun mümkün olduğunu kabul etmek gerekir” (s. 132). L. Vilkienė’ye göre yerle —etnik göçmen kimliği açısından “pek önemli olmayan” Litvanya’yla (s. 125)— ilişki farklıdır; daha doğrusu, “etnik kimliğin ‘yerinden edilmesi’ süreci yaşanmaktadır; çünkü Litvanya’yla sürdürülen bağ, bölgesel olmaktan çok duygusaldır” (s. 132). Yurt dışında yaşayan Litvanların, Litvan kökenli kişilerin ve göçmenlerin kültürel kimliği, bir ölçüde hibrittir; ancak bu kimlikte Litvanlık unsuru güçlüdür; Litvan kültürünün ayırt edici özellikleri —dil, tarih, simgeler vb.— değer görür (s. 184).

Bu makalede insan kimliğine yapısal semantik açısından, daha doğrusu anlama yönelik yapısal yaklaşım bilişsel yaklaşımla birleştirilerek bakılmaktadır. Bilindiği kadarıyla insan kimliği bu yaklaşım çerçevesinde ele alınmamıştır. “Yapısal anlam, bilişsel anlamın açıkça ifade edilmiş hâlidir” görüşü benimsenmektedir (Jakaitienė 1988: 58; krş. Jakaitienė 2010: 56; Gudavičius 2011: 117). Burada sözcükler arasındaki ilişkiler çözümlenmekte ve bunların hangi bilgiyi ifade ettiğine, yani insan kimliği kavramının nasıl ya da ne şekilde söze döküldüğüne bakılmaktadır. Bu kavram, dil kullanıcılarının zihninde bulunan değişken kavramsal bilgi, düşüncenin içeriği ve stratejisidir (krş. Jakaitienė 1988: 42–43, 57–94; 2010: 17–18, 45–46, 50). Bu temelde, dil unsurlarında kayıtlı içerik anlayışı, gerçekliğin dilde belirli bir yorumu olarak dilin dünya görüşünden söz edilebilir (ayrıntı için bkz. Gudavičius 2007: 10; 2009: 11–17, Rutkovska, Smetona, Smetonienė 2017: 20–22, 29 ve orada alıntılanan kaynaklar)³.

² Plg. Rutkovskos, Smetonos, Smetonienės (2017: 22) vartojamą terminą pasaulio vaizdas kalboje.

³ Kavramın etnolinguistik anlayışı, örneğin Jurijus Stepanovas (Степанов 1997), Valentina Maslova (Маслова 2001), Svetlana Ter-Minasova (Тер-Минасова 2000), Algirdas Ruškys (2011), Regina Kvašytė ve Silvija Papaurėlytė (2013), Silvija Papaurėlytė (2013) ve Nedas Jurgačis’in (2015) çalışmalarına da dayanır (orada alıntılanan kaynaklara da bkz.).

Straipsniai / Articles

107

LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

Bu araştırmanın konusu, en az bir aktantı açıkça ya da örtük biçimde insan veya insan grubu olarak ifade edilen durumlarda, yüklemsel tapatūs, -i sözcüğünün ve fiil (tapatinti, tapatintis, susitapatinti, sutapatinti) ve isim (tapatybė, tapatumas) türevlerinin farklı biçimleridir; örneğin: Kral devlete özdeştir DLKT; İnsan kendini (krş. insanı) toplulukla özdeşleştirmeye başlar DLKT; Diziler terapötik etkiye sahiptir ve halkın kimliğini yansıtır; daha doğrusu, onun kendini neyle özdeşleştirme eğiliminde olduğunu DLKT. Amaç, tapatūs, -i ve türevlerinin gazetecilik yazılarındaki cümlelerde⁴ kullanımını çözümleyerek insan kimliği kavramını⁵ dünya görüşünün insan bilincinde yer alan bir parçası, belirli bir algılama biçimi olarak tanımlamaktır. Sorulan soru, kullanımda⁶ ele alınan sözcükler ve bunların geçişlilik aktantları, yani biçimsel yapısı aracılığıyla zihinsel yapının —kimlik kavramının bir parçası olarak insan kimliğinin— nasıl gün yüzüne çıktığıdır.

Şu görevler belirlenmiştir: kapsamlı bir literatür taraması iddiasında bulunmaksızın gazetecilik yazılarının en belirgin özelliklerini belirtmek (bkz. Bölüm 2); tapatūs, -i sıfatının ve türevlerinin sözlüklerde nasıl tanımlandığını, dilbilgisi çalışmalarında nasıl betimlendiğini açıklamak (bkz. Bölüm 3); ele alınan sözcükleri gazetecilik yazılarından alınan kısa parçalar, yani cümleler içinde çözümlemek ve bu çözümlemeye dayanarak insan kimliği imgesinin —günümüz Litvanca kullanıcılarının bilincinde var olan kavramın— nasıl biçimlendiğini belirlemek (bkz. Bölüm 5). İnsan kimliği tümevarımsal olarak tanımlanmaktadır.

Araştırmanın kuramsal çıkış noktası, yapısal dilbilim temsilcilerinin dili, konuşan kişilerin zihinlerinde bulunan, anlamlı unsurlardan oluşan yapılandırılmış bir sistem olarak ele alan görüşüdür; bu unsurlar birbirleriyle ilişkileri üzerinden tanımlanır; yani önemli olan tek tek x ve y unsurları değil, aralarındaki ilişkidir (inter alia Hjelmslev 1995: 36–51; Greimas 2005: 47, 50; Vykypėl 2005: 11–44)⁸. Çözümleme için, dil kullanımındaki somut ifade biçimi, yani asgari (bağlam) içinde bir cümle ele alınır. Örneğin, Kral devlete özdeştir cümlesinde anlamlı unsurlar

⁴ Plg. Evaldos Jakaitienės (2010: 32t) vartojamą priedėlio termino terminą.

⁵ reikšmė, sąvoka, konceptas ir prasmė terimlerinin içeriği ve birbirleriyle ilişkileri hakkında ayrıntı için bkz. Gudavičius 2007: 14–23, 2011; krş. Jakaitienė 2010: 46–48.

⁶ Krş.: “İnsanın varoluşu, herhangi bir cümledeki işleviyle özdeştir. Bu seçenek, evrenin onu betimleyen söylemlerle özdeş olduğu modernite ve postmodernitenin bütünüyle örtüşür. Bu tür ifadeler, yalnızca evrenin değil insanın da maddi, parçalardan oluşmuş bir nesne olduğu ve dolayısıyla bir söylemin öngördüğünden farklı, hatta insanı betimleyen karşıt niteliklere göre yeniden kurulabileceği iddiasının sonucudur” (Mickūnas 2012: 306).

⁷ Krş.: “Tek başına bir terim-nesnenin anlamı yoktur. Anlam, bir ilişkinin varlığını varsayar: terimler arasındaki ilişki, anlamın zorunlu koşuludur” (Greimas 2005: 47).

⁸ Bilişsel semantik; deneyim (İng. experience), bedenselleşmiş biliş (İng. embodied cognition) ve dil arasındaki ilişkileri inceler (Evans, Green 2006: 50); anlamlar zihinsel yapılar olarak ele alınır (Taylor 2006: 569).

108

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas gal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

(leksemler) karşıtsal bir ilişki içindedir: farklı biçimlerdeki isimler karalius, valstybė, tapatus ile ilişkilidir (aktantlar ile yüklem olarak); karalius ismi valstybė ile ilişkilidir (özne ile nesne olarak). tapatus yükleminin somut anlamı, isimlerle belirtilen aktantlar olan diğer leksemlerin yanında belirginleşir. Bu durumda karalius ve valstybė leksemleri koşullu olarak tapatus içeriğini “oluşturur”, başka bir deyişle günceller (daha genel anlamda, kimlik içeriğine dâhil olur)⁹. Bileşimsel ilkeye göre, bir bütün olarak bileşik ifadenin anlamı, onu oluşturan parçaların anlamları temelinde tanımlanır¹⁰. Yapısal anlam, kavramla parça-bütün ilişkisi bakımından koşullu olarak bağlantılıdır; yani zihinsel içeriğin değişen belirli unsurlarını söze döker.

Öncelikle tapatus, -i ve türevlerinin cümle düzeyinde kullanılması, yani bizzat yüklem olarak görev yapması (tapatus, (susi)tapatini) ya da yüklemin değerlikli aktantlarından biri olması (išsaugoti savo tapatybę) gözetilir. Belirtildiği gibi, tapatus, -i ya da türevlerinin zorunlu aktantlarından en az birinin insanı veya insan grubunu belirten bir sözcükle ifade edilmesine dikkat edilir; ikinci aktantın sözlüksel ifadesi çözümlenerek onunla neyin ifade edildiği belirlenir. tapatus, -i türevi isimlerin hangi yüklemlerle kullanıldığı, yani tapatus, -i türevinin yüklem değil aktant olduğu durumlarda cümle çekirdeğini neyin oluşturduğu incelenir. Şu ifadeler ele alınır: žmogus (x) yra tapatus y, žmogus tapatinasi su y, suvokti žmogaus tapatybę vb. ve çağdaş Litvanca basın dilinde cümle düzeyindeki ifadeler üzerinden insan kimliği içeriğinin hangi eğilimlerinin ve nasıl görünür hâle geldiği sorusuna yanıt aranır¹².

Uygulanan başlıca araştırma yöntemi betimleyici-analitik yöntem ile dilbilgisel ve anlamsal çözümlemedir.

Çağdaş Litvancanın kullanımını incelerken, Vytautas Magnus Üniversitesi Bilgisayarlı Dilbilim Merkezi'nden derlenen örneklerden yararlanılır.

⁹ “Çoğu yüklemsel sözcüğün anlamı ancak iki ya da daha çok üyeli bir öbekte belirginleşir” (Jakaitienė 2010: 51). Bu konu için ayrıca bkz. Cruse (2001: 16). Louis Hjelmslev'in kullandığı giminumo kavramını karşılaştırınız: “bu yakınlık, belirli bir tözü belirli bir biçimde kendine çeken bir tür çekim gücüdür; hem anlatım hem de içerik düzleminde var olur” (Vykypė 2005: 18).

¹⁰ Karş.: “Yapısal anlam kavramının temelini, dil kullanıcılarının sözcükler arasındaki sistematik bağlantılar ve bunların metinlerde kullanımına ilişkin kurallar ve normlar hakkındaki bilgileri oluşturur. [...] Sözcükler arasındaki ilişkilerin incelenmesi, anlamı kavramayı ve daha küçük anlamsal bileşenleri açığa çıkarmayı sağlayan işlemdir. Yapısal açıdan anlamın, anlamsal unsurların örgütlenmiş (yani belirli bir biçimde düzenlenmiş) bütünü olarak tanımlanabilmesinin nedeni budur” (Jakaitienė 2010: 56).

¹¹ “Hatta onların [sözcük anlamı ile kavramın] etkileşiminden söz etmek pek doğru değildir; çünkü etkileşim belli bir ayrılığı varsayar. Oysa burada, çok karmaşık olmakla birlikte iki tezahür biçimine sahip tek bir olguyla karşı karşıyayız: daha yüzeysel olan sözcük anlamı ve daha derin, daha içsel olan bilişsel kavram. Genetik açıdan, sözcük anlamına kıyasla kavramın önceliği kabul edilebilir” (Gudavičius 2007: 18; ayrıca bkz. Jakaitienė 1988: 57–58).

¹² “Sürekli değiştiği ve bu nedenle saptanması (tanımlanması) çok zor olduğu için dil kullanımını incelerken ancak eğilimler üzerinden hareket edilebilir” (Vykypė 2005: 20).

Straipsniai / Articles

109

LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ

oluşturur Günümüz Litvanca Dil Derlemi (bundan sonra DKT). 1992’den beri oluşturulmakta olan DKT’nin büyük bölümünü, farklı türlerdeki yazılı ve çoğu zaman redaksiyondan geçmiş metinler oluşturur: gazetecilik, kurmaca, kurmaca dışı veya idari yazın metinleri. Bunların bir kısmı çeviridir. DKT’de sözlü dil örnekleri açıkça daha azdır. Gazetecilik metinleri, DKT’nin tüm malzemesinin yüzde 63,8’ini oluşturur. İnceleme için, ele alınan sözcüklerin kullanıldığı 100 gazetecilik cümlesi¹³ seçilmiştir. Gerektiğinde cümlelerin asgari bağlamı da (DKT eşdizim satırının genişliğine göre 300 karakter) dikkate alınır.

2. GAZETECİLİK NEDEN?

Gazetecilik, yalnızca DKT’nin büyük bölümünü oluşturduğu için değil, aynı zamanda “aracı” olma niteliği nedeniyle de (krş.: Bitinienė 2007: 17; Župerka 1983: 108) kaynak olarak seçilmiştir.

Geleneksel olarak gazetecilik, üslup incelemeleri – işlevsel üsluplar¹⁴ (inter alia Pikčilingis 1971; Župerka 1983, 2012; Bitinienė 2007) – kapsamında ele alınır. Dilin kullanım alanları ve temel işlevleri¹⁵ bakımından gazetecilik üslubu; gündelik, resmî ve mesleki, bilimsel ve edebî üslupların (Pikčilingis 1971: 286 vd.) yanında ya da bilimsel, idari, gündelik (konuşma diline özgü; Župerka 2012: 91’e göre) ve edebî üslupların (Župerka 1983: 12, 99, 101; krş. 2012: 80–97) yanı sıra sınıflandırılır.

Kazimieras Župerka (1983: 99, 101, 108; plg. 2012: 79) kalba apie tai, kad du ryškiausi potilius – laikraštinį¹⁶ (rašytinį) ir oratorinį (s说ytinį) turintis publicistinis stilius esąs meninio ir nemeninio (dalykinio resp. buitinio) stilių, arba kalbos sferų, sandūroje, tiksliau, arčiau nemeninio stiliaus (Župerka 2012:

¹³ Plg.: „Sakinys yra bazinis objektas, kuriame įkūnyta kalbos Semantika“ (Стенанов 1981: 4, cituojama iš Jakaitienė 2010: 42).

¹⁴ “İşlevsel üslup, tarihsel olarak oluşmuş, üslup özellikleri ve dil araçları dilin kullanım alanı, içeriği ve işlevleri tarafından belirlenen standart dil çeşididir” (Župerka 2012: 78; kısmen farklı bir görüş için krş.: Župerka 1983: 12, 99; Pikčilingis 1971: 277; Gaivenis, Keinys 1990: 67; Ambrazas 1999: 204). “İşlevsel üslup, kolektif bilinçte yerleşmiş ve içselleştirilmiş belirli dil kullanım eğilimleri ve ilkeleridir; oldukça soyut bir modeldir. Dilsel anlatımın tüm çeşitliliği ise belirli bir üsluba yönelen metinde ortaya çıkar” (Bitinienė 2007: 10).

¹⁵ Dil işlevleri, bunları ayırt etme ölçütleri, sayıları ve karşılıklı bağımlılıkları hakkında ayrıntılı bilgi için bkz. Karaliūnas 1997: 113–175 ve orada atıfta bulunulan kaynaklar. Bu konuda ayrıca krş. Župerka 1983: 99–100; 2012: 79, Marcinkevičienė 2008: 33–77 ve orada atıfta bulunulan kaynaklar.

¹⁶ “Gazete türleri haber, makale, felyeton, röportaj, inceleme yazısı vb.dir. Bilimsel gazetecilik gibi ara türler de vardır” (Župerka 1983: 101 vd.; ayrıca bkz. s. 108). Gazetecilik kapsamına giren türler, bunların tipolojisi, sınıflandırma ölçütleri vb. hakkında ayrıntılı bilgi için bkz. Marcinkevičienė 2008.

110

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

79). “Mesleki üsluplardan (bilimsel ve idari) farklı olarak, gazeteciliğin belirgin bir özelliği öznel değerlendirmedir. Dolayısıyla gazetecilik metni [...] mesleki ve edebî üslupların tam ortasında yer alır” (Župerka 1983: 108; krş.: Župerka 2012: 87; Bitinienė 2007: 24; Marcinkevičienė 2008: 91–92). Amacı “yalnızca olguları ortaya koymak değil, aynı zamanda okuyucuyu uygun bir ruh hâline sokmak ve ikna etmek” olan söz konusu üslup, iletişimsel ve dışavurumsal işlevlerin (Župerka 1983: 108) ya da başka bir deyişle bildirim (güncel bilgi) ve etkileme (ajitasyon ve ifade) işlevlerinin bir aradalığıyla nitelenir. Audronė Bitinienė gazetecilik üslubunu daha dar anlamda, süreli yayınlar (gazete ve dergiler) olarak tanımlar ve “gazeteciliğin birincil amacı toplum yaşamını yansıtmak (olguları ve olayları kayda geçirmek), ancak bundan sonra onu etkilemek ve yönlendirmektir” der. Ya da S. Karaliūnas’ın Grace Andrus de Laguna’ya (1927) atıfta bulunarak belirttiği gibi: “Dil, insanların iş birliğini gerçekleştirmesinin önemli bir yoludur. [...] İnsanlar yalnızca duygularını yatıştırmak, içlerini dökmek ya da görüşlerini ifade etmek için değil, muhataplarının ve arkadaşlarının tepkisini uyandırmak, tutumlarını, bakış açılarını ve davranışlarını etkilemek için konuşurlar” (Karaliūnas 1997: 108). “Doğrudan hiç karşılaşmamış ya da karşılaşmayan insanlar arasında da etkileşim ve iletişim vardır; bu insanlar, mesajların teknik iletişim araçlarıyla uzaktan iletilmesini mümkün kılan karmaşık bir toplumsal kurumlar sistemi aracılığıyla birbirlerini etkilerler. Bu tür bir etkileşim ve iletişim, örneğin, [...] bir makalenin yazarıyla, yazarın görüşünü aktardığı geniş gazete okuru kesimleri arasında gerçekleşir” (s. 96; krş. Bitinienė 2007: 12). Son olarak, “bilginin aktarılması ve toplum içindeki dolaşımı iletişim sayıldığına göre, psikososyal açıdan iletişim nihayetinde insanların davranışlarını değiştirmek ve düzenlemek demektir” (Karaliūnas 1997: 107). A. Bitinienė bu konuda şunu ekler: “Muhatabın [okuyucunun], dünyayı tanıma çeşitliliği ve ona kendi bakış açısından bakma olanağı adeta elinden alınır: muhatap, konuşanın telkinine boyun eğmeli ve onun gerçeklik olgularına ilişkin bakış açısını benimsemelidir” (Bitinienė 2007: 20). Okuma yazma bilen, ancak eleştirel olmayan bu tür “iradesiz” kişiler, “dinleyicilerin ya da okuyucuların yarısından fazlasını oluşturur.”

Böylece, kısaca söylenenlerden, gazetecilik kapsamındaki metinlerin amacının okuyucuların çoğunluğunun, yani kamuoyunun görüşünü bilgilendirmek, değerlendirmek ve (yeniden) şekillendirmek olduğu anlaşılır. Bu göz önünde bulundurulduğunda, DKT’deki gazetecilik cümlelerinde görülen insan kimliği kavramının, çoğumuzun – etkin okuyucuların – zihninde güncel olarak oluşmuş kimlik yorumunu yansıttığı ya da ona benzediği düşünülebilir.

¹⁷ Bkz. Župerka 2012: 79, 87, 97; krş.: Pikčilingis 1971: 307; Marcinkevičienė 2008: 34–35, 53 vd.

¹⁸ “Önemli olan insanların ne düşündüğü değil, nasıl düşünmeleri gerektiğidir” (Bitinienė 2007: 12).

Straipsniai / Articles

111

LORETA VAičIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

3. SÖZLÜKLERDE VE DİLBİLGİSİ ÇALIŞMALARINDA TAPUS, -I SIFATI VE TÜREVLERİNİN TANIMLARI

tapus, -i ve türevlerinin içeriğini ayrıntılandırmak ve sözcüğün genel anlamının sezgisel olarak kavrandığı ve bir soyutlama olduğu görüşünü (Karaliūnas 1997: 277–278) benimsemek için söz konusu sözcüklerin sözlüklerde nasıl sunulduğunu gözden geçirmek önemlidir.

Lietuvių kalbos žodynas’ta (bundan sonra LKŽe) tapatus, -i sıfatı özdeş, denk olarak açıklanır (bk. 1–2. cümle); Dabartinės lietuvių kalbos žodynas’ta (bundan sonra DLKŽe) ise aynı¹⁹, özdeş²⁰, denk²¹ şeklinde tanımlanır. Ayrı bir madde olarak verilen tapatumas adı LKŽe’de tapatus ile ilişkili olarak, bu sıfatın türevi biçiminde ele alınır; sıfattan türemiş tapatybė ise burada iki anlamı olan bir sözcük olarak tanımlanır. Bunlardan bu makale açısından önemli olanı, ‘bir nesnenin kendisiyle ya da başka bir nesneyle eşitliği²², denkliği, aynılığı²³’dır. DLKŽe’de sıfattan -umas ekiyle türetilen soyut ad tapatumas, sözlükteki tapatus, -i maddesinde; tapatybė ise ayrı bir madde olarak ‘tapatumas’ anlamıyla verilir. tapatinti fiili LKŽe’de ‘özdeş saymak, özdeşleştirmek’, DLKŽe’de ise ‘özdeş saymak’ diye tanımlanır. Burada laikyti fiilinin ‘bir şey olduğunu, belli özelliklere sahip olduğunu düşünmek’ anlamını (DLKŽe)²⁴ de anmak gerekir; bu anlam, örneğin, özneyi algılayan olarak varsayar²⁵: Herkes [Pc] onu bilge sayar (bk. Šlienė 1994: 370). Bu doğrultuda DLKT’de verilen Kahramanlarla kendimizi özdeşleştiriyoruz, bütün ulusu özdeşleştiriyoruz yapısı, Kendimizin kahramanlarla özdeş olduğumuzu ve bütün ulusun onlarla özdeş olduğunu düşünüyoruz ya da Kendimizin kahramanlarla özdeş ve bütün ulusun da onlarla özdeş olduğunu düşünüyoruz biçiminde yeniden ifade edilebilir (krş. Šlienė 204: 297).

Valingumo pagrindu (Šlienė 1994: 15–57; plg. Jakaitienė 2010: 65–71) aptariami žodžiai, kurie, pagal minėtas leksikografines apibrėžtis, nusako

¹⁹ Krş. DLKŽe: toks pat, tokia pat karşılaştırma zamiri. – başka bir şeyle aynı olan.

²⁰ Krş. DLKŽe: identiškas, -a – 1. denk, aynı, özdeş.

²¹ Krş. DLKŽe: tolygus, -i – 2. ortak özelliklere sahip olan, aynı.

²² Krş. DLKŽe: lygus, -i – 2. büyüklük, genişlik, iyilik vb. bakımından aynı olan, eşit: O benimle eşittir.

²³ Krş. LKŽe: vienodas, -a – 1. neredeyse ya da tamamen aynı özelliklere sahip olan, aynı: Hepsi aynı şekilde Rdn. ayrıldı.

²⁴ Krş. LKŽe: laikyti – geçişli fiil, 20. bir şeyi bir şey saymak: Beni ne sanıyorsun J. Jabl. BLKŽe: laikyti – 4. (bir şeyi bir şey olarak) bir şey ya da biri olduğunu düşünmek, kabul etmek: Birbirimizi kardeş sayıyoruz.

²⁵ “Algılayan – gerçekliğe ilişkin şeyleri algılayan, onlara karşı belli bir tutum sergileyen ve psikolojik olarak tepki veren canlılara özgü, psikolojik durumu deneyimleyen kişinin işlevi” (Šlienė 1994: 20–21).

112

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, –i ir jo vedinius dabartinėje lietuvių kalbos publicistikoje

nesneler arasındaki benzerlik ilişkisini²⁶ ifade edenler iki değerliklidir (tapatus, tapatinis, tapatybė vb.) ya da üç değerliklidir (tapatinti); yani anlamları iki ya da üç boş yer belirler—cümlede belirli anlamlara sahip sözcüklerin ve biçimlerinin doldurduğu yerler²⁷.

tapatus, –i sıfatı ve türevleri (tapatinis, tapatybė), sözcüksel (içkin) karşılıklılardır²⁸; bunlar en az iki durum katılımcısı (İng. mutant) – x ve y – arasındaki karşılıklı (İng. mutual) ilişkiyi ifade eder. Karşılıklı ilişki doğası gereği simetriktir. Genellikle tersinirdir: x’in y ile özdeş olduğu söyleniyorsa, y de x ile özdeştir. Bu tür tipik olarak simetrik örneklerin (krş. Mes tapatiname pirmiausia ir labiausiai su savo tauta DLKT) yanı sıra, tersine çevrilmesi daha güç, daha az simetrik (İng. semi-symmetric, quasi-symmetrical, sometimes-symmetrical) örnekler de vardır; krş. Mes tapatiname su savo istorija DLKT, ancak: *Istorija tapatinasi su mumis. Dolayısıyla simetriklik derecelidir³⁰. Bu durumda tersinir simetriklik, canlı bir özneyi, yani insanı gerektiren tapatintis fiilinin anlamıyla bağlantılıdır. Başka bir deyişle, tapatintis fiilinin veya türevinin (tapatinamasis) farklı biçimleri kullanıldığında, insanı başlangıç noktası almak mümkündür; krş.: Ancak bu durumda kişinin belirli bir halk ve onun kültürüyle özdeşleşmesinden de söz edilebilir DLKT, ancak:?kültürün insanla özdeşleşmesinden söz edilebilir.

Seçilen başlangıç noktasına bağlı olarak, aynı karşılıklı durumun (İng. mutual situation) katılımcıları farklı biçimlerde ifade edilebilir: ayrı ayrı ya da bir bütün olarak. Aşağıda verilen 1. cümlede, karşılıklı durumun tekil bir katılımcısı (x) başlangıç noktası olarak seçilmiştir; özne olan karalius, yani kral, ya da 2. cümledeki biz; 3–4. cümlelerde ise durum katılımcılarının bütünü (x ve y) başlangıç noktasıdır ve ismin çoğul biçimiyle ifade edilir.

1–3. cümlelerde ifade edilen karşılıklı duruma tek tek insanlar ya da bir insan grubu (tek kişi, başka bir deyişle grup), 4–9. cümlelerde ise nesneler katılır. Başka bir deyişle

²⁶ Dalijos Tekorienės (1990: 74) nuomone, tapatų formomis reiškiamas lygybės tarp daiktų santykis.

²⁷ Tartışılan sözcüklerin çoğul biçimde kullanıldığı durumlar bunun dışındadır; bu durumda tek ya da iki değerliklidirler (krş. 3. cümle).

²⁸ Krş.: “Sözcüksel karşılıklılar (alelik yüklemler olarak da adlandırılır), gerekli dilbilgisel işaretleme olmaksızın kendi başlarına karşılıklı bir düzeni ifade eden yüklemler olarak tanımlanabilir. Anlamları genellikle toplumsal eylemler ve ilişkiler (‘evlenmek’, ‘kavga etmek’, ‘arkadaş’), mekânsal ilişkiler (‘bitişik olmak’, ‘yanında’) ve (özdeşlik)/(özdeş olmama) ilişkileri (‘aynısı olmak’, ‘farklı olmak’, ‘benzemek’) sınıflarına giren, anlamsal açıdan sınırlı bir yüklem kümesinden oluşurlar” (Haspelmath 2007: 2090).

²⁹ Krş.: “Simetrik olmayan bir ilişki, ‘en az bir asimetrik örneği bulunan ilişki’ hâline gelir” (Parte 2008: 4). Örneğin, jiedu pasiveikino, jis pasiveikino su ja ya da ji pasiveikino su juo önermelerini gerektirir; ancak bunun tersi zorunlu değildir. Yani, o kadın onunla selamlaşmışsa, bu mutlaka onun da onunla selamlaştığı anlamına gelmez.

³⁰ “Karşılıklı durumlar nadiren bütünüyle simetriktir” (Haspelmath 2007: 2088; benzer görüş için ayrıca bkz. Knjazev 2007: 116t). Alelik yüklemlerin dereceli simetrikliği hakkında daha fazla bilgi için bkz. Parte 2008.

Straipsniai / Articles

113

LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ

Genel olarak ifade etmek gerekirse, tapatus sözcüğü ile türevlerinin aktantlarının sözlüksel valansları farklılık gösterir; bu valanslar “anlamsal uyum yasası tarafından düzenlenir” (Jakaitienė 2010: 69; krş. Sližienė 1994: 28–29)³¹. Evalda Jakaitienė’nin yazdığı gibi, “sözlüksel valansın çözümlenmesi, genel bileşenlerin niteliğini somutlaştırır. Bu, tek bir cümleyle değil, kullanımı gösteren daha fazla [...] metne sahip olunduğunda başarılabilir” (Jakaitienė 2010: 71).

Aşağıda temel dikkat, 1–3. cümlelerdeki anlamı tartışmaya yöneltilmektedir: ele alınan sözcüklerden en az birinin aktının sözlüksel valansının Hum, yani bir insan ya da insan grubu olduğu durumlar; 4–9. cümlelerdeki gibi örnekler ise kapsam dışında bırakılmaktadır. Bununla birlikte, yüklem aktantının soyut bir nesneyi belirten bir sözcükle ifade edildiği ve doğası gereği (örtük anlamı uyarınca) insanı ima ettiği 10–12. cümleler dikkate alınmaktadır.

Her birinin kendi anlamı ve dilbilgisel ifadesi bulunan, cümlede tapatus sözcüğünün ve türevlerinin aktantını belirten her sözcüğün, bütünle ilişki kuran bir parça olarak insan kimliği kavramına dâhil olduğu görüşü benimsenmektedir.

1) Kral yalnızca devletin başı değildi; gerçekte devletle özdeşti; çünkü onu bir arada tutacak başka birleştirici güç yoktu.

2) Biz gerçekte zihinsel, toplumsal ya da siyasal bakımdan hiçbir zaman Batı Avrupa’yla özdeş olmayacağız; bu yüzden Doğu’nun da Batı’nın da bizi ciddiye almasını ancak farklı olduğumuzu, ama var olduğumuzu gösterebildiğimizde sağlayacağız.

3) Neįmanoma, kad du žmonės būtų beveik tapatūs.

4) Ne de olsa hayatta birbirinin tıpatıp aynısı olan iki ağaç yaprağı ya da iki su damlası bulamayız. Gezegenimizde her nesne tektir.

5) İnternet kitabı geleneksel [kitapla] özdeş midir?

6) Aristoteles’in sütunlarını antik çağla yanlış biçimde özdeşleştiriyoruz.

7) Ben ise zamanı tiyatroyla özdeşleştiriyorum.

8) Küçük çocuklar genellikle zaman, uzam ve hareket kavramlarını özdeşleştirir.

9) Görünüşe göre Vilniuslular içgüdüsel olarak çoktan şehri “Skamba skamba kankliai” folklor festivaliyle özdeşleştiriyor.

10) Karakterlerin konuşmalarını ya da düşüncelerini yazarın bakış açısıyla özdeşleştirmemek gerekir (krş. karakterleri yazarla özdeşleştirmek).

11) Sahnede, senin imgenle özdeş olacak bir rol bulmak mümkün mü (krş. senin imgenle / duygu durumunla özdeş)?

12) Bendruomeninę patirtį veikia individuali sąmonė, tačiau ši [individuali sąmonė] nėra tapati kolektyvinei [sąmonei] (plg. individas nėra tapatus kolektyvui).

³¹ “Sözcük birleşimlerini oluşturan sözcüklerin sözlüksel anlamı, insanların algıladığı gerçeklik unsurları ve bunların ilişkileri hakkında sözcüklerin ilettiği bilgi olarak anlaşılır” (Jakaitienė 2010: 62).

114

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Günümüz Litvanya gazetecilik dilinde tapatus, –i ve türevlerine göre insan kimliği kavramı

4. AMPİRİK MATERYALİN SEÇİMİ

tapatus, –i sözcüğünün ve fiil ya da isim türevlerinin yer aldığı araştırma cümleleri, DLKT’nin gelişmiş arama alanına sözcüğün başlangıcı, örneğin tapat, tapatyb yazılıp yalnızca gazetecilik kaynaklarını inceleme kutusu işaretlenerek, sıralı biçimde seçilmiştir. Kullanılan arama ölçütü prasideda idi. Arama sırasında DLKT, tapat sorgusu için 1371 kullanım örneği verdi. Bunlar, sıfatların tapatus, –i, tapatingas, –a, fiilin tapatintis), ortaçın tapinamas, –a ve isimlerin tapatingumas, tapatumas farklı biçimlerini içeriyordu. İncelenen sözcüklerden en az birinin aktantının açıkça ya da örtük olarak insanı gösterdiği, yani fiilin sözlüksel değerliğinin Hum olduğu dikkate alınarak, bunlardan analiz için 360 örnek seçildi. su(si)tap ve tapatyb sorguları sırasıyla su(si)tapinti fiilinin ve tapatybė isminin farklı biçimleriyle 562 ve 2054 kullanım örneği verdi. Sırasıyla 314 ve 326 örnek seçildi. Asgari bağlamla analiz için, incelenen sözcüklerin kendilerinin yüklem olduğu cümleler (bkz. 1–3. cümleler) ya da başka bir yüklemin aktantı oldukları cümleler (bkz. 13–15. cümleler) alındı; ayrıca sözcük öbeği düzeyinde (bkz. 4, 16–21. cümleler) (uyumlu ya da uyumsuz) sıfat işlevinde oldukları cümleler de tutarlı biçimde seçildi. Öte yandan, isim öbeklerindeki (uyumlu ya da uyumsuz) sıfatlar, aktantları gösteren leksemler bakımından ilgili oldukları durumlarda dikkate alındı (bkz. 22–23. cümleler).

13) Gerçek öğrenci, “Rab, Rab!” diye haykıran değil, Oğul’un Ruhu’nu almış ve Baba’nın iradesini yerine getirendir. Kimliğimiz buna bağlıdır; dolayısıyla halk ya da kültür önemli değildir; o zaman da, bugün de.

14) İnsan, kendi karakterlerini şekillendiren ataları ve olaylarla kurduğu ilişki aracılığıyla kimliğini kazanır.

15) Taylor’ın söylediğine göre, hayatımıza anlam verebilmek ve kimliğimizi tanıyabilmek için, hayatımızı değişen bir hikâye olarak görebilmemiz gerekir.

16) Her iki gösterinin temel bileşenleri—yakışıklı bir delikanlı, harika bir çiçek ve en az onun kadar harika bir genç kız—aynı olmasaydı, bu büyülü çiçek belki de hiç akla gelmezdi.

17) Aile, her doğurgan kadında ortak olan doğurganlık belirtilerini tanımayı öğrenir.

18) Kişisel kimlik meselesini ele alırken dili, kendini yorumlama aracı olarak değil, aktarma aracı olarak kullanmayı öneriyordu; tıpkı hermenötik yönelimli düşünürlerin de yaptığı gibi.

19) Kimlik idealimizin gerçeklikten biraz farklı olması o kadar da kötü değil.

20) Taylor, kişinin bütünlüğü içinde grupla özdeşleşmesinin bireyin özgürlüğü için herhangi bir tehdit oluşturduğunu düşünmez.

Straipsniai / Articles

115

LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ

21) Buradan Ben’i Öteki’yle özdeşleştirmenin, tam da bu farklılık ve artzamanlılık nedeniyle imkânsız olduğu sonucu çıkar.

22) Yeryüzü halkı, devletin halkıyla özdeştir.

23) Nüfusun büyük bir bölümü hâlâ Sovyet insanlarıyla özdeşleşmektedir.

5. DKT GAZETECİLİĞİNDE İNSAN KİMLİĞİ

5.1. Tersine kimlik ilişkisini tartışırken çıkış noktası olarak insanın perspektifi seçildiğinde (İng. personal identity), diğerinin perspektifi (İng. enacted identity), yani kimin insanla özdeşleştiği (insanın başkasının gözünden görünüşü), ayrıca ele alınmamaktadır.

İnsanın ya da insanların kimliği hakkında konuşmaya, görünüşe göre, önce onun ya da onların kendileriyle ilişkisini ele alarak başlamak, ardından başkasıyla ilişkisine geçmek anlamlıdır. İnsan kendisini nasıl algılar (İng. consciousness of self) — kendi benliğini (İng. individual self): belirli, yalnızca kendisine özgü kişisel özellikler kümesine sahip bağımsız bir benlik (İng. independent self) olarak mı, yoksa (veya ayrıca) karşılıklı bağımlı (İng. independent self) olarak mı? Başka bir deyişle, dil açısından insanın özbilinci — kendi başına kim ve nasıl olduğu algısı — kişisel özellikler kümesi olarak bireysel (benzersiz) kimlik algısından mı, yoksa (veya ayrıca) başkasıyla benzerlik temelinde kişisel kimlik kurmaktan mı oluşur (krş. Mayers 2008: 57–64). John E. Joseph’in (2008: 37) görüşüne göre, kimlikte aslında insanın benzersizliği, başkası, kendilik ve benzerlik iç içe geçer³². Dolayısıyla, insan kimliğinin az ya da çok ilişkisel niteliğinden söz etmek (Joseph 2008: 81–82) ve onu, birbiriyle bağlantılı farklı insan kimliği katmanlarını oluşturan çeşitli ölçütlere göre tanımlamak mümkündür; insanın kendisiyle ya da (veya ayrıca) başkasıyla neye göre özdeşleştiği de bu katmanlarla belirlenir.

İnsan kimliğinde onun kendine özgülüğü ile benzerliğinin iç içe geçtiği görüşünden hareket ederek ve söz konusu kelimelerin içkin simetri ve ayna ilkesine dayanarak (daha ayrıntılı bilgi için bkz. Mayers 2008: 62 ve orada atıf yapılan kaynaklar)³³, doğrudan ya da dolaylı nesnenin eşgönderimli olduğu ya da olmadığı şu tür geçişli/geçişsiz cümlelerİnsan kendisiyle özdeştir. Kiminle özdeşleşiyorsun? Neden kendinizi onlarla özdeşleştiriyorsunuz? Litvanya hükümdarları Samogitlileri Litvanlarla özdeşleştiriyordu vb.

³² “Aynılık olarak kimlik, esas olarak farklı olanla temas yoluyla tanınırken, benzersizlik olarak kimlik büyük ölçüde aynılık olarak kimlik kategorilerinin kesişimiyle tesis edilir” (Joseph 2008: 37).

³³ Jacques Lacan, “bireyin kendini tanımlamasının, kendini tanıma olarak, başkasının tanınmasından ayrı düşünülemeyeceğini; başkasında bir başkasını değil, kendimizi tanıdığımızı” ileri sürer (Lacan 1998; Kuzmickas 2012: 26’dan alıntılanmıştır).

116

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapat(us), -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

Özneyle birlikte ele alınır. Tartışılan sözcüklerin anlamlarının sözlüksel değerliği temelinde insan kimliğinin özgünlüğünü ve benzerliğini neyin “ortaya çıkardığına” bakılır. 5.2. Zaman bakımından, 24–29. cümlelerde ifade edilen insanın kendi benliğine yönelik kimliği, aynılık ve süreklilik olarak anlaşılabilir. Kimliğin varlığı statik, oluşumu ise dinamik bir yüklemle gösterilir (özdeş olmak ya da özdeşleşmek). Oluşum, 26. cümlenin bağlamında zaman zarfı bugün ile ayrıca vurgulanır (krş. bugün kiminle özdeşleşiyorsun). Kimliğin varlığı yalnızca göreli istikrarla (statiklikle) değil, aynı zamanda bütünlükle, başka bir deyişle temel kişilik özelliklerinin uyumu olarak içsel ahenk duygusuyla da ilişkilidir (Savicka 2004: 78). Özdeş insan, yani bir durumu taşıyan ya da kendi benliği [P], bütünlüklü³⁴ bir insandır (krş. 24, 27–28. cümleler)³⁵. 24. cümleden anlaşıldığı üzere, bütünlük anlamsal özelliği özgünlükle ilişkilidir. Özdeş insandan söz edilen örnekte, cümlede onun bir kişi olarak bütünlüğü vurgulanır (krş. Jonas özdeş bir insandır). Bütünlük anlamsal özelliği, özdeş sözcüğünün anlamının arka planında kalır (İng. background); özneyle eş göndergeli ya da kişinin kendisiyle ilgili bir şey söylenirken insanın özgünlüğü ön plana çıkarılır (İng. foreground), krş.: Jonas özdeş bir insandır (yani bütünlüklüdür); Jonas kendisiyle özdeş bir insandır (yani özgündür); Jonas kendisiyle özdeşleşir. Jonas kendisiyle özdeşleşir³⁶ cümlesinde özne olan Jonas, hem algılayana hem de kendi benliğine karşılık gelir; daha doğrusu, algılayanın ve tümleç görevindeki kendi benliğinin özelliklerinin çift işlevli, hiyerarşik işlevini yerine getirir [Pcp] (ayrıntılı bilgi için bkz. Drūteinis 2009), krş.: Jonas [Pcp] kendisinin [P] kendisiyle özdeş olduğunu düşünür. İnsan kendine sanki dışarıdan bakarken öznenin bu çift işlevli işlevi [Pcp] öne çıkar. Bu durumda cümlede özdeşleştirmek fiilinin biçimi kullanılır, krş.: Jonas [Pcp] kendini [P] kendi imgesiyle özdeşleştirir; Jonas [Pcp] kendini [P] imgeye özdeş sayar. Dolayısıyla özdeş olmak (kendisiyle), ya da kendisiyle özdeşleşmek ya da kendini kendi imgesiyle özdeşleştirmek, cümlede kullanıldığında ele alınan yüklemlerin anlamlarında bulunan farklı anlamsal özelliklere karşılık gelir ve bunları cümlede öne çıkarır.

Kimliğin varlığı da zaman içinde değişir. Bunu kopula biçimleri gösterir, krş.: insan kendisiyle özdeşti (yani artık özdeş değildir), özdeş olacaktır (yani henüz özdeş değildir),

³⁴ Krş. LKŽ: vientisas – 4. tek bir kütleden oluşan, bütün. || kesintisiz, aralıksız, duraksız: Vientisas lietus. 5. çelişkisiz, tutarlı: Vientisa asmenybė.

³⁵ “İnsanı bir birey olarak tanımlarken, öncelikle onun ayrı ve bütün, yani bölünmez olduğunu (Lat. individuus – bölünmez), ancak zaman içinde değiştiğini söylemek gerekir. Bireyin kimliği hakkında da aynı şey söylenmiştir; kimliğe çeşitli açılardan bakılabilir, her biri ayrı ayrı belirlenip ele alınabilir. Bu nedenle birey, genel anlamda bütün olmakla birlikte çok yönlü ve çok boyutludur; koşullu olarak onun toplumsal, kültürel, ulusal, siyasal, mezhepsel ve başka türden kısmi kimlikleri ayırt edilebilir – bu, neyi ve hangi temelde aradığımıza bağlıdır” (Kuzmickas 2011: 65).

³⁶ DKT’den bu tür örnekler bulunmamaktadır.

Straipsniai / Articles

117

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNĖ

özdeş hâle gelecektir vb. Zaman bakımından insan kimliğinin özü bir süreçtir (oluş), 29. cümleden görüldüğü üzere insanın özdeğeriyle de ilişkilidir.

24) Postmodern ya da özne-sonrası çağda özne kendisiyle özdeş değildir. Kendine özgü olan, yalnızca ona mahsus olan şeyden ayrılır ve farklılaşır.

25) Ancak “kimlik sahibi olma”nın “özdeş olmak” anlamına gelmediğini, yani kişinin kendisine atfettiği kimliğin her zaman fiilen mevcut olmadığını söylemek gerekir.

26) Bilgeliğinin nerede yattığını ve kiminle özdeşleştiğini, neye dönüştüğünü düşün. Bugün neyi özümsediğini ve ne kadarını kendinden uzaklaştırdığını, bunu ne kadar iyi yaptığını değerlendir – bu süreçte gerçek kimliğini keşfedeceksin.

27) Fragmentuota sąmonė, fragmentuotas pasaulio vaizdas, šizofreniška kalba. Žmogus, kuris nebeatrodo esąs tapatus sau, svetimėja ir kitiems.

28) Būti tapačiam sau ir būti savimi yra pagrindiniai liepiniai, kurie išsaugo asmens tapatumą garantuojančių archetipų lobyną.

29) Dolayısıyla kendi değerimle özdeş değilim.

İnsan kimliğini yalnızca kişinin kendisiyle kurduğu görece dinamik ilişki (özdeştir ya da kendisiyle özdeş olacaktır; özdeşleşir ya da kendisiyle özdeşleşmiş; benzer konuşma/iletişim örüntüsüyle karşılaştırınız; kendine yabancılaşır³⁷) değil, aynı zamanda başkalarıyla kurduğu ilişki de oluşturur (y ile özdeşleşir; kendini y ile özdeşleştirir). Morkūnienė’nin sözleriyle ifade etmek gerekirse, “birey yalıtılmış, ayrı değildir: bedenlenmiştir, özneler içinde ‘yer alır’” (Morkūnienė 2012: 120). Bronislovas Kuzmickas, “kimlik kavramı, çekirdeği ‘ben’ imgesi olarak belirginleşen ve başka kişilerle konuşurken ve başka biçimlerde iletişim kurarken oluşan, düşünümsel içselliğin gelişmesiyle büyür” diye ileri sürer (Kuzmickas 2012: 26). Özneler “zaman içinde var olur; dolayısıyla sürer ve değişir, bu değişim içinde de aynı kalırlar, her ne kadar tıpatıp aynı olmasalar da” (Kuzmickas 2008: 167).

Zamanın akışı içinde, kendisi de değişiyor ve başkalarıyla karşılaştığında hem değişip hem de başkalarını değiştiriyorsa, kim (ya da ne) “aynı” insandır (olarak kalır)? Karşılaşılan insanların her birinin kimliklerini etkilediği kabul edilirse, iki insanın her zaman özdeş olması pek mümkün görünmez (bkz. 30. cümle).

30) Neįmanoma, kad du žmonės būtų beveik tapatūs. Ypač partnerio ketoniškumą pajuntame, kai pradedame nuolat bendrauti, kai santykiai pasidaro tvirti³⁸.

³⁷ DLKT örneklerini karşılaştırınız: Düşündüklerini anlamak için kendi kendisiyle mi konuşuyor? Hayatta çoğu zaman insanın kendi kendisiyle konuşurken başkasıyla konuşuyormuş gibi yaptığı olur. Doğrudan olan, deneyimlenmemiş olan, yani soyut olan – bunun duyusal varoluşla mı yoksa yalnızca düşünsel basitlikle mi ilgili olduğu önemli olmaksızın – kendine yabancılaşır, ardından bu yabancılaşmadan kendine döner ve bu yolla ancak ilk kez kendi gerçekliği ve hakikati hâline gelir; aynı zamanda bilincin mülkiyetine girer.

³⁸ Bkz. DLKT örneği; burada tapatus sıfat olarak kullanılmıştır: Dünyada birbirinin aynısı iki insan yoktur; tek yumurta ikizleri... aynı anda doğanlar dışında. Hepimiz farklıyız. Değerlerimiz, yaşam tarzımız, alışkanlıklarımız, eğitimimiz ve diğer şeyler farklıdır.

118

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Günümüz Litvanya dili gazetecilik yazılarında “özdeş, –i” ve türevlerine göre insan kimliği kavramı

Aşağıda sunulan 31–35. cümlelerin bağlamından, iki (belirli/belirsiz) kişinin özdeşliği ileri sürülse de bunun kısmi olduğu, yani belirli bir bakımdan, örneğin benzer çalışma tarzı, görünüş, içsel özellikler vb. açısından geçerli olduğu anlaşılmaktadır. Ayrıca 32–35. cümlelerden, özdeşleştirilen ya da kendini özdeşleştiren diğer (belirli/belirsiz) kişinin gerçek bir kişi (Juozas Stackevičius, Rolandas Paksas, Erica Jennings vb.) değil, bir tür yaratılmış imgeyi „ideal örnek“ olarak (başarılı bir tasarımcı, başarısız bir cumhurbaşkanı, özgürlük, kozmopolitlik, kutsallık vb.) temsil ettiği anlaşılmaktadır. Kişinin yarattığı bu öteki, 36–41. cümlelerde de belirginleşir: kişi kendini ya da başkasını bir simge, fikir veya yapıtın yazarı olarak bir karakterle özdeşleştirir. 42–46. cümlelerde yaratılmış öteki, belirli bir fiilsel ya da adsal niteliğin belirsiz bir taşıyıcısı, yani her birimizin zihninde canlandırdığı ve biraz farklı olan bir karakter olarak ifade edilir. Başka bir deyişle, 46. cümlede kendini bir itfaiyeciyle, yarış pilotuyla ya da başka bir karakterle özdeşleştiren her ergen, kendi bilgi ve/veya deneyimine dayanarak onları başka bir ergenden biraz farklı ya da biraz farklı biçimde hayal eder.

31) Benim imajım böyle, yine de gizli dostuma bir bakımdan benziyorum. Bu yüzden benimle özdeşleşmeye çalışıyor. Öyle içime işliyor ki onu öldürmek istiyorum. Özellikle ikimiz baş başa koşarken ve kimsenin bizi görmediği sabahları ve akşamları.

32) Ancak o [genç adam] hemen burada birçok kişinin onu Juozas Stackevičius'la özdeşleştirdiğini ve çalışmalarını övdüğünü fark etti.

33) Kendini bir kişilik olarak savunmak, yalnızca ev kadını ya da ailenin bir eki olmadığını kanıtlamak. Muhtemelen bu duygudan ötürü, bir süre kendini Zemaitė'yle özdeşleştirmiş olabilir. R. Merkelienė, hayatındaki köklü dönüm noktasından sonra daha mutlu oldu mu?

34) Vargu ar kas nors tapatinosi ir su R. Paksu. Tad ir su Erica Jennings tapatintis niekam nė šaus į galvą. Juk tai tik emocijos – seksualumas, laisvė, jaunatviškumas, kosmopolitizmas.

35) Ancak onun hakkında daha kapsamlı bir yapıtın ortaya çıkmamasının nedeni, yazarın o olağanüstü ruhani ışığa sahip kutsal insanla özdeşleşmeye cesaret edemediğini söylemesidir. Mindaugas'ın karakterini içeriden açığa çıkarmaktan kaçınılmasının nedeni de benzer koşullar değil mi?

36) Spėjuva karakterle özdeşleşti, gerçek bir Giselle oldu, onun kaderini yaşadı ve gerçeğe dönmeye gücü yetmedi.

37) Günümüz çocukları giderek daha sık kendilerini kurgusal karakterlerle, giderek daha seyrek gerçek insanlarla özdeşleştiriyor.

38) Ama uzaktan bile bu müziğin gücünü hissediyorum. Bugün A. Piazzolla'nın müziğini çalarken onun ruhunu kavramaya, besteciyle özdeşleşmeye çalışıyorum. Böylece iki farklı zihniyet, iki farklı mizaç birleşiyor.

Straipsniai / Articles

119

LORETA VAIČIULĖ-ŠEMENĖ

39) En yeni kitabında kendimi özdeşleştiriyorum ifadesini aşağı yukarı dünya deneyimine sahip insanla eş tutuyorum.

40) Yazarın kendisi yazar da ana karakteri açıkça kendisiyle özdeşleştirir: “Ben Lisa’yım. Tıpkı onun gibi, iktidardakilerin çocuğu olarak doğada özgürce çılgınca koşabilirdim.”

41) Mato, aš visados save sutapatinau, subendrin[d]avau su Odisėju. Pasaulio keliautojas, kuris, gali gale, sugrįžta namo... Graikas!

42) Buvau susitapatinęs su kokiu nors marksistiniu propagandistu (šypsosi kompozitorius), peikiančiu kapitalistinį pasaulį.

43) Jis tapatino save vaizduotėje su poliarinės nakties kaliniais, ir iš čia kilo ekstaziškas dėkingumas už kiekvieną saulėtekį ir kiekvieną duonos riekę.

44) Nuosekliai kreipiuosi į visus, kurie dar ir šiandien serga raupsais: dar jie turi užtarėją – tėvą Damjaną, kuris ir prieš susirgdamas dažnai save sutapatindavo su ligoniais, sakydamas „mes, raupsuotieji“.

45) Kūdikis rankose spaudžiančios kaip degtinės stiklinę (mama Antis – alkoholikės prototipas). Nenuostabu, kad mergaitės nenori būti į jas panašios ir tapatinasi su kūrėjomis, o berniukai išsigąsta tokių daugiavaikių ištilėlių.

46) Paugliai būna įnirtngais lenktynininkais, belaisviais, pilotais, visagalais, burtininkais, nenugalimais kovotojais, jie tapatina save su minėtais veikėjais. Medikai įspėja, kad kaip tik čia ir slypi priežastys, dėl kurių jaunimas protiškai mėgsta „skrajoti“ automobiliais.

31–46. cümleler hakkında söylenenlerden, insanın bağımlı kimlik bölümünü ya da katmanını oluşturan o başkasının gerçek değil, kişinin özdeşleştiği hayalî bir kişi olduğu anlaşılıyor. Peki insanın bağımsız Ben’ini ne oluşturur; insan kimliğinde gerçek, kalıcı ya da daha kalıcı olan nedir ve böyle bir şey var mıdır?

DLKT yayınındaki insan kimliği, doğasına göre ikiye ayrılır (ruh, özellikle beden): iç ve dış olarak (bkz. 47–49. cümleler); ayrıca cinsiyete göre (erkek, özellikle kadın; bkz. 50–51. cümleler) ve yaşa göre (genç, özellikle yaşlı; 52–54. cümleler). İnsan kimliğinin içsel, başka bir deyişle içkin bölümü beş temel duyuyla kavranamaz. 48. cümlede belirtildiği gibi, kim olduğumuzun içimizdeki ruhsal enerjiyle aynı olduğunu ve insan kimliğindeki en kalıcı şey olduğunu kabul edersek, duyularla (daha fazla) kavranabilen ya da kişinin kimliğinin (daha fazla) dışsal kısmı olan cinsiyet ve yaş, daha az içkin, daha değişken ya da değişebilir sayılabilir³⁹. İnsan iç ve dış kimliğini doğuştan taşır; başka bir deyişle, bunu doğumla “edinir”. Doğuştan gelen, insanın gerçek olanıdır.

³⁹ Karş.: “Her hâlükârda, bireyin tözünün değişmezliği kavramı, niteliklerin değişmesiyle pekâlâ bağdaştırılabilir: bu, nitelikleri değişirken bireyde kalan şeydir. [...] [Ç]oğu zaman bugün de, nitelikleri değişirken bireyde kalan şey—insani töz—ruh olarak adlandırılır. Ruh, yaşamsal ilkedir; canlı bir organizmayı tek bir bütün hâlinde örgütleyen şeydir. Bütünün parçaları değişebilir,”

120

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

kimlik. İnsanın doğuştan gelmeyen (inherent olmayan) kimliği, kişinin kendisi için yarattığı benliği (yanılsamalar, hayaller vb.) ve/veya başkaları için yarattığı benliği (imaj, maske, etiket vb.) ifade eder (bkz. 55–56. cümleler; ayrıca krş. 36–41. cümleler; Joseph 2004: 4). Kişinin kendisi için yarattığı benlik, kimliğin insanın (olmak iste(me)diği ya da ola(ma)dığı) kişiyle ilgili kısmıdır; başka bir deyişle, insan kimliğinin olası katmanıdır⁴⁰. Başka bir deyişle, olası kimlik parçaları insanın gerçek kimliğine dönüşebilir; yani imgeler (insanın olmak istediği, olmayı hayal ettiği kişi) davranışlarını, hedeflerini vb. harekete geçirir ve gerçek ya da daha gerçek benlik hâline gelebilir (insanın kendisinde daha içkin olarak algıladığı şey). Olası kimlikler değişkendir.

47) Sevdiğim düşünürlerden biri, [insanın] ruhunun bedenle bütünüyle özdeşleştiği durumu “bedenleşme” diye adlandırırdı; bu çoğunlukla yaşlanan ve acı çeken bir bedendir. Herkes, bütün insani “Ben”in yalnızca ağrıyan bir böbreğe dönüştüğü hissini bilir.

48) Tai, kas mes esame, yra tapatu mumyse esančiai dvasinei energijai.

49) “Ben”e öteki açıdan bakarsak, çok acıkmışken kendimizi bütünüyle bedenle özdeşleştirdiğimizi görürüz; birine kızınca kendimizi yalnızca bir öfkeli duygular yumağı gibi hissederiz; bilimsel literatüre daldığımızda ise kendimizi zihinle özdeşleştiririz. Bu farklı yönlerden hangisi gerçek Ben’dir?

50) Tokiose šeimose išauga sumūs, be aiškių saugodos gairių bręstantys paau- gliai, neturintys artimo asmens, su kuriuo galėtų sutapatinti save ir savo lytiškumą...

51) Nijolė Arbačiauskienė: Kadınlar ve erkekler eşdeğerdir, ama özdeş değildir.

52) Kişilikler arasındaki fark da böyledir: kişilik ne kadar olgun olursa olsun, daha genç yaştaki bir kişilik, daha ileri yaştaki bir kişilikle özdeş olamaz.

53) Ve gerçek bir bakış ortaya çıkacak; bir şekilde farklı olacağımı—nedense bundan emindim—düşünüyordum. Belki de kısmen kendimle özdeş olmayacağımı, sözgelimi yirmi yaşındaki hâlimden farklı olacağımı sanıyordum. Ama özdeş kaldım. Beş yaşındaki hâlime bile. Kişi hiçbir yere kaybolmadı; hiçbir deneyim onu örtüp gizlemedi, ben yine aynı kişiyim. Beş ya da otuz yaşında.

54) Çocuk böylece uzaklaşmayı öğrenir. Annenin de aynı anda bunu öğrenmesi gerekir. Çocuktan biraz daha olgun olmalıdır. Eğer onunla aşırı ölçüde özdeşleşmişse bunu yapması zorlaşır.

55) Yabancı diziler ve çevrelerine üşüşmüş, kendilerini şekerle kaplı, güzelce renklendirilmiş yanılsamalarla özdeşleştirmeye çalışan insanlar; sonra da “aşklar” ve “aşk olmayanlar”, “mutluluklar” ve “talihsizlikler” üzerine basit hikâyeler anlatırlar.

ancak onları düzenleyen ilke aynı kalacaktır: insan bireyinin nitelikleriyle ruhu arasındaki diyalektik böyledir” (Aleksandričius 2012: 216).

⁴⁰Gerçek ya da olası benlik kavramının psikolojik ve psikososyal yönleri hakkında daha ayrıntılı bilgi için bkz. Markus, Nurius 1986, Oosterwel, Oppenheimer 1993 ve orada atıf yapılan kaynaklar.

Straipsniai / Articles

121

LORETA VAČIULĖ-ŠEMIENĖ

56) Tiyatralliğe eğilimli bir insan bazen maskesiyle özdeşleşir ve onu yakınlarının yanında bile çıkarmaya cesaret edemez⁴¹.

DLKT örnekleri temelinde şimdiye kadar söylenenlerden, insan kimliğinden bir varoluş durumu ve oluş süreci olarak söz edilebileceği anlaşılmaktadır. Zaman açısından kimliğin durumu göreli bir sürekliliği, oluş ise dinamikliği ima eder. Anlamsal açıdan en durağan olan, insanın doğuştan gelen kimliğinin içsel parçası olan ruhtur⁴²; dilbilgisel açıdan ise tapatus sıfatıyla kullanılan şimdiki zaman būti biçimleridir; örneğin: insan ruha özdeştir, yani insan ruhla aynı ya da ruh gibi aynıdır; insan dış görünüşüyle özdeştir (bedeniyle, görünüşüyle), yani insan dış görünüşü (bedeni, görünüşü) gibidir; ancak: insan dış görünüşüyle (bedeniyle, görünüşüyle) aynı kişidir⁴⁴; en değişken olan, insanın doğuştan gelmeyen kimliğidir: kişinin kendisi için ve/veya başkası için oluşturduğu kimlik parçası; dilbilgisel olarak geçmiş zaman ortaçlarının paties biçimleriyle gösterilir. Zaman bakımından, aralarında değişkenlik derecesi farklı olan insan kimliğinin katmanlarından söz edilebilir: kişinin doğuştan gelen (içsel ya da dışsal) veya doğuştan gelmeyen (kendisi ya da başkası için oluşturduğu) kimliği. Povilas Aleksandravičius'un belirttiği gibi kimlik, “hem hareket hem de aynılıktır”; yani geride kalan şey—“benim benliğim ya da ruhum—beni kendim yapan, kaçınılmaz biçimde değişen her şeyi benim deneyimime dönüştüren şeydir” (2012: 214 vd.; ayrıca orada atıf yapılan kaynaklara bakınız; farklı bir görüş için bkz.: Mickūnas 2012: 302; Joseph 2004: 6⁴⁵). Sözü edilen kısmi kimliklerin uyumlu birlikteliği, insanın bütünlüğünün ve kendine özgülüğünün temelidir. Ayrıca, ifade biçimleri

⁴¹ Bkz. DLKT: Etiketleme, damgalama ve diğer zulüm biçimleri en güçlü insanları bile etkileyemedi. Pek çok insan en azından kısmen “damgalanmış” kişilerin etiketleriyle özdeşleşmeye zorlandı ve anlatılar, bazılarının yaşamlarında başarısız travmatik deneyimlerin hâlâ çözülmemiş izlerinin kaldığını gösteriyor.

⁴² Bkz. DLKŽ: siela (ruh) – 1. din. bedene hayat veren ve ölüm anında ondan ayrılan, insanın maddi olmayan ve ölümsüz özü. 2. iç dünya, ruhsal yapı: Ruhunu açtı. LKŽ: siela (ruh) – 1. insanın içsel ruhsal dünyası, bilinci, duyguları, yaşantıları: Ruh acı çekerken bedeni iyileştirmek zordur Pt. 2. dinî anlamda – insanı Tanrı'ya bağlayan ölümsüz, maddi olmayan öz; ruh: Ruhum Rab'be hamd ediyor brš.

⁴³ Bkz. DLKŽ: dvasia (ruh) – 2. insanın eylemdeki ruhsal gücü: İnsanların moralini yükseltmek. 3. mec. gerçek anlam, öz: Çağın ruhu. 4. fel. bireyde yoğunlaşmış toplumsal bilinç. BLKŽ: dvasia (ruh) – 5. felsefede – kendinde var olarak kendini kavrayan, zaman ve mekânda sınırsız, varoluşa açık yaratıcı ilke: Ruh ile madde arasındaki ilişkiyi incelemek. Aziz Augustinus, aklın ilahi ruhun ışığında bulunduğunu ileri sürmüştür.

⁴⁴ Karş. DLKT'deki örnek: Bu da dışsal insan öğesinin (imgenin) içsel öğeyle (kimlikle) özdeşleştirildiği anlamına gelir. Ben = göründüğüm kişiyim.

⁴⁵ Karş.: “Kimliklerimiz, ister grup kimliği ister bireysel kimlik olsun, hakkımızdaki ‘doğal olgular’ değildir; bunlar inşa ettiğimiz şeylerdir—aslında kurgulardır” (Joseph 2004: 6); “Modern öznenin bir özü yoktur: kendisini ve çevresini özerklik olarak kurar; bu durumda hem nesneleri hem de bunlara yönelik yeni arzuları yaratır” (Mic-kūnas 2012: 302).

122

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatą, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

kendisiyle özdeş olma veya kendisiyle (yanılsamalarıyla) özdeşleşme ya da kendisini yanılsamalarıyla özdeşleştirme seçenekleri, kişinin kendisine yakın ya da uzak bakışını da gösterir.

Yukarıda belirtilenlerin dışında, kimliği oluşturan ve onu bir bütün hâline getiren bileşenler ya da katmanlar nelerdir ve bunlardan kaç tane vardır? Görünüşe göre çoğumuz, kişinin kendi ruhunun ya da başkasının ruhunun ne ve nasıl olduğu—içeride nasıl biri olduğu ya da kim olduğu, yani kişinin kimliğinin durağan parçasının nasıl olduğu—hakkında pek az şey biliyoruz (karş. Joseph 2004: 8). Her birimizin başkası hakkında söyleyebileceği en fazla şey, kendi kimliğini az çok tanıyarak, kendisine göre o kişinin kimliğinin bir versiyonunu “yaratmak”; bu versiyon “yaratıcısına” başkasının gerçek kimliği gibi görünecektir. Konuşurken olduğu gibi, ayna ilkesi uyarınca biri kendi kimliğini algılayışı (özdeşleşmesi) aracılığıyla diğerinin kimliğini görür; diğeri ise kendi kimliği üzerinden ilkinin kimliğini yorumlar.

İnsan doğasının (iç veya dış) ve kişinin kimliğinin (doğuştan gelen veya doğuştan gelmeyen) ikiliğini birlik ilkesiyle ele alarak (karş. 47. cümle), iki ayrı kimliğin tek bir kimlikte birleştirildiği, yani insanın iki ayrı algılanışının sanki tekmiş gibi görüldüğü (bkz. 61–63. cümleler, ayrıca karş. 38. cümle) ya da tersine, bir insanın “bölünerek” sanki iki ayrı insanmış gibi görüldüğü durumlar vardır (bkz. 64. cümle, ayrıca karş. 53. cümle). İki kişinin birleştirilmesi ya da bir kişinin bölünmesi kısmidir (31–35. cümlelerdekine benzer biçimde) ve belirli bir ölçüte göre gerçekleşir: yaş (genç veya yaşlı, çocuk veya yetişkin), cinsiyet (erkek veya kadın) ya da (ve) toplumsal⁴⁶ ölçüt— aile (koca veya eş, ebeveynler veya çocuklar, erkek kardeş veya kız kardeş). Bu son ölçüt 65–66. cümlelerde açıkça görülür; 67. cümlede ise adlandırma ölçütüyle iç içe geçer.

61) Altı aylık olduğunda babanın anneye daha çok destek olması gerekir. Çünkü kadın kendini çocuğun dünyasına fazlasıyla kaptırır. Eğer [bana göre] çok uzun süre çocukla özdeşleşirse, çocuk bağımsızlığı öğrenemez ve bağımlı hâle gelir.

62) Kaderini değiştiriyor, başka bir yola giriyor. – Evlendikten sonra kadınlara soyadlarını değiştirmemelerini mi öneriyorsunuz? – İnsanlar birbirini sevince birleşmek, özdeşleşmek ister; sanki tek bir örtüye bürünmüş gibi tek bir enerji girdabı hâline gelirler.

63) İkizler birbirlerine çok daha bağımlıdır; ayrıca her zaman rakiptirler. Beş yaşına kadar erkek çocuk kendisini kız kardeşiyle özdeşleştiriyordu; kız kardeşi onun ikinci “ben”iydi. Ve aniden... Ayrılığın nedeni, bakıcının ya da bir arkadaşının tesadüfen söylediği bir söz olabilir.

⁴⁶ Toplumsal kimlik, “bireyin toplumsal ve cemaat içinde yaşayan bir varlık olarak kimliğidir; çünkü birey ne gerçeklikte ne de kuramda diğer bireylerden yalıtılabilir. Homojen bir bütün olarak toplum da yoktur; toplum denen şey, bireyler arasındaki ilişkiler sistemidir. Toplumsal kimlik tartışmalarında ekonomik, siyasal, ulusal, kültürel, yurttaşlık kimliği ya da herhangi bir grubun kimliği vb. ayrıştırılabilir” (Morkūnienė 2012: 96). “Toplumsal kimlik, eyleyenleri bireyler olan bir süreçtir” (s. 121).

Straipsniai / Articles

123

LORETA VAČIULĖ-SEMĖNĖ

64) Vėliau p. Aldona dar ilgai rusėsi atmintyje, bet taip ir neypažoko to didelio žmogaus [suaugusio] sutapatinti su kažkuriame sale sėdėjusiu moki-nuku [vaiku]. Atmintis nesutalpina per pusę amžiaus į gyvenimą išleistų mokinių veidų ir vardų.

65) Bir erkek çocuğun örnek alabileceği bir erkeğe sahip olması gerekir. Onunla [erkekle, babayla] çocuk [erkek çocuk] yalnızca arkadaşlık kurmakla kalmayıp onunla özdeşleşebilir. Yani cinsiyet kimliğini pekiştirebilir.

66) Oyuncaklarına şefkatle davranır, onları öper, kucaklar... Ancak daha sonra babayı “keşfeder” ve ona benzemeye çalışır. Aynı kişinin anneyle ve babayla özdeşleşme biçimine babalığa bakış bağlıdır.

67) Değiştirmeye bu adam karar verdi; çünkü kardeşiyle özdeşleştirilmek istemiyordu. Gazeteci Vitas Lingys'i öldürmekten ömür boyu hapis cezasına mahkûm edilen Achremov⁴⁷.

Bir kişinin daha küçük ya da daha büyük bir grupla — grup (aile, parti⁴⁸, seçkinler, orta sınıf vb.), yani topluluk, yani toplum, yani ulus — ya da o grubun temsilcisiyle özdeşleşmesi 68–74. cümlelerde ele alınmaktadır. Kişinin başkalarından ayrı, başkalarının arasında ve başkalarıyla birlikte bulunması ve eylemesi (bk. 75–78. cümleler) olarak sosyal kimlik ölçütü, 79–80. cümlelerde mekân ölçütüyle iç içe geçmektedir. Kişinin bir mekânla özdeşleşmesi 81–89. cümlelerde ele alınmaktadır. Kişiye yakınlığına göre mekân ölçütü yakın ve uzak olarak sınıflandırılabilir; daha somut olarak bu, ikamet edilen yer (kişinin doğduğu ve/veya yaşadığı yer; bk. 81–82. cümleler), yani bölge (bk. 83. cümle), yani ülke (bk. 84. cümle), devlet (bk. 85–86. cümleler), yani kıta (bk. 87–88. cümleler, ayrıca bk. 82. cümle), yani dünya (bk. 89. cümle, ayrıca bk. 82. cümle) olabilir.

68) Peki, kalabalıktan sıyrılma ihtiyacı benzer deneylerin başarısını belirlemiyor mu? Gençken hep biriyle özdeşleşmek isterdim. Ebeveynlerimi, Z-ler on yılındaki öğrenci hareketine katılabildikleri, bir amaçları olduğu ve dünyayı değiştirmeye çalıştıkları için kıskanırdım.

69) Ergenler bazen hatta bir grupla özdeşleşir – anlatılan öykü bir davranış örneği hâline gelir. Bu nedenle akran grupları, ergenin toplumsallaşma sürecinde önemli bir rol oynar.

⁴⁷ Ayrıca DKT’deki şu cümleyle karşılaştırın: Aslında bu tür Litvancalaştırma, soyadlarının çarpıtılmasından başka bir şey değildir. Soyadı kişinin kimliğinin bir parçasıdır. Bu nedenle, kişinin adını ve soyadını çarpıtarak o kişiye saygısızlık etmiş oluruz.

⁴⁸ DKT’deki örnekle karşılaştırın: Bir liderle özdeşleşen parti başarısızlığa mahkûmdur; geleceği yoktur. Gerçekten apolitik ve pasif olan%19'luk seçmen kitlesinin yanı sıra,%14 kendini geleneksel muhafazakârlarla özdeşleştirir; bu muhafazakârlar büyük işletmelerin çıkarlarını, ekonomik büyüme ve küreselleşme paradigmasını temsil eder. Çağdaş liberaller bütün Batı toplumuyla özdeşleşmeyi sever.

124

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Günümüz Litvanca gazetecilik dilinde tapatus, –i ve türevlerine göre insan kimliği kavramı

70) Kalabalıkla özdeşleşeninsanlardan hoşlanmam⁴⁹; yalnızca kabul gören şekilde davranır, belirli kurallara göre yaşarlar. Her zaman kendi görüşleri vardır ve bunu çok az şey değiştirebilir.

71) “İnsan kendini toplulukla özdeşleştirmeyebaşladığında, ‘seçilmişler’ çevresine girer. Bu fikirlere katılmayanlar ise ‘dışlanmışlar’ arasında yer alır.”

72) Kendilerini hangi toplumsal tabakaya ait gördükleri sorusuna verilen yanıtlar bizi oldukça şaşırttı: neredeyse yüzde 90’ı orta sınıftan söz etti. Bir akademisyen de, Gariūnai’de demir ticareti yapan ve kendini iş insanı sayan eski bir işçi de kendini bu sınıfla özdeşleştiriyordu.

73) Gürcü halkının kızını küçümseyenRolandas Paksas yeniden “halkla” özdeşleşiyor ve “elit”ten ayrılıyor. Bu olayın başkanın popülerlik oranlarını düşürmesi beklenmiyor.

74) Ulusa aidiyet duygusu da oldukça güçlü: ezici çoğunluk, yüzde 95, Litvanya halkıyla özdeşleşiyor. Yüzde 75’i kendi topluluğuyla, yüzde 72’si Avrupa Birliği sakinleriyle özdeşleşiyor⁵⁰.

75) Grodas adlı kişi bu konudan söz ederken kendini öyle kaptırdı ki, kendini ayrı ve yalıtılmış bir “ben” olarak değil, yaptığı işle özdeşleştiriyor.

76) Ar tiesa, kad Neringoje mero pareigybė tapatinama su mero S. Mikėlio asmeniu? Taip, sakė ji, tiesa.

77) V. Kisauskas’ın eserleri dramatik, acı verici. Peki kendisi nasıl bir insandı? Yaratıcılık çoğu zaman insanla özdeşleştirilir. Vincas oldukça zor ve karmaşık bir adamdı; mizacı çok sakindi, her şeye duyarlı ve ince bir biçimde tepki verirdi.

78) Kendimizle ilgili bilgileri kendimiz topluyoruz. İnsanlar bizi KGB ile özdeşleştiriyor.

79) Tai nereiškia, kad aš bandau tapatintis su „Domus galerija“ ar su kokia kita įmone.

80) Litvanya ve Litvanya halkıyla daha çok özdeşleşenler kentlerinözellikle büyük kentlerin sakinleridir. Ancak kentliler arasında, uzmanların tanımlamasıyla, “kendi yurttaşlığına karşı oldukça olumsuz tutumlarıyla” Kaunaslılar öne çıkar.

81) İnsanlar, kendilerini özdeşleştirdikleriyerlerikaybettiklerinde; kökenlerine tanıklık eden ve güvenlik duygusu sağlayan bu yerleri yitirdiklerinde, yalnızca tarafsız bağların varlığıyla mümkün olan yön duygusunu da kaybederler.

⁴⁹ Karş.: “Mania, kültürel omurgası ve daha ileri düzeyde eğitimi olmayan insanlardan oluşur [...]. Bu nedenle toplumun bütününü anlamaz ve ondan korkar” (Morkūnienė 2012: 165).

⁵⁰ Karş. DKT örneği: Kendimizi özdeşleştiririz öncelikle ve en çok kendi ulusumuzla. “Litvan ulusu hakkında, diğer herhangi bir ulus hakkında olduğu gibi, iki şekilde konuşulabilir: belirli bir milyon bireyden oluşan bir kitle olarak ve kendine özgü niteliklere sahip bir bütün olarak; bu bütün, diğer her türlü genellik gibi, kimlik kavramı adlandırılarak ve başka özelliklere sahip benzer genelliklerden ayrılarak soyut biçimde ele alınabilir” (Kuzmickas 2008: 168t).

Straipsniai / Articles

125

LORETA VAĊIULYTĖ-SEMĖNĖ

82) Reikšmingai išaugo lietuvių tapatinimasis ne su Europa ar pasauliu, bet su artimiausia gyvenamąja aplinka. Su savo miestu ar gyvenviete 1990 m. tapatinosi apie 25% žmonių, o 2005 m. – jau dvigubai daugiau, arba 49%.

83) Vilnius bölgesinin güneyindeki ve kuzeydoğusundaki Litvanyalılar, coğrafi açıdan birbirine bitişik olmadıkları için bile özdeş olamazlar. Aralarında, Vilnius bölgesinin merkezini oluşturan ve ulusal kimlik bakımından uygunsuz olan bir unsur bulunur.

84) Litvanyalılar kendilerini bugüne kadar yalnızca etnografik Litvanya topraklarıyla özdeşleştirdiler⁵¹.

85) Çünkü unutulmaz 1988 yılıydı — yeniden doğuşun başlangıcı; o zaman neredeyse herkes kendisini, umutlarını ve beklentilerini Litvanya'yla özdeşleştiriyordu; onu düşünüyor, hissediyor, onun uğruna en azından bir şeyler yapmayı arzuluyordu.

86) Litvanyalıyım, kendimi özgür bir devletle özdeşleştiriyorum. Bu koşullu özgürlükten yoksun olan diğer insanlar için bir şey yapmalı mıyım?

87) Bizgerçekten de ne zihinsel ne toplumsal ne de siyasal açıdan hiçbir zaman Batı Avrupa'yla özdeş olmayacağız; bu yüzden hem Doğu'yu hem Batı'yı bizi ciddiye almaya ancak başka olduğumuzu ama var olduğumuzu göstermeyi başarınca mecbur bırakacağız.

88) Yine de Japonlar Asya kıtasıyla özdeşleşiyor mu?

89) 1990'da ankete katılanların%1'i, geçen yıl ise%3'ü kendisini Avrupa'ya ait saydı. Dünya ile 1990'da Litvanya nüfusunun%4'ü, 2005'te ise%6'sı özdeşleşiyordu.

Yer ölçütü, 90–97. cümlelerde insanın özdeşleştiği ya da özdeşleştirildiği gerçek ve/veya hayalî doğayı veya nesneyi kapsar. Burada, insanın belirli bir nesne ya da doğa olayıyla özdeşleştirilmesinden (ya da özdeşleşmesinden) ziyade, bunların ardında yatan belirli niteliklerin içeriğinden —bir soyutlamadan, düşünceden, simgeden ya da benzerinden— söz etmek daha doğru olur. Bu, 98–100. cümlelerde açıkça görülür.

90) Sözcüklerle oynayarak onun insanı doğayla özdeşleştirip özdeşleştirmediğini yoksa doğayı mı uyandırdığını ayırt etmeye çalışsaydın.

91) Günler kısalıyor; sonbaharda kuruyan patates sapları gibi, yok oluşun soğuk kokusu. Yorgun doğa kışa hazırlanmamızı öğretiyor. Ah, bir de şunu söyleyebilsek: Kendimi sonbaharla özdeşleştiriyorum! Bu berrak, keskin ışıkla; omuzlara ansızın çöken son sıcaklıkla; böylesine canlı ve acı verici biçimde yankılanan dinginlikle.

92) J. Degutė'nin lirik şiirlerinde, tıpkı ilk günde olduğu gibi, güneş çocuğu annesiyle özdeşleştirir.

93) Sağlığa zararlı kenelerin çoğalmasına elverişli bir ortam oluşturan, çöplerle kaplı bir alan. Böyle bir orman insana yabancı, güvensiz ve sevimsizdir; oysa insan, pek çok imkân sunan ve çok sayıda doğa unsuru yetiştiren bir ormanla özdeşleşmek ister

⁵¹ Ayrıca DKT ile karşılaştırın: Romalılar için de etnik topraklar sorunu ortaya çıkmamıştı; bu nedenle evlat edinilen kişiyi halkla ve onun topraklarıyla değil, fethedilmiş başka halkların toprakları da dâhil olmak üzere tüm cumhuriyetle özdeşleştirdiler.

126

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas gal tapatus, – i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

zenginlikleri, sonsuza dek güvenli, güçlü, aynı zamanda çağların sırlarını koruyan, mistik ormanları.

94) Juk tuo tapatina su pre, naudojasi tavo veidu ir tavo amatu, – sako V. Martinaitis. – Bet jie pasiulo tiek, ir jei nesutinki, gali atsisakyti.

95) Peki kadını bilgisayarla özdeşleştirmek (bir düğmeye basarsın – cinsel tepki meydana gelir) aptalca...

96) Öğle yemeğinde, sanki ağızlarına anılarını simgesel olarak tıkamışlar gibi, aydınlık, belli ölçüde şenlikli bir şeyler var. Yiyecek, biziz; ya da birazdan neyse onunla özdeşleşeceğimiz⁵² şey.

97) Servetle özdeşleşen ya da kendisi de zenginleşen kişi, siyasette de giderek daha fazla söz sahibi oldu.

98) İnsanlar işaretle, onun fikriyle ve pakette yer alan sloganla özdeşleşmelidir.

99) Tai su kuo identifikuosis žmogus, kuris gal ir norėtų susitapatinti su turto turėjimo idealu, bet jau žino, kad niekad jo neturės?

100) Kadınla özdeşleştirilen şey en derin, en gizli olandır. Ve aynı zamanda en yüzeysel olandır.

101) Cumhurbaşkanlığı skandalıyla büyüyen insanlar giderek daha çok Başbakan Algirdas Brazauskas'a yönelmeye başlıyor; onu birçok kişi istikrarın geri dönüşüyle özdeşleştiriyor.

DLKT'deki cümlelerden, insanın kendisini özellikle yakın olduğu bir yerle özdeşleştirmesinin, dilin bir halkın ayırt edici özelliği olmasıyla (bkz. 102–103. cümleler; Morkūnienė 2012: 140), vatandaşlık (bkz. 104–105. cümleler), kültür (sanat, edebiyat, bilim; bkz. 106–107. cümleler), tarih (bkz. 108–109. cümleler) ve mezhep⁵³ (krş. 110–112. cümleler) ölçütleriyle iç içe geçtiği anlaşılmaktadır.

Vytautas Rubavičius'un yazdığı gibi, “bütün insan toplulukları, belirli bir kültürü ve ona özgü kültürel belleği korudukları belirli yerlerde yaşarlar. [...] Yer, insanın toplumsal çevresini meydana getirir ve sürdürür. [...] Kimliğin öz yaratımının birincil malzemesi, yerin imgeleri ve anlatıları, memleketin görüntüsü ve sesidir. [...] Her türlü toplumsal kimliğin, etnokültürel, etnik ve ulusal kimliklerin de öncelikle yerel olduğunu ileri sürmeye cesaret ediyorum; çünkü bunları, diğer insanlarla ve belirli bir yerle birlikte yaşamak destekler” (Rubavičius 2014: 96). Bu bakış açısı benimsendiğinde (ayrıca bkz. Rubavičius 2014: 94⁵⁴), yani insan kimliğini tanımlamada yere öncelik verildiğinde, 113. cümle önem kazanacaktır; burada, karar verirken

⁵² Ayrıca DLKT’deki şu cümleye bkz.: Karaciğer sosisi yiyorsun, sonra birazını sindiriyorsun ve hepsini geriye kalanı içinde taşırsın, kendi özünün temel bir kimlik parçası. Kimlik dönüşmüş bir lor kütlesi gibi türlü düşünce ve duygularla küflenir; işte böyle yaşarsın.

⁵³ Karş. “Mezhepsel aidiyet de bireyin ortak kültürel kimliğini biçimlendiren bir etken olabilir” (Kuzmickas 2012: 15).

⁵⁴ “Kültür, ana dil temelinde tarihsel olarak oluşan; belirli bir yerde yaşayan insanların ve toplulukların o yerle, onun doğasıyla birlikte yaşamasını güvence altına alan yollar bütünüdür.”

Straipsniai / Articles

127

LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ

insanın (çocuğun) gelişiminden hareketle, önce tüm çevreyle özdeşleşmenin doğal olduğu düşünülebilir⁵⁵. Įratė Morkūnienė farklı bir görüştedir (ayrıca bkz.: Kuzmickas 2012: 16, 24, Ramonienė, red., 2015: 152). Ona göre insan, “toplumsal bir varlık olarak açık bir sistem kabul edilir”; bu nedenle “çevreyle, yani toplum ve dünyayla ilişki, onun yaşamının ve özünün önkoşuludur” (Morkūnienė 2012: 100, ayrıca bkz. s. 137). Önceliği onun toplumsal ölçüte vermesidir. Dilin (yapının) bakış açısından, daha önce anılan kimlik olma hâli ile oluş süreci arasındaki ilişki daha önemli görünmektedir; bu ilişki P. Aleksandravičius’un söz konusu görüşüyle örtüşür. Ayrı bir (yerel, toplumsal vb.) ölçütün “önceliği” ise iletişimdeki, yani cümledeki önemine bağlıdır.

102) Jeigu tik pasako „duona“ ir daugiau nieko nedaro, tai tik praneša apie savo kilmę, susitapatina su kraštu, tauta, identifikuoja save su specifine kolektyvine patirtimi. Ir nieko daugiau pats „nu savęs“, nepadaro.

103) Başkalarıyla genellikle ancak kendi (kültürel, dilsel ve başka) kimliğimizin doğrulanmasını, yakınlık hissini aradığımızda iletişim kurarız. Ana dili aynı olan kişilerle özdeşleşmek istemiyorsak, başka ülkelerde yaşayan soydaşlarımızdan bir bakıma farklı olduğumuz anlamına gelir. Hem de çok. Ya da farkına varmadan uzaklaşmış, yabancılaşmışızdır…⁵⁶

104) Litvanya Büyük Dükalığı vatandaşları kendilerine Litvan derdi. Feodal dünya görüşüne göre dil, halkın bir göstergesi değildi. Halk, vatandaşlıkla özdeşleştiriliyordu. Gerçi Rönesans’ın etkisiyle kendi tarihine ve diline ilgi arttı.

105) Devlette farklı milliyetlerden insanlar yaşar; o devletin vatandaşı oldukları için öncelikle onunla özdeşleşirler; bu durum yurttaşlık kimliği ya da siyasi halkla özdeşleşme kavramlarıyla tanımlanır.

106) Devletin çeşitli gereklerine uyum sağlamış yurttaşlar, ya da etik halkla belirli bağlarla bağlı olanlar — ortak bir dili paylaşan, ortak geleneklere sahip kişiler — onun kültürüyle özdeşleşir; Litvanya’ya vatan der, orada yaşar, benzer değerlere göre hareket eder ve tarihsel olarak bağlı hissederler.

107) O zamandan sonra resme bakış da tamamen değişti. – Siz “serbest bıraktınız” mı? – Evet. Oyun ortadan kalktı — şey, aşağı yukarı bir şeyler yerli yerine oturdu; o değilse bu…

bir topluluk olarak, kendi tarihî ve kültürel miraslarıyla ve komşu toplulukların, kabilelerin ya da halkların çevresiyle kendilerini aynı görürler” (Rubavičius 2014: 94).

⁵⁵ Ayrıca DLT’deki cümleyi karşılaştırın: İnsanın var olduğu üç boyut: bulunduğu yer, bulunduğu zaman ve varoluş biçimi. Ne kadar tuhaf görünse de, yer birincil öğe, insanın kimliğinin birincil boyutudur. Ancak oraya ve başka bir yere varınca, ancak “bir yere yerleşince” kültür yaratmak — kendi kültürünü güçlendirmek ya da başka bir kültürü benimsemek — mümkündür.

⁵⁶ Ayrıca DLT’deki örnekleri de inceleyin: Roma imparatorluğu, örneğin, hiçbir zaman bir halkla, hatta bir dille özdeşleştirilmedi. Vilniuslu Litvanlar için dil, çevrelerindekilerle özdeşleşme ölçütü değildir; çünkü Litvanların üçte biri aile içinde bile birkaç dilde iletişim kurar.

128

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

“özdeş, –i” ve türevlerine göre insan kimliği kavramı, günümüz Litvanca gazetecilik yazılarında

Bir şeyle özdeşleştim. Bakarken kendinden geçtiğin o hâl size tanıdık geliyor mu? Buradaysa bakarken olduğundan da çok daha fazla kendinden geçiyorsun.

108) Başka bir ulusun topraklarında yaşarken de kültürel kimlik bileşeni değişmeden kalabilir; örneğin, Amerikalı olan birçok Litvan, tarihsel olarak Litvanya ve onun tarihiyle özdeşleşir.

109) Artık dili konuşmamak, kendi toprağında yaşamamak mümkündür; ama kendini ulusun tarihiyle özdeşleştirdiğin sürece Litvan kalabilirsin.

110) Nors praktikuojančių katalikų Lietuvoje kažin ar surinktumėm vos 30 proc., beveik 80 proc. save vis dar tapatina su Katalikų bažnyčia.

111) Istorijoje buvo laikotarpių, kai šeima buvo mėgstama sutapatinti su vals-tybe, Bažnyčia ar mokslu. Valstybė šeimai kūrė kontrolės ir socialinio garantų projektus, Bažnyčia rūpinosi įstatymo programa.

112) Atsiverdamas nuo seno tikėjimo liekanų, katalikybę M. Valančius tapatina su lietuviškumu, įžvelgia jau susiklosčiusias tradicijas, stengiasi jas kurti: padaro privalomą „Pulkime ant kelių“ giedojimą prieš Mišias.

113) Mutfakta tehlikeli eşyalar yoksa çocuk güvendedir; bırakın kendi kendine bakliyatı döksün, diye öğütlüyor Viktorija Grigaliūnienė. „Kendim yapacağım.“ Yaklaşık 3 yaşına kadar küçük çocuk çevresiyle özdeşleşir ve kendini bir kişi olarak adlandırmaz. Bu yüzden şöyle der: „Petrukas dışarı çıkacak“, „Onutė ayakkabılarını giyecek“.

Örneklerden görüldüğü üzere, toplumsal ve mekânsal ölçütler çoğu kez iç içe geçmiştir. Başka bir deyişle, insan ne olarak doğarsa doğsun, kimliğini aynı zamanda belirli bir yerde yaşayan bir aile içinde oluşturmaya başlar. Dolayısıyla zaman ölçütü de önem kazanır. İnsan ile zaman (geçmiş ya da bugün ya da gelecek) arasındaki ilişki veya belirli bir dönemde gerçekleşmiş, gerçekleşmekte olan ya da gerçekleşecek bir olayın ilişkisinin mekânsal ölçütle az ya da çok arka planda iç içe geçtiği durumlar, 114–120. cümlelerde gün yüzüne çıkar.

114) İktidar partisi, ulusun geleceğiyle özdeşleştirdiğimiz gençlerin büyük bir bölümünün Litvanya için geri dönüşü olmayan biçimde yitirilmesinden sorumludur⁵⁷.

115) Virgilijus Čepaitis, Litvanların „Žalgiris“ taraftarlarından oluşan bir halka dönüştüğünden yakınıyordu. Şimdi neyle özdeşleşmeli? Geri dönülmez biçimde yok olmuş geçmişle mi? Giderek karikatürleşen bugünle mi? Avrupa Birliği'nin ve NATO'nun parlak geleceğiyle mi?

116) Geçmiş, daha ileriye, hep daha uzağa gitmeye ve kendine, başkalarına yaklaşmaya çağıran başlıca itici güce dönüşür. Böylece ben, geçmişte ne idiysem ona dönüşür, tarihin ve kültürün tüm olaylarıyla özdeşleşirim; yaşamış, düşünmüş, inanmış insanlarla. Ve her şeyi içimde biriktirmiş olduğumu hissederim.

⁵⁷ Ayrıca DKT'deki örneği karşılaştırın: Vytautas Žalakevičius'u „çözülme“ onyılıyla özdeşleştirmek – „çözülme“ye denk düşmek pek fazla bir onur sayılmaz.

Straipsniai / Articles

129

LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMIENĖ

117) Nemanau, kad mus reikėtų tapatinti su revoliucijomis teatre – nieko keisti nemėginame, siekiame tik neatlikti nuo šiuolaikinio teatro, – sakė spektaklio „Nuogas karalius“ [...].

118) Kalbu apie vadinamuosius „atlydžio“ kartos žmones. Tie žmonės nepaprastai aiškiai save tapatino su Antroju pasauliniu karu.

Son olarak, 119–123. cümlelere dayanarak, daha önce anılan ölçütlerin tümüyle ilişkili olan ya da onları kapsayan, Tanrı’nın sonsuzluk olarak ölçütü ayrıca belirtilmiştir: insanın kendi başına ayrı bir varlık olması (bkz. 119–120. cümleler), daha küçük ya da daha büyük bir grubun üyesi olması (bkz. 121–122. cümleler), belirli bir zamanda ve belirli bir yerde bulunup kendi kimliğini oluşturması (bkz. 123–125. cümleler). Başka bir deyişle ve 126. cümleye dayanarak, insan Tanrı’yla nasıl özdeşleşiyor ya da özdeşleştiriliyorsa, Tanrı da anılan tüm ölçütler uyarınca herkesle ve her bir kişiyle ayrı ayrı özdeşleşir. Ayna ilkesi gereğince, kendisiyle özdeş olan her bir insan, aynı zamanda her zaman, her yerde ve herkesin içinde bulunan Tanrı’yla da özdeştir.

119) Ruhumuz, saf güzellik düşüncesiyle birleştiği anda, kendisini ebedî olanla özdeşleştirme olanağını gerçekleştirir. Aynı zamanda düşüncemiz ona bu sözcüğün en yüce anlamıyla ölümsüzlük verir.

120) Yaşam verme gücü sayesinde kadın Tanrı’yla özdeşleştirilir. „Onların içlerinde aynı Yaratılış gücü hâlâ uyuyor; yaşamın anlatılamaz sırları ve dünyaya gelen her birinin ilk kalp atışı.“

121) İnanmak gerekir. Neye? Yakınlığına; çünkü o zaten Tanrı’dır, eğer kendini bütünüyle ona, onlara adarsan, onunla özdeşleşirsen.

122) Annem her zaman babama boyun eğer ve onu en bilge kişi sayardı. Bir bakıma onu Tanrı’yla özdeşleştirmiştim; babamın her şeyi bildiğine ve gördüğüne inanıyordum.

123) İlke olarak, Tanrı’yı bir kişi olarak kurumlarla özdeşleştirmek yanlış değildir. Bu açıklık sağlar. Ama belki de bunu yapmamak daha iyi. Sadece onun var olduğunu hissedersin. Tanrı’yı gündelik yaşamda hissedersin.

124) Acıyla, ıstırapla, çarmıhla birlikte olan Tanrı’yla daha çok özdeşleşiriz; dirilmiş olabilecek Tanrı’yla özdeşleşmeye ise daha seyrek hazır oluruz.

125) Elden bir şey gelmez: insan plan yaparken kendini anıların efendisi gibi hissedebilse de, kendini Tanrı’yla özdeşleştirmek... Bütün „gelecek tasarımlarını“ ortaklaştıran şey, bunlardan hiçbirinin hiçbir zaman gerçekleşmemiş olmasıdır.

126) Gerçekten de bu öğretiye bizzat İnciller karşı çıkar. Tanrı’ya dair görkemli, şematik bir öykümüz olmakla kalmaz; insanlıkla özdeşleşen bir Tanrı’nın öyküsüdür bu.

127–133. cümlelerden, tüm ölçütlerin—insanın bireyselliği, toplumsal ölçüt, yer, zaman ya da Tanrı—boyunca, yaratılmış bir kimlik katmanı olarak insanın soyut bir nesneyle de özdeşleşmesinin/özdeşleştirilmesinin uzandığı anlaşılmaktadır.

130

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

özdeş, -i sözcüğü ve türevlerine göre günümüz Litvanca gazetecilik dilinde insan kimliği kavramı

127) Žmogus turi jausti, kad gyvena tikrai: prasmingai, gražiai, gerai. Visų pirmiausia – prasmingai. Su kuo jis turi identifikuotis, susitapatinti kaip su idėja, tikslu, vertybe, siekiniu, kad tai jam atneštų prasmės jausmą?

128) Tačiau nuolatinė savianalizė trokšta narciziškai susitapatinti su kitu žmogumi (plg. su kitais žmonėmis). Dabarties psichologai, regis, vieningai sutaria, kad laimingiausias žmogus esti tada, kai pamiršta save.

129) Tai su kuo identifikuotis žmogui, kuris gali ir norėti susitapatinti su turto turėjimo idealu (plg. su turtu), bet jau žino, kad niekad jo neturės?

130) Darbuotojas susitapatina save su klestinčios firmos vertybėmis (plg. su klestinčia firma), priima jas kaip dalį savęs, ir jo asmeninė sėkmė tampa neatskiriama nuo firmos sėkmės.

131) Jo autorius buvo tapatinamas su archiško maisto dvasia (plg. su archistu, su personažu).

132) Dauguma B. Sruogos kartos rašytojų tapatinosi su pagrindinėmis modernumo epistemos imperatyvais: kriticizmu, subjektyvios savimonės idėja.

133) Tam tik reikia pripažinti, kad piliečiai gali laisvai tapatintis su tam tikromis bendrojo gėrio formomis (plg. Dievu).

ŞEKİL. İnsan kimliğinin katmanları¹

Straipsniai / Articles

131

LORETA VAČIULYTĖ-SEMĖNĖ

5.3. DKT materyali temelinde söylenenlerden, insan kimliğinin birbirleriyle ilişkili ayrı parçalardan (katmanlardan) bir araya getirilircesine oluşturulduğu anlaşılmaktadır. Onun benzersiz başlangıç “parçası” ruhtur. Buna, daha yavaş ya da daha hızlı değişen diğer parçalar —gerçek olan ve gerçeğe dönüşebilecek olan insan kimliği katmanları— eklenir.

İnsan kimliği ikilidir: kalıcıdır ya da kalıcı değildir. Hem bir durum hem de oluşumdur. Kalıcı olan, insan kimliğinin kalıcı içsel parçasıdır (ruh); dilbilgisel olarak, olmak fiilinin şimdiki zaman biçimleri, özdeş ile kullanılır (insan ruhuyla özdeştir; krş.?insan ruhuyla özdeşti / özdeş olacak / özdeşleşecek, ancak: insan ruhuyla özdeş kalacak); değişken olan ise insanın kalıcı olmayan kimliğidir — kendisi ve/veya başkaları için oluşturulan kimliğin parçasıdır; dilbilgisel olarak, özdeşleştir(il) fiilinin çekimli biçimleriyle işaretlenir (insan imajıyla özdeşleşir, krş. insan imajla özdeş olacaktır). Dolayısıyla insan kimliğinin dinamizm bakımından ikili oluşu, ifade biçimiyle örtüşür.

Zaman içinde az ya da çok değişen gerçek (doğuştan gelen) ve olası (doğuştan gelmeyen) benlikten oluşan insan kimliği, birbiriyle ilişkili üç dünyevi ölçüte —sosyal, yer ve zaman— göre katmanlara ayrılır; bunları dördüncü ölçüt olan Tanrı⁵⁸ kapsar. 1. şekilde gösterilen göstergelerden ilki, dünyevi üç ölçüt ise her biri ayırt edici özelliği semantik olan renkli alanlar biçiminde gösterilmiştir: “kişi”, “yer” ya da “zaman”. Bu, insanın kendisiyle ve çevresiyle ilişkisini yansıtır: bulunduğu yerde ve zamanda kendimle ve başkasıyla nasıl ya da ne tür biri olurum.

5.4. Mevcut DKT cümlelerinden, sağlıklı insan kimliğinin belirli bir yerde doğum anında başlayan sürekli bir değişim olduğu anlaşılmaktadır (krş. 134–137. cümleler). Bundan sonra, isim kökenli tapatus türevlerinin argüman olduğu diğer yüklemleri de ele almak gerekir. Başka bir deyişle, kimliğiyle birlikte kişinin kendisi de söz konusu olduğunda, insan kimliğiyle ne yapar, onu nasıl hisseder, hisseder mi vb.?

134) Avrupa kimliği nerede doğar.

135) Kimlik bazı rollerin (ve bunlara bağlı yaşam tarzının) terk edilmesi ya da bırakılması, başka rollerin ve farklı bir yaşam tarzının benimsenmesiyle değişir.

136) Gerçekten de insanın kimliği sürekli değişir ve hatta bilinçli olarak değiştirilir. Sürekli dönüştürülen kimliği artık bir tür rekabet aracı olarak değerlendirmek mümkündür.

⁵⁸ Krş.: “Kimlik, bireyin yalnızca kendisine ait olduğunu kabul ettiği ve bireysel kişiliğini oluşturan özelliklerden oluşan bir ağdır. […] Ancak kimlik, bireyin iç dünyasının ayrı ve yalıtılmış unsurlarından kaynaklanmaz; toplumsal olarak inşa edilir ve ancak ‘ötekilerin’ yardımıyla edinilir” (Morkūnienė 2012: 137); “Toplum üyelerinin bireyci tutumlarının giderek güçlenmesine rağmen, kendilik algısının öncelikle kişinin kendisini belirli insan gruplarına ve topluluklara ait görmesi yoluyla gerçekleştiğine; kişinin kendisini kendi kendine yeterli ve bağımsız bir birey olarak algılamasının ise görece zayıf olduğuna dikkat edin” (Savicka 2008: 189).

132

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatą, –i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

137) Yurt dışında bir telekomünikasyon şirketinde işe girdim. Yeni arkadaşlar edindim, bambaşka bir yaşam başladı. Ancak benim kimliğimde hiçbir şey değişmedi. Derin bir depresyon batağına saplanmıştım.

Algısal fiillerin nesnesi olarak kullanılan, özdeş sözcüğünden türemiş isimlerin yer aldığı 138–150. cümlelerden, insanın algılar söz konusu olduğunda kimliğini hissettiği, kavradığı, deneyimlediği, onun hakkında bilgi sahibi olduğu, onu tanıdığı ve kendi kimliğiyle ya da başkasınınkiyle tanışırken ondan kuşku duyabildiği ve onu (istemeyerek de olsa) isteyebildiği, onun yasını tutabildiği ya da tutmayabildiği, onu unutabildiği veya ondan vazgeçebildiği anlaşılmaktadır.

138) Ama konudan uzaklaşıyoruz. Teknokratik kültürün kişiliği, bir insan grubuyla özdeşliği hissetmeye çalışır; yaşam öyküsü yoktur, ebeveynlerinin ya da atalarının söylencelerine dokunduğunu duymaz.

139) – Peki, kimliğiniz konusunda ne hissediyorsunuz? Kendinizi Kaunaslı, Litvanyalı bir sanatçı ya da yalnızca bir kozmopolit olarak mı görüyorsunuz?

140) Son dönemde yaşananlar, özellikle de genel olarak, Katolik aydınların “fermantasyonunda” mükemmel bir katalizör oldu ve kendi kimliğimizi daha iyi anlamamıza⁵⁹ yardımcı oldu.

141) Katalikų Bažnyčia Lietuvoje skatini ieškoti gyvo kontakto, padėti gilinti ekumenines nuostatas, kartu išgyvenant savo krikščionišką tapatumą, kad Pilnos Evangelijos judėjimas vėl neužsidarytų savo siaurai supratame konfesionalizme, kuris stabdo vieną pačių bendruomenių brandą.

142) Aydınların, kendilerini tanımlayabilmek ve grup kimliklerini deneyimleyebilmek için gerçek ya da hayalî bir düşman bulmaları şarttır.

143) Yaşamımıza anlam verebilmek ve kimliğimizi tanıyabilmek için Taylor'ın dediği gibi, yaşamımızı gelişip değişen bir öykü (unfolding story⁶⁰) olarak görebilmeliyiz.

144) Ancak o zaman kimliğimizi tanıyacağız ve kötü ideolojilerin saldırısı artık bizi korkutmayacak⁶¹.

145) Böyle bir durumda aile krizinin patlak vermesine şaşmamalı: ne erkek ne de kadın artık kendi kimliğini biliyor; sürekli kaygılı ve endişelere boğulmuş durumdalar, çocuklar ise kendilerini şaşkın hissediyor ve duygusal açıdan olgunlaşma olanağından yoksun kalıyor.

146) Ancak kendi kimliğimizden kuşku duymaya cesaret edersek onu kuracak gücü kazanırız. İşte, ailemiz bize köklerimizi verdi. Ama kanatlarımızı da verdi!

59 Ayrıca DLKT'deki şu örneği karşılaştırın: Kendi dinî, ulusal ve yurttaşlık kimliğinin bilincinde olan eğitimli bir kişilik yetiştirmek.

60 Ayrıca DLKT'deki örnekleri inceleyin: “Benlik”, ancak aile içinde bütünleşerek kendi kimliğini tanır. Kişi, kendisine karşı duran, yani özünde farklı (başka) olan birinin karşısında durarak kendi kimliğini tanır; bu armağan alışverişinin tek kaynağı da ‘kişi’dir.

61 DLKT'deki şu cümleyi karşılaştırın: Yolculuk, beni kendi kimliğini tanımış bir insan olarak güçlendirdi; böylece nasıl birine ihtiyaç duyacağımı anladım.

Straipsniai / Articles

133

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNĖ

147) Bu görüntüden nefret ediyorum. Boyaları da fırçayı da yok ediyorum, üstünü boyuyorum; bana başka bir şeyi hatırlatabilecek hiçbir iz bırakmıyorum. Bu kimliği istemiyorum; bu yüzden ondan kurtulmaya çalışıyorum. Başarıyorum.

148) En önemlisi, kendi kimliğinden utanmamak ve nugget'lar ile McDonald's'ın dünyasında kendi ilkelerine göre yaşamaktır; bu ilkelere sahip değilsen, başarılı bir şekilde dibe vurmak için küreselleşmeye bile gerek yok.

149) Mossad temsilcisi Efaim (Geoffrey Rush) onunla temasa geçerek hamile karısını terk etmesini, kimliğinden vazgeçmesini ve yeraltı örgütünden ayrılmasını ister.

150) Adomas ve Ieva kimliklerini unutur (hangisinin Adomas, hangisinin Ieva olduğunu); “ancak her oyuncu kendi ampirik tercihlerini bilir.”

Bu durumlarda, kimlik adından türemiş biçimler eylem fiillerinin nesnesi olduğunda, eylemi gerçekleştiren ve başlatan insan olarak kimlik (yani fail), gizlenebilir, ele verilebilir ve bundan vazgeçilebilir; açıklanabilir, ifade edilebilir ve savunulabilir (güçlendirilebilir, yeniden kurulabilir, beslenebilir), hayata geçirilebilir; aranabilir ve korunup muhafaza edilebilir; doğrulanabilir, belirlenebilir vb. (bkz. 151–162. cümleler).

151) Ancak daha yoksul köylüler için KDP'nin talepleri söz konusu olmadığından, bu durum onları kimliklerini gizlemeye zorlar — ya da Türkiye'nin batısındaki kentlere göç ederler.

152) A. Brazauskas ile Andrius Kubilius arasındaki açık karşıtlık azaldığında filozof, böyle bir şey gerçekleşirse sosyal demokratların nihayetinde kendi kimliklerine ihanet edeceklerini ileri sürdü.

153) Risk alıyorlar, çünkü büyük çoğunluğu kaçak çalışıyor. Kamusal ilişkilerden kaçınarak kimliklerinin bir kısmından vazgeçiyorlar.

154) Şiirsel yaratıcılıkta ortaya çıkan duyguların Lorca'nın şimdiye dek gizli kalmış kişilik kimliğini ortaya çıkardığı varsayılabilir.

155) İnsan kimliğini rolleriyle (anne, oğul, eş), mesleki yeterliliğiyle, eğitimiyle, dinî duygularıyla ya da siyasi görüşleri ve diğer değerleriyle ifade eder.

156) Yalnızca etnik birliklerde değil, bütün siyasi partilerde ve toplumsal hareketlerde de yer alacaklar; onların yardımıyla ulusal kimliği geliştirecekler, öte yandan sıradan ülke vatandaşları olarak diğer çıkarlarını da savunacaklar.

157) Bu amaçla, geçmişteki hataları araştıracak ve ortak Avrupa tarihi anlayışını genişletecek bir Avrupa enstitüsü kurulması da önerilmişti; bu enstitü Avrupa kimliğini ve insan haklarına saygıyı güçlendirecekti.

158) Kültürel atmosferi hisseder ve farkına varırlar (onu kendiliğinden anlaşılır kabul etmek yerine, onsuz gerçekten yaşayamayacaklarını ve kimliklerini hayata geçiremeyeceklerini bilirler). İçinde yetiştirildikleri yüksek (yazılı) kültür, onların kimliklerinin çekirdeği olan yatırımlarını daha da olgunlaştırmıştır.

134

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

özdeş, –i sözcüğü ve türevlerine göre günümüz Litvanca gazetecilik dilinde insan kimliği kavramı

159) Sanki Litvanyalılar hiç yokmuş gibi. Bu küçük halk, kimliğini ancak bir mucize sayesinde koruyabildi. Yaşamaya, kendi dilini korumaya hakkı yoktu.

160) Bet, ačiū Dievui, vis dar gyvename gimtojoj šaly, savoj Tėvynėj, dar galime ieškoti savo tapatumo, savo šaknų, sąsajų su praeityje gyvenusių žmonių kartomis.

161) Gydytojas privalo patikrinti atėjusio žmogaus tapatybę – ar prašymą įtraukti į donorų sąrašą užpildė tikrai tas žmogus.

162) Lankytojui asmens tapatumą buvo būtina nustatyti, nes praėjusiais metais automobilių turgaus prieigose žmiai padaugėjo kriminalinių veiksmų.

Ayrıca insan, yarar ya da zarar gören, muhatap, sahip—yararlanıcı (bkz. Slžienė 1994: 21)—olarak anlaşılabilir. O zaman kişi kendi kimliğini kaybeder ya da keşfeder, geri kazanır, edinir (kazanır); kimliği yok olabilir, başkası tarafından yok edilebilir (kökünden sökülüp atılabilir, yıkılabilir) ya da çalınabilir (bkz. 163–171. cümleler).

163) Birbiri ardına aile kurmak için can atıyorlardı. Hepsini kıskanıyordu ve bunda oldukça başarılıydı. Evlendiklerinde kendi kimliklerini yitirdiler; çünkü evlilik hayatlarının daha ilk yıllarından itibaren şöyle demeye başladılar: “Artık birlikte yürüyoruz”, “Artık birlikte yemek yiyoruz”, “Doktora birlikte gidiyoruz”; hatta “Birlikte tuvaletimizi yapıyoruz.”

164) Evlilik dışı ilişkiler bu nedenle insanların hayatında büyük bir karmaşa yaratır. Örneğin, birçok kadınla birlikte olmuş bir erkek kendi kimliğini yitirir; çünkü ruhu birçok kadınla birliktelik yaşamıştır.

165) Muhtemelen sanatçı, hastaların yardımıyla, dünyanın sert rüzgârlarına maruz kalırken yitirmesi çok kolay olan kimliğinin bir bölümünü geri kazanır.

166) Anthony D. Smith’e göre [Tarihsel kültür], belirli bir kuşakta şu ya da bu biçimde belirli millî ideallerle kendini gösterir ve insan, karakterlerini biçimlendiren atalarla ve olaylarla kurduğu ilişki sayesinde kendi kimliğini edinir.

167) Özünde bu, mankurtlaşma sürecidir; çünkü dördüncü ya da beşinci kuşakta kişinin kimliği tamamen kaybolabilir. Kaçıncı kuşakta olduğunu bilmeyen kişi artık kim olduğunu bilmediğini söyler; daha sonraki kuşaklarda ise hiçbir şey hatırlamadığı için bunu “bilir”.

168) Çin yönetiminin, millî kimliği ve bütün bir ulusu kökünden söküp atmak için kullandığı başlıca yöntemlerden biri budur.

169) Išnaikinti mentalitetuose gluminį lietuvio tapatumą. Nuolatinį kultūros ilgės pakeisti nuolatiniu kultūriniu menkavertiškumu.

170) Dolayısıyla Beauvoir’ın kadını özgürleştiren bir norm olarak öne sürdüğü şey, özünde Levinas’ın şiddet ve savaş durumu dediği şeyi savunur; bu durumda bizzat kimliğin kendisi yıkıma uğrar.

171) Soyadını değiştirmek zor olacak, ancak şu anda yaşamak zorunda kaldıklarından daha zor değil. Onun kimliğini nasıl çalıyorlar? Kimlik hırsızlığı (birisi

Straipsniai / Articles

135

LORETA VAIČIULYTĖ-ŠEMENĖ

başka bir kişinin adını, soyadını, sosyal güvenlik numarasını ve çeklerde, açık kredi kartlarında yer alan diğer bilgileri kullanır).

İnsanın başına ne gelirse gelsin, kimliğini değiştirme olanağı her zaman vardır: onu yeniden canlandırabilir, yeniden kurabilir ya da yeniden oluşturabilir ve «üzerine deneyebilir» (bkz. 172–178. cümleler). Dolayısıyla, isimsel bir türev olan tapatus’un argümanlarından biri olduğu yüklemlerden hareketle, insan kimliğinin sürekli bir dönüşüm olduğu doğrulanabilir. Başka bir deyişle, insan kimliği bir bütün olarak yalnızca insanın yaşamı boyunca «sahip olduğu» status quo değil, aynı zamanda yaşamı boyunca kendisini hissederek ve kavrayarak gerçek ve mümkün olarak yarattığı şeydir. Öznel (kişinin kendisine ait) ve az ya da çok yakın bir karşılıklı ilişki içinde kişinin kendisiyle ve/veya başka biriyle, bir yerle, zamanla ve Tanrı’yla kurduğu her şey, her bireyin kendine özgülüğünü temellendirir. Farklı özdeşleşme biçimleri, herkesin biricikliğini gösterir. Söylenenlerin tümünden, insanın kendine özgülüğünü hem doğuştan gelen, özellikle de Tanrı vergisi içsel kimliğinin hem de kişinin öznel olarak hissettiği ve kendi oluşturduğu kimliğin yarattığı anlaşılmaktadır (krş. 179. cümle).

172) Örneğin Anne Cassidy’nin «Išent Džei Džei» kitabında, henüz on yedi yaşına basmış bir kız kimliğini tamamen değiştirmek, daha önce tanıdığı hiç kimseyle en az on yıl boyunca görüşmemek zorundadır; bu aptalca bir heves değil, bir güvenlik önlemidir.

173) Analistler, nüfuz sahibi toplumun sözde yeniden kabileleşme sürecini gözlemliyor; bu süreçte yeniden canlandırılan klan-kabile kimliği içinde birey, hem güvenliği hem de geçimini sağlayacak geliri akrabalık bağlarıyla birbirine bağlı gruplarda arar.

174) Norėdami istoriškai įsitvirtinti būtent kaip intelektualai, jie yra priversti iš naujo sukurti ir moralinį, ir kultūrinį minios tapatumą.

175) Dışarı çıktıklarında önce modern zamanlara özgü düşünce tarzını—kimliğin az çok önceden tasarlanabileceği inancını—terk etmeleri gerekirdi.

176) Yurttaşlar ahlaki kimliklerini Bentham’ın bir topluluğun olmadığı yönündeki iddiasına dayanarak kurmaya başlasalardı, herhangi bir ahlaki meseleyi açıkça kavrama yetilerini kısa sürede yitirirlerdi.

177) En tanınmış tarihçilerimiz Alfredas Bumblauskas ve Eduardas Gudavičius, yirmi yılı aşkın süredir modern bir Litvanya kimliği oluşturmaya çalışıyor; Litvanya’nın geçmişine yalnızca tarihçi Adolfas Šapoka’nın oluşturduğu ve Sovyet döneminde kendine özgü biçimde uyarlanan paradigma açısından bakmamak için.

178) Kendisinin inanmadığı ve anlamadığı hikâyeleri anlatan Adsız, bunun anlamsız olduğuna kanaat getirene kadar çeşitli kimlikleri «üzerine dener».

179) Ebeveyn, koca, Litvan vb. kimlikler, birkaç bileşen gibi işler, ancak bunlar yetmez. Tanrı’ya uzanan dikey eksen, bütün kavramları, paradigmaları ve kimlikleri yerli yerine koyar, onlara yardımcı bir rol verir. Kişi kendisinin dikey eksenini ne zaman aşağı indirdi? Yaklaşık 200 yıl önce. Eksen, dikeylik ve kimlik üzerine.

136

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

Kimlik ya da kimlik, kişinin kendi özüyle örtüşmesidir; bu öz herkes için ortaktır. Aynı zamanda başkasının özüyle örtüşmedir. Bu öz, senin sözünü ettiğin Tanrı, dikey eksendir.

6. GENEL DEĞERLENDİRME VE SONUÇLAR

DLKT’nin gazetecilik metinlerinde, sıfatın tapatus, -i ve bunun fiil (tapatinti, tapatintis) ve isim (tapatybė, tapatumas) türevlerinin farklı biçimlerinin kullanıldığı cümlelerde, kişinin hem kendisiyle hem de başkasıyla öznel özdeşleşmesi aracılığıyla, özdeş insanın genelleştirilmiş imgesinin ayırt edilebildiği görülür. Cümlelerde insanın kendisi hasta ve/veya algılayan, fail ya da yararlanan olarak öne çıkar. Burada, gazetecilik yazılarında, yazanın düşüncesini, yani kendisi veya çevresi hakkında neyi ve nasıl söylemek istediğini “duymayı” sağlayan bağlamın veya metnin, okura değerlendirme ve öznel biçimde anlama konusunda daha fazla özgürlük tanımasına karşın, yine de okura yazarın insan kimliğine ilişkin anlayışını dayatması önemlidir (krş. Açıkça görülüyor ki anlatı sessizlik içinde gerçekleşemez. Bunun için dil gerekir. Bizim kimliğimiz, bizim dilsel eklemlenişimizdir DLKT). Yazar dolaylı olarak iletişim kurarken yalnızca kendisini temsil etmekle, yani kendi kimlik anlayışını “metne dökmekle” kalmaz; iletişim kurarak okurun kimliğini etkiler, onu biçimlendirir, kurar veya değiştirir⁶². Dolayısıyla, her etkin gazetecilik okurunun, görünüşe göre, insan kimliğine ilişkin benzer ve bütünlüklü bir kavramı vardır; her bireyin zihninde var olan özgün kimlik kavramına dayanarak grup kavramının özellikleri görülebilir.

Araştırma için derlenen DLKT gazetecilik cümlelerinde insan kimliği, doğumdan itibaren hissedilen, kavranan ve/veya ikilik temelinde kurulan özgün bir kişi bütünlüğü olarak “açığa çıkmıştır”: kişinin kısmi kimliklerle (doğuştan gelen ve doğuştan gelmeyen, ilahi ve dünyevi) az ya da çok yakın karşılıklı ilişkisi olarak. İnsanın gerçek iç kimliği olan ruh, doğumda Tanrı’dan “alınır”. İnsanın kimliğinin kalıcı kısmıdır. İnsan, benzerlik ve ayna ilkesi ile dünyevi ölçütlere (başka kişinin, yerin, zamanın ölçütlerine) göre, doğuştan gelmeyen kimliğinin en değişken katmanlarını yaratmış, yaratmakta veya yaratacaktır. Doğuştan alınan dış kimlik katmanı (cinsiyet, genel dış görünüş özellikleri), içteki doğuştan gelen kimlik katmanı ile doğuştan gelmeyen kimlik katmanının arasında yer alır. Zaman bakımından doğuştan gelen kimlik katmanı, doğuştan gelmeyen katmandan daha kalıcıdır. Değişkenlik, farklı eşdeğerdir ya da özdeşleşmek biçimleriyle ifade edilmesiyle bağlantılıdır. özdeş olma ya da özdeşleşme ya da özdeşleştirme biçimlerinden birini seçmek

⁶² Krş.: “Kimlik, mikro düzeyde sürekli ve etkileşim içinde kurulur; bireyin kimliği, etkileşimde ve diğer katılımcılarla ilişkisi içinde ileri sürülür, tartışmaya açılır ve yeniden kurulur” (Norris 2007: 657).

Straipsniai / Articles

137

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

cümlede kişinin kendisiyle veya başkasıyla kurduğu farklı (yakın ya da uzak) ilişkiyi ön plana çıkarır (krş. kendine / başkasına özdeş olmak ya da kendisiyle / yanılsamalarıyla / başkasıyla özdeşleşmek ya da kendini yanılsamalarıyla / başkasıyla özdeşleştirmek).

Algı ve eylem yüklemlerinin aktantı olarak kullanılan isim türevlerinin özdeş kullanımı, kişinin kendi kimliğini kendine özgü biçimde hissettiğini, kavradığını ve kurduğunu ya da yeniden kurduğunu söylemeye olanak tanır. Bu, herkesin kimliğinin kendine özgü olduğunu doğrular.

özdeş sıfatının “benzer” ve “özgün” olmak üzere iki farklı anlamsal özelliği bulunduğu ve bunların aynı, eşdeğer ve farklı, özgün, orijinal sözcükleriyle ortak olduğu göz önüne alındığında, sözlükteki özdeş tanımının, görünüşe göre, netleştirilmesi gerekir. İnsan, özdeşlik hakkında konuşurken (yazarken) kendisiyle başkasının ya da iki başka kişinin benzerliğini sık sık arasa, bulsa ve cümlede vurgulasa da bu benzerlik her zaman kısmi ve az ya da çok değişkendir. Özünde her insan, tüm mevcut ve olası benzerlikleriyle birlikte kendine özgüdür (kendisiyle özdeş) — herhangi bir yönden benzediği, geçmişte benzemiş olduğu, benzediği veya gelecekte benzeyeceği herkesten farklıdır.

ŠALTINIAI

BLKŽe – Bendrinės lietuvių kalbos žodynas: elektroninis variantas, vyr. red. Danutė Liutkevičienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015. Prieiga per internetą: http://bkz.lki.lt.

DLKT – Dabartinės lietuvių kalbos tekstynas, sud. Kauno Vytauto Didžiojo universiteto Kompiuterinės lingvistikos centras. Prieiga per internetą: http://donelaitis.vdu.lt.

DLKŽe – Dabartinės lietuvių kalbos žodynas: elektroninis variantas. 7-asis patais. ir papild. leid. Vyr. redaktorius Stasys Keinys. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2015: Prieiga per internetą: lkiis.lki.lt.

LKŽe – Lietuvių kalbos žodynas 1–20, 1941–2002: elektroninis variantas, red. kolegija: Gertrūda Naktinienė (vyr. redaktorė), Jonas Paulauskas, Ritutė Petrokienė, Vytautas Vitkauskas, Jolanta Zabarskaitė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 2008. Prieiga per internetą: www.lkz.lt.

138

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

LITERATŪRA

Aleksandravičius Povilas 2012: Žmogaus tapatumo ontologija: tarp substancijos ir asmens. – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 189–274.

Ambrazas Vytautas 1999: Funkcinis stilius. – Lietuvių kalbos enciklopedija, par. Kazys Morkūnas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 204–205.

Bitinienė Audronė 2007: Publicistinis stilius. Vilnius: Vilniaus pedagoginis universitetas.

Bucholtz Marry, Hall Kira 2006: Language and identity. – A companion to the philosophy of education, ed. by Randall Curren. Cornwall: Blackwell Publishing, 369–394.

Cruse David Alan 2001: Lexical semantics. Cambridge: Cambridge University Press.

De Laguna Grace A. 1927: Speech. Its function and development. New Haven: Yale University Press.

Drukteinis Albinas 2009: Semantinės sakinių struktūros su sinkretinės reikšmės predikatais. – Res Humanitariae 6, 24–41.

Evans Vyvyan, Green Melanie 2006: Cognitive linguistics: An introduction. Edinburgh: Edinburgh University press.

Gaivenis Kazimieras, Keinys Stasys 1990: Kalbotyros terminų žodynas. Kaunas: Šviesa.

Greimas Algirdas Julius 2005: Struktūrinė semantika. Vilnius: Baltos lankos.

Grigas Romualdas 2016: Lietuvių tapatybė ir Europa. Istoriosofinis aspektas. Vilnius: Versmė.

Gudavičius Aloyzas 2007: Gretinamoji semantika. Šiauliai: Bibliotheca actorum humanitaricorum universitatis Saulensis.

Gudavičius Aloyzas 2009: Etnolingvistika (Tauta kalboje). Šiauliai: Bibliotheca actorum humanitaricorum universitatis Saulensis.

Gudavičius Aloyzas 2011: Reikšmė, sąvoka, konceptas ir prasmė. – Res Humanitariae 10, 108–119.

Haspelmath Martin 2007: Further remarks on reciprocal constructions. – Reciprocal Construction 4, ed. by Nedjalkov Vladimir P. John Benjamins Publishing Company: Amsterdam, Philadelphia, 2087–2116.

Hjelmslev Louis 1995: Kalba. Įvadas. Vilnius: Baltos lankos.

Jakaitienė Evalda 2010: Leksikologija. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Straipsniai / Articles

139

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

Joseph John E. 2004: Language and identity: national, ethnic, religious. Basingstoke: Palgrave Macmillan.

Jurgaitis Nedas 2015: Krizės konceptas lietuvių ir vokiečių kalbose. Daktaro disertacija. Šiauliai.

Karaliūnas Simas 1997: Kalba ir visuomenė (Psichologiniai ir komunikaciniai kalbos vartojimo bruožai). Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Knjazev Jurij P. 2007: Lexical reciprocals as a means of expressing reciprocal situations. – Reciprocal Construction 1, ed. by Nedjalkov, Vladimir P. John Benjamins Publishing Company: Amsterdam/Philadelphia, 115–146.

Kuzmickas Bronislovas 2008: Lietuviškasis tapatumas: kultūra ir valstybė. – Nacionalinio tapatumo tęstinumas ir savikūra eurointegracijos sąlygomis, sud. Antanas Andrijauskas, Vytautas Rubavičius. Vilnius: Kronta, 166–183.

Kuzmickas Bronislovas 2011: Individo kultūrinis tapatumas. – Problemos 80, 65–74.

Kuzmickas Bronislovas 2012: Individo kultūrinio tapatumo sklaida (tarp tradicijos ir inovacijos). – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 11–94.

Kvašytė Regina, Papaurelėtytė Silvija 2013: Kai kurie koncepto liga bruožai Lietuvos viešajame diskurse. – Filologija 18, 107–117.

Mayers David G. 2008: Socialinė psichologija. Vilnius: Poligrafija ir informatika.

Marcinkevičienė Rūta 2008: Žanro ribos ir paribiai. Spaudos patirtys. Vilnius: Versus aureus.

Markus Hasel Rose, Nurius P. 1986: Possible selves. – American Psychologist 41, 954–969.

Matonytė Irmina, Morkevičius Vaidas 2013: Elitų Europa: tapatybių ir interesų kaleidoskopas. Vilnius: Firidas.

Mickūnas Algis 2012: Globalizacija ir modernus subjektas. – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 291–311.

Morkūnienė Jūratė 2012: Socialinis tapatumas: prielaidos, pokyčiai, destrukcijos. – Individo tapatumas, sud. Jūratė Morkūnienė. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas, 95–188.

Morkūnienė Jūratė, sud., 2012: Individo tapatumas. Vilnius: Mykolo Romerio universitetas.

140

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

Norris Sigrid 2007: The Micropolitics of personal national and ethnicity identity. – Discourse and Society 18(5), 653–674.

Oosterwegel Annerikie, Oppenheimer Louis 1993: The self-system: Developmental changes between and within self-concepts. Hillsdale, NJ, US: Lawrence Erlbaum Associates, Inc.

Papaurel y tė Silvija 2013: Kai kurie koncepto laisvė bruožai lietuvių kalbos pasaulėvaizdyje. – Acta humanitarica universitatis Saulensis 16, 222–231.

Partee Barbara H. 2008. Symmetry and symmetrical predicates. – Computational Linguistics and Intellectual Technologies: Papers from the International Conference „DIALOGUE“, ed. by Kibrik Aleksandr E. et. al. Moscow: Institut Problem Informatiki, 606–611. Prieiga internete: https://udrive.oit.umass.edu/partee/Semantics_Readings/SymmetryHandoutPentusSeminarCorrectedPlusNotes.pdf.

Pikčilingis Juozas 1971: Lietuvių kalbos stilistika 1. Vilnius: Mintis.

Ramonienė Meilutė, red., 2016: Emigrantai: kalba ir tapatybė. Vilnius: Vilniaus universitetas.

Rubavičius Vytautas 2014: Vėluojanti savastis. Studijos ir straipsniai. Vilnius: Lietuvos rašytojų sąjungos leidykla.

Ruškys Algirdas 2011: Konceptas žemė lietuvių frazeologijoje. – Res Humanitariae 10, 120–140.

Rutkovska Kristina, Smetonienė Irena, Smetona Marius 2017: Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje. Vilnius: Akademinė leidykla.

Savicka Aida 2004: Asmens tapatybė permainų metu: tarp lemties ir pasirinkimo. – Kultūrologija 11, 77–94.

Savicka Aida 2008: Globalios tikrovės iššūkiai asmens tapatybei. – Nacionalinio tapatumo testinumas ir savikūra eurointegracijos sąlygomis, sud. Antanas Andrijauskas, Vytautas Rubavičius. Vilnius: Kronta, 184–195.

Sližienė Nijolė 1994: Lietuvių kalbos veiksmažodžių junglumo žodynas 1. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Sližienė Nijolė 2004: Lietuvių kalbos veiksmažodžių junglumo žodynas 2 (2). Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla.

Taylor John R. 2006: Cognitive Semantics. – Encyclopedia of Language and Linguistics, ed. by Brown Keith. Oxford: Elsevier, 569–582.

Tekorienė Dalija 1990: Bevardės giminės būdvardžiai. Vilnius: Mokslas.

Straipsniai / Articles

141

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

Vykypėl Bohumil 2005: Hjelmslevo glose matika ir baltų kalbų fonologija. Vilnius: Sapnų sala.

Župerka Kazimieras 1983: Lietuvių kalbos stilistika. Vilnius: Mokslas.

Župerka Kazimieras 2012: Stilistika. Šiauliai: Šiaulių universiteto biblioteka.

Лакан Жак 1998: Семинары. Книга 1. Москва: Гнозис, Логос.

Маслова Валентина А. 2001: Лингвокультурология. Москва.

Степанов Юрий С. 1981: Имена. Предикаты. Предложения. Москва: Наука.

Степанов Юрий С. 1997: Константы: словарь русской культуры. Москва.

Тер-Минасова Светлана Г. 2000; Язык и межкультурная коммуникация. Москва.

Concept of Human Identity on the Basis of tapatus, -i and Its Derivatives in Contemporary Lithuanian Opinion Journalism

SUMMARY

The article addresses the content of human identity on the basis of the adjective tapatus and its verbal (tapatinti, tapatintis) and nominal derivatives (tapatybė, tapatumas). It combines structural and cognitive approaches to meaning. A human being is the starting point of the study. It refers to the material collected from the Corpus of Contemporary Lithuanian Language developed at the Centre of Computational Linguistics of Kaunas Vytautas Magnus University.

The material of opinion journalism available at the CCLL enables us to recognise and see the image of an identical human being shared by every more active reader of opinion journalism through the subjective identification with oneself and another human being. The features of the group concept can be seen on the basis of the peculiar concept of identity existing in the consciousness of an individual human being.

In the sentences in question a human being is actualised as the patient and/or percipient, agent or beneficiary.

The research revealed that human identity is a peculiar entirety of the person which is sensed, perceived and/or created on the basis of duality right from birth: as a more or less

142

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žmogaus tapatybės konceptas pagal tapatus, -i ir jo vedinius dabartinės lietuvių kalbos publicistikoje

close relationship between a human being and partial identities (inherent or non-inherent, heavenly or earthly). The true inner human identity – the soul – is “received” from God at birth. It is the stable part (layer) of human identity. By similarity (the mirror principle) and earthly (another person’s, place, time) criteria a human being created, creates or will create the most variable layers of non-inherent identity. The outer layer of identity received at birth (gender, general external traits) is between the inherent inner layer and the non-inherent identity layer. From a temporal perspective, inherent identity is more stable than non-inherent. Variability (dynamism) correlates with expression by different forms of yra tapatus and tapatinti(s).

The usage of the nominal derivatives of tapatus used as the actants of perceptual and action predicates leads to the conclusion that a human being feels, perceives and (re)creates his or her identity in his or her own way. It substantiates the peculiarity of everyone’s identity.

Considering that the adjective tapatus has two different semantic features – “similar” and “peculiar” – which are also shared by the words toks pat, tolygus and kitoks, savitas, originalus respectively, the dictionary definition of tapatus should apparently be updated. Notwithstanding the fact that when speaking (writing) about identity a human being often tries to find and finds the identity of oneself, another human being or other two human beings as similarity, which he or she brings to the foreground in the sentence, this similarity is always partial and variable. In essence, a human being with all of his or her relevant and/or potential similarities (i.e. partial identity with oneself or another human being) is peculiar – different from everyone with whom he or she was, is or will be similar in some aspect.

Įteikta 2018 m. birželio 8 d.

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ

Lietuvių kalbos institutas

Petro Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lietuva

[email protected]

Straipsniai / Articles

143