S aipsniai / A icles 105
LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ
Lie u ių kalbos ins i u as
Wissenscha lichen Fo schungs ich ungen:
mo osin aksė, ypologie, alen ingum, seman ik.
HOMGAUS TAPATYBS
KONCEPTAS PAGAL
TAPATUS, -I IR JO VEDINIUS
WABERTINS LIETUVI
TALBOS PUBLISTIKUNDE
Concep o Human Iden i y on he Basis o
apa us, -i and I s De i a i es in Con empo a y
Li huanian Opinion Jou nalism
ANO AcI jA
Šio s aipsnio objek as – žmogaus apa ybė būd a džio apa us, -i, jo eiksmažodinių i
daik a a dinių edinių G undindu. S uk u elle Blick au die Bedeu ung hie kombinie mi
kogni y ischem. Rich end Gegena lichen li auischen Sp achen eks yno ( oliau DLKT)
publicis ikos Ma e ial, gesp ochen wi d übe das, was is des Menschen Iden i ä s koncep . Die
Un e suchung zeig e, dass nach ums ändlichen Wö e n alen inius ak an us und p edika us,
de en ak an ais sie selbs gehen, des Menschen Iden i ä es eigi a Pe sönes Ganzhei , on de
Gebu an ge ühlchiama, beg ei ama und (ode ) ku iama nach duali ä : wie in imas des Menschen
gegensei iges Ve häl nis mi eiligen na u im ine esp. nep igim ine, die i. esp. jemiškosiem
Iden i ä . Im Hinblick au die Zei na u ni e Iden i ä is bes o ότερη als nep igim liche.
Va iamum e bunden mi Raška un e schiedingem sind apa us esp. apa in i(s) Fo men.
ESMINIAI WORDŽIAI: būd a dis apa us, -i, edinys, koncep as, s uk ū inė seman ika.
NO AN A IO N
The a icle cen es on human iden i y based on he adjec i e apa us, -i, i s e bal and nominal
de i a i es. I combines he s uc u al app oach owa ds meaning wi h he cogni i e one. By
e e ing o he da a o opinion jou nalism kep in he Co pus o Con empo a y Li huanian
Language (CCLL), he a icle elabo a es on he concep o human iden i y. The kleine Bü io
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106 Ac a Linguis ica Li huanica LXXIX pe son which is sensed, pe cei ed and/o c ea ed on he
s udy e ealed ha based on he alency ac an s o he wo ds unde discussion and he
p edica es whose ac an s hey hemsel es a e, human iden i y is a peculia en i e y o he
basis o duali y igh om bi h: as he pe sons close ela ionship wi h he pa ial inhe en o
non-inhe en , hea enly o ea hly iden i y. F om a empo al pe spec i e, inhe en iden i y is
mo e s able han non-inhe en . Va iabili y is associa ed wi h exp ession by di e en o ms o
sind apa us and apa in i(s).
KEYWORDS: adjec i e apa us, de i a i e, concep , s uc u al seman ics.
1. ĮVADAS. TEORINĖS NUOSTATOS
Pas a ąjį dešim me į madinga kalbė i apie apa ybę. Ši ema y inė a is o-
ioso iniu, sociologiniu, iloso iniu, socialiniu, kul ū iniu i ki ais aspek ais ne-
li auische Au o , die alle hie suminė i wä e keblu und le z lich gib es ikslo (in e alia
Mo kūnienė, sud., 2012; Ma ony ė, Mo ke ičius 2013; Ruba ičius 2014; G igas 2016 und gausiai en
zi ie e Li e a u ). In den le z en Jah en iden i ä sulaukė und kalbininkų Au me ksamkei : sie
is behandel socioling is iniu (Ramonienė, ed., 2016), e noling is iniu (Ru ko ska, Sme ona,
Sme onienė
2017) Aspek en.
Romualdas G igas sag , dass se e [...] ich kann kennenle nen, beg ei en nu
mi einande umgangend mi meinen N imaisiais, Gleichamžiais, Mi a bei e n,
insgesam mi mich umančiu wel u. [...] So es i i mi nau a. [...] Sie genieß ,
o mie sich, e es ig sich, deg adee und e schwinde nu in Beziehung mi
ki u (G igas 2016: 18). Ode , wie 2005 m. Ok obe Mona gesch ieben wu de
in e ne ischem be na dinai.l sei en1, apa igkei le n nich nu das, wie
wah nehmik selbs , jedoch und das, wie dich wah nehmek ande e. Tapa igkei is
ieliab iaunė und komplizie . Kažkas is su o mula ęs, dass wi einige Iden i ä sschich ennių wi sind a si onkūnai.
Išnag inėję aš uonių e ybių pa adinimų seman iką emdamiesi kogni y-
inės e noling is ikos p incipais, K is ina Ru ko ska, Ma ius Sme ona i I e-
na Sme onienė (2017) e laub zusp ochen zu mi li auio iden ybe. Monog aphien Au o en,
nach Je zio Ba miskio und seinem Team ausg ünin ą sp achlichen Bildwel -Me hodologie
(p. 2935) ausanalysie n Konzep e UGNIS, VANDUO, NAMAI, šEIMA, DARBAS, EUROpA, LAISVė
und GARBė, kamen zu dem Schluss, dass hie a chische S uk u e ügende Sphä en des
Konzep s ap ikung und Aussch eibung zusammen als Indi iduum zu Selbs beschüßung
und Selbs ä igkei bei agen, und pe 260 und du ch alle Indi iduen eine G uppe (py na).
Paaiškėjo, dass ih e abges i enen kin ančios lie u iškos e ybės 1 Zi ie nach
Daba inės lie u ių kalbos eks yne be ei ges ellende publicis ikos Ma e ial.
A ikelsniai A icles 107 imonės we inem, sp ach b anginem, liebe ä ynei aiška (p. 259) / Lo e a
Žmogaus apa ybės koncep as pagal apa us, -i i jo edinius
daba inės lie u ių kalbos publicis ikoje
labai susijusios su e niškumu, senąja bal iška kul ū a, „o ai sie ina su aukš u sa-
Vilkienė, Iden i ä behandel wi d als s ändige indi ido sa i okos pauschka und sa ikū os p ozesse
(Ramonienė, ed., 135, noch plg. en zi iojamaa li e a u ), behandel s e u lebenden li auische ,
li auische He kun Pe sonen und emig an ische e hnische , sp achliche und kul u elle es
Iden i ä s agen, li auische Sp ache und emig an ische Iden i ä s e bindungen, klä sich, was
li auische Sp ache in ih e e hnischen Iden i ä s Wah nehmung (p. 117185 2016: Au o ė behaup e ,
dass kalba li aue n is signi ikan es e nines Iden i ä sindikikls (p. 118, auch siehe p. 128129, 132, 152)
und, ciją. Mi ande en Wo en, e ninė iden i ä lanksčiausiai und am bes en o enba wi d pe
sp achą, glūdinčią iden i ä s cen e (Buchol z, Hall 2006: 369), und besp ach ige aus Ande e sei s,
kaip ašo Simas Ka aliūnas (1997: 163), a lieka apa inamąją- ienijamąją unk-
eich anzue kennen und das, dass lebend die Sich weise, dass li auischem sein kann und igno an
li auische Sp ache (p. 132). Ein ande es Ve häl nis, lau L. Vilkienės, is mi a gehal en wi d ehe
esmės su lie u ių kalba aki aizdžiai apa inasi (Ramonienė, ed., 2015: 152).
emo ionale , nich e i o iale Ve bindung (p. 132). Kul ū ině s e u lebenden li auens, li auische
U sp ungs Pe sonen und emig an ens Iden i ä einokkuu ode andokuu maße esan i hib idiška, abe
ie a – Lie u a, ku i e ninei emig an o apa ybei y a „nelabai s a bi“ (p. 125),
iksliau sakan , „ yks a e ninės apa ybės „iš ie inimo“ p ocesas, nes su Lie u-
da in s ip i li a iškumo Teil; schä z li auisches kul u elle Eigeni umas Sp ache, Geschich e,
Symbolen und pan. (p. 184). In diesem A ikel in den menschlichen Iden i ä be ach e wi d aus
s uk u ū ines seman ikes Posi ionen, genaue , s uk u u inische Blick au Bedeu ung kombinie
mi kogni y ischem. In diese Sich wu de die menschliche Iden i ä , so iel bekann , disku ie nich .
Laikomasi Meinung, dass s uk ū iné Bedeu ung is eksplikuo a kogni y inė Bedeu ung (Jakai ienė
1988: 58; plg.: Jakai ienė 2010: 56; Guda ičius 2011: 117). Hie wi d analysie Wö e n gegensei ige
Beziehungen und gesehen, welche In o ma ion ihnen gemeiskie wi d, d. h. welche ode wie is
e balizie e Mensch Iden i ä skonzep als Sp ache Ve b auche n bewuss seße glūdin i chin an i
konzep uale In o ma ionen, Denkymo-Inhal s, S a egie (plg. Jakai ienė 1988: 4243, 5794; 2010: 1718, 4546,
50). Sein G undg und kann man eden übe das so genann e Sp aches wel ė aizdį2 als Sp aelemen en
be es ig en Inhal s sup a imą, eine gewisse Ta o ės In e p e a ionen in Sp ach (plačiau siehe
Guda ičius 2007: 10; 2009: 1117, Ru ko ska, Sme ona, Sme onienė 2017: 2022, 29 und do zi ie e
Li e a u )3. 3 E noling is ine Konzep konzep ion basie sich und, beispielsweise, Ju ijaus
S epano o (Степанов 1997), Valen inos Maslo os (Маслова 2001), S e lanas Te -Minaso os
(Тер-Минасова 2000), Algi do Ruškio (2011), Reginos K ašy ės und Sil ijas Papau ėly ės (2013), Sil ijas
Papau ė Ju ės (2013), Nedogai is (2015) in den A bei en (siehe auch hie zi ie e Li e a u ).
2 Plg. Ru ko skos, Sme onos, Sme onienės (2017: 22) a ojamą e miną pasaulio aizdas kalboje.
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108 Ac a Linguis ica Li huanica LXXIX Diese Un e suchungs Objek ecip okinio
apa us, -i und seine eiksmažodinių ( apa in i, apa in is, susi apa in i, su apa in i)
und daik a a dinių ( apa ybė, apa umas) edinių un e schiedliche Fo men,
wenigs ens wenn eine on ihnen ak an ų eksplikuojamas ode implikuojamas als
Mensch ode Menscheng uppe, beispielsweise. : König apa us S aa lichkei DLKT;
Manche beginn sich (plg. Menschen) zu iden i izie en mi Gemeomene DLKT; Se ialai
ha he apeu ichen Ein luss und e lek ie Na ionens Iden i ä , genaue , das, mi
wem sie selbs selbs is geneig iden i izie en DLKT. Tipplas basie end apa us, -i
und seine edischen publicis ikos sakinyje4 analyse de inie i des menschlichen
aizdžio žmogaus sąmonėje dalį, am ik ą su okimo būdą. Keliamas klausimas,
kaip a osenoje6 pe ap a iamus žodžius i jų alen inius ak an us, . y. o malią
iden i ä s koncep ą5 als wel ės uk ū u, ak ualisie (da osi sioma) men aliné
S uk u des menschlichen iden i ä als iden i ä s koncep es eil.
Išsikel i okie užda iniai: nep e enduojan į išsamią li e a ū os apž algą, mi-
nė i, kas būdingiausia publicis ikai (ž . 2 sky ių), kaip būd a dis apa us, -i i
seine ediniai de inie en sich in Wö e büche n, besch eiben sich in g amma iken
išanalizuo i ap a iamus žodžius minimaliuose publicis ikos agmen uose, . y.
A bei en (z . 3 Kapi eln), Sacknisse, und analysisg undum es s ellen, wie b ei e
sich menschliche Iden i ä sbildung gegenwä ige li auische Sp ach
Ve b auche bewuss seinsexis ie endes Konzep (z . 5 Kapi eln). Mannes
Iden i ä de inie sich induk iisch. Theo e ischem Ausgangspunk gil die Sich
de Ve e e de s uk u ellen Linguis ik au Sp ache als au ein in die Sp ache
sp echenden Pe sonen Kop glüdinkende s uk u ie es
Bedeu ungselemen en-Sys em, wo diese Elemen e besch eiben we den du ch ih e
gegensei igen Beziehungen, d. i. wich ig is nich paski i x und y Elemen e, sonde n
die Beziehung zwischen ihnen (in e alia Hjelmsle 1995: 36; G eimas 2005: 517, 50;
Vykypl 2005: 1144)8. Analizei imama konk e i (is) aiška sp ach a osenoje sä ys
minimaliame (kon) ex e. Beispielsweise, sakinyje Ka alius apa us s aa lichkei bedeu ungsmäßige Elemen e 4 Plg. E aldos Jakai ienės (2010: 32 ) a ojamą p edika emos e miną.
5
Übe Beg i e Bedeu ung, Beg i , Beg i s und Sinn Inhal e und ih en Wechselwi kungen b ei e e
ičius 2007: 14–23, 2011; plg. Jakai ienė 2010: 46–48.
6 Plg.: „Žmogaus egzis encija y a apa i jo unkcijai kokiame no s sakinyje. Šis a ian as susilieja
siehe Gudasu ganze mode nnybe und pos mode nybe, wo das Uni e sum is apa i ih
besch eibenden Disku sen. Solche E klä ungen sind Folgenahme de Behaup ung, dass nich nu das
Uni e sum, sonde n auch Mensch ma e iell is , aus Teilen zusammengese z Dinge , also kann sein
zusammengese z und ande s, nich gleich, was Disku s is , und soga nach gegen Menschenigen Besch eibungen (Mickūnas 2012: 306).
7 Plg.: Vienas selbs Te minus-Objek as ha keine Bedeu ung. Reikšmė p esuponisie
Ve häl nissesp äsenz: die Beziehung zwischen Te men is no wendige Bedeu ungsbeding (G eimas
2005: 47). 8 Kogni y inė seman ika e o sch Beziehungen zwischen pa i ies (angl. expe ience),
įküny e Kenn nis (angl. embodied cogni ion) und Sp achen (E ans, G een 2006: 50); Bedeu ungen
behandeln sich als men alen S uk u en (Taylo 2006: 569).
A ikel A icle 109 (leksemos) sind e bunden opposi ionell: e schiedene Fo ms
Žmogaus apa ybės koncep as pagal apa us, -i i jo edinius
daba inės lie u ių kalbos publicis ikoje
daik a a džiai ka alius, s aa mi apa us (kaip ak an ai s. p edika as) e bunden;
daik a a dis ka alius bezieh sich mi de S aa lichkei (subjek as s. objek ).
Konk e esnė P eda o apa us Bedeu ung e klä sich neben ande e Leksemä
daik a a dnissen bedeu ungen ak an ä: in diesem Fall leksemos ka alius und s aa
bedinglich ku ia, sons , ak ualisie , apa us (bend iau ein eis in iden i ä s)
gehal igen9. Nach komposicinį p incipą, zusammengese z en ausd ücken als ū inė
isumos eikšmė apib ėžiama jos sudedamųjų dalių eikšmių pag indu10. S uk-
bedeu ung mi konzep e bunden eil und ganzums Beziehungu bedinglich11, . y. Visų
ji e balizuoja am ik us kin ančius men alinio u inio elemen us.
pi ma be ach e wi d, dass apa us, -i und sein ediniai wü den e wende Sa zens
Ebeneen, i. i. dass selbs ei ų p edika u ( apa us, (susi) apa in i) ode dass wä e
einem on p edika o alen inių ak an ų (ischu deine Iden i ä ). Wie e wähn ,
Au me ksamkei k eipie sich in das, dass wenigs ens ein seininigen apa us, -i ode
bū ų pasakomas žmogų a ba žmonių g upę žyminčiu žodžiu, i analizuojama
an ojo ak an o leksinė aiška – nus a oma, kas juo pasakoma. Žiū ima, su ko-
seine edischen ak an ü kiais p edika ais e wende we den daik a a diniye
apa us, -i ediniai, . i. was o mjoja sakinio b anduolį solchen Fällen, wenn apa us, -i
edinys geh nich p edika u, abe ak an u. Nag inėjamos aiškos: Mensch (x) is
apa us y, Mensch iden i inas sich mi y, beg ei en des Menschen Iden i ä und e c.,
und such oma An wo au F age, wie und kokie pe aišką Sakinio Ebeneeniu gesehen
des Menschen Iden i ä s Inhal s polinkiai12 gegenwä ige li auensische Sp ache publicis ikoje.
Haup angewand e Un e suchungsme hode desk ipomasis analy ische ,
g amma ischen, seman ischen Analysen.
Nag inėjan gegenwä ige li auische Sp ache a osen, basie sich Beispielen, gesammel aus
Vy au as G oßes Uni e sios Kompuu e inės ling is ikos cen e 9 Daugumos p edika ischen Wö e n
Bedeu ung kla geh nu dbina iame ode ieliana iame Ve bindung[…] (Jakai ienė 2010: 51). Noch in diese
F age siehe. C use (2001: 16). Plg. Louisa Hjelmsle os ben ojamą Ve wand scha skonzep : schis
Ve wand scha is a um aukos K a , du ch die eine gewisse Fo m zieh an eine gewisse
Subs anz; sie exis ie und ausd ucks, und inhal ens plane (Vykypl 2005: 18). 10 Plg.: S uk ū ines
Bedeu ungskonzep s G undlage bilde de Sp ache Ve b auche s Kenn nis übe Wö e n
sys ema ische Ve bindungen und ih e Ve b auchs ex Regeln und No men. [...] Wö ze s
Wechselbeziehungen Un e suchung und is da Ve ah en, die e laub insehen Bedeu ung und explikuo i
gewisse smulkesnius Sudedamuosius seman ischen Elemen e. Deshalb s uk u inem Aspek u Bedeu ung
kann man de inie en als o ganisuo es (d. j. gewisse weise su a ky ą) seman ischen Elemen en
Gesam hei (Jakai ienė 2010: 56). 11 Soga nich ganz ich ig sp ich man übe ih e [Wo bedeu ungen und
Konzep e] Wechselwi kung, denn Wechselwi kung implizie en wü de eine gewisse ge ennlichkei .
Anscheinend, wi hie s oßen mi einem E eignis auseinande , de jedoch, seiend seh komplex, ha zwei
emana ions o men: meh obe lächliche Wo esbedeu ung und meh gilumine, meh a ijuojende
kogni y inę Beg i . Gene isch kann man ane kennen Vo zug des Konzep s om Gesich spunk de Wo bedeu ung (Guda ičius 2007: 18; plg. da Jakai ienė 1988: 5758).
12 Au g und de Sp ach a osen, die s ändig wechsel und dahe seh schwie ig sie zu bes immen
(abzube eichnen), kann man nu T ends ope ie en (Vykypl 2005: 20).

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ
110 Ac a Linguis ica Li huanica LXXIX
suda y o Daba inės lie u ių kalbos eks yno ( oliau – DLKT). Nuo 1992 m. iki
šiol ku iamos DLKT g oßen Teil bes eh ašy inės, o edaguo as, e schiedene
Gen ų: publicis ikos, g ožinės, neg ožinės ode adminis a i en Li e a u en,
Sp ache exs ai. Ein Teil da on sind e s iniai. DLKT saky ische Sp achen
Beispielen sind o enschich lich wenige . Publicis ikos Tex yns bilde 63,8 p oc.
alle DLKT Ma e ialien. Analysei auswähl wu de 1000 publicis ikos sakinių13, denen
e wende we den ums ebende Wö e . De Requiem wi d auch in Be ach
gezogen in den Sen inien minimalen Kon ex (300 Zeichen nach DLKT konko dans eilu e es b ei ).
2. KODĖL PUBLICISTIKA
Publicis ika šal iniu pasi ink a ne ik dėl o, kad ji suda o didžiąją DLKT da-
lį, be i dėl sa o „kaip a pininkės“ (plg.: Bi inienė 2007: 17; Župe ka 1983:
108) ypa ybių.
T adiciškai apie publicis iką kalbama nag inėjan s ilis iką – unkcinius s i-
lius14 (in e alia Pikčilingis 1971; Župe ka 1983, 2012; Bi inienė 2007). nach
sp ach e b auchs sphä e und Haup sp achen unk ionen15 publis ische s il
un e scheide sich g e a all äglichem häuslich (šnekamosios kalbos),
o iziallohemischem, wissenscha lichem und küns le ischem bele is ischem
(Pikčilingis 1971: 286 ) ode neben dem wissenscha lichen, adminis a i en, häuslichen (šnekamojo, nach Župe ką 2012: 91) und küns le ischen
(Župe ka 1983: 12, 99, 101; plg. 2012: 8097).
Kazimie as Župe ka (1983: 99, 101, 108; plg. 2012: 79) sp ich da übe , dass zwei p äch igs e pos ilius
ein Zei sch i en-16 (k äsy inį) und o a o inį (saky inį) hal ende publicis ische S ilus esąs
küns le ischen und nemeninio (dalykinio. espinio) S il, ode Sp achs supe e , sandu de, genaue
gesag , a čiau bui inio s ilus (Župe ka 2012: 13 Plg.: Sakinys is ein Basisobjek , nich die Seman ika
(Степанов: 4, 1981; Zi a aus Jakai ienė 2010: 42).
14 Funkcinis S il es is his o isch sich en wickel e gemeins ines Sp achanbau e, de en s ilis ische
Eigenscha en und Sp achemi el deu en Sp achkonsums se ien, Inhal und Funk ionen (Župe ka 2012: 78;
wie iel un e schiedliches Meinung plg. : Župe ka 1983: 12, 99; Pikčilingis 1971: 277; Gai enis, Keinys 1990:
67; Amb azas 1999: 204). „Funkcinis s ilius y a am ik i kolek y inėje sąmonėje įsi i inę, įsi-
bewuss moni i Sp ache des Ve b auchs polinkiai, gai ės, ziemlich abs ak us modelis, a ganze kalbinės
o ė a siskleidžia į am ik ą s ilių o ien uo ame eks e“ (Bi inienė 2007: 10).
15 Apie kalbos unkcijas, jų sky imo k i e ijus, skaičių, a pusa io p iklausomybę plačiau ž . Ka a-
aiškos į ailiūnas 1997: 113175 und en zi iojamą li e a u . Noch an diese F age plg. Župe ka 1983: 99100;
2012: 79, Ma cinke ičienė 2008: 3377 und do zi iojamą Li e a u . 16 Laik Sch i gen e sind
In o ma ionen, A ikel, elje on, epo ažas, apyb aiža und k . Es is ama und zwischenischen Gen ü,
wissenscha liche publicis ika (Župe ka 1983: 101 , auch siehe p. 108). publicis ike zugewiesenen Gen es,
ih e ypologiją, Klassi izie ungsk i e ium und . . plačiau Übe m . Ma cinke ičienė 2008.
S aipsniai / A icles 111
Žmogaus apa ybės koncep as pagal apa us, -i i jo edinius
daba inės lie u ių kalbos publicis ikoje
79). „Ski ingai nuo dalykinių s ilių (mokslinio i adminis acinio), būdingas
publis iken Me kmal is subjek i us Beu eilung. Hieß es, publis ische Tex [...] is
wie husiukelėje zwischen dem subjek i en und dem küns le ischen S ils (Župe ka
1983: 108; plg.: Župe ka 2012: 87; Bi inienė 2007: 24; Ma cinke ičienė 2008: 9192).
Sp ebamajam S il, dessen Ziel nich nu auszuse zen Fak en, abe und
en sp echend nu eik ie en, übe zeugen lesi y oją, cha ak e is isch
kommunika y inės und eksp esy inės (Župe ka 1983: 108), ode , ande s, de Funk ion
de Be ich e s a ung (ak ualios In o ma ionen) und Wi kung (agi a ionen und
eksp essionen)17 de . Aud onė Bi inienė publicis isches S il on e s ehn a engu
[…] als pe iodiką (laik aščius, žu nalus) und behaup e , dass pi minė publicis ikos
paski is e linde sabied ības Leben ( iksuo i ak us, E eignisse) und nu dann ihn
zu be eiben und zu s eue n. Ode , wie zi ie end G ace And us de Laguną (1927)
behaup e S. Ka aliūnas, kalba is wich ige Weg Menschen koope a ionen
umzuse zen. [...] Menschen sp echen nich nu um ih e Ge ühle zu be uhigen, He zen
auszulie en ode ih e Meinung auszusp echen, abe um sužagn en Pa ne innen,
„In e akcijos bei komunikacijos esama i a p okių žmonių, ku ie iesiogiai nie-
kad nesusidū ė i nesusidu ia, be ienas ki ą eikia pe sudė ingą isuomeninių
Companionen Reak ion und beein luss en Sens a ungen, Ansich en und Handlungen
(Ka aliūnas 1997: 108). einem Sys em, das unk ionie en engen läss
Nach ich enübe agung echnischen Ins i u ionen Mi eln des Ve bindings übe
die En e nung. Solch In e ak ion bei Kommunika ions yp es i, zum Beispiel, [...]
zwischen A ikelau o en und b ei en Zei ach slesi oje -Schich en, denen diese
Au o kommunizie seine Meinung (p. 96; plg. Bi inienė 2007: 1218). Le z endlich,
kadangi In o ma ionenübe agung, ih e Zi kula ion in de Gesellscha
be ach e Kommunika ion, es is psychosoziellem Bezug Kommunika ion endlich,
pa y , is Menschen e hal ens e ände ung und Regulie ung (Ka aliūnas 1997: 107). A.
u i paklus i ad esan o į aigai, pe im i jo požiū į į ik o ės eiškinius“ (Bi inie-
nė 2007: 20). Bū en okie „be aliai“, mokan ys skai y i i ašy i, be nek i iški,
„suda o daugiau kaip pusę klausy ojų a skai y ojų“.
Bi inienė diese F age zu üg : ich ad essa o [lesi y ojo] a si a imama
wel kundigung di e si o ė, Möglichkei in ihn zublegen seinen blickssniu: Ad essa
Dahe aus dem, was ku z gesag wu de, wi d sich kla , dass publis iki zugewiesenen
Tex en Zwecki in o mie en, bewe en und (su) o mie en Meh hei ens lesi y ojs,
ode ö en liche, Meinung. Angesich s dessen, kann man, ma y , glauben, dass DLKT
publicis ikos saknissen siysimas menschlichen Iden i ä s koncep a liepia ode is anašus zu ielen unse e ak i e Lesi y ojų gal ose ak ually su(si) o muo ą iden i ä s in e p e a ion.
17 Ž . Župe ka 2012: 79, 87, 97; plg. : Pikčilingis 1971: 307; Ma cinke ičienė 2008: 3435, 53 . 18
Was wich ig nich is was Menschen denken, sonde n wie sie denken soll en (Bi inienė 2007: 12).
LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ
112 Ac a Linguis ica Li huanica LXXIX
3. BŪDVARDŽIO TAPATUS, -I IR JO VEDINI
APIBRĖŽTYS ŽODYNUOSE IR GRAMA-
TIKOS DARBUOSE
No in de alizie en apa us, -i und seinen edischen Inhal und hal en de Sich weise,
bend oji žodžio eikšmė su okiama in ui y iai i y a abs akcija (Ka aliūnas
1997: 277–278), s a bu apž elg i, kaip kalbamieji žodžiai eikiami žodynuose.
dass Didžiajame Lie u ių kalbos žodyne ( oliau LKŽe) būd a dis apa us, -i e klä amas
als ʻiden iškas, olygusʼ (ž . 12 sakinius), Daba inių lie u ių kalbos žodyne ( oliau
DLKŽe) ʻ oks pa iden iškas19,20, olygus21ʼ. Aßiglich angegeben wi d daik a a dis
iden i ä LKŽe e bunden wi d mi apa us als le z e es edinys, und būd a dinis
iden i ä hie de inie wi d als ha ige zwei bedeu ungen, de en eine ʻobjek o
lygybė22 pačiam sich ode einem ande en objek em, gleichygumma, einoduma23ʼ in
diesem ak uali A ikel. DLKŽe eignadinische P äsenagas -umas abs ak es Iden umas
wi d im leksikog a ischen apa us, -i A ikel, und Iden i ä sepa a als ʻ apa umasʼ.
Büdwa dinisches Geschmazwo d apa in i LKŽe de inie sich als ʻlaiky i apačiu,
iden i ikuo iʼ, DLKŽe ʻlaiky i apačiuʼ. Hie ak ualu e wähnen und eigens hal en
bedeu ung ʻmany i sei was, ha in gewisse eigenscha enʼ (DLKŽe)24, suponuojende
subjek ą als pe cipien ą25, beispielsweise. : Alle [Pcp] ihn als weise be ach en (ž .
Sližienė 1994: 370). In Anbe ach dies, DLKT angegebene Kons uk ion Su he ojais [mes]
apa inamese selbs , apa inem ganze Na ion kann pe ph azie we den in Mes
manome selbs esan ys apa ūs mi he ojais und ganze Na ion die liegende apa ode
Wi manome, dass ihnen selbs wi apa üs he ojams sind und dass ihnen ganze Na ion
apa i (plg. Sližienė 2004: 297).
Valen ingumo pag indu (Sližienė 1994: 15–57; plg. Jakai ienė 2010: 65–71)
um a iamliche Wö e , die, nach gemenne em leksikog a ines De ini ion,
nusako 19 Plg. DLKŽe: solch gleich, so dieselbe pa od. į . ein, wie das ande e. 20
Plg. DLKŽe: iden iškas, -a 1. olygus, so pa , apa us. 21 Plg. DLKŽe: olygus, -i 2.
ha ige gemeinsche Eigenscha en, solche pa . gleichus.
22 Plg. DLKŽe: lygus, -i – 2. okio pa didumo, pla umo, ge umo i pan., ienodas: Jis su manimi
23 Plg. LKŽe: einodas, -a 1. haining as ode ganz solche selbs Eigenscha en, solches gleich:
Einodi alle ließ Rdn.
24 Plg. LKŽe: hal en . 20. was haben wen: Kuo du mich laikai J. Jabl. BLKŽe: hal en 4. (ką komu) zu
denken, ane kennen wem ode welchen Zus and: Hal en wi einen ande en B ude n. 25 Pe cipien
psychische Zus ände e le n e Funk ion, ypisch ü lebende Wesen, die wah nehmen, die
Reali ä sgegens ände haben, eine gewisse Hal ung gegenübe ihnen haben, psychologisch zu ihnen
eagie en (Sližienė 1994: 2021).
A ikel A icle 113 Ähnlichkei das Ve häl nis zwischen Dingen26, sind d i alenčiai
Žmogaus apa ybės koncep as pagal apa us, -i i jo edinius
daba inės lie u ių kalbos publicis ikoje
( apa us, apa in is, apa ybė und so.) ode i alenčiai ( apa in i), d. h. ih e
Bedeu ung lemia zwei ode d ei e as iehe en iniai) ecip okai28, denen eiškiamas
as27, ku ias sakinyje užima am ik os eikšmės žodžiai bei jų o mos.
Būd a dis apa us, -i i jo ediniai ( apa in is, apa ybė) y a leksiniai (in-
gegensei ige (engl. mu ual) Ve häl nis iškai gegensei ige Ve häl nis is
a p mažų mažiausiai d iejų si uacijos daly ių (angl. mu uan ) – x i y. Inhe en-
syme iškas. No male weise is e in e si : wenn behaup e wi d, dass x iden is y
is , deu e also, y is iden is x. Be solchen ypisch syme iischen (plg. Mes
apa inamės o allem und am meis en mi seine Na ion DLKT), is schwie ige
pasiduodan en in e sijai wenige syme iischen29 (angl. semi-symme ic,
quasi-symme ical, some imes-symme ical) Fällen, plg. Wi apa inem uns mi
unse e Geschich e DLKT, abe : *Is o ija apa inasi mi uns. Dahe ,
Symme ischkei is g aduie end30. Sp achoujem Fall bezieh in e sinis
Syme iškum mi dem Geschmawo ds apa in is Bedeu me, implikuojančia ži ą
subjek ą žmogų. Mi ande en Wo en, e wendend un e schiedliche iden in is ode
seines edinis ( apa inimasis) Fo men, Bezugspunk ašku kann sein ein Mensch, plg. :
Nu solchen Fall kann man eden und übe paski o Menschen iden i izie ungse mi
einem gewissen Volk und ih e Kul u DLKT, abe :?galima eden übe kul u iden i izie ungse mi Menschen.
Nach ausgewähl em Bezugspunk diejenigen selben gegensei igen Si ua ionen
si ua ion) daly ius galima pasaky i ski ingai: a ski ai a ba kaip isumą. Toliau
pa eikiamame 1 sakinyje a skai os ašku pasi enkamas a ski as a pusa io si u-
(engl. mu ual acijos daly is (x) subjek u gehendes ka alius ode mes 2 saknisse, und
34 saknissen Si ua ions eilnehme ns Gesam (x und y), die pasakoma daik a a džio
ieliskai os Fo m.
13 saknissen eiškiamoje zájemio si ua ionen be eilig einzelne Leu e ode Menscheng uppe ( ienas
esp. G uppe), 49 saknissen daik ai. In ande en Wo en 26 Dalijas Teko ienės (1990: 74) Meinung nach,
apa u Fo men eiškiam Gleichhei s zwischen Dingen Ve häl nis. 27 Es sei denn Fälle, wo die Be o enen
Wö e e wende we den, sind Plu al o m; dann sind sie ein alenčiai ode d i alenčiai (plg. 3 sakinį).
28 Plg. : Lexical ecip ocals (also called allelic p edica es) can be de ined as p edica es ha exp ess a
mu ual con igu a ion by hemsel es, wi hou necessa y g amma ical ma king. They consis o a
seman ically es ic ed se o p edica es whose meanings gene ally all in o he class o social ac i-
ons and ela ions ('ma y', 'qua el', ' iend'), spa ial ela ions ('adjoin', 'nex o'), and ela ions o
(non-)iden i y ('same as', 'di e en om', ' esemble') (Haspelma h 2007: 2090). 29 Plg. : A non-symme ical
ela ion becomes a ela ion ha has a leas one asymme ical ins ance (Pa ee 2008: 4). Beispielsweise,
Jiedu passie en implizie , dass E passie e mi ih ode Sie passie e mi ihm, abe nich
no wendige weise umgekeh , i. e. wenn sie passie e mi ihm, nich no wendige weise e passie e mi
ih . 30 Mu ual si ua ions a e a ely ully symme ic (Haspelma h 2007: 2088; ähnliche Meinung noch siehe
Knjaze 2007: 116 ). Wei e e übe allelischen P edika en g adnie es Syme iškum siehe. Pa ee 2008.
LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ
120 Ac a Linguis ica Li huanica LXXIX
39) Naujausioje knygoje sa e apa inu daugmaž su pasaulio pa i ies
menschumi.
40) Die Sch i s elle in selbs auch deu lich iden i izie Haup da s elle in mi
sich selbs : Aš das Lisa. Wie und sie, Baue iech skind, konn e ich eie schäl en
in de Na u . 41) Ma o , ich isadas mich su apa inau, subend inda au mi
lio keliau ojas, ku is, galų gale, sug įž a namo... G aikas!
42) Bijau susi apa in i su kokiu no s ma ksis iniu p opagandis u (šypsosi
Odisėju. Pasaukompozi o ius), peikiančiu kapi alis ischen Wel . 43) E
iden i inie e sich selbs bildunge he e mi polia ines nak ies kaliniais, und aus
hie en s and eks asiische dankba kei ü jedes sonä ekį und jedes b oonos
iekę. 44) Von ganzem He zen wende ich mich an alle, die noch und heu e k ank
eupsais: je z haben sie zad a ėją ä ą Damjaną, de und o siche k an
sich o mi K ankenien zu e ausch e, sagend mes, eupsuo ieji. 45) Babys in
den Händen d ückende wie od ische Gläse in (mama An is alkoholikės
P o o yp). Nenue ben, dass Mädchen nich in sie ähnlich sein wollen und
iden i inie sich mi Kämpo ojimen, und Jungen ausgeschąs s solchen
ielia aikie aus ižėlių.
46) Jugendllei sind inni ingais Rek ynininkais, Geis iais, Pilo en, isagaliais, bu ininkais,
unbesiegimais Kämp e jai, sie iden i izie en sich mi genė en Cha ak e eiis. Ä z e wa nen, dass
genau hie und lieg G ünde, wegen denen Jugendliche wahnsinnig ge ne sk ajo i mi Au omobilen.
Aus dem, was übe 3146 Sä ze gesag wu de, e klä sich, dass de ande e, de den abhängigs e
Teil ode Schich menschliche Iden i ä o m , nich de wah e, sonde n eigens sich gescha ene
Pe son is , mi dem As iden i izie (s) wi d. Und was bilde des Menschen unabhängiges Ich, sons ,
was is ech en, bes ändigen ode bes ändige en Menschen Iden i ä in und is es? Manns
Iden i ä DLKT publicis ikoje e klä oma nach na u na lichen dualumą (dwasia esp. kö pe nas):
sie e klä oma in idų esp. äuß e (ž . 4749 Sakinien), auch nach ly į ( y as esp. F au; z . 5051
Sakinien), amžių (jaunas esp. senas; 5254 Sakinien). Innliche, ode inhe en ische, des Menschen
Iden i ä s Teil is ün igen Haup lichen Ge ühlüßen neapčiuopiama. Wenn wi zus immen, dass, wie
behaup e im 48. Sa z, das, was wi sind, is apa u de in uns o handenen spi i uellen Ene gie und
is bes a isim in de menschlichen Iden i ä , dann pojūčia (meh ) apčiuopiamu, ode (meh ) äuße e
Teil de Pe soniden i ä (ly į, amžių), kann be ach e we den wenige inhe en ine ehe kin ančia
ode galinčia kis i39. Innene und äuße e Iden i ä ha ein Mensch aus de Na u , . y. sie gauna
gebinde . P igim inė is die wah e Menschen 39 Plg.: Be eu jedem Fall unwandelamą indi ido
subs an ionen Beg i kann puikiai abges imm mi eigenscha en: sie is das, was bleib indi ide,
wechselnde seine Eigenscha en. [...] [N]e o und heu e, das, was bleib indi ide, wechselnd
seine Eigenscha enam žmogiškoji subs ancija is genann Seele. Seela is lebybinische P inzip
das, was o ganisie lebendą o ganismum in eine Ganzhei . Die Teile des Ganzen können wechseln,

S aipsniai / A icles 121
Žmogaus apa ybės koncep as pagal apa us, -i i jo edinius
daba inės lie u ių kalbos publicis ikoje
Iden i ä . Nep igim inė (neinhe en inė) menschlichen Iden i ä is des eigenen
Pe son sich e siche es Aš (iluuzionen, s ajonės und so.) und (ode ) ande en
gescha enes Aš (į aizdis, kaukė, e ike ė und so.) (ž . 5556 sakinius, noch plg. 3641
sakinius; Joseph 2004: 4). Su(si)ku oji Aš iden i ä s eil das, womi ein Mensch
(ne)woll ode (ne)können we den, i. i. möglichs mensch iden i ä sschoksnis40. Mi
ande en Wo en gesp ochen, mögliche Iden i ä s eile können zu wah en
menschlichen Iden i ä we den, . y. Ich bildlich (das, wie ein Mensch will, äum sein)
ik uoju a ik esniu Aš ( ai, ką žmogus su okia sa yje kaip labiau inhe en iška).
Galimosios apa ybės y a kin ančios.
47) Vienas mano mėgs amas mąs y ojas „susili a imu“ pa adino būseną, kai
[žmogaus] d asia isiškai susi apa ina su kūnu, dažniausiai – se gan-
čiu i kenčiančiu kūnu. Kiek ienam pažįs amas jausmas, kai isas žmogiš-
mo i ie sein Ve hal en, Ziele ode e c. und kann we den kasis Ach wi d nu
schudančiu kids u. 48) Das, was wi sind, is apa u de in uns o handenen
spi i uellen Ene gie. 49) Blickend on de ande en Sei e in aš, sehen wi , daß, essend,
wenn wi seh ausgelken sind, olls ändig su apa igen uns mi apčiuopiamu leibu,
wykę au was passiche n es es als nu chole iischen Emo ionen kamuolys, acquisil in
wissenscha liche Li e a u su apa uns selbs mi e u. Welche aus diesen
e schiedenen Sei en is de wah e Ich?
50)In solchen Familien au gewachsen sumišę, ohne aiškių sa iugdos gai ių
b ęs an ys Jugendliai, ne u in ys nahemo Pe son, mi dem sie sich und ih e
Sexiškhei ausma igen könn en...
51) Nijolė A bačiauskienė: F auen und Männe lygia e čiai, abe nich apa ūs.
52) So auch und Pe sönlichkei en Un e schied: dass auch welche b andi wä e
Pe sönlichkei , in jeune em Al e sie kann nich sein apasi äl e Al e
Pe sönlichkei . 53) Und wah e Blicknis e schein ; we de ich i gendkodėl
es e machausi i gendin ein ande e . Vielleich soga zum Teil nich iden us
apa us likau. Ne sau, penkiamečiui. Asmuo nieku nedingo, ienokia a
sich, zwanzig jäh ige , sagen wi . Abe andoch ige E ah ung nich s užkloi, ich
54) Taip aikas mokosi a i ol i. Mamai i gi uo me u eikia ši o moky is. Ji u i
bū i šiek ik b andesnė negu aikas. Jei ji pe nelyg su juo susi apa ino, jai
bin asai de selbe. Penke ių ode d eißdešim ie. das schwie ig zu un.
55) Auswä ige Se iale und zu ihnen sichsschmude en Menschen, die e suchen sich mi pasaldin om,
schönlich nus a in om Iliuzijom zu zu auschen, und spä e e zählenden lėkš us siuže es übe
meiles und nemeiles, laimes und nelaimes. abe sie o ganisie ende P inzip bleib dasselbe: solche is
des menschlichen Indi iduums Eigenscha en und seine Seeles hie P . 2. eligijoje uns e bliche
dialek ika“ (Aleksand a ičius 2012: 216).
40 Plačiau apie ik asis esp. galimasis aš-pa s samp a ą psichologiniu, psichosocialiniu aspek u ž .
Ma kus, Nu ius 1986, Oos e wegel, Oppenheime 1993 i en ci uojamą li e a ū ą.
LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ
122 Ac a Linguis ica Li huanica LXXIX
56) In Thea e ališkkei geneig Mensch sich manchmal e si z mi seine Maske und e mag sie nich
abzunehmen soga nahe de Menschen Umgebung41. Aus dem, was bis je z DLKT beispielen G undindu
gesag wu de, sieh , dass übe den Menschen Iden i ä man sp echen kann wie übe bauį und apsmą.
Zei lich gesehen implizie Iden i ä s Zus and eine ela i en Bes ändigkei , apsmas Dyniskkei .
Seman isch gesehen bes o iausia is inne liche na ü liche menschlichen Iden i ä s eil siela42 (d asia43),
g amma ikischem esamojo Zei sein Fo men, e wende mi Eigwo hu apa us, plg.: ein Mensch is
apa us sielai, . y. ein Mensch is de gleiche ode de selbe wie seela; mensch is apa us auso ei (kūnui,
aus aizdai), . y. mensch is so gleich wie sein äuße e (kūnas, aus aizda), abe :?žmogus is de gleiche,
was sein äuße e (kūnas, aus aizda)44; kin amiausia is nep igim inė iden i ä des Menschen sich und
(ode ) ande em gescha ene Iden i ä s eil, g ama isch bezeichne mi ini is ischen iden i i(s)
- o men. Im Hinblick au die Zei kann man übe die menschlichen Iden i ä sschich en sp echen, zwischen
denen sind un e schiedliche Pa um y a und bewegung, und Iden i ä , d. h. das, was e bleib manasis ich
ode meine seele pauschende manąja eigas imi, meine Meinung e leben, was so nich e mieden we den
kin amumo laipsnis: asmens p igim inė ( idinė esp. išo inė) esp. nep igim inė
(su(si)ku oji sau esp. ki am) apa ybė. Kaip eigia Po ilas Aleksand a ičius, a-
kann (2012: 214 ; siehe auch do zi ie e Li e a u ; siehe. Mick 2004: 30; Joseph: 645). Ha moniga minė ų
dellichen Iden i ä en de mė is mensch eini hi s und eigeni ums G undlage. Auße dem, aiškos 41 Plg.
DLKT: E ikečių klijie ung, S igma isie ung und ande e Ve olgungime konn en nich unwi ken selbs de
selbs s ä ks en Menschen. Nemaža Menschen wenigs ens eilweise wu den gezwungen
sichzusi apa isie en mi paženklin ųjų e ike en, und Geschich en zeigen, dass Teile diese Menschen
Lebensnissen und je z blieben nich šsp eng en unau geheik es aumische E ah ungen.
42 Plg. DLKŽe: siela – 1. elig. nema e ialus, nemi ingas žmogaus p adas, eikian is kūnui gy ybę i
a siski ian is nuo jo mi š an . 2. idinis pasaulis, psichika: A ė ė sa o sielą. LKŽe: siela – 1. idi-
nis psichinis žmogaus pasaulis, jo sąmonė, jausmai, išgy enimai: Sunku gydy i kūną, kai siela ken-
nema e ialus mensch p adas, e bindende mensch mi Go ; geis :
Meine seele lob He n den b sch.
43 Plg. DLKŽe: Geis ia 2. psychischen menschlichen K ä en als Wi kungs aks ins: Kel i Menschen d ãsią. 3. p k.
wi kliche Bedeu ung, Essence: Laiko Geis ia. 4. il. indi ide su elk a ö en liche sąmonä. BLKŽe: Geis ia 5. ns.
philosophie ku iamasis p adas, de exis ie selbs ime, sich bewokia, is unbeg enz in zei und aum, o ne as
būčiai: Analizúo i d ãsios i ma è ijos sán ykį. Š . Augus inas eigė, kàd p o è slpi diẽ iškosios d ãsios š iesà.
44 Plg. da DLKT Beispiel: O das wiede um bedeu e , dass ex e inische Menschen dėmuo (į aizdis)
namas su idiniu dėmeniu (iden i e u). Aš esu = aš a odau.
apa i45 Plg. : Ou iden i ies, whe he g oup o indi idual, a e no na u al ac s abou us, bu a e
hings we cons uc ic ions, in e ec (Joseph 2004: 6); Mode nus Subjek ha keine Wesen: e e s ell
sa e i sa o aplinką kaip au onomiją, i šiuo a eju ku ia i objek us, i naujus jų oškimus“ (Mic-
ein Kö pe 2012: 302).
S apsniai A icles 123 sein apachem sich esp. apa in is mi sichmi (mi seinen
Žmogaus apa ybės koncep as pagal apa us, -i i jo edinius
daba inės lie u ių kalbos publicis ikoje
illuzijmen) esp. apa in i sich mi seinen illuzijmen Auswahl im Sa z zeig und des
Menschen a imą esp. olimą žiū ą in sich selbs /.
Kokien, abgesehen gemenne en, sind zusammengese z e Iden i ä s eile ode
Schich en, die o mend Aš ise ą, und wie iele da on gib es? Schein , die meis en
on uns wenig wissen, was und welche is de eigene ode eines ande en seele wie e
ode ande e is im Inne en, d. i. was is Pe sonens bes andioji Iden i ä s eil (plg.
Joseph 2004: 8). Am meis en, was jede on uns übe den ande en sagen kann, das,
meh ode wenige bekannend seine eigene Iden i ä , suku i nach sich ih e eigene
Iden i ä s e sion, die kū ėjui e schein , die die wah e Iden i ä des ande en Ich zu
sein. Ande eip sp achend, nach spieg odžio p incipä eine du ch seine Iden i ä s
wah nehmung ( apa isie ungsi) sieh ande e Iden i ä , und ande e du ch seine in e p e ie e s e s Iden i ä .
Es gib Fälle, wo nach menschlichs e Na u ( idus esp. äuße e) und Pe soniden i ä
(p igim ische esp. nep igim ische) duali ä als eines P inzips (plg. 47 sakinį), zwei
einzelne Iden i ä en geliehen we den in eins, d. h. zwei einzelne Menschen
wah genommen we den als ein (ž . 6163 sakinius, auch plg. 38 sakinį), ode umgekeh :
ein Mensch ischidomas sch und ma omas zwei einzelne Menschen (ž . 616, auch plg.
53 sakinį). D iejų asmenų suliejimas a ba ieno išskaidymas y a dalinis (pana-
sakinius als 6435) und nach gewisse K i e ien: eine F au (ja esp. al e , ein Kind esp.
e wachsen), eine F au ( s. esp. e wachsen) ode eine F au ( s. schwes e ).
Le z e as deu lich zu sehen aus 6566 sakinių, und 67 sakinyje suspine mi
einge ö digungsk i e iumi. eine au seh pasine ia in eines kindes wel . wenn sie
61) Kai jam sukanka pusė me ų, ė ui de ė ų daugiau pa aduo i mo iną. Ma
[mama] zuelyg länggai sichi apa ina mi kindiku, diese nich imoko sa a ankiigkei ,
da osi abhängomas. 62) Keičia sein Schicksal, beginn zu gehen einen ande en Weg.
Nach de Hochzei emp ehlen Sie F auen nich zu wechseln Nachnamen? Wenn
Menschen einande lieben, sich e siliegen wollen, sichi sapa in ie en, als absießen zu
eine An klode, wi d einem ene ge ischem sūku iu.
63) Zwilluke wo was meh abhängig oneinande , zudem, sie sind imme Ri alzowen. Bis ün
Jah en Junge ein ach iden i izie sich mi Ses e, sie wa sein zwei e aš. Und s aiga...
P a egie ungsu sache kann sein zu ällig auindi ido wede eali ä e e, noch heo ie da nich
klė ojos a d augo iš a as žodis, pas aba.
46 Socialinis apa umas – „ ai indi ido kaip isuomeninės, bend uomeninės bū ybės apa umas, nes
isolie on ande en indi iduen, denn gib es und de Gesellscha als homogeniško Da mens, und
is Beziehungen zwischen Indi iduen sys em, die und genann wi d gesamomene. Sociap oces,
linio apa umo s a s ymuose gali bū i išski iami ekonominis, poli inis, au inis, kul ū inis, pilie-
inis a kokios no s g upės apa umas i . .“ (Mo kūnienė 2012: 96). „Socialinis apa umas y a
dessen Ak eu e Pe sonen sind Indi iduen (p. 121).
LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ
124 Ac a Linguis ica Li huanica LXXIX
64) Spä e p. Aldona noch lang ausėsi in E inne ung, abe so und konn e nich
des g oßen Menschen [so au gehenden] mi i gendku iame soole säßėjusim
mokinuku [ aiku] übe eins immen. De Gedäch nis nebesu alpina pe halwen
Jah hunde s in Leben ausleis e e Schüle n Wesen und Namen.
65) Ba niuk muß einen Mann haben als Beispiel. Mi ihm [mu u, äčiu] Kind
[ba niuka] könn e nich nu eundschen, sonde n auch sichi si a en. Das
bedeu e , ih e Geschlech siden i ä zu be es igen.
66) Schön behandel e mi Spielzeugen, küchie , uma m ... E s spä e a anda
ė į und s eb danach zu we den wiešus in ihn. Von dem, wie de selbe Mensch
sichi si a e mi mama und sichi si a e mi ä icu, häng die Eins ellung zu
ä e lichkei . 67) Pakeis i pause ä diese män iškis nu a ė deshalb, dass woll e
nich sein iden i izie mi seinem b ude I. Ach emo u47, de is nu eis as kalė i
už žu nalis o Vi o Lingio nužudymą.
Žmogaus apa inimas(is) su ki u kaip mažesne a didesne g upe – g upe (šei-
bis lebens kop s ma, pa e48, eli u, idu iniąja klase und pan.) esp. bend uomene
esp. isuomene esp. au a) ode os G uppen e e o u ak ualizuojamas 6874
saknissen. Sozialische Menschen Iden i ä sk i e ium, wie sein Bewesenhei und
Wi kung einzeln, un e ande en, zusammen mi ande en (z . 7578 sakinius),
suspendie mi Pla zk i e iumi 7980 sakiniuose. Žmogaus apa igung(is) mi O
ak ualisie am 8189 saknissen. Nach de Nähe zum Menschen O k i e ien kann
man un e eilen in nahim und e ima, konk e e weise sp echend, es is de
Wohnsi z (wo ein Mensch gebo en und (ode ) leb ; sieh. 81 82 sakinius) esp.
egionas (ž . 83 sakinį) esp. lände (ž . 84 sakinį), s aa (ž . 8586 sakinius) esp. kon inen (ž . 8788 sakinius, noch plg. 82 sakinį) esp.
pasaulis (ž . 89 sakinį, noch plg. 82 sakinį).
68) Be a ne bū inybė išsiski i iš minios lemia panašių ekspe imen ų pasiseki-
mą? Kai bu au jaunas, isada no ėjau su kuo no s susi apa in i. Pa y-
dėjau Vä e n, dass sie eilnehmen konn en 7-oho Jah zehn s s uden innen
bewegungime, dass ha e Zielą, dass e such e zu ände n Wel . 69) Jugendllei
manchmal soga sichi sapa isie mi G uppe le z e e wi d Ve hal ens
e alonu. Dahe spiel des Jugendlichen Socializa ionsp ozess gleichalgebliche
G uppen eine bedeu ende Rolle.
47 Plg. noch DLKT sakinį: Ta sächlich solche li au isie ung is nich was ande es als paßa dischen
a dė y a asmens apa ybės dalis. Todėl, k aipydami asmens a dą i jo pa a dę, mes am asmeniui
ausdeipung. Zeigeme Ungeho sam.
48 Plg. DLKT pa yzdžius: Pa ija, ku i susi apa ina su ienu lyde iu, y a pasme k a žlug i, ji ne u i
Zukun s. Abgesehen 19 % Wähle , die in Wi klichkei apoli iški und passi üs sind, 14 % iden i izie en sich
mi adi ionellen Konse a i en, die ep äsen ie en de g oßen Geschä sin e essen, wi scha lichen
Wachs ums und Globalisie ungs Pa adigmen. Mode ne Libe ale mögen Iden i ä mi ganz Wes en gesomme.
A ikel A icle 125 70) Ich mag nich Menschen, die sich iden i izie en mi
Žmogaus apa ybės koncep as pagal apa us, -i i jo edinius
daba inės lie u ių kalbos publicis ikoje
minia49, benehmen nu so, wie is angenommen, leben nach bes imm en
Regeln /. Imme habe ich meine Meinung und wenig kann sie ände n.
71) Wenn ein Mensch beginn sich mi de Gemeinscha zu iden i izie en, komm
e in ischelg eih a . We nich zus imm mi ommen ideen, a sidu ie zwischen
a s um ųigen. 72) An wo en zu F age, welche sozialen Schich nichen zu
welche man zuges u wü de sich, uns ge okai ne s eck e: eik 90 p ozen .
mine en mi u inie ende Klasse. Mi ih sich apa ine und Akademike , und
Ga iūnuen eisenälen handelndende ehemalige A bei e , indem sich selbs
Geschä smannku. 73) Pe g uzinische Na ionens duk ą Rolandas Paksas und
wiede sichi apa ina mi liaudimi sowie abscheide on eli o. P äsiden en ei ingai
wegen diese Geschich e wi klich nich unk is.
74) Oh hi i Zugehö igkei s nau ai Ge ühl bleib ziemlich s a kes: absoliu i
Meh hei , 95 %, Responden s iden i inasi mi li auischen Nau a. 75 %
iden i izie en sich mi ih e Gemeinde, 72 % mi den Bewohne n de
Eu opäischen Union50. 75) G odams Pe son zassimi š a und so įschauß , daß
wah nehm sich nich als abge enn ą, isoliuo ą aš, abe sichi apa ina mi
seinen Ak i i ä en. 76) Is es wah , dass Ne ingoje mayo o izienz iden i izie
mi dem mayo S. Mikeli Pe sönlichkei ? Ja, sag sie, wah .
77) V. Kisa ausko a bei d ama iški, skausmingi. Und wie wa e selbs als
Mensch? Kū yba wi d o iden i izie mi einem Menschen. Vincas wa ziemlich
kleines sudeganges Mann, seh uhus Buide, in alles eagie e sensu lich, sub il.
78) In o ma ionen übe sa iškius suse nkamen selbs . Menschen iden i izie en uns mi
KGB.
79) Das bedeu e nich , dass ich e su Iden i ä mi Domus gale ija ode
mi i gendeinem ande en Un e nehmen.
80) Mi Li uanien und li auische Na ion s ä ke apa inasi S äd en,
besonde s g oßen, Bewohne . Alle dings aus mies iečių, Expe en
Besch eibungim, gana nega i iu Sich weise in seine S aa sbü ge scha
he auss eh kauniečiai. 81) Menschen, e lus igend O e, mi denen sich
iden i izie , die bezeig en ih e O igin sowie kū ė Siche hei sge ühl,
e lie en o ien y us, die möglich sind nu bei nich u auk iemen Ve bindungen.
49 Plg.: Minia es sind Menschen ohne kul u ellen Rückba en, ohne g öße e E ziehung [...]. Dahe
e s ehen sie nich das ö en liche i smo und ü ch en ihn (Mo kūnienė 2012: 165). 50 Plg. DLKT
Beispiel: Wi iden i izie en uns zue s und am meis en mi unse em Volk. Abe die li auischen Na ion,
wie und übe jede ande e, kann man sp echen zwejopai als übe halke wi o Millionen indi idüe
Masse und als übe Eigen üms bezeichnende Gesam hei , die, wie und jede ande e Gemeinscha , kann
besp ochen we den abgezeichne , einijingend Iden i ä sbeg i und un e scheidend sie on ande en
analogen Gemeinscha en, zeichnend mi andoke n Eigen üms (Kuzmickas 2008: 168 ).

LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ
126 Ac a Linguis ica Li huanica LXXIX
82) Reikšmingai išaugo lie u ių apa inimasis ne su Eu opa a pasauliu,
abe mi de nächs lebenden Umgebung. Mi ih e S ad ode Siedlung
iden ich en 1990 e wa 25 % Menschen, und 2005 schon doppel meh ,
ode 49 %.
83) Südliche und nö dliche y ische Vilniaus k aš o Li uuwen kann nich sein
apa üs schon allein wegen dem, dass sie geog aphisch nich ueina. Juos
un e scheide ne ykęs e hnischem Bezug Elemen , de bilde Vilniaus K eš o
mi u į. 84) Li uyen sich bis heu e iden i izie nu mi e hnog a ines Lie u os
85) Todėl, kad ai bu o nepami š amieji 1988-ieji – a gimimo p adžia, kuome
bene kiek ienas sa e, sa o il is, lūkesčius apa inome su Lie u a, gal-
ojome apie ją, jau ėme ją, oškome ben kažką a dan jos pada y i.
86) Esu lie u is, sa e apa inu su lais a als ybe. A u ėčiau da y i kažką
dėl ki ų žmonių ku ie šios sąlyginės lais ės ne u i?
e i o ija51. 87) Wi in Wah hei wede men allich, noch sozial, noch poli isch
niemals we den sein apa üs Wes liche Eu opa, deshalb e ns lich in uns
pažiū ė i zwingen und Ry us, und den Wes en e s dann, wenn scha en we den
zu zeigen, dass wi ande e sind, abe sind. 88) Dennoch, ob japanai iden i inie en
sich mi Asiens Kon inen . 89) 1990 m. Eu opai sich selbs zuge eil 1 %, le z jah
3 % be ag e. Suu wel aisigen apa inosi 4 %, und 2005-aisigen 6 % de li auischen
Be ölke ung. O esk i e ium um ass die eale und (o ) o s ellojamige Na u
ode Daik ä, mi denen ein Mensch apa inasi ode iden i izie 9097 saknissen.
Hie genaue wä e sp echen nich so iel übe das Menschiden isie en(si) mi
konk e em Ding u ode Na u ensphänomen, wie mi schlinčiu ü ih en gewissen
Eigenscha en Inhal in abs ak ion, idėja, Symbolu ode pan. Das deu lich zu sehen aus 98100 sakinių.
90) Žais um Wo en pamäginęs un e scheiden, ob e su apa ina Menschen
mi Na u , ode sužmogina Na u .
91) T umpėja Tages, sals as E schwinnungsge uch a si usenan ys
bul ienojai. E müde e Na u leh sich o be ei en ü den Win e . O, dass
pa inu su udeniu! Su ši a skaid ia, ne yškia š iesa, su pasku iniąja ši-
könn es du sagen: susi aluma, une wa e zuglulančia schü z, mi so
amybe.
92) J. Degu y ės ly ikoje, panašiai kaip i piemenų dainose, saulę aikas a-
k ä ig und schudzlich nuch schiama pa ina mi mu e .
93) E d ei, za e s e Müßlücken, suda ančiai e pę plis i schadlichem gesunda ai e kėms. So ein Wald
is dem Menschen emdin, unsa e us, nemielas, und willima sichzusi apa in ie en mi eikiančiu iele
Möglichkei en, auswachinančiu iel Na u es 51 Plg. noch DLKT: Nekilo e hnischen Lemies P oblemen und
omėnamen, deshalb sie ä yně apa ino nich mi Na ion und Reich ümen, ewiginai saube u, magingu,
jos žemėmis, o su isa espublika – ka u su nuka iau omis ki ų au ų e i o ijomis.
S aipsniai / A icles 127
Žmogaus apa ybės koncep as pagal apa us, -i i jo edinius
daba inės lie u ių kalbos publicis ikoje
zusammen und halikančiu am geheimischen, mis išku mišku.
94) Juk dich iden i izie mi Wa e, benu z sich dein Weise und dein Hand,
sag V. Ma inai is. Abe sie bie en so, und wenn du nich zus imms ,
kanns du ablehnen. 95) O e ab ede eine F au mi Compu e n (d ück den
Knop uken gescheh sexuelle Reak ion) k aila...
96) Mi ūs ha e was schliesaus, bedingungsweise sch en iško, als in die
Münde symbolisch zukas en wi unse e E inne ungen. Nah ung das sind wi ,
ode das, mi dem wi uns bald iden i izie en we den52.
97) Was sichi sapa ino mi eich um ode und selbs p a u e e, das und
poli ikoj bedeu e e imme meh .
98) Menschen müssen sich e sie iden i izie en mi dem Zeichen, seine Ideeea
und e auen e kündigam šūkiu. 99) Also mi wem zu iden i izie en ü einen
Mann, de ielleich und wollen wü de sich mi dem Besi z des Ideals iden i izie en, abe schon weiß, dass niemals es haben wi d?
100) Su mo e imi apa inama ai, kas giliausia, slapčiausia. I ai – kas
pa i šu iniškiausia.
101) P äsiden ū as Skandalo ausgenah en Leu e imme meh nimm ęž is in p emije ą Algi dą
B azauską, den iele gleichs ell mi S abili ä sg įžim. Aus DLKT sakinien e klä , dass die
Iden i izie ung(s) eines Menschen mi O , besonde s nahim, sich e spi z mi de Sp ache (ž .
102103 sakinien) als Na ion eigeni ums b uožu (Mo kūnienė 2012: 140), bü ge scha s (ž . 104105
sakinien), kul u (kuns e, li e a u , wissenscha ; siehe 104107 sakinien), his o ischen (ž . 10810953
sakinien), kon essions (pl. 110112 sakinien) K i e ien Wie sch eib Vy au as Ruba ičius, alles
Menschengemeinscha en leb in gewissen O en, welche und bewah en eine gewisse Kul u und ih
cha ak e is isches kul u liches Gedäch nis, na ionale , na ionale Iden umai sind o allem O e, da
sie ges ü z wi d mi dem Zusammenleben mi ande en Menschen und mi konk e a O en (Ruba ičius
į. [...] Vie o ė kildina i palaiko žmogaus socialinę aplinką. [...] Pi minė apa u-
mo sa ikū os medžiaga y a ie o ės aizdai i pasakojimai, gim inės aizdas i
ga sas. [...] D įs u eig i, kad isokie socialiniai apa umai, aip pa e nokul ū i-
2014: 96). Halgend eine solchen Sich (da siehe Ruba ičius 2014: 9454), d. h. de O e s e um
menschliche Iden i ä de inie en, wich ig ap en 113 Sä ze, wo, lögend 52 Plg. da DLKT sakinį:
Asimiliuoji kepeninę deš ą, anschließ e was da on disimiliuoji, und alles, was üb ig bleib , ügeisi in
sa y als esminę seinen Iden i ä s eil. Tapa ybe e dusi deš os masė a y um pelėsiais apawog mi
šioki solchen gedimmen, Ge ühlen, so und lebeneni. 53 Plg.: Kon esinė p iklausomybė kann auch sein das
allgemeine indi ido kul u elle Iden i ä bilden-
i aplinkybė“ (Kuzmickas 2012: 15).
54 Kul u es die heima liche Sp acheg undg undung his o isch unsiklosende Gesam hei A en,
laiduogenden in gewissem O lebenden Menschen und Gemeinsamenien das Zusammenbein mi dem O , seine Na u , mi
LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ
Ac a Linguis ica Li huanica LXXIX aus des Menschen (Kindes) En wicklung,
e schey ų, dass na ü lich zue s Iden i ä mi isocialinė bū ība, is be ach e
sa aplinka55. Ki okios nuomonės laikosi Jū a ė Mo kūnienė (da plg.: Kuzmic-
kas 2012: 16, 24, Ramonienė, ed., 2015: 152). Ji eigia, kad žmogus, „kaip
o ene Sys em, dahe ik Beziehung mi Umwel , das is gesamomene und wel u, is
seine Lebenscha en und 128 G undlage (Mo kūnienė siehe: 2012 100, auch p. 137).
P imä em ih gil sozialische K i e ium. Sp abas (s uk ū as) Sich weise
wich ige e schein esąs zu o e wähne es Iden i ä s Bau io und Tapsmo
Ve häl nis, ko elie end mi e wähn e P. Aleksand a ičiaus Meinung, und einzelne
(O es, Socialinio ode k .) K i iaus pi mumas e bunden mi seine Bedeu ung in
Kommunika ion Sakinyje.
102) Wenn nu e zähl douna und meh nich s u , das nu melde übe seine
He kun , sich e si apa inie mi k aš u, a me, iden i izie sich selbs mi
spezi ine kollek i i ine pa i imi. Und nich s meh selbs , nuo sich selbs ,
nich doe . 103) Denn kommunizie en wi no male weise mi ande en nu dann,
wenn wi gesuch haben unse e (kul ū inen, albinesen und andokien)
Iden i ä s Bes ä igung, Nähe Ge ühls. Wenn wi nich iden i izie en wollen mi
Hom akalbien, emu lebendigen na ionalen, mein es, wi i gendkuo
un e same en uns. Und soga seh . Ode un ühl igen en e n en wi , zuschenig en wi ...56
104) LDK Bü ge sich nann en li au ischen. Nach eodalinę pasaulėžiū ą wa Sp ache kein
Na ionseinzeichen. Na ion wu de iden i izie mi pilie ybe. Wah hei , wegen Re105) S aa lichkei In leb
nesanso į akos kilo susidomėjimas sa o is o ija, kalba.
e schiedene Na ionali ä en Menschen, die, seiend des Landes Bü ge innen, haup sächlich
iden i izie en sich mi ih das besch eib sich bü ge lichen Iden i ä s ode Iden i izie ung mi poli ine
nau a Beg i en. 106) Anpassaikend an die S aa e hobenen An o de ungen Bü ge n, ode gewissen
sai aisapa inasi mi ih e Kul u , Li uanien genann wi d ė yne, im Leben gelei e sich ähnlichen
ais y a suaugę su e nine au a – bend auja jos kalba, u i bend ų pap očių,
We igkei en, ühl sich his o isch gesie i. 107) Und die Eins ellung zu malybą on da an ände e sich
öllig. Euch įscha e? Ja. Dingo Spiel […] na, unge äh sugalwi e was, wenn nich das, dann das ande e...
sichemi als Gemeinomi e, ih em his o ischem kul u ellem E be und mi Nachba lichen Gemeinomenien,
Genčių ode Na ionen Umwel ka (Ruba ičius 2014: 94). 55 Da plg. DLKT sakinį: T ijų Messwi kungen, denen
ein Mensch sind: Wa ungso , Wa ungszei und Wa ungsweise. Und dass und wie wä e sel sam, O
is p ima is Dings, p ima is Dimension menschliche Iden i ä . E s angekommen in den einen ode
ande en O , nu įsi ie inus" is es möglich eine Kul u zu s ä ken saąją ode zu übe nehmen ande e.
nelie u ių soga in de Familie kommunizie en in meh e en Sp achen.
56 Da ž . DLKT pa yzdžius: Romos impe ija, p z., niekada nebu o apa inama su au a a ne gi su
kalba. Vilniaus nelie u iams kalba ečiau y a apa inimosi su aplinkiniais požymis, nes ečdalis
S aipsniai A icles 129 Susi apa inau mi i gendkuo. Is Ihnen bekann e
Žmogaus apa ybės koncep as pagal apa us, -i i jo edinius
daba inės lie u ių kalbos publicis ikoje
zukün ena, wenn susilieji žiū ė108) Kul u elle Iden i ä skomponen kann nich
damas? O čia susilieji da labiau, nei žiū ėdamas.
wechseln und lebend im Gebie eine ande en Na ion, beispielsweise iele
li auische , apusių ame ikanießen, his o isch iden inasi mi Li uanien und ih e
Geschich e. 109) Galima nebemokė i Sp achen, nich ege i en i in seinem Land,
abe e bleiben zu li auisch, kol apa ini sich mi nau s his o ie.
110) Obwohl p ak izie enden ka aliken in Li uanien kažin ode su ink um wi nu 30
p ozen , as 80 p ozen . sich imme noch iden i izie en mi Ka alikenki che. 111)
His o ijoje wa en Zei en, wenn die Familie wa be o zug mi S aa lichkei ,
Ki che ode mokslu zu zusammen un. S aa lichkei de Familie kū ė Kon oll und
Soziinio ga an o P ojek e, Ki che kümme e sich ausgelebungsp og amm. 112)
A si z e dend om al en Glaubens üb igens, ka alikenscha M. Valančius
iden i izie mi li a iškum, einblick schon susikloschiuss e T adi ionen, s eb
sie ku i: mach zwangalomem Pulkim au die Knie geedojung o Missies. žylis
113) Jei i u ėje pa ojingų daik ų nė a, aikas saugus, egul sau pils o k uo-
pas, – pa a ia Vik o ija G igaliūnienė. „Aš pa s!“ Maždaug iki 3 m. ma-
sichi apa ina mi Umgebung und sich nich selbs namensija als asmens. Dahe
sag : Pe iukas geh in den Pla z, Onu ė ausis ba ukus. Wie wa gesehen aus
Beispielen, socialinis und O sk i e ium sind o mals e sepynę. Mi ande en
Wo en gesp ochen, wenn ein Mensch gebo en wi d, e gleichzei ig seine Iden i ä
beginn zu en wickeln in eine bes imm en S elle lebendige Familie. Dahe wi d
wich ig und Zei k i e ium. Mannes und Zei (p aei is esp. gegenwä is esp.
a ei is) ode in einem gewissen Zei aum gewuchsenes, yks an iges ode
yksian iges E eignis e häl nisis, meh ode wenige one e sepynęs mi
O k i iumi, ak ualisie wi d 114120 saknissen. 114) Die Regie ungspa ei is
e an wo lich ü das, dass ein g oße Teil de Jugend, die wi iden i izie en mi de Zukun de Na ion, sein kann unug ąžinamai e lo en Li ui57.
115) Vi gilijus Čepai is aimana o, kad lie u iai i s a „Žalgi io“ si galių au a.
Su kuo daba apa in is? Su nesug įž amai išnykusia p aei imi? Su is
ehe ka ika ū ėjančia je z imi? Mi luise de Eu opäischen Union und
NATO Zukun ?
116) P aei is e wandel haup sächlichem bewegin oju, einzechienčiu eisen
wei e , imme en e i und nähė i zu sich selbs , zu ande en. So ich we de dem,
was wa , sich zusi apa inu mi allen Geschich en, Kul u e eignissen, Menschen
gelebusiais, den ojusiais, ė usiais. Und pas undu alles angesapęs. ode nich
57 Plg. da DLKT pa yzdį: Tapa in i Vy au ą Žalake ičių su sep in uoju, „a šilimo“ dešim mečiu –
zu iel Eh es ek s a šilimui.
LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ
136 Ac a Linguis ica Li huanica LXXIX e wende einen ande en Pe sonens Namen
und Vo namen, Sozialsiche ungsnumme sowie ande e In o ma ionen au Tsekien,
o i e K edi ka en). Was und was einem Menschen zu äll , e ha imme die
Möglichkei Iden i ä zu ände n: on neu dinys, kann bes ä ig we den, dass
a gai in i, susiku i a a ku i i ją „pasima uo i“ (ž . 172–178 sakinius). Taigi,
emian is p edika ais, ku ių ienu iš a gumen ų eina daik a a dinis apa us e-
Menschen Iden i ä is s ändige i smas. Mi ande en Wo en sp ichend, de
menschliche Iden i ä als Ganze is nich nu das, was ein Mensch ganz Leben u i
s a us quo, abe und das, was du ch Leben selbe ühlend und wah nehmend
siche gib als eal und möglich. Alles das, was ge an wi d pe subjek i en (sa i ą)
meh ode wenige a imą zwischenio Beziehü mi sich und (ode ) einem ande en:
asmeniu, o , zei und Go , g undži jedes Pe sonens Besonde hei . Du ch
un e schiedliche Iden i izie ungsie sehen Jede einziga igkei . Aus allem dem,
was gesag wu de, e klä sich, dass Menschen Besonde hei bilde und seine
na u na ische, besonde s inne liche Go esgebende Iden i ä , und eigens
subjek i ge ühlama und sichiku a Iden i ä (plg. 179 sakinį). 172) Zum Beispiel,
Anne Cassidy in dem Buch Ieškan Džei Džei e s siebenzehn Jah e gesehene
Mädchen e p lich e olls ändig ih e Iden i ä zu ände n, wenigs ens zehn Jah e
nich zu e wandeln noch mi einem zu o bekann en Menschen, und das is nich paika zágaida, abe selbs isauga.
173) Anali ikai beobach e das so genann e i akischen isuomenės
e aibaliza ionsp ozess, wenn a jai inie klaninė-gen inė iden i ä , in de
Pe son sowohl Siche hei , als auch Einkommen p agy enimui such e winnis ės
Ve bindungen in e bie e en G uppen. 174) Um sich his o isch es zulegen genau
als In ellek uale, sind sie gezwungen neu on neu zu e s ellen und mo aliný, und
kul u ellenï den Iden i ä os. 175) Sechend Ausweg, soll e zunächs e we en
neue em zei ens cha ak e is ischem Denkenss ils Übe zeugung, dass Iden umą
gelingen wi d wenigs ens wie o ab zu sup ojek ie en.
176) Wenn Bü ge ih e mo alischen Iden i ä an angen wü den kons uie en
basie end au Ben hams Behaup ung, dass es keine Gemeinscha es gib , dann
e lie en sie schnell e lo en i gendein kla e es mo alischen Dinge
Ve s ändnis. 177) Unse e popula ius i his o ikai Al edas Bumblauskas mi
Ed a du Guda ičiumi schon ko ne an en Jah zehn zu s eb o muie
zei genössische li awišką iden i ä , ne zu sehen in Lie u os p aei į ein
his o iko Adol o Šapokos gescha e und so ie mečiu sa aip adap ie e
Pa adigma. 178) E e zähl Geschich en, denen selbs nich glaub und de en e
nich e s eh , Neį a dijamasis ma ue asi e schiedene Iden i ä en, bis
siche s ell , dass es keinen Sinn ha .
179) Va e wo, Männwo, Lie u io und pan. Iden as wi k wie lėlės sudedamosios
eil, abe ih e neesminės. Ve ikalė in Die ą alle Konzep ionen, Pa adigmas,
Iden i ä en sus a o in ih en Pla z, weis jemen eine Hil in olle. Kada apčiuopei
ih e eigene e ikale? Maždaug 2000 Jah en. Übe ašį, e ikalę und Iden i ä .

S aipsniai / A icles 137
Žmogaus apa ybės koncep as pagal apa us, -i i jo edinius
daba inės lie u ių kalbos publicis ikoje
Tapa igkei , ode Iden i ä , is einzu e en mi seinem Essen, die is
gemeinsam allen. Es is und Übe eins immung mi einem ande en Esme. Ta
esmė dein minimasis Die as, e ikalė.
6. BENDRINIMAS UND IŠVADOS
DLKT publicis ikos Saknissen, in denen e wende we den un e schiedliche Adjek i s iden us, -i und
seine Geschmažodischen ( apa in i, iden in is) sowie daik a a dischen ( apa ybė, iden umas)
edlichen Fo men, a pažįs amas und pe subjek i en Iden isie ungsi mi sich dėl o p ime a
i ki u ma y i apibend in as apa aus žmogaus aizdinys. Pa s žmogus sakiniuose
ak ualizuojamas kaip pa ien as i (a ba) pe cipien as, agen as a ba bene icien as.
Čia, publicis ikoje, eikšminga ai, kad kon eks as a ba eks as, ku is leidžia „gi -
dė i“ ašančiojo min į, . y. ai, ką i kaip jis no ėjo apie sa e a aplinką pasaky i,
no s i palieka skai ančiajam daugiau lais ės e in i, jį sup as i subjek y iai, is
skai ančiajam ašančiojo a ikels menschlichen Iden i ä sbewuss sein (plg. Aki aizdu, dass die
Geschich e nich in de S ille s a inden kann. Taminga. Unse e Sp ache das is unse e Kalbini ä .
DKTL). Indi ek kommunizie end ep äsen ie de Sch i s elle nich nu sich selbs , . i. į eks ina
sein eigenes Iden i ä s e s ändnis kommunizie end ha e Ein luss au die Lese -Iden i ä , sie
o moi, bilde ode keičia62. Dahe , ähnlichen ein iso menschlichen Iden i ä s koncep ü, ma y , ha
jede ak i ses publis ikos Lese ojs; nach einzelnem menschlichen Bewuss sein im exis ie enden
eigi ą Iden i ä skonzep zu sehen g upinischen Konzep s Me wzei. Aus de Un e suchung
eingesammel en DLKT publicis ikos saknis menschlichen Iden i ä išsiskleidė als gewi a Pe sonens
Gesam um, on de Gebu an ge ühl , wah genommen und (ode ) e s ell wi d nach duali ä : wie
meh ode wenige in imas Menschen gegensei iges Ve häl nis mi eiligen (p igim ine esp.
nep igim ine, die iškąja esp. jemiškąja) Iden i ä . Die wah e inne liche Iden i ä des Menschen
seele gebann gaunama aus Go . Sie is ein bes ändige Teil menschliche Iden i ä . Nach ähnlichkei ,
. y. eid odžio p incipą, und zemiškuosius (ki o asmens, lokalen, zei ) k i e ijus mensch iden i ä s
sluoksnius. Aus na u im ie e häl sich äuße e Iden i ä sschich nis (ly is, na u im lichen. Va iamum
e bunden mi Raška un e schiedingem sind apa us esp. apa in i(s) Fo men. Raiškos bū i
(susi)kū ė, (susi)ku ia a ba da (susi)ku s labiausiai kin ančius nep igim inės
apačiam esp. apa in is esp. apa in i wahlung 62 Plg.: Iden i y is cons an ly in e ac i ely
bend ieji išo ės b uožai) y a a p p igim inio idinio i nep igim inio apa ybės
sluoksnių. Laiko a ž ilgiu p igim inis apa ybės sluoksnis y a pas o esnis už ne-
cons uc ed on a mic ole el, whe e an indi iduals iden i y is claimed, con es ed and e-cons uc ed
in in e ac ion and in ela ion o he o he pa icipan s (No is 2007: 657).
LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ
138 Ac a Linguis ica Li huanica LXXIX
sakinyje iškelia į a ansceną pa ies žmogaus ski ingą (a imą esp. olimą) san-
ykį su sa imi a ba ki u (plg. bū i apačiam sau / ki am esp. apa in is su sa i-
mi mi ih en Illusionen mi einem ande en esp. iden i izie en sich mi ih en Illusionen
mi einem ande en). / Daik a a dinių apa us edinių, die gehen pe cepcinių und
Maßnahmen p edika ų ak an ais, a osena e laub behaup en, dass ein Mensch
seine Iden i ä ühl , gewähl und e s ell ode pe ku ia selbs . Das beg ünde
jedes Iden i ä s Besonde hei . Angesich s de Ta sache, dass das Eigennamen
apa us ha zwei un e schiedliche seman ische Eigenscha en: panašus und
sa i as, die sind allgemein den Wö e n so gleich, olygus und e oks, sa i as,
o iginalus, wo ynische apa us De ini ion, ma y , zielin ina. T o z de Ta sache,
dass ein Mensch, sp echend (sch eibend) übe Iden i ä , o such , anda und im
Sa z be ä ig seine und eines ande en ode ande e zweie Ähnlichkei , diese
Ähnlichkei is imme eilweise und meh ode wenige wandelnd. Nach esmę jede
mensch mi all seinen ak uellen und möglichen Ähnlichkei en is sa i as ( apa us sich) un e schiedlich on allen, zu denen wa , is ode wi d anašus i gendeu i gend aspek u.
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Concep o Human Iden i y on he Basis o
apa us, -i and I s De i a i es in Con empo a y
Li huanian Opinion Jou nalism
SUMMARY
The a icle add esses he con en o human iden i y on he basis o he adjec i e apa us
and i s e bal ( apa in i, apa in is) and nominal de i a i es ( apa ybė, apa umas). I
combines s uc u al and cogni i e app oaches o meaning. A human being is he s a ing poin
o he s udy. I e e s o he ma e ial collec ed om he Co pus o Con empo a y
Li huanian Language de eloped a he Cen e o Compu a ional Linguis ics o Kaunas Vy au as
Magnus Uni e si y.
The ma e ial o opinion jou nalism a ailable a he CCLL enables us o ecognise and see he
image o an iden ical human being sha ed by e e y mo e ac i e eade o opinion jou nalism
h ough he subjec i e iden i ica ion wi h onesel and ano he human being. The ea u es o
he g oup concep can be seen on he basis o he peculia concep o iden i y exis ing in he
consciousness o an indi idual human being. In he sen ences in ques ion a human being is
ac ualised as he pa ien and/o pe cipien , agen o bene icia y.
The esea ch e ealed ha human iden i y is a peculia en i e y o he pe son which is
sensed, pe cei ed and/o c ea ed on he basis o duali y igh om bi h: as a mo e o less
A ikelsniai A icles 143 close ela ionship be ween a human being and pa ial iden i ies
Žmogaus apa ybės koncep as pagal apa us, -i i jo edinius
daba inės lie u ių kalbos publicis ikoje
(inhe en o non-inhe en , hea enly o ea hly). The ue inne human iden i y he soul is
ecei ed om God a bi h. I is he s able pa (laye ) o human iden i y. By simila i y ( he
mi o p inciple) and ea hly (ano he pe sons, place, ime) c i e ia a human being c ea ed,
c ea es o will c ea e he mos a iable laye s o non-inhe en iden i y. The ou e laye o
iden i y ecei ed a
bi h (gende , gene al ex e nal ai s) is be ween he inhe en inne laye and he non-in-
he en iden i y laye . F om a empo al pe spec i e, inhe en iden i y is mo e s able han
non-inhe en . Va iabili y (dynamism) co ela es wi h exp ession by di e en o ms o y a
apa us and apa in i(s).
The usage o he nominal de i a i es o apa us used as he ac an s o pe cep ual and ac ion
p edica es üh zu dem Schluss ha a human being eels, pe cei es and ( e)c ea es his o
he iden i y in his o he own way. I subs an ia es he peculia i y o e e yones iden i y.
Conside ing ha he adjec i e apa us has wo di e en seman ic ea u es simila and
peculia which a e also sha ed by he wo ds oks pa , olygus and ki oks, sa i as, o iginalus
espec i ely, he dic iona y de ini ion o apa us should appa en ly be upda ed.
Nich sdes o o z de Ta sache dass, wenn sp ichend (sch eibend) übe Iden i ä ein Mensch
o e such zu inden und inde die Iden i ä o onesel , ano he human being ode o he
wo human beings als Ähnlichkei , die e ode sie zum Vo de g und in he sen ence b ing ,
diese Ähnlichkei is imme pa iell und a iable. In essence, a human being wi h all o his o he
ele an and/ o po en ial simila i ies (i.e. pa ial iden i y wi h onesel o ano he human
being) is peculia di e en om e e yone wi h whom he o she was, is o will be simila in some aspec .
Eingelei e 2018 m. Juni 8 d.
LORETA VAIČIULYTĖ-SEMĖNIENĖ
Lie u ių kalbos ins i u as
Pe o Vileišio g. 5, LT-10308 Vilnius, Lie u a
lo e [email p o ec ed]