JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Institut für Litauische Sprache

Forschungsschwerpunkte: Syntax, Semantik und Pragmatik des älteren und heutigen Litauischen sowie die Geschichte der litauischen Kultur und kirchlicher Texte.

ŽEMAITIŠKOS TAPATYBĖS RAŠKA: DĖLIONĖ IŠ KRETINGOS TARMIĖS ŽODYNO (2011) PAVYZDŽIŲ

Verärgere keinen Samogiten /

sonst wird es ganz anders kommen // KTŽ, S. 459

Ausdruck samogitischer Identität: Die Beispiele aus dem Kretinga Dialect Dictionary (2011) zu einem Gesamtbild zusammenfügen

Einen Samogiten sollte man besser nicht zur Ungeduld treiben /

sonst kommt alles ganz anders, als man es je erwarten würde // KTŽ, S. 459

Z U S A M M E N F A S S U N G

Die Žemaiten werden unterschiedlich beurteilt: als stur, schweigsam, schwerfällig und unhöflich … Doch nichts verrät den Charakter eines Menschen so gut wie seine eigene Sprache. Nicht nur, was er über sich und andere sagt, sondern auch, wie er es sagt. Gemeint ist nicht nur die Höflichkeit, sondern auch die Formulierung selbst. Dem Sprechenden ist die Besonderheit seiner Äußerung möglicherweise gar nicht bewusst. Etwas leichter lässt sie sich erkennen, wenn sie schriftlich festgehalten ist. Viele Perlen der gesprochenen Sprache der Žemaiten sind in Juozas Aleksandravičius’ Wörterbuch des Kretinga-Dialekts zusammengetragen. Auf der Grundlage der in diesem Wörterbuch enthaltenen Daten versucht der Artikel zu zeigen, wie sich beim Sprechen die Haltung der Žemaiten zu sich selbst und zu anderen, zu verschiedenen Lebensabschnitten, zur sie umgebenden Umwelt sowie zur Möglichkeit, allein und mit anderen zusammen zu sein, und beim Versuch, miteinander auszukommen und sich zu verständigen, entfaltet.

SCHLÜSSELWÖRTER: Žemaiten, Identität, Authentizität, Dialogizität, Werte, Verpflichtungen, Emotionen.

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Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

ZUSAMMENFASSUNG

Die Žemaiten werden unterschiedlich gesehen: als stur, schweigsam, schwerfällig und sogar unhöflich … Doch nichts kann den Charakter eines Menschen besser zeigen als seine Sprache. Nicht nur, was ein Mensch über sich und andere sagt, sondern auch, wie er es sagt. Dabei geht es nicht nur um Höflichkeit, sondern auch um die Wortwahl. Dem Sprechenden ist die Besonderheit seiner Äußerung manchmal vielleicht gar nicht bewusst. Etwas leichter lässt sie sich erkennen, wenn sie schriftlich festgehalten ist. Zahlreiche Perlen der gesprochenen samogitischen Sprache finden sich im von Juozas Aleksandravičius verfassten Wörterbuch des Kretinga-Dialekts. Auf der Grundlage der Daten dieses Wörterbuchs versucht der Artikel zu zeigen, wie sich beim Sprechen die Haltung der Žemaiten zu sich selbst und zu anderen, zu verschiedenen Lebensabschnitten, zur sie umgebenden Umwelt sowie zur Möglichkeit, allein und mit anderen zusammen zu sein, und beim Versuch, miteinander auszukommen und sich zu verständigen, entfaltet.

SCHLÜSSELWÖRTER: Žemaiten, Identität, Authentizität, Dialogizität, Ethik, Verpflichtungen, Emotionen.

EINLEITUNG

Die Erkenntnis, dass eine Person žemaitisch ist, kann für Angehörige anderer ethnischer Gruppen (Litauer und nicht nur Litauer) ein Warnsignal sein. Versteh mich, Mensch: Wenn dir ein Žemait oder eine Žemaitin gegenübersteht, solltest du keine unkomplizierte Kommunikation mit ihm oder ihr erwarten. Unterscheiden sich diese Žemaiten und Žemaitinnen tatsächlich so deutlich von den Angehörigen anderer ethnischer Gruppen Litauens? Warum können sie als Žemaiten erkannt werden, selbst wenn sie ihre žemaitische Identität außerhalb Žemaitijas oder im Umgang mit Nicht-Žemaiten nicht bekunden? Zum Beispiel, wenn sie ausgezeichnet Standardlitauisch sprechen können¹ und ihre žemaitische Herkunft selbst gar nicht als Besonderheit betrachten?

Meist wird angenommen, dass das Žemaitentum mit einer anderen Denkweise² und einer der Phonologie der žemaitischen Sprache teilweise geschuldeten rauen Sprechweise³ sowie mit einer Fülle seltsamer Wörter und insbesondere von Lehnwörtern (Slawismen und Germanismen) verbunden ist. Im Internet finden sich leicht Wörterbüchlein, die diese Rauheit und Seltsamkeit anhand von Lehnwörtern zu veranschaulichen versuchen (Kalnuvienė, o. J., 2007–2008; Skouds 2018), sowie Sammlungen von Witzen (Žemaitė anekdota 2018). Natürlich gibt es auch ernsthaftere Gespräche, die darauf hinweisen

¹ Zu den Schwierigkeiten beim Erwerb dieser Fähigkeit und zum Einfluss des Dialekts, der sich zeigen kann, wenn ein Žemait Standardlitauisch spricht, siehe: Grinaveckis 1973: 31–35; Zinkevičius 1994: 126–131.

² Bei der Untersuchung von Korpusbelegen und der Durchführung eines Experiments zu freien Assoziationen durch Silvija Papaurėlė und Kazimieras Župerka traten vor allem folgende Merkmale des Žemaitentums hervor: Sturheit, Beharrlichkeit und Geduld (Papaurėlė, Župerka 2010: 190–192, 195–196, 197–198).

³ Dėl žemaičių kalbos statuso žr. Pabrėža 2017: 43–48. Išsamų žemaičių kalbos tarmių ir patarmių fonologinės sistemos aprašą žr.: Girdenis 1967, 200; Atkočaitė 2002; Murinienė 2007.

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über die schwindende samogitische Identität oder den Bedarf an reifem Selbstbewusstsein und Anstrengungen, die zu ihrer Bewahrung erforderlich sind (Žimkutė 2008; Kajenas 2013).

Fragen zur Geschichte und Gegenwart des samogitischen Selbstbewusstseins und der samogitischen Identität finden in letzter Zeit zunehmend ernsthafte Beachtung (vgl.: Bliūmas 1997; Pakalniškis 2001; Papaurėlytė, Župerka 2010; Petreikis 2012; Pabrėža 2017: 31–36), doch vieles ist noch unerforscht, obwohl der Boden für entsprechende Untersuchungen bereits recht gut vorbereitet ist. Was die Veröffentlichungen von Quellen samogitischer Rede betrifft, kann man sich über den Erfolg freuen, der den Nord-Samogiten aus Kretinga und den Nord-Samogiten aus Telšiai zuteilgeworden ist⁴. Den Nord-Samogiten stehen mehrere veröffentlichte Quellen zur Verfügung, die das einzigartige Erbe samogitischer Rede aus der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts bezeugen⁵:

1) Das von Danguolė Mikulėnienė und Daiva Vaišnienė herausgegebene Wörterbuch des Kretinga-Dialekts von Juozas Aleksandravičius (Aleksandravičius 2011), dessen Belegmaterial durch authentische, dialogisch geprägte Rede der Nord-Samogiten aus Kretinga gekennzeichnet ist, die der Verfasser des Wörterbuchs etwa 60 Jahre lang sorgfältig aufgezeichnet hat⁶;

2) die von Aleksas Girdenis zusammengestellten und 1996 im Buch So sprechen die Leute aus Tirkšliai: Texte des nord-samogitischen Telšiai-Dialekts mit Kommentaren veröffentlichten Texte der Nord-Samogiten aus Telšiai, die durch konsequente Dialogizität, Impulsivität und Authentizität gekennzeichnet sind⁷;

3) Birutė Vanagienės Wörterbuch der Nordwest-Samogiten: Mundarten der Umgebung von Ylakiai, Lenkimai, Mosėdis, Skuodas und Šatės (Bd. I – 2014, Bd. II – 2015). Die Beispiele im Wörterbuch (die Zettelsammlung wurde von 1957 bis 1996 angelegt; siehe Vanagienė 2014: XXII) umfassen Diskurse sowohl in Form authentischer Dialoge als auch in Form von Erzählungen.

⁴ Die Grenzen der Dialektgebiete der Nord-Samogiten aus Kretinga und Telšiai sowie Beispiele für Rede und Transkription finden sich in der vom Institut für litauische Sprache erstellten Datenbank der Dialektwörterbücher.

⁵ Zur Einteilung des samogitischen Dialekts in die Nord-Samogiten, die sogenannten Donininker, und zu den Besonderheiten ihrer Sprache siehe Zinkevičius 1994: 85–87, 112–120; zum grundlegenden Unterschied zwischen den Nord-Samogiten aus Telšiai und denen aus Kretinga, der auf dem Wechsel u, i// o, ę in nicht endständigen Silben beruht, siehe ebenda: 114.

⁶ Der Zeitraum, in dem die Zettelsammlung des Wörterbuchs angelegt und das Wörterbuch erstellt wurde, reicht von der Mitte der 1940er-Jahre bis 2004 (vgl.: Mikulėnienė 2011: XII; Vaišnienė 2011: XX).

⁷ Im Dialekttextband So sprechen die Leute aus Tirkšliai: Texte des nord-samogitischen Telšiai-Dialekts mit Kommentaren sind Gespräche von Familienangehörigen und Nachbarn von Aleksas Girdenis enthalten, die 1968–1985 mit verstecktem Mikrofon in der Umgebung von Tirkšliai im Rajon Mažeikiai aufgenommen wurden. Als ergänzende Quelle für Aufzeichnungen der Rede dieses Dialekts ist die von Juozas Pabrėža, Vida Marcišauskaitė und Asta Leskauskaitė herausgegebene Textsammlung Nord-Samogiten aus Telšiai (2013) zu nennen. Im Wesentlichen handelt es sich um Texte aus demselben Zeitraum, von denen ein beträchtlicher Teil ebenfalls Aufnahmen von A. Girdenis umfasst. Allerdings ist der Grad der Authentizität dieser Gespräche etwas anders, da die Teilnehmer der hier aufgezeichneten Sprachsituationen eigens angesprochen wurden und wussten, dass das Gespräch mit ihnen aufgenommen wurde.

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Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlinė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

In den genannten Druckwerken wurde authentisches samogitisches Sprechen festgehalten und zum Bestandteil der Schrifttradition⁸. Ziel dieses Artikels ist es, die erste der genannten Quellen für Illustrationen des samogitischen Sprechens zu betrachten, die den längsten Zeitraum kontinuierlicher Aufzeichnungen umfasst: das Wörterbuch des Kretingaer Dialekts (im Folgenden KTŽ), in dem die Mentalität der Menschen dargestellt wird, die den Dialekt der Kretingaer Samogiter im Norden sprechen. Besonderes Augenmerk gilt der Frage, wie sich im illustrativen Material dieses Wörterbuchs¹⁰¹¹ das Identitätsverständnis des Sprechers und der Menschen in seinem Umfeld widerspiegelt. Das Konzept des Identitätsausdrucks gründet auf der Konzentration auf die Muster der am häufigsten wiederkehrenden Äußerungen. Dabei richtet sich die Aufmerksamkeit weniger auf die Eigenart einzelner lexikalischer Einheiten (wichtig sind daher nicht die Stichwörter, sondern die Belegbeispiele), sondern vielmehr auf die Besonderheit der Semantik und mitunter auch der Struktur einer Phrase, eines Satzes oder eines längeren Diskursabschnitts, insbesondere auf die Verwendung von Phrasenmustern, die für das litauische Standardsprachliche untypisch sind. Ein solches Mosaik aus besonderen, wiederkehrenden Diskursabschnitten kann die den Samogitern zugeschriebenen Werte und die für sie typischen Weltanschauungsmuster offenbaren, die Vertretern einer anderen ethnischen Gruppe aufgrund ihrer Eigenart und Fremdartigkeit als mit ganz anderen Eigenschaften und Absichten verbunden erscheinen mögen, als sie tatsächlich anzeigen.

Der Aufbau dieses Beitrags ist folgender: Im einleitenden Teil wird kurz das Netz wertbezogener Einstellungen beschrieben, das die Prinzipien der Auswahl des Untersuchungsmaterials bestimmt hat und dazu beitragen kann, die markantesten Merkmale samogitischer Identität zu ermitteln. Anschließend werden die Besonderheiten des Diskurses, die die Eigenart des samogitischen Weltbildes widerspiegeln, nach ihrer Semantik und mitunter auch Semiotik gruppiert; dabei werden ihre Bedeutung und einige Aspekte ihrer Formulierung erörtert und zugleich die Ursachen und Motive der besonderen Äußerungen sowie gelegentlich grammatische Merkmale der Struktur und des Aufbaus einzelner Phrasen oder Sätze in den Blick genommen. Die Auswahl des Materials

⁸ Eine weitere Ausgabe mit Aufzeichnungen samogitischen Sprechens sind die von Zofija Babickienė und ihren Kolleginnen erarbeiteten Texte im Dialekt der Kretingaer Samogiter im Norden mit Kommentaren (2007).

⁹ Nach Ansicht von Daiva Vaišnienė wäre das Wörterbuch des Kretingaer Dialekts treffender nicht Wörterbuch des Kretingaer Dialekts, sondern „Wörterbuch der Mundart von Kretinga (oder der Mundarten der Umgebung von Kretinga)“ zu nennen (vgl. Vaišnienė 2001: XX). Betrachtet man das Wörterbuch jedoch nicht unter dem Gesichtspunkt der Lokalisierung der Orte, an denen das Material gesammelt wurde, und der in den einleitenden Bemerkungen vom Autor angegebenen Fläche von etwa 600 km² und den Grenzen dieses Sprachgebiets, ist die von J. Aleksandravičius gewählte Bezeichnung durchaus gerechtfertigt, denn das Wörterbuchmaterial eignet sich hervorragend zur Veranschaulichung der Sprech- und Denkweisen aller Kretingaer Samogiter im Norden. Zu den wichtigsten Dialektmerkmalen, zum Aufbau des Wörterbuchs und zu den Grundsätzen der gewählten Darstellungsweise siehe ausführlicher: Aleksandravičius 2011; Vaišnienė 2011: XIX–XXII.

¹⁰ Die Wahl eines gemischten Wörterbuchtyps, der zwischen differenzierendem und umfassendem Ansatz variiert, ist wahrscheinlich durch die Haltung des Autors zu einem anderen sowie durch den langen und unterschiedlich verlaufenden Zeitraum der Wortaufzeichnungen bedingt; vgl. Vaišnienė 2011: XXI.

¹¹ Dazu, dass dieses Wörterbuch vor allem als einzigartige Quelle für Dialektmaterial geschätzt wird, siehe: Mikulėnienė 2011: VII; Vaišnienė 2011: XXIV. Um diese Einzigartigkeit zu bewahren, wurden im Wörterbuch auch nicht ganz genau rekonstruierte Wortbedeutungen beibehalten (vgl. Vaišnienė 2011).

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Die Methode ist selektiv-intuitiv und auf Phrasenmuster mit besonderen Merkmalen und/oder häufig wiederkehrenden Strukturtypen ausgerichtet. Da der Umfang des Untersuchungsmaterials sehr groß ist und bislang keine elektronische Fassung des KTŽ veröffentlicht wurde, wird keine statistische Analyse vorgelegt; Belege produktiverer semantischer oder semiotischer Muster werden jedoch reichlich in ihren variierenden Formen angeführt. Bei der Auswahl der Illustrationen des samogitischen Sprechens im Artikel wird versucht, die im KTŽ verwendete phonetische Transkription möglichst genau wiederzugeben¹².

1. AUSDRUCK SAMOGITISCHEN VERHALTENS IM WELTBILD DES SPRECHERS IM KTŽ

Zu Beginn der Erörterung der Komponente samogitischer Identität ist hervorzuheben, dass ein beträchtlicher Teil des im KTŽ veranschaulichten Materials keine Abschnitte monologischer Erzählungen, sondern solche aktiver dialogischer Diskurse umfasst, zum Beispiel:

1) nò kąp ėt? // – gėr / ėt kąp par_svėista // 91

2) kąp tàu bèt? // – kąp kėlo kùoje / tēp er_ėt // 91

3) kąp_tò gīveni? // – tēp sàu / vẹdọtenė / nē gėrā / nē prastā // 484

4) vọ_kū tò fọrgaũosi / ka_ėtį_tõrgo? // – ėtò sàv parūodītė er_ėtėtūs pasėveizietė // 460

5) ar_ėsėu nòmėi / a_nòi? // – nòi nòt / tūjau ėsėu // 261

6) šėkėis smòkės / jọ_matau / tòrį // jė / vọ rasi nòn patė rėks // 335

7) kąp_às ėsọ / ka_līn? // gėrā / ka_līn / gėrā augsi // 217

8) nu_mamā gavāu nǫksa i_nǫgara òž_niekus // gavā nǫksa òž_naklūsima // 258

9) sò_anò nieka rìmta naešvēsi / òns tik plòskòu / e_vėskas // pākòl jāuns // e_plòskòu / vọ ka_apezānės / e_ṣorimės // 310

Zwar handelt es sich bei den meisten Belegbeispielen im KTŽ um eine von einer einzelnen Person geäußerte Phrase oder einen Satz, doch verraten besonders häufig gewählte Sätze mit deontischer Modalität eine aktive Dialogizität; sie enthalten zahlreiche interrogative und/oder imperative Formen

¹² Zu den Prinzipien und Besonderheiten dieser phonetischen Transkription siehe ausführlicher: Aleksandravičius 2011: 17–18; Vaišnienė 2011: XXII–XXIX.

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des Gebrauchs des Modus oder anderer grammatischer Indikatoren für die Ausdrucksformen der Dialogizität, etwa Anreden und Ausdrucksmarkierungen von Emotionen – Interjektionen, Lautmalereien, Schimpfwörter usw. Zum Beispiel:

10) pavažuk tūolau // 477

11) kās pri jūsa nāuji? // 319

12) a_nēsi pri_dārba natakšuojes¹³ // 438

13) vòi kū ānēi vārga vēsa nākti pri_tā snāpsē // 318

14) navartaluokēties ont_slāžūolē / vakā // 476

15) vakā / jūs dėdė sūntat / nurārinsēt kū_nuors nu_lentīnā // 335

16) vėžluok grētū / jō pavielōusē // 483

17) a_jūs žēnuot / kām ī_jūsa žōsis / mūsa āvėžos // 458

18) kēik dōusi radū / rādau tāva brokštēlē // 332

19) bēn_ēsi rōganūtis / ka_tēp ēsdīkāuji // 332

20) ēk_tō nu_mōna gālū sō_vēsās sava rakibālas¹⁴ // 334

Dies erlaubt es, als auffälligstes Merkmal der Belegzitate in diesem Wörterbuch ihre authentische Dialogizität anzusehen, die hinsichtlich der Satzbildung, der Belegstellen und ihrer Entstehung eine andere Diskursform erkennen lässt als jene, die für erzählende Narration charakteristisch ist (die auf Erinnerungen ausgerichteten Merkmale des Erzählens werden vermieden¹⁵), und dieses Wörterbuch als Quelle von Gesprächssequenzen und Beispielen für die den Samogiten in alltäglichen Situationen eigene Sprechweise zu betrachten. Dass J. Aleksandravičius es verstand, für den größten Teil der KTŽ-Belege nicht Diskurse auszuwählen, die einen erzählenden Stil vermitteln, sondern Gesprächssequenzen aus dem Alltag, macht das Material dieses Wörterbuchs lebendiger, als man angesichts der Tatsache erwarten könnte, dass die KTŽ-Belege aus der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts stammen, einer Zeit, in der bei dialektologischen Aufzeichnungen vor allem die Erzählungen der ältesten, ortsfesten Informanten im Mittelpunkt standen. Was diese gelungene Auswahl des Belegmaterials für das KTŽ bewirkte, lässt sich nur vermuten. Ein Grund könnte sein, dass der Initiator des KTŽ das Material allein sammelte und aufzeichnete und dies wahrscheinlich in einem Umfeld tat, in dem er es verstand, sich den Informanten vertraut und nahezu unsichtbar zu machen; vielleicht notierte er die interessantesten Wendungen heimlich oder aus dem Gedächtnis. Die Diskurssequenzen des KTŽ zeigen sehr oft, dass der Sprecher-Informant kein passiver, auf Erinnerungen und Erzählungen aus der Vergangenheit ausgerichteter, sondern ein aktiver Teilnehmer der Situation war, dessen Sprechen mit realen Alltagssituationen und aktuellen Aufgaben verbunden ist. Ein solcher Sprecher, dem die Gegenwart und die unmittelbare Zukunft wichtig waren, brachte daher Ermahnungen und Wertvorstellungen in kurzen Wendungen zum Ausdruck.

¹³ taksōti, tākso, taksōja, ~ōjē – ‘herumliegen, ausgestreckt liegen, liegen’ KTŽ 438

¹⁴ rakýbalas – ‘Werkzeug’ KTŽ 334

¹⁵ Apie prisiminimams būdingą naratyvą žr. Harré 2008: 702–703; apie pasakotojo, kaip įvykių liudininko, vaidmenį žr. Kurokawa-Buzan, Zamorski 2009: XII.

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Der Beitrag geht von der Annahme aus, dass die Belege des KTŽ ein bestimmtes Bild des Sprechers¹⁶ vermitteln, der die Erfahrungen und Äußerungen zahlreicher nicht näher bezeichneter (deren Identität unbekannt oder nicht offengelegt ist) Individuen repräsentiert und dessen Konturen sichtbar werden, wenn man bestimmte Äußerungsmuster danach ordnet, welche Alltagssituationen sie hervorrufen. Solche Äußerungen sind für jede Person, die in einem samogitischen Umfeld aufgewachsen ist, durchaus wiedererkennbar, werden jedoch von jedem unterschiedlich beurteilt – als akzeptable oder nicht akzeptable Sprechweise. Keine Person hat eine vollkommen einheitliche Identität (Helm 2009: 13), doch manche Merkmale treten bei jedem von uns dennoch deutlicher hervor. Dies lässt vermuten, dass Menschen, die ähnliche Satzstrukturen und ähnliche Werturteile als Norm ansehen, etwas gemeinsam haben müssen. Allein die Tatsache, dass sie auf diese Weise erzogen wurden und mit den ihnen vorgegebenen Möglichkeiten dieses Verhaltens verbunden sind – seien diese auch inakzeptabel oder ungewohnt, so sind sie doch zumindest bekannt –, muss dafür nicht ausschlaggebend sein. Daher können die im KTŽ dokumentierten und ein bestimmtes Verhaltensmuster repräsentierenden Äußerungen, die zeigen, was den Sprechern am wichtigsten ist, dazu beitragen, gewisse Konturen einer Identität zu zeichnen, die Personen samogitischer Herkunft zwangsläufig gemeinsam sind, allein deshalb, weil sie Samogitisch sehen und sprechen, das heißt auf bestimmte Weise.

2. GRUNDLAGE: KRITERIEN FÜR DEN AUSDRUCK DER PERSONENIDENTITÄT

Wenn man versucht, ein in zahlreiche Einzelheiten zerlegtes Bild zu einem Ganzen zusammenzufügen, braucht man eine bestimmte Stütze. Für den Beginn der samogitischen Identitätspuzzlearbeit anhand des KTŽ boten Florence Kluckhohn und Strodtbeck mit ihrem von Fred L. Strodtbeck mitverfassten Vorschlag (1961) für ein Wertorientierungsnetz ein geeignetes Gerüst. Dieses besteht aus einem dreiteiligen System, das sich vor allem auf die zwischenmenschlichen Beziehungen, das Zeit- und Tätigkeitsverständnis sowie deren Ausdruck konzentriert (Dumont 2002 [1983]: 256; Hils 2002).

2.1. Konturen des Wertorientierungsnetzes

Um das entworfene Samogitentum-Puzzle zusammenzusetzen, muss man das KTŽ wie einen Roman lesen¹⁷, dessen Figuren (genannt und ausführlich dargestellt) in kurzen Wendungen erschließen

¹⁶ Die Begriffe „Sprechender“ und „Sprecher“ werden im Beitrag synonym verwendet. Das Maskulinum wurde als generische Form gewählt, die Sprecher beider Geschlechter vertreten kann, wenn das Geschlecht des Adressanten aus der Sequenz nicht eindeutig hervorgeht.

¹⁷ Hier bietet sich ein Vergleich mit Julio Cortázars „Rayuela“ an, bei der der Leser immer wieder von einer Stelle des Buches zu einer anderen zurückkehren muss.

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… der Persönlichkeiten ermöglicht es dem Leser, die Bedeutung der Werte zu erschließen, die deren Weltbild prägen. Um Identität festzustellen, ist es sehr wichtig, das Wertesystem und die Ausdrucksformen von Bewertungsmustern zu verstehen, denn wenn eine Person etwas bewertet, beschreibt sie stets auch sich selbst oder offenbart ihr Wesen (Helm 2009: 12). Die Verlässlichkeit von Bewertungen kann am ehesten durch authentisches Sprechen gewährleistet werden, denn ein ganzheitliches Verständnis einer anderen Person erlangt man nur im Gespräch mit ihr. Martin Buber zufolge offenbart sich der andere erst im Dialog als dasjenige Wesen, dessen jede Äußerung, Handlung und Haltung von einem einzigartigen Merkmal geprägt ist, das die Möglichkeit des Wiedererkennens eröffnet (Philips 2011: 30). Das Gespräch ist der am engsten repräsentierte Teil der unvermeidlichen wechselseitigen Interaktion, die sowohl die Kommunikation mit Menschen aus dem unmittelbaren Umfeld als auch mit den Mitgliedern der uns umgebenden Gemeinschaft umfasst.

Werte gelten als Teil der persönlichen Identität. Da Normen, die die Entscheidungen einer Person (und damit auch ihre Identität) am stärksten beeinflussen, als Verhaltensmaximen aufgefasst werden (Helm 2009: 12–15), ist es wichtig, die Emotionen zu erschließen, die eine Person am deutlichsten offenbaren, etwa Ehre und Scham (Helm 2009: 11), sowie die wesentlichen Kriterien des Ausdrucks persönlicher Identität, die durch Verpflichtungen bestimmt werden. Bennet Helm (2009: 17) unterscheidet drei Gruppen von Verpflichtungen und den damit verbundenen Emotionen.

Modulierende Verpflichtungen (engl. transitional commitments) hängen mit der Intensität tiefer Gefühle zusammen, die die Richtung einer Haltung bestimmt (Helm 2009: 23–27). Diese Intensität kann sich in die Vergangenheit richten und beim Erinnern aufkommen (zum Beispiel Sorge oder Angst, die als abgestorbene Emotion gilt und entsteht, wenn man sich wegen der Werteskala eines nahestehenden Menschen Sorgen macht, S. 27); sie kann aber auch positiv sein und die auf die Zukunft gerichtete Erwartung prägen (verbunden mit Zuversicht (engl. self assurance) als Fähigkeit, der Norm der Werteskala zu entsprechen, S. 25).

Bewertende Verpflichtungen (engl. tonal commitments) bestimmen den positiven oder negativen emotionalen Ton. Wenn eine Person etwas bewertet, bestimmt und beschreibt sie ihre Beziehung zum bewerteten Gegenstand oder zur bewerteten Person – eine solche Identifikation ist untrennbar mit der Person selbst verbunden (S. 14). Werte sind in der Identität verkörpert und richten sich nach den Werten, aus denen sie besteht (S. 14). Die persönliche Identität ist untrennbar mit der Lebensweise verbunden, die eine Person für wertvoll hält; dies hängt mit den Verpflichtungen zusammen, die die gewählte Lebensweise mit sich bringt (vgl. S. 14). Der Ausdruck persönlicher Identität ist vielschichtig. Um daher die Bedeutung von Werten festzustellen, muss man die Werteskala verstehen, die einen Teil unserer Identität ausmacht. Die Bedeutung, die eine Person für sich selbst hat, ist untrennbar mit der Gesamtheit der bewerteten Dinge verbunden, die sie geprägt haben; die Person und ihre Werte setzen einander voraus wie ein Fokus und seine Aspekte (S. 31). In der persönlichen Identität verkörperte Werte veranlassen eine Person, eine bestimmte Lebensweise zu wählen – eine, die sie für wertvoll hält (S. 28). Die intuitiv erfasste Werteebene bestimmt die Identität einer Person (S. 28).

Wesentliche Verpflichtungen (engl. focal commitments) gründen auf Fürsorge (S. 15–19). Sie bedeutet, jemandem Wohlergehen zu verschaffen; dieses hängt davon ab, wie das Wohlergehen verstanden wird und wie wichtig der betreffende Gegenstand oder die betreffende Person für den Fürsorgenden ist.

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(S. 18–19). Fürsorge für andere erfordert stets Aufmerksamkeit und Handlungen, Aufmerksamkeit und Handlungen?

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… Formulierungen, die die umgebende Umwelt erschließen. Solche Formulierungen aus dem KTŽ werden im Folgenden als Äußerungen des Sprechers (der sprechenden Person) erörtert:

1) über sich selbst und andere (mit Blick auf die Funktion dieser Formulierungen auf der Achse Ich–Du–dritte Person–jedes Individuum);

2) über Zeit und Raum (bei der Erörterung des Wandels der Bewertung des Selbst und der Umwelt in verschiedenen Lebensphasen und Abschnitten des jährlichen Zeitkreises);

3) über Sein und Handeln (mit Blick auf die verschiedenen Möglichkeiten der Selbstständigkeit und Zusammenarbeit sowie deren Bewertung).

3.1. Die Einstellung zu sich selbst und anderen

3.1.1. Zum Gesprächspartner über sich selbst

Das Material des KTŽ lässt sowohl eine selbstbewusste als auch eine mitfühlende Person erkennen, die andere zu verstehen vermag und ihre bescheidenen Bedürfnisse oder bestimmte Charakterzüge (Empfindsamkeit, Sesshaftigkeit usw.) ironisch beschreibt, z. B.:

21) on stobērkāulo tōr gālvā / vò on gālvō kopē // 395

22) āš ēš tōki mēnkštuolē¹⁹ // vēš gāluos // 239

23) prī tā žemē ēš vēsa ōmžī prisērēšes // 318

Der Sprecher hebt gern die Eigenart seiner erworbenen Fähigkeiten, seine körperliche Leistungsfähigkeit und seinen Mut sowie universelle Fähigkeiten, die sich in bestimmten Situationen zeigen, oder begrenzte Möglichkeiten hervor, z. B.:

24) āš mūo pasēstuo on gālvā // 24

25) gvėnō sō cėgōnās er ēsnōkāu cėgōnēškā // 60

26) kās mòn bēs kiluomēteris / iš pārēto grēta vēn // 484

27) tōmsies iš nālō bējōte // 439

28) kūra pri̇ vēš dārbī dābā ēto // 159

29) āš gālō tikta prāngenē²⁰ ēgėrte // 318

Den Vorrang bestimmter persönlicher Möglichkeiten (erworbener oder vom Schicksal verliehener) hebt man gern durch einen Vergleich hervor, z. B.:

30) tās mòn ir žōki vētō pakēlē // 442

Der Vergleich kann auf eine konkrete Umgebung verweisen (z. B. durch das lokale Adverb ten) oder verallgemeinert werden (vgl. Beispiele 33–34 mit der Präpositionalphrase *už*, die den eigenen Erfolg indirekt hervorhebt, oder der Phrase nei vienas žmogus, die die eigene Einzigartigkeit ausdrücklich betont), z. B.:

31) āš būou tēn veso senū // 489

32) āš būou tēn veso stėprēs // 489

¹⁹ minkštanėlis, ~ė – ‘jemand, der empfindsam und weichherzig ist’ KTŽ 239

²⁰ prāngināi – ‘nicht hintereinander, unter Auslassung eines Elements’ KTŽ 318

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33) mōna tētis ož̇ves gēr̄us // 449 34) ni_vēns žmūgos tēik naēger ōndēns kāp_ās // 256

Manchmal spricht der Sprecher im KTŽ offen über leichtere oder schwerwiegendere gesundheitliche Beschwerden, z. B.:

35) eṧ sendēina dėdē nagalings / ni_pri_darba nėso // 248 36) bēški pabēgo e_tūjau dikstē²¹ // 77 37) mōna rōnkas e_klōjes dėle plēsē // 303 38) mōn vēdōre ožtoka // 458

Im Vertrauen auf den Gesprächspartner kann er sich mit ihm beraten (wobei er manchmal durch einen Vergleich einen heiteren Eindruck erzeugt, siehe Beispiel 40) über Dinge, die sich selbst dann, wenn sie offensichtlich sind, nicht leicht benennen lassen, z. B.:

39) šitas²² atskėlēu tūks sōr̄žes / navikas / ba_upa // 346 40) vārgtō kāp mōsēs pālavuos // 277 41) eṧ sōsegrāūs / nēka nabnōro / eṧ tēp kāp_kārte vēdāms // 482 42) ēk_tō / žālī žālī / kāp mōn nabsēnkas gīventē // 496 43) mōna abōdōms vākōms mēns protēlis // 22 44) sūnoks mōna gīvenēms / āli nēks napadēs / ko_pridēs e_bēdavuotēs // 74

Im KTŽ sind nur schwer Hinweise des Sprechers auf seine dauerhaften (langfristigen) sozialen Rollen zu finden, wahrscheinlich weil diese dem Sprecher und dem Adressaten offenkundig sind; erwähnt werden kann jedoch eine vorübergehende Amtsrolle, die gemeinsam mit anderen Personen ausgeübt wird²³, z. B.:

45) mēs tū_kārt kėlē ojē²⁴ medinčēms²⁵ žōkus vāriem // 464

Um die persönliche Unabhängigkeit zu betonen, kann der Sprecher im KTŽ darauf hinweisen, dass er keine wertbezogenen Verpflichtungen hat, wahrscheinlich ebenfalls nur vorübergehend, z. B.:

46) kās mōn / nā_patī / nā_vākā // 248

Im KTŽ finden sich Beispiele dafür, dass der Sprecher nicht sicher ist, ob es dem Adressaten gelungen ist, ihn zu erkennen, oder dass er zugibt, sich bei dem Versuch, die Identität einer anderen Person festzustellen, geirrt zu haben; manchmal wird unter ungünstigen Umständen die Wiedererkennung einer anderen Person vorwurfsvoll abgestritten, z. B.:

47) a_tō mōni matā? 31

²¹ dyk̄ti, ~sta, ~o – ‘keuchen, außer Atem kommen’ KTŽ 77

²² šitas Adv. – ‘sofort’ KTŽ 414

²³ Zum Verhältnis von „ich“ als Textabsender in den Fällen, in denen die Beziehung zu „wir“ mitberücksichtigt wird, siehe Rosinas 1996: 36.

²⁴ ūjis – ‘Hirte’ KTŽ 64

²⁵ medinčius – ‘Waldhüter, Förster’ KTŽ 232

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48) Ich habe es selbst schon gesehen / dass es wirklich ganz überwuchert war²⁶ // 305

49) Der Mann war nicht da / ich sah mich um // 478

50) [Soll ich mich zu ihnen setzen? //] – nein / setzte mich nicht hin / bekreuzigte mich // 497

Der Modus des Sprechers im KTŽ hängt unmittelbar damit zusammen, die Bedeutung der Umgebung und der sich entwickelnden Situationen zu verstehen oder die Stimmung einer anderen Person (erschlossen aus ihrer Körpersprache) zu erkennen, z. B.:

51) Während ich dort stand, zwinkerte er mir zu // da verstand ich alles // 239

52) Was ist denn mit diesen Kindern los? / ich konnte es trotzdem nicht erraten // 23

53) Unsere Schwester saß da und ließ den Kopf hängen / ich verstand / dass etwas geschehen war // 210

Der Verweis auf das Sehen kann zum Beleg des Verstehens und/oder der Begriffsbildung dienen, z. B.:

54) Ich selbst habe alles gesehen // 287

55) Ich weiß / dass du ein Sünder bist / deine Ohren werden rot werden // 116

Das Verständnis der Bedeutung des Sehens führt zu Klagen über Sehstörungen (zu beachten ist die Absolutsetzung der Bedeutung der beschriebenen Handlung durch eine Negation oder ein Adverb), z. B.:

56) Wenn du ein wenig gehst / sehe ich nicht // 439

57) mɔn tɔnkē akis šōl lāuko // 440

58) tēk pavarġāu / kad_er_ākis pradējė raibluōte // 332

59) ka_kėlōu kūli / e_žėžėpas²⁷ ēš_ākū ēšlėke // 502

Im KTŽ gibt es zahlreiche Verweise nach ähnlichem Muster, die zeigen, dass der Sprechende seinen persönlichen Raum blindlings schützt und mit Verboten oder Bemerkungen versucht, eine andere Person nicht zu nahe herankommen zu lassen, wenn diese mächtig ist (oder versucht), die Grenzen dieses Raums nicht nur mit Blicken, sondern auch auf andere Weise zu verletzen, z. B.:

60) tūoks apsėmōrglōjes e_dābar lēni mɔn i_akis // 378

61) navėikė i_mɔnī tēp ākis īkėrtōsis // 23

62) kūo_tō grāunīs i_mōna pōse? 116

63) naaparslōk²⁸ mɔnēs // 327

64) naapitrōk²⁹ mɔnēs / pasētraik tūolā // 331

65) naapmētēnēk mɔnēs / kūoks ēsi mėlēns // 238

66) nanumolēk mɔnēs // 242

67) nanutēk mɔnēs sō_tuokės bjaurēs drabžēs // 445

68) naapērōk mɔnēs sō_sāva bjaurūoms rōnkōms // 445

26 aplėstōi – „wild um sich schlagend“ KTŽ 305

27 žėžėpa – „Funke“ KTŽ 502

28 apipurslōti – „mit Speichel bespritzen, besprühen“ KTŽ 327

29 apitrōti – ‚einen Pūra (Brei) aufessen‘ KTŽ 331

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69) kūo_tò tēp on sèk̇vemnė / môn pòti sāva dāsė? 201

70) naḋl̇ink cė sāva plā̇kū / apiplaukėniesi môn // 303

71) nannauk̇eniek mônā draḃūžu ṡo sāva tāuk̇enūms ṙonk̇oms // 442

Auch die Vorwürfe oder Verleumdungen einer anderen Person nimmt der Sprechende als Bedrohung seiner eigenen Identität wahr; deshalb möchte er die Gründe für ein solches Verhalten klären, fordert eine Entschuldigung oder schlägt beispielsweise vor:

72) kūo_tò môn jēḋi kāuras dēnas? 95

73) kūo_cè kneṡi pri_mōnes vėsa laika? 178

74) ka_pradēje šauk̇ṫe on_mōnes / aṡ_šūoks / aṡ_ūṫoks / aṡ_anṅoks // 26

75) naduvenūso vėsa ōṁżo / jē naatsēprāisi // 79

76) ka_v̇eṡuokės žūdēs môn jēmė kērnōtė³⁰ / aṡ er_ęṡėjau // 156

In bestimmten Situationen, in denen zeitliche Faktoren beeinträchtigen, beschreibt der Sprecher im KTŽ sein schwindendes Selbstgefühl gern mit anschaulichen Vergleichen, zum Beispiel:

77) parēdāms nušlaṗau kāp žōrkė // 93

78) ėšō kāp vėštā nušalōsi / nūčōkosi // 66

Durch Krankheiten verursachte Veränderungen des Körpers und des Befindens werden als Rückkehr in einen früheren Zustand oder gar als Veränderung der Identität beschrieben, vgl.:

79) àṡ stabūklīngā ėsgėjāu // 387

80) àṡ tūos kōżis³¹ pasidārā po_lēgā // 167

Beim Sprechen ist offensichtlich, dass Veränderungen des Aussehens und der Körperempfindungen durch Emotionen wie Schrecken oder Überraschung ausgelöst werden können, z. B.:

81) bīṡos raudūnis nōni tūjū ēšmūs / ka_ęṡgēsto // 337

82) tēp ėsgandēna tas_kēps / ka_ė_dabar būgolis tēbēm // 41

83) mōn e_pakaušis pranēžā / ka_ė_egerdā tūokē naujīna // 259

Der Sprecher im KTŽ verweist nur selten direkt auf seine Gedankeninhalte, es sei denn, es handelt sich um ein Werkzeug, ein Lebensmittel oder die Wetterbedingungen, z. B.:

84) mōn gerāusē ṡo savōjuō kaplō rāutė ṙoṗotės³² // 145

85) mōn klecknē³³ e_būosi pabūk // 169

86) mōn šēkēle e_būosi pabūk // 58

87) darīkem e_viedaru š_karta / às jau pasēlgau³⁴ // 477

88) mōn tink tūoki viēsoma / nē ṡsali/ nē pārkaisti // 483

³⁰ kērnoti, ~oja, ~ojė 2. ‘fluchen, unflätig reden‘ KTŽ 156

³¹ kūzis, ~ė – ‘verwöhnter Mensch‘ KTŽ 167

³² ropote – ‘Kartoffel‘ KTŽ 349

³³ klecknė (Mischform) – ‘Suppe mit Knödeln aus geriebenen Kartoffeln‘ KTŽ 169

³⁴ Es wird auf die doppelte Reflexivmarkierung hingewiesen – pasilgaus.

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Viel häufiger bringt der Sprecher im KTŽ seine Vorlieben und Bewertungen indirekt zum Ausdruck, indem er durch Ausschluss hervorhebt, was ihm nicht gefällt. Mit Verneinungskonstruktionen lässt sich ein nostalgisches Verhältnis zur Heimat ganz offen ausdrücken, z. B.:

89) jō jėgo nābūt tūos žėmes / gimtėnes / ę.mōnes nābūt // 58,

und ungeliebte Personen, ihre Eigenschaften und Gewohnheiten zu benennen, z. B.:

90) tūoki navīkosi žmogaus nabōn ni_mātės³⁵ // 253

91) nanōro ni_mātė tūokuos ēšspruogtās / vō_žantēs / ni_ēš_tiola // 129

92) namīlo sō_svetėmās drabūžēs darītės // 238

Ein unangenehmes Verhältnis zum verurteilten Objekt lässt sich häufig durch ein betontes, hyperbolisiertes, absolut gesetztes negatives Verb ausdrücken, z. B.:

93) žōikėna mōn nātik / napsėvėžo³⁶ ānuos vālģītė // 494

94) ni_vēžėtė napsėvėžo ānuos vērtā vālgī // 483

95) nāsarė patāisė vālgī šėrdā apklėlės tavdāu // 194

96) āba ās atskėisōs kūože so_pėina / āba čīstā navaļgīso // 21

97) vui kap ās nākėnto paveikslavėmōs // 288

98) baisāse nākėnto narnėklū / vō tūoki vīra gavāu // 251

99) tūoke jau aldabėjes³⁷ ę_nākėnto // 24

100) mōn dėdlė nātik kēršās kāulės / nākėnto ānū // 157

Auch zur gezielten Beschreibung einer fehlenden Eigenschaft werden Verneinungskonstruktionen herangezogen, z. B.:

101) ās nābrō meiga / mēgto kāp žōikės kāuro mēgō // 494

102) tas_mōna vāks tāsė³⁸ vėsa nākti / ās ni_akū nasomērkāu // 442

Im KTŽ gibt es Beispiele, in denen die Weigerung des Sprechers, dem Wunsch des Gesprächspartners nachzukommen (wahrscheinlich nachdem er nach dessen Absichten gefragt wurde), dadurch zum Ausdruck kommt, dass eine Verneinung vermieden wird, z. B.:

103) tūokėi šāltė ās ēso tū i_mesta / ėk_tō šēktė // 450

Vom eigenen Geschick (Ungeschick), vom Erfolg (Misserfolg) ausgelöste, gerade eintretende Situationen kann ein Sprecher des KTŽ treffend beschreiben, indem er das Verb ganz vermeidet, vgl.:

104) ās tėisā i_ōpi sō_vės nėsnė // 256

105) dīngt mōn i_gāva nė sō_ans / ę_lēkāu gīvā // 77

³⁵ Aber mit einem Satz ähnlicher Konstruktion (wenn das beschuldigte Objekt kein negatives Epitheton hat) kann auch ein Lob ausgedrückt werden, zum Beispiel: tūoki nērkala nabōn ni_kāstavojęs KTŽ 39.

³⁶ apsivēžti – ‚ertragen‘ KTŽ 483

³⁷ aldabė – ‚jemand, der Lärm macht‘ KTŽ 24

³⁸ tašyti, tāšo, tāšė intr. – ‚stark husten‘ KTŽ 442

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Im KDD finden sich Diskursabschnitte, in denen die Sorge des Sprechers angesichts unkontrollierbarer zukünftiger Situationen festgehalten ist. Diese Sorge kommt durch das Übermitteln von Verpflichtungen (indem das gewünschte Ergebnis mit dem Versprechen gegenüber dem Adressaten oder dem Versuch, ein solches Versprechen vom Adressaten zu erhalten, verknüpft wird) oder durch eine Aufforderung zum Ausdruck, z. B.:

106) atidūs jūms gyvenam³⁹ / vọ_mōni torjeset nukārṣinte // 147

107) jė trūpītomės⁴⁰ mō numē / a_pavėdī i *krėtinga palīdote // 457

108) ka_mōnes nabūs / mōna manumėlė tōriesi oževiėte⁴¹ // 49

Die Sprecher sind aktiv darin, dass Streitigkeiten und Konfliktsituationen mit unangenehmem Befinden und Selbstausdruck verbunden sind, z. B.:

109) vò / tūks ànòos drōžėms tēse vėskū i_akis / mōn nāink // 81

110) tō gailėsis / pašō hāuks kāp šō / jė mōnes naklausi // 152

111) tėp_ās atšūrė ān atsakā / ka_paskū gailėjās // 33

Es gibt Beispiele, in denen es in Konfliktsituationen gelingt, mit einer Person, die eine andere Haltung vertritt, sehr kurz und deutlich zu sprechen, z. B.:

112) – āš nāteko i *dėva tēva //

– tō_nāteki / vọ_āš tēkò // 447

Natürlich ist das nicht immer so. Die im KDD belegte Aufzählung von Möglichkeiten zur Durchführung von Handlungen mit quantitativen Adverbien mit distributiver Zahlenbedeutung⁴² bis drei (anstelle der üblichen Angabe von zwei Varianten⁴³) lässt erkennen, dass der Sprecher des KDD in verschiedenen Situationen Beharrlichkeit zeigt, etwa nicht nur beim Versuch, Sorgen zu vergessen und einzuschlafen, sondern auch bei dem Versuch, ernsthaftere Vorhaben zu verwirklichen, z. B.:

113) ver̃tās e_veinēp / e_ōnrep / e_etrėp⁴⁴ / vės tas_pats // 54

114) jė_veinēp nāšēs / ōnrep darīso / vọ_jė_nē / trėp darīso // 54

3.1.2. Direkte Anreden an den Adressaten

Die Belege aus dem KTŽ zeigen, dass dem Sprecher die Identität des direkt angesprochenen Adressaten meist sehr gut bekannt, eindeutig und vertraut ist. Im Zentrum der Aufmerksamkeit des Sprechers steht meist eine nahestehende Person, mit der gemeinsam ein beträchtlicher Lebensabschnitt verbracht wird; daher verbinden sie bestimmte Verpflichtungen, die nicht nur aus dem Wunsch nach Kommunikation, sondern auch aus einer bestimmten sozialen Rolle (Mutter, Vater, Ehepartner usw.) erwachsen.

³⁹ Leben – ‘Gehöft, Land, Landwirtschaft‘ KTŽ 109

⁴⁰ trōpīti, ~ja, ~jė (sl.) – ‘zielen, treffen‘ KTŽ 456

⁴¹ zuvežti – ‘beaufsichtigen‘ KTŽ 49

⁴² Vgl. Ulydas 1971: 435.

⁴³ Vgl. die Beschreibung einer ähnlichen Situation: e_veinēp metōs /e_kētēp metōs / nikāp naōmō // KTŽ 257; 484. Hier bedeutet mestis ‘sich durchschlagen‘, siehe KTŽ 257.

⁴⁴ tretėp – ‘zum dritten Mal‘ KTŽ 454

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Mit Verantwortung für eine Person gehen auch Anforderungen an sie einher. Nicht selten begegnet man der Auffassung, dass sich das Wesen eines Menschen nicht ändern lässt (vgl. die Beispiele 264–269, die eine solche Meinung veranschaulichen); doch die Aussagen der KTŽ-Sprecher, die reale Alltagssituationen illustrieren, zeigen eindeutig, dass es notwendig ist, dem Gegenüber Rat zu geben oder es zurechtzuweisen, ihm Anweisungen zu geben oder es zu loben. Die in den meisten KTŽ-Belegen festgehaltene Art des Gesprächs mit dem Gesprächspartner macht deutlich, dass der direkte Adressat eine dem Sprecher sehr nahestehende Person ist (ein Kind, ein Ehepartner, die Mutter, der Vater, ein Bruder, eine Schwester o. Ä.), um die er sich kümmert und für die er sich verantwortlich fühlt. Deshalb fällt jedes Verhalten auf, das nicht den üblichen Erwartungen entspricht, und die betreffende Person wird auf die eine oder andere Weise darauf hingewiesen, wobei manchmal auch die eigenen Gefühle offen zum Ausdruck gebracht werden, z. B.:

115) ėk tō nòmė / jōg sōsāl / tāva e lūpas jau pamėlėnavoses // 233

116) apibėk kėlīs sikūs i rinki⁴⁵ trūbos e sošėsi // 344

117) kōr tō brāžīs nākti / palāuk / ēšauš / e.parēsi // 50

118) ā tō stėprōsi vesā dēna pri_šēina kruovėma? 390

119) diel_kō to ėsi tuōki paplūrosi⁴⁶ / a_nasergi? 309

120) paskōu / ka_nutikšen / rasi er_žmēgsi // 448

121) apsēkėl šėlōje blūska e_nasōlasi // 48

122) kām tō bovā / ka_monē tēp dėdlē šēdēs gēle? 142

123) ēš_šėrēs gēlomos nūro tō tik_gēra // 107

Die Fürsorge der Menschen, die einen gemeinsamen Lebensraum teilen, füreinander spiegelt sich auch in der Sprache wider. Die größte Verantwortung für die Angelegenheiten des Haushalts und das gemeinsame Wohlergehen tragen die Haushaltsvorstände; daher werden Anforderungen und/oder Ermahnungen, wie man sich verhalten sollte, meist von ihnen an die Kinder gerichtet. Verbote, Ermahnungen und Anweisungen beziehen sich meist auf Verhaltensregeln zu Hause oder in fremder Umgebung, insbesondere an öffentlichen Orten, z. B.:

124) pri_valgi načiamuokis⁴⁷ / pagēso navālgos // 496

125) nākūluokėtės pri_valgi! 159

126) kuo_žārgstuoties / a_ni_giedas natōrēt / nažarstīkis pri_vėsū // 497

127) vāka / būkēt nūmēi / navāluokētēs pō_keimūs // 160

128) vāka / tikta nāimatuokētēs⁴⁸ bančīno / tēn rēks grāžē ēlgēis / mēlstēis // 22

Die Sorge des KTŽ-Sprechers um die Weiterentwicklung des direkten Adressaten zeigt sich in besonders häufigen Bemerkungen über ein nicht hinreichend ästhetisches, aber ohne großen Aufwand zu korrigierendes Aussehen sowie über Artikulation und Gesprächsinhalt. Und natürlich auch über die unangemessene

⁴⁵ į rinkį – ‘im Kreis, ringsherum’ KTŽ 344

⁴⁶ paplūrti, ~sta, ~o – ‘sich ausplündern lassen, herunterkommen’ KTŽ 309

⁴⁷ žaimtės, ~ōjas, ~ōjės refl. – ‘Unfug treiben, sich austoben, herumalbern, sich wichtigmachen’ KTŽ 496

⁴⁸ aimaties, ~ojas, ~ojės refl. – ‘Unsinn machen, Unfug treiben’ KTŽ 22

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der gewählten Art und des Tempos bei der Erledigung der gestellten Aufgaben. Die Modelle der Vorwürfe der letztgenannten Art sind recht vielfältig (Anweisung mit Vergleich, Konstruktionen im Imperativ, Fragen, Einschub einer ausdrücklich persönlichen Meinung) und können nicht nur Zweifel des Sprechers an der Angemessenheit der Art der Aufgabenerledigung ausdrücken, sondern auch Besorgnis um die körperliche und seelische Gesundheit des Adressaten, z. B.:

129) rėk dailė ėrte / na_kap_tọ ka_prieti / makalai makalai / e_vėskas // 224

130) dėrb na_diel_akū / vọ kap šo // 72

131) naškalōuk / apsemėlik pėrmọ / e_tik_tọukārt dėrb // 412

132) ōžšėmi sọ_tuokės nėkniekės // 254

133) kūo_tọ railenėji / a_darba natori? 333

134) natrāšō⁴⁹ vėsa dėina / īmks kū nuors rīnta // 452

135) natopėnōk⁵⁰ / īmks kap rėkėnt darba // 459

136) mōn ėšvėiz / ka_to_napdālenki ėtė // 478

137) kūo_to mørsa⁵¹ vėsa rīta? 245

138) nasielōutis ėp / vo_tūjau er_ėššėžōusis⁵² // 408

Bemerkungen zum Aussehen werden meist im Imperativ geäußert; vgl. die typische Bemerkung über die Notwendigkeit, die zur Modellformel gewordene Wendung zurechtzurücken:

139) *jūnō *jūnō / veizėk / kūokėi tava šōna // 478

Damit wird die Verantwortung des Gesprächspartners für eine angemessene Körperhaltung, Frisur, Kleidung und Sauberkeit betont; natürlich erwartet man auch eine schnelle und angemessene Reaktion auf einen Hinweis, z. B.:

140) nabūk tėp sǫkūprėnės / eššėik // 197

141) nabūk sǫkūprėnės / nasǫsėrūk į kopra / eššėik // 195

142) sǫsėkǫk / tava galva kap kėdelė⁵³ // 153

143) tava e_nūosės smetōna palėka / nusėištik // 377

Über jemanden mit einem unangenehmen auffälligen Merkmal, das ein ungepflegtes Aussehen bewirkt, macht man sich manchmal scherzhaft lustig, z. B.:

144) dōuk ben_katėnōu zūbus nulāilite / vėse rėbalėnis // 342

Damit der Gesprächspartner möglicherweise größere Anstrengungen unternimmt, sich zurechtzumachen (oder sich eine neue Gewohnheit anzueignen), greift man zu Vergleichen (denn ein witziger Hinweis bleibt besser im Gedächtnis), z. B.:

145) tō nusėpė sọ_tuoms pėšūoms / kap_vėls ėsvėizi // 478

⁴⁹ trasōti, ~iōja, ~iōjė – ‚herumlaufen, herumtoben, müßiggehen‘ KTŽ 452

⁵⁰ tupinūoti, ~iōja, ~iāvo – ‚trödeln, nicht richtig mit der Arbeit anfangen, herumlungern‘ KTŽ 459

⁵¹ murksōti, mūrkso, ~ōjė – ‚mürrisch sein, hocken, schweigen‘ KTŽ 245

⁵² Hier bedeutet išsižoti „ermüden“, vgl. KTŽ 408.

⁵³ kėdelė – ‚etwas Verfilztes, Wirrwarr‘ KTŽ 153

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146) a_so_ bogo meiguojė / ka_tėp so serabūoė drubė? 332

147) tō_plėmpi tū_ondeni kāp kārė? / 304

Die gewünschte Veränderung wird durch eine Frage (oft eine rhetorische) angestrebt, die Aufmerksamkeit erregt oder darauf abzielt, die Umsetzung des zuvor gefassten Vorhabens des Gesprächspartners so lange aufzuschieben, bis auf die Bemerkung reagiert wurde, z. B.:

148) kù_jūs tēn dērbùot / ka_vėsȯs alèn èsi // 24

149) tō vėsȯs apsėpùkenėję / kuoks švėžėi // 326

150) kuoks tō švėžėi / vėsȯs nusėplunksnėję // 311

151) èi vėsȯs pūkės / kōr_to èsi! 326

Manchmal wird in der Imperativform die Bitte formuliert, die Aufmerksamkeit auf das Aussehen einer anderen Person zu lenken. Eine Äußerung nach diesem Muster kann darauf abzielen, die Aufmerksamkeit des Gesprächspartners auf die betreffende Person als ungeeignete Partnerin oder ungeeigneten Partner zu richten oder mit einer negativen Beschreibung der anderen, am Gespräch nicht beteiligten Person den Adressaten auf sein eigenes Aussehen aufmerksam zu machen, vgl.:

152) àli tō paveizė / kāp ōns èsvèiz / vėsȯs apėlėdes / plokūots / smōrgļs vùsèmèt èsīes // 478

Die Wahl oder Auswahl einer zu den Umständen oder zur Person passenden Kleidung wird gelobt, bei unpassender Kleidung wird eine Bemerkung geäußert, z. B.:

153) tū prītink tas_kelalōs // 447

154) apsėplūnē so_tūokė sotīosa slēbė / kūokī tatā èsvèiz? 308

Ähnlich kann eine kritische Bemerkung zu einer unangemessen ausgeübten sozialen Rolle geäußert werden; beispielsweise wird an die Verantwortung der Mutter für die ästhetische Gestaltung der Kleidung der Kinder appelliert, z. B.:

155) tō_apsīūmpeni⁵⁴ tas_šava mèrās tēp nāgrāžē // 420

Die zahlreichen Diskursabschnitte ähnlichen Musters im KTŽ zeigen, dass der Sprecher den Wohnraum sorgfältig schützt⁵⁵. Ein Adressat, der sich nicht an die übliche Ordnung hält, erhält verschiedenartige, aufmerksamkeitslenkende Bemerkungen (etwa in Form einer Frage oder durch die Angabe des Ausmaßes einer Eigenschaft) und Verbote, vgl.:

156) a_namātē / jog_ēdams èsglēžuojē tū_vėštūdi // 110

157) tō è vėsȯs nusėpovenėjęs // 327

158) èi vėsȯs nusėtaukėnėjęs // 442

159) èi vėsȯs ōnglès / ēk nuseičik // 25

160) nusepōrink / èi vėsȯs smèlēns // 377

161) pėrmō nusepōrink ōž_ōngā / èi vėsȯs snēgēns // 379

162) nē / tuoks_snēgēns i_trūoba nèk // 379

163) nakabink po_pèlna šaukšta / jōg vāreni kuōse ont_stala // 137

⁵⁴ apšliūmpinti, ~ina, ~ino – „hässlich, unordentlich kleiden“ KTŽ 420

⁵⁵ Zur Analyse des KONZEPTS HAUS, das die für Litauer typische Vorstellung von hellen, gemütlichen, schönen, warmen und ordentlichen Häusern sowie die Notwendigkeit von Anstrengung, Hingabe und Arbeit erkennen lässt, siehe Rutkovska 2017: 8ff.

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Für Träger der mündlichen Tradition ist Verständigung die wichtigste Form des Informationsaustauschs; deshalb bringt der Sprecher im KTŽ seinen Unmut über die unklare oder unangemessene Artikulation des Gesprächspartners, über übermäßiges Reden, Schweigen oder sogar Gesprächsverweigerung unverhohlen zum Ausdruck, z. B.:

164) kū̄_tọ pərsḷuojį⁵⁶ / ka_pasakoji? 327

165) kū̄_tọ nâu̯gi / ro̯kūkis káp žmúogs // 256

166) tọ ėsi naramī̯bu naramḗ / jọ̀ / kòši / krọ̀ // 251

167) natrāškėnk tū_pūpieri / ėš_prūota ešvarisi // 452

168) a_nėlis ėsi / ka_narokūjis ẹ_nėka mọn nəsaką // 253

Dem Sprecher im KTŽ ist leeres und sinnloses oder unangemessenes Reden des Gesprächspartners unangenehm, z. B.:

169) kū̄_tọ čė úomaujį⁵⁷ tūokus niekus! 265

170) to_žėbėlioji tūokus niekus / pasakok ku_nūors rimta // 497

171) natrāškė nieku // 441

172) a_tāva smagėne pasėka / ka_tēp sakā // 375

Mit dem Inhalt des Gesagten lassen sich auch Anreden verknüpfen, die unterschiedliche Möglichkeiten der Personenbewertung zum Ausdruck bringen (sowohl schmeichelhafte als auch solche, die eine Bedrohung darstellen), sowie Personenbeschreibungen, die auf einen Vergleich mit jemandem oder etwas beruhen, vgl.:

173) pūputė⁵⁸ / káp tọ bāgūni? 326

174) ė_tọ / žālti / káp bāgūni? 496

175) ė_tọ / prancūzeli⁵⁹ / kū̄_tọ čė padarisi 316

176) ėk_tọ / viegaudi vėns à viegaudi / kū̄_čė gaudā viejus // 479

177) ė_tọ / mėglā / kàm tọ tinkī 237

178) ė_tọ / plōrza⁶⁰ à_plōrza / kū̄_tọ žėna! 309

179) ė_tọ / mėmi à_mėmi / káp_tọ ėti? 233

Eingeprägte Anreden an sich selbst oder an nahestehende Personen bewertet der Beschimpfte als unangemessen; letztere werden als bedrohlich, aber zugleich als geeignet wahrgenommen, den Adressaten vor unangemessenem Verhalten zu schützen, z. B.:

180) ọž_prāderevėnos / vākā / gāusėt nu_tėva // 317

181) nākėšk sava leižovi kọ narėk / būs gėrāsė // 339

182) kū̄_tọ plōrški / jė nažėna / gėrau nieka nesakīk // 309

183) apselėdinsi leižovės / jė tep darisi // 209

⁵⁶ purslōti, ~ōja, ~ōjė – ‚mit Speichel bespritzen‘ KTŽ 327

⁵⁷ ōmauti, ~uja, ~avo – ‚Unsinn reden, schwatzen‘ KTŽ 265

⁵⁸ puputėlis – ‚ganz klein‘ KTŽ 326

⁵⁹ prancūzėlis – ‚irgendetwas Unklares, nicht wie alle anderen‘ KTŽ 316

⁶⁰ plōrza – 2. ‚jemand, der nichts taugt, untauglich ist (bes. über eine Frau)‘ KTŽ 309

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Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlne iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

Die Erwähnung eines konkreten, die Identität kenntlich machenden Personennamens wirkt in Situationen, die dem Ehrverständnis abträglich sind, einschüchternd; daher kann der Gesprächspartner beispielsweise getröstet werden:

184) nabėčiau / ten_tava pavardės narnaūjė // 238

Das unbegründete Prahlen des Gesprächspartners kann der Sprecher als unverdient bezeichnen, z. B.:

185) ba_rėkala dedūjis / tūokum asabu pėlns šiets // 31

186) ėk_tą / bėpruotali / veizėk kap_tą gveni // 43

Wenn der Sprecher selbst Ansprüche geltend macht, hält er sie für lästig und wünscht sich einen konfliktfreien Diskurs oder versucht, den Gesprächspartner zum Schweigen zu bringen; ungünstige Wünsche richtet er ironisch an einen Adressaten, der sie nicht erfüllen kann, z. B.:

187) nustūok tę katėtę / tas tava katėtėms mon lig_kaula ikirjė // 151

188) neiskūokis prėkabu / rokūkis kap_žmuogos // 319

189) kāulink⁶¹ nākaulėnes / āna vesteik nieka naveiz // 158

190) naūkis iš monės / iš tavės kėtėjuokies // 135

191) douk dėję iš_tava bōrnā į_kāules āusi // 127

Andererseits kann der Sprecher des KDD, nachdem er das Urteil des Gesprächspartners verstanden hat, diesem zustimmen, selbst wenn er sich mit ihm nicht besonders gut versteht – selbstverständlich ohne zu vergessen, die Meinungsverschiedenheit zu betonen, z. B.:

192) kad_e_mōna neprietėlis / vesteik teisingā pasakė // 254

Wenn es dem Sprecher nicht gelingt, sich mit dem Adressaten (oder dessen Gruppe) zu einigen, wird die Situation dem Schicksal überlassen, vgl.:

193) jūs pasakēket / kāp nūorēt / tēp_e_darīkēt // 148

3.1.3. Der Sprecher über eine dritte Person

Im Gespräch mit einem Gesprächspartner über eine dritte Person wird deutlich, dass Hinweise auf Bestimmtheit erforderlich sind. Zur erfolgreichen Identifizierung einer Person genügen den Žemaiten gewöhnlich der Vor- oder Familienname, z. B.:

194) *juonis nudėrb nūcācēi tō_lazda / e_pikēševēs // 59

195) *pēliksis būt ėjes / jē būt pavādne // 58

196) *stonkū prīnk ūstą // 447

197) *martinēne atē pūkas apkēbosi // 326

198) *žuobakienė dėle tink leižovi plakt⁶² // 302

Gelegentlich kann, um Zweifel an der Bestimmtheit der besprochenen Person auszuschließen, zum Personennamen das Pronomen tas, ta hinzugefügt werden, das die Funktion eines bestimmten Artikels erfüllt, z. B.:

⁶¹ kūalinti, ~ina, ~ino – ‘beschimpfen, „Schwein“ nennen’ KTŽ 158

⁶² liežūvi plakti – ‘verleumden, klatschen’ KTŽ 302

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

199) ta_* kūotre nikõr nadėr / vo_tik_vālkiojes // 507

200) tas_* žaušelis par šau slinkavēma nēka ẹ_natr // 374

201) velnātis⁶³ / nā_vaks / tas_jūsa *jonis // 480

Nachdem mit dem Gesprächspartner geklärt wurde, wie die besprochene oder befragte Person eingestellt ist, werden im weiteren Diskurs gewöhnlich die Pronomen der dritten Person ons, ana, anė, anuos. herangezogen. Sie werden am häufigsten als Ersatz für Personennamen verwendet, wenn Verhaltensmuster von Bekannten im Zusammenhang mit ethnischen Einstellungen erörtert werden (Höflichkeit im Umgang, Ausdruck von Anstand usw.), z. B.:

202) ka_ṣotėnkam / õns vèsumet paṣveikindams pakilė kepõre // 161

203) kad kūmet õns priẹo pri_mõnes ẹ_gerā žuodi pasakõ / fū nė /nikumet // 195

204) õns vèsumet palābẹn ēdams prọ_ṣālī / napramužēn // 247

205) ānā tēkrā tuopškē⁶⁴ / vèsumet prašmēn prọ_ṣālī ni_lābas napasākosi // 450

206) pramūžena ānā prọ_ṣāli kāp kāule // 247

207) tėkros šaudusis⁶⁵ / nė ons vuogte bėje / nė i_bāznīcē ēt // 410

KTŽ Für den Sprecher ist es wichtig, den Grad der Ordnung der Befragten zu erörtern, wie viel Aufmerksamkeit dem Äußeren oder den gegenseitigen Beziehungen zu denjenigen gewidmet wird, für die die betreffende Person verantwortlich ist und um die sie sich kümmern sollte, z. B.:

208) vo_apselēdėns ānū ī bašausis // 29

209) tėn pri_anū ir givā natārka / vėsas miēlojes vėsas pašālės // 253

210) kūks ons īr apselēdėnes apsėboves / kāp bazībos // 41

211) natinkontis anē pri_darba // 447

212) õns ī_tėkros telėzis / nikuokem rimtām darbū natink // 444

213) dėdė nažvėziejė anā sava žmoguos⁶⁶ // 479

214) ānā gērā žovē sava vākus // 479

215) ānē tū_sava vaka āgerb / aptōmpa ēslėdamis i_muokīkla // 439

216) kāp giēn tēp / bītik ando ṣorokū⁶⁷ // 27

KTŽ enthält zahlreiche Beispiele dafür, dass beim Sprechen über entfernte Bekannte oder völlig unbekannte Personen gewöhnlich allgemeine Personenbezeichnungen verwendet werden (Mensch, Frau, Mädchen, Kind usw.). In den Diskursabschnitten des KTŽ werden sie häufig von einem Pronomen begleitet, das die Funktion eines bestimmten Artikels erfüllt

⁶³ velnātis – „Schelm“ (über ein Kind), KTŽ 480

⁶⁴ tōpškē – „Schmutzfink, untaugliche, begriffsstutzige (Frau)“, KTŽ 450

⁶⁵ šaudusis, ~e – „ein leichtsinniger, oberflächlicher Mensch“, KTŽ 410

⁶⁶ Hier bedeutet žmogus „Mann“, vgl. KTŽ 503.

⁶⁷ suruokū – „sich einigen, miteinander auskommen“, KTŽ 348

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Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

(dieser, diese) oder qualitatives Demonstrativum⁶⁸ (tuoks, tuoki). Weniger bekannte Personen stehen im KTŽ meist aufgrund ihrer besonderen Erscheinung, ihres Verhaltens oder ihrer Herkunft im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit des Sprechers, z. B.:

217) kũokės ėlgas blakstienas tuo_žmõgaus // 46

218) tuo_žmõgaus tēp bjãrē trãkanuojas akis // 52

219) tuo_žmõgaus tēk tēr / nõ_žodmenis žodmenis // 501

220) tuos_mėrgõs akis kãp vēštūdė // 489

221) tã_mėrgà tuoki plõmpa / tēk parētos / tēk pastãtos // 302

222) par pãtę pũga bõva ōžbėges tuoks kailenūčios⁶⁹ pasėldė // 138

223) tã_mėrgà apsēkãrta vėsūkēs kãspēnas ẹ_tēp ē_i_mėsta // 147

224) ta_mūotrẹška ēlga lēžuvi tõr⁷⁰ // 214

225) tãs žmõgos i mažīkrãujis / tiēvs ēš_vēna vēta / vọ_muotina ēš_kažkuoki kėta svētā gala // 224

Für die Sprecher des KTŽ sind das Selbstvertrauen der besprochenen Person und ihre Fähigkeit, sich zu verteidigen, wichtig: Ein hohes Maß an Selbstvertrauen wird damit verbunden, dass andere nicht in der Lage sind, der Person eine Beeinflussung vorzuwerfen; ein niedriges Maß wird als Ursache für aggressives Verhalten vieler gegenüber einer Person beschrieben, die sich nicht verteidigen kann. Das Mitgefühl des Sprechers mit der misshandelten Person zeigt sich in ihrer Bezeichnung (zum Beispiel nabagé, žmogelis⁷¹), z. B.:

226) prì tã_mėrgà ānē napriskēnęs⁷² // 178

227) tū_žmõgo vėsē nuknēto⁷³ / õns namūok atsėgīnōte // 178

228) õns nabags kēnt nù_vėsē 248

229) tõ_nabāge vėsē ūdė⁷⁴ kãp sēsėkavė // 463

230) tū_žmõgeli pati pùklē ẹ pùklē kāras dēnas // 301

Den Widerspruch gegen das Vertrauen bewertet der KTŽ-Sprecher als belastend (vgl. „setzt sich auf das Kind“), hebt die aggressive oder unterwürfige Art mancher Personen hervor und beobachtet jene, denen es gelingt, in Konfliktsituationen einem Widerspruch auszuweichen, z. B.:

231) bāisõs ānõ ontsēidēms⁷⁵ õn_tuo_vāka // 27

232) õns vãkšē kūozna vēna / ka_tik_as_lēdas // 472

⁶⁸ Vgl. Rosinas 1996: 85.

⁶⁹ kailinuōčius – „Pelzträger, jemand, der Pelzkleidung trägt“ KTŽ 138

⁷⁰ ilga lēžuvi turēti – „gern mit der Zunge klappern“ KTŽ 214

⁷¹ Vgl. žmogelis – „armer Mensch“ KTŽ 503.

⁷² prisiknisti – „sich an jemanden hängen“ (KTŽ 178), „sich an jemanden heranmachen“

⁷³ nukniti, ~oja, ~ojė – „besiegen, überwinden“ KTŽ 178

⁷⁴ ūdyti, ~ija, ~ijo – „verfolgen, tadeln, hetzen“ KTŽ 463

⁷⁵ antsisėdimas – „Schikanieren, Bedrängen“ KTŽ 27

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

233) õns nikumēt mõn nier õžmetenējes⁷⁶ / kȧėpektōjo bõvōm / vėstēk // 236

Im Mitgefühlsbereich der Sprechenden des KTŽ stehen einsame, kranke, durch einen Brand geschädigte und unfähige Personen, sich angemessen um sich selbst zu kümmern, z. B.:

234) bėda / tuokė liguotą motreskā vienā // 215

235) tȧvargše motreskė padegė bėsoni // 267

236) *kuotrėlė ėt vėsumēt apsėplūnosi // 308

Manchmal rechtfertigt die sprechende Person im KTŽ die offensichtliche Vernachlässigung und mangelnde Fürsorge für eine Person damit, dass aus bestimmten diskutierten Verhaltensdetails Wille und Dickköpfigkeit hervorgehen, z. B.:

237) bātā splēs / šnūrėlė atsėrėse / vō ons šlomsēn⁷⁷ / ė_vėkas // 416

Im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit der sprechenden Person im KTŽ stehen Kinder, wobei die Aufmerksamkeit meist auf ihr Aussehen, ihr Verhalten und ihre Fähigkeiten gerichtet ist; werden Letztere negativ bewertet, auch auf ihre Zukunftsaussichten, z. B.:

238) tās_ānū vāks dālės kāp ānuolēlis // 25

239) ānō vāks tōks mažos kāp kplkėlė // 25

240) tas_ānū vāks tōks tēlis / navikės // 446

241) šēt_ō vāka smōrglis vėsumēt ėstės // 415

242) tas_vāks tōks ėstēses // 450

243) tas_vāks nimāž nabėje svētēm žmōnū // 257

244) nieka ė_tuo *vėncūl vāka nabūs / ėš_pat mažā ītōks pūtagālis // 329

245) špatlūs vāks / ėš_ānō ėšāgs prūtōs žmōgos // 400

3.1.4. Der Sprecher entscheidet sich für Unbestimmtheit (Neutralisierung der individuellen tu-Bedeutung, Verhaltensmaximen und Verallgemeinerungen)

Um seine eigenen Muster allgemeiner zu beschreiben, kann der Sprecher des KTŽ das Pronomen der zweiten Person tu als verallgemeinerndes Pronomen wählen. In diesem Fall übernimmt tu, das in gewöhnlichem Kontext eher auf eine Person mit besonderen Merkmalen verweist, die Bedeutung des Substantivs žmogus („Mensch“) und wird zu einem Wort, das Deckung durch Allgemeingültigkeit bietet⁷⁸. Tu mit unbestimmter Referenz wird in Sätzen verwendet, die mithilfe universeller (für viele indoeuropäische Sprachen

⁷⁶ užmetinėti (sl.) – ‘Vorwürfe machen’ KTŽ 236

⁷⁷ šlamnti, -ina, -ino – ‘unschön gehen’ KTŽ 416

⁷⁸ Apie neapibrėžtos reikšmės referenciją žr. Haspelmath 2000: 11. Lietuvių kalboje tai apibūdinama kaip tu vartojimas apibendrinta reikšme (plg. Valeckienė 1965: 668), kaip individualios tu reikšmės neutralizavimas (plg. Rosinas 1996: 26) ar gramatinės metaforos atvejis (plg. Judžentis 2012: 114).

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Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

typischen) Regeln gebildet werden, die mit einem spezifischen Ausdruck zeitlicher Beziehungen verbunden sind, der verallgemeinernden Charakter vermittelt: Das Personalpronomen erhält eine unbestimmte Bedeutung, wenn Situationen geschildert werden, die der Kategorie irealis⁷⁹ zugeordnet sind und zu deren Beschreibung eine negative Polarität und/oder freie Wahl⁸⁰ verwendet wird, z. B.:

246) nadėrsi / nėka natórėsi // 459

247) jė nūori / ka_kas_ęžūgo / rēk nāga prikēštė // 136

248) ka_sāves naveizi / er_apślōsti žmūogės / apsēldi // 421

249) ali_kāp tas_cīrolis⁸¹ pīkē gēd / klausikis ē_nuoriek // 62

Um ein universelles Erfahrungsmodell zu beschreiben und Verhaltensmaximen auszudrücken, wählt der Sprecher häufig unpersönliche Konstruktionen, z. B.:

250) rē gērte ẹ_mīlete sāva tēvus // 446

251) bīduo rēk žmūogo gēlbėte // 339

252) rēk pabīgētīs / jē kōr mūsas ẹ_veškas // 42

253) nārē gūdinte⁸² vaikū nu_māža pārsevalgīte // 119

254) napadūor senūms muotrēškūoms tāuzītē vėjus // 443

Erfahrungssituationen werden im KTŽ häufig durch Sätze verallgemeinert, deren Subjekt mit dem Substantiv žmogus („Mensch“) oder mit einem Substantiv, das eine situative Rolle bezeichnet (z. B. vaikui, mergaitės), einem Adjektiv (z. B. bagotam) oder einem Pronominalsubstitut (z. B. kas, kitiej, kurie) bezeichnet wird, z. B.:

255) Ein vernünftiger Mensch / jeder kann sich hinsetzen⁸³ und sich eine Pfeife stopfen // 49

256) Ein fleißiger Mensch hat überall etwas zu tun // 267

257) Die geschäftigen Mädchen tanzen ständig im Haus // 440

258) Ein reicher Kerl hat sogar ein Pferd zum Pflügen / ein armer hat nicht einmal ein Paar Ochsen // 44

259) Kinder wollen immer etwas Besonderes machen // 141

260) Mädchen mögen Weidenruten sehr / sie schwingen sich darin wie Katzen // 111

261) Bei solch einem großen Kerl könnte es ein Bart sein // 378

262) Ein einzelner Mensch singt besonders gut // 165

263) Als er hinausging / da war es draußen schrecklich // 448

Unbestimmtheitskonstruktionen werden auch gewählt, um sich angesichts der Unveränderlichkeit des Wesens eines Menschen zu trösten, vgl.:

264) Wie auch immer ein Mensch geboren wird / so bleibt er // 147

265) Wer auch immer geboren wird / der ist eben so // 401

⁷⁹ Über die Verbindung der irealis-Bedeutung mit der Vermeidung faktischer Implikationen oder Präsuppositionen siehe Holvoet, Pa- jėdienė 2004: 90.

⁸⁰ Vgl. Haspelmath 2000: 52, 64.

⁸¹ čiūlis – ‘Lerche’ KTŽ 62

⁸² gūdinti, ~ina, ~ino – ‘gewöhnst dich’ KTŽ 119

⁸³ pasižyčioti – ‘sich gegenseitig beschimpfen’, vgl. KTŽ 499

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

266) kɔprūta tikta grabs baẽstais // 197

267) apskrẽtėli / kȧp ẹ̇kɔprūta / tikta kȧps baẽstais // 29

268) ẹ̇smūokisi to kārve i̇mėdi lẹ̇ple / nikumet // 257

269) būoba na ronkuove / naẽšērsi / kūoki nà ir / tūoki ẹ̇būs / napadērbsi // 481

Die erörterten linguistischen Strategien des KTŽ-Sprechers, die auf offenem Sprechen (das das Ich des Sprechers offenlegt), direkten Beschreibungen zur Bezeichnung einer beliebigen Person und des Ich (und, wenn es gemeinsam mit jemandem auftritt, auch des Wir), des Du (und des aus mehreren Adressaten zusammengesetzten Ihr), ons, ana, anei, anos, auf Verweise an den direkten Adressaten (Du, Ihr, Wir) oder auf universelle Verhaltensregeln und -muster (unter Vermeidung eines individuellen Personenbezugs) beruhen, gehen im Diskurs ineinander über. Hier werden sie voneinander unterschieden, um aus der großen Zahl unterschiedlichster Diskursabschnitte bestimmte prägnantere Merkmale des KTŽ-Sprechers, genauer gesagt, das Spektrum möglicher Merkmale zusammenzufügen. Damit das Bild des samogitischen Individuums noch deutlicher hervortritt, werden – nachdem alle genannten Strategien des KTŽ-Sprechers gebündelt (oder ihre Eigenart außer Acht gelassen) wurden – die interessanteren im KTŽ festgehaltenen Beobachtungen über die Existenz des Individuums als Sein zu einer bestimmten Zeit an einem bestimmten Ort betrachtet.

3.2. Einstellung zu Zeit und Raum sowie zu zwischenmenschlichen Beziehungen

Die Diskursabschnitte des KTŽ, in denen eine bestimmte Lebensphase des Sprechers festgehalten und der enge Zusammenhang seines Alltagslebens mit Verpflichtungen sichtbar wird, helfen, die eigentlichen Gründe für das Entstehen vieler oben genannter Äußerungen des KTŽ-Sprechers zu verstehen, die auf den ersten Blick als bloße Gewohnheit zum Widersprechen erscheinen könnten.

3.2.1. In den Kreislauf der Zeit eingespannt

Die Sätze des Sprechers im KTŽ, die die Bewertung der Zeit und ihres Verlaufs offenbaren, lassen erkennen, warum der Ordnung manchmal übermäßige Bedeutung beigemessen wird (Hinweise an den unmittelbaren Adressaten, alltägliche Gewohnheiten einzuhalten), während sich manchmal äußere Unaufmerksamkeit zeigt (das Meiden des Umgangs mit Bekannten aus Angst, den gewohnten Arbeitsrhythmus zu stören). Die Modelle, die solche Aspekte offenbaren, zeigen, dass der Sprecher im KTŽ die alltägliche Tätigkeit als eine stetige, spiralförmig verlaufende Bewegung nach vorn auffasst. Bezugspunkte dieser Bewegung sind meist die Zyklen von Tagen und Jahren, z. B.:

270) mes_nu_mėta / dėna nū_dėna / tēp ẹr_ėt ēmžos // 261

Die täglich wiederkehrende Tätigkeit des Sprechers im KTŽ ist mit den Abläufen innerhalb einer einzelnen Familie verbunden, z. B.:

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271) takûjo kṹožna dẽna tou kẽlė į pẽrmą // 438

272) kṹožna dẽna kã tãs / tẽp tãs / plûovėmios / šlavėmios / žiẽvėmios // 310–311

273) vẽn tas šlavėjemas kṹožna mĩla dẽina ẽik lãika ãtėn! 417

274) ka tṹo tep e paslẽnki⁸⁴ ožsẽmte so pẽitãs / vẽdi kṹožna dẽina e naĩkirst // 374

275) to kṹožna dẽina kū nũors vẽs plavẽnėj⁸⁵ // 303

276) parẽs skõben apvẽiz gĩvôlus e vẽl atgal lẽk // 371

Manchmal wird im KTŽ sogar die Lebensdauer mithilfe einer zyklischen Vorstellung beschrieben – einer Rückkehr nahezu zum selben Punkt. Vgl. zwei nahezu übereinstimmende Aussagen, die sich nur in der Beschreibung der Bewegungsgeschwindigkeit unterscheiden:

277) dõnt nabdẽso / ba dõnt abẽgâu / ba dõnt erẽšbė // 42

278) dõnt nabdẽso / ba dõnt atẽjau / ba dõnt erẽšė // 74

Der Sprecher im KTŽ betont, dass man sich schnell bewegen muss, um die alltäglichen Aufgaben erfolgreich zu bewältigen, und dass es im Leben mitunter auch schwierige Zeiten gibt, die sich über Jahre hinziehen, z. B.:

279) rīta mẽta toų atsẽkelos rẽk apsẽžiūot⁸⁷ / op pãskou sošėjelouji // 459

280) ãs dẽbdams navẽizo darbãdėini / ali vẽizo / ka dãrbs nagãisto // 478

281) so tūoka pǫlkǫ dõniedǫ vakū rẽk gẽrã šǫkẽis // 84

282) tẽik mẽtu ẽsgvẽnōm tūokẽm sǫspaudẽm⁸⁸ // 401

Die Bedeutung bestimmter Tages- und Jahreszeitenmomente wird durch zusammengesetzte Wörter festgehalten, die verschiedene Zeitvorstellungen beschreiben, z. B.:

283) to_barsẽbrãžė nǫmẽ vẽsumẽt pãuo nakūovẽdūo⁸⁹ // 250

284) gavâu kẽltės pǫsūnakti⁹⁰ // 328

285) šimta pẽrmžiemė⁹¹ našta bǫva // 300

286) pãr pãt darbẽlaikį⁹² ãn sosesoka // 69

287) sǫ tuokẽs niẽkãs nožẽmink darbẽlaikė // 254

288) jõg nãb mažẽs / jau žẽimmetes⁹³ kõulės / gal e šãltau pabūte // 500

⁸⁴ paslinkti – ‘nicht faul sein, den Wunsch haben, etwas zu tun’ KTŽ 374

⁸⁵ plavėnėti, ~ėja, ~ėjo – ‘häufig waschen’ KTŽ 303

⁸⁶ Hier bedeutet atbėgi (pk.) ‘geboren werden’, išbėgti ‘sterben’, vgl. KTŽ 42.

⁸⁷ žygiuoties, ~iuojas, ~iavos – ‘sich tummeln, sich vorbereiten, den Haushalt besorgen’ KTŽ 500

⁸⁸ supaudimas – ‘schweres Leben, Mühsal’ KTŽ 401

⁸⁹ naktoida – ‘Mitternacht’ KTŽ 250

⁹⁰ pusūnakte – ‘Mitternacht’ KTŽ 328

⁹¹ Winteranfang – ‘Beginn des Winters’ KTŽ 300

⁹² Arbeitszeit – ‘Arbeitsperiode’ KTŽ 69

⁹³ einjährig, ~e – ‘ein Jahr alt’ KTŽ 500

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JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Jede Handlung hat eine übliche Dauer, und bestimmte Ereignisse erfordern einen bestimmten Reifegrad einer Person; daher überraschen ausgeprägte Unwahrscheinlichkeiten den Sprecher des KTŽ, z. B.:

289) naprãje ni_miena kȧp sosėṫka / vọsė tūkš er_apsėžene // 443

290) àna apsėkiȯre⁹⁴ septinùolekas metu // 148

Der Sprecher ist daran gewöhnt, die Zeit und manchmal auch die Entfernung (siehe Beispiel 292) in Abschnitten zu messen. Solche Abschnitte werden angegeben, indem die Dauer einer konventionellen Zeiteinheit hervorgehoben wird, zum Beispiel ein ganzer / voller Tag, ein halber Tag, ein voller Zeitraum, ein ganzes Leben (im Sinne von ‘Teil des Lebens einer bewussten Person’), oder indem eine konkrete Anzahl solcher konventionellen Einheiten genannt wird, z. B.:

291) plūnkȧu⁹⁵ vesa deina e_dèdle pavargau // 311

292) ėš *plungė i *krētina rēk vesa deina plūkte⁹⁶ // 311

293) kù_tò_sò_tòu tȧnnuotė / òns par vesa deina napsėdėb // 440

294) ėš kãuras⁹⁷ deinas apkrauts sò_darbãs // 159

295) pársėtrlõjė⁹⁸ pòsi dėinos // 445

296) ànà èsòga èsbòva cėlà mèta ten // 58

297) par_vėsa ōmži vis pȧvēikė mȯni lig_giva kàula sò_tòu sava biesėško karaktùoro / 487

298) sò_tòu žãno ȧs_naatsėvȯžėjau vesa ōmži // 491

299) par_trėta metu pragivėnsėm / šėta e_vȧkà pràš⁹⁹ / pagėlbies // 453

Der Sprecher des KTŽ nimmt den Zeitfluss als relativ wahr und setzt seine Geschwindigkeit mit der Beschäftigung einer Person in Beziehung, z. B.:

300) ėlgė tuos_dėnios bùn / ka_nėka nadėrbi // 123

301) vėinãs jōkàs prie tȧ_dėinà // 134

302) kȧ_pȧugi / dėdlė grėta èsbėg mèta // 34

303) kȧ_tòri dàug dàrbù / nė laika ni_numėrė // 58

Der Sprecher des KTŽ bezeichnet die Zeit als jene Substanz, in der sich der Mensch verändert (wächst, heranreift, altert). Die Veränderung der eigenen Person oder einer anderen, insbesondere wenn sie mit dem Altern zusammenhängt, bleibt bis zu einem gewissen Punkt manchmal völlig unbemerkt, z. B.:

304) tas_làiks tas / vọ_mès sėnėm // 46

305) às_vėnkart¹⁰⁰ pasėnau / e_ganà // 485

⁹⁴ apsikarti – refl. Verb, „ausbrüten“ KTŽ 148

⁹⁵ plūnkti ~a, ~ė – 1. „etwas mit großer Anstrengung tun“ KTŽ 311

⁹⁶ plūnkti ~a, ~ė – 2. „mit großer Anstrengung gehen“ KTŽ 311

⁹⁷ kãuras ~a – 2. „ganz, vollständig“ KTŽ 159

⁹⁸ pársiterlioti, ~ioja, ~iojo – „Zeit vertrödeln“ KTŽ 445

⁹⁹ prakūsti, prakunta, prakuto – „zusammenwachsen […] kräftiger werden“ KTŽ 199

¹⁰⁰ vėnkart – „auf einmal, beherzt, sofort“ KTŽ 485

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Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

306) ànà pasėna / sukrėta vėnkart // 485

Wie bereits erwähnt, werden solche Veränderungen vom Sprecher als Vorgänge wahrgenommen, die in einem bestimmten Tempo ablaufen müssen. Daher werden bei der Erörterung der Lebensphasen und der Reife (Leistungsfähigkeit) eines Individuums Abweichungen von den Normen oder deutliche Veränderungen mit Mangel ausdrückenden Wendungen beschrieben, zum Beispiel versteht gar nichts; ist nicht mehr da; vor der Zeit sterben:

307) vaikėlis mėtū / àli nieka nė šprontos // 58

308) jau pàugosi pàugosi / jau ę_žjoka špront // 34

309) tas_senis tēkrā sovakēje / nabžena nė kū basākas / nė kū badàras // 471

310) jau ès_anu nieka nabier / kàrsates¹⁰¹ / nieka napadarisi // 147

311) i_senàve ta_mūotreška pràded klàikte¹⁰² // 167

312) ka_pasėnu / e_ļėgas išėmė // 136

313) ōns_mėre perm_ļaika // 299

314) ōns_mėre ba_ļaika // 204

Im Bewusstsein des unaufhaltsamen Zeitflusses betont der Sprecher des KTŽ gern die Angemessenheit eines bestimmten Augenblicks. Sein Wunsch, mit anderen in Kontakt zu treten, wird durch das Verständnis eingeschränkt, dass man eine andere Person nicht ohne triftigen Grund stören darf. Daher bemüht man sich, ein mögliches unhöfliches Verhalten nach außen hin als Ausdruck einer eigenen Kultur erscheinen zu lassen, z. B.:

315) kàp šiks¹⁰³ pri_pōsriė pārė // 361

316) dàbar pats darbėlàikis / natrodik mūsa // 69

317) sāka āt kūmēt nūorintàs pri_mōnes / bēt kūmēt às ėšėo ėš_nom / ka_nie_ļaika // 58

318) nuōrėčiau pasėrokūote / àli bejàu trūntė // 457

319) nanuorėjau jisa trōkintė / dėl tuo e_nagėjau // 457

Der Sprecher im KTŽ plant selbst oder rät einem anderen, darüber nachzudenken, wie man besser handeln oder sich verhalten kann, z. B.:

320) pėrnūasis dārs rīta mētā / giūolūs apsėrė // 300

321) prisėvėžiem šėna vesā žėmā // 483

322) mōn rūodūos / ka_vėsis škobėnāus dābus rėk atliktė permāusė // 371

323) pasėdėk vūobulū rītū e_pōrtū / vėsu nasovāgik on_karta // 314

Einförmiges Denken und die mit wechselnden Stimmungen verbundene Unbeständigkeit beschreibt er als unangemessen, die Zukunft im dahineilenden Lauf der Zeit hingegen als Ungewissheit und Nebel, z. B.:

324) ka_tik_tōr / ànà šōk kou_grētàu ėslėstė pėngūs / vėnuos dēnuos gaspadėnė // 210

¹⁰¹ kàrsātis – ‘hohes Alter, Greisenalter’ KTŽ 147

¹⁰² klàikti, ~sta, ~o – ‘verrückt werden’ KTŽ 167

¹⁰³ kàp šiks – ‘genau dann’ KTŽ 361

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325) ànà į káp vėjėj papotamà / vėina dėina tēp / vo_kēta kētep // 330

326) õns į valdūets¹⁰⁴ / anõ nagãl pasērmtę // 472

327) nažẽnã žmõogos / kū_àtnès ridęina // 345

328) nažẽnã / kū ritūo_dęina gal pageidūotę // 346

3.2.2. Im konkreten Raum (ständig oder vorübergehend, allein oder mit anderen, gestern oder heute, nach dem Tod …)

Bei der Lektüre des KTŽ treten die Grenzen des samogitischen Weltbilds hervor, innerhalb derer der Sprecher zwischen dem Streben nach Selbstständigkeit und dem Wunsch sowie den Möglichkeiten schwankt, mit anderen zusammenzuarbeiten oder zusammenzusein¹⁰⁵. Im KTŽ finden sich Aussagen, die zeigen, dass Kollektivität manchmal sehr erwünscht und freiwillig ist (etwa bei landwirtschaftlichen Arbeiten, die gemeinschaftlichen Einsatz erfordern, oder beim Vergnügen), manchmal aber als erzwungen beschrieben wird und mit dem Wunsch einhergeht, sich abzusondern (etwa wenn man gezwungen ist, ständig denselben Raum zu teilen).

Der Sprecher im KTŽ beschreibt Raum meist nicht nur als Ort, sondern auch als Prozess – als Leben mit anderen (vgl. sykiu, kupetoj). Wenn man die schlechten Lebensbedingungen der einfachen Leute in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts und auch in früheren Zeiten kennt, kann man davon ausgehen, dass dieser Prozess mit der ständigen oder häufigen Anwesenheit einer bestimmten (meist beträchtlichen) Anzahl von Menschen auf engem Raum im Haus (als solches gilt jede Art von Unterkunft) verbunden ist (vgl. die Bezeichnung des Aufenthalts in diesem Raum mit dem Verb talpintis). Ein solcher Aufenthalt wird als ermüdend empfunden, z. B.:

329) ànè šì̀ gyvẽn // 361

330) pėrm bòvòm àtskẽr / vo_dàbar šūšę vėsi į kộpeta // 300

331) kộpetọ¹⁰⁶ givėndamis vėsę isprėkłėl // 197

332) tálpinsimos kãp_nuors vėšę vėinūo trúbojo // 439

333) rási ànėi tėn ėšskẽrs / rási čė nabvėlsės // 148

Im KTŽ weckt selbst ein vorübergehender Aufenthalt mit Menschen und in einer lauten Umgebung unangenehme Assoziationen beim Sprecher, die mit dem Fehlen eines eigenen Hauses verbunden sind, vgl.:

334) pakirėj lig_kãla tas_įnamẽms¹⁰⁷ // 126

335) pėlnà trúobà bòva žmõnū / traškėje // 452

¹⁰⁴ Stunden, ~a – „beständig, von wechselnder Meinung oder Stimmung“ KTŽ 472

¹⁰⁵ Zu den von Anthropologen und Historikern vorgestellten kulturellen Modellen, die von starkem Individualismus bis zu starkem Kollektivismus reichen, siehe Hare 2008: 690–691.

¹⁰⁶ kupeta – 3. ‚Gruppe, Clique‘ KTŽ 197

¹⁰⁷ įnamimas – ‚Leben in einem gemieteten Zimmer‘ KTŽ 126

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Die Zeit, die man allein verbringt, beschreibt der Sprecher jedoch mit Unzufriedenheit und bringt sie mit dem Eingesperrtsein (nusikalėti), der Einsiedelei (kaip bazylis) und der Wiederholung derselben langsamen Tätigkeiten (tep į kieblenieju) in Verbindung, z. B.:

36) aš nusėkalėjau vėsa diena vėns pats nõmē būdams // 141

37) nusėkalēji žmõgõs būdams vėns kor_nõrs ožėdēres // 141

38) gīven vėns kap bazīlos¹⁰⁸ // 41

39) tep ė kiebleniejo vėns pats nõ nõmēs // 153

Die Möglichkeit einer anderen Person, allein zu sein und zu leben, bewertet der Sprecher im KTŽ positiv, z. B.:

40) nõjau anam rūods¹⁰⁹ gėr gīvene / vākā page / vėns pats // 347

Im KTŽ finden sich Wendungen, die eine mögliche oder tatsächlich eingetretene Folge des Verhaltens einer Person festhalten (im Zusammenhang mit Freiheit oder Einschränkung, etwa beim Eintreffen eines Gastes), wenn sie allein zu Hause bleibt, z. B.:

41) vākā / naimblūket mõna nuõcīnu¹¹⁰ / ka_vēnē palēkset // 259

42) vȯ_kēikas / vȯ_kēikas õns vėns palēkes // 153

43) muotrēškūoses kažkõr ėšėje / mės vėinē bėšam nõmē // 243

Der Sprecher des KTŽ zeichnet sich durch Humor aus; deshalb wird eine Person, die weit weg gereist ist, insbesondere aber weit weggezogen ist, um dort zu leben, als bis ins tiefste Verderben gelangt (nusikores) beschrieben, z. B.:

44) õns tõkart nusėgava i̇ patē pekla // 101

45) tās žmõgõs kažėn_kor nusėkuorē i̇ patē pekla // 148

Eine unbestimmte Raumangabe wird auch gewählt, um den Ort des Lebens nach dem Tod zu bezeichnen, z. B.:

46) ka_numērsēm / vėsė patēsem i̇ tõ raigalinē // 333

Für den Sprecher des KTŽ ist die Privatsphäre sowohl des eigenen als auch des Raums der mit ihm anwesenden Personen wichtig; sie kann durch zu dichtes Beisammensein, Lärm oder neugierige fremde Blicke verletzt werden, z. B.:

47) par_tõnē šodēt sūdā // 440

48) nēk artē / tõrõ slōgas / prīkebiso // 374

49) tīes nagal pamēguote / ka_kas_i_rinki brēžuos // 50

50) ožėdēsem pirānkās / e_nabšėisous nākti pro_lõngus // 299

Die Notwendigkeit, den häuslichen Raum zu schützen, kann als Norm angemessenen Verhaltens beschrieben werden, z. B.:

¹⁰⁸ Palenimas wie ein Basilisk wird in Bezug auf einen einsamen Menschen, einen Eremiten, verwendet (vgl. KTŽ 41).

¹⁰⁹ rōds – „wirklich“ KTŽ 347

¹¹⁰ nõcīna (sl.) – „Werkzeug“ KTŽ 259

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351) ožedarį dōris ę_sọ_kūobēno¹¹ ožękabink / napadūro / ka_ādaras dōris // 179

Manchmal werden räumliche Parameter herangezogen, um auf den vorübergehenden Mangel an Eigenschaften eines Hindernisses (z. B. an Geräumigkeit) aufmerksam zu machen oder den hohen Grad der Wahrscheinlichkeit einer nicht eingetretenen beziehungsweise den niedrigen Grad der Wahrscheinlichkeit einer bevorstehenden Handlung zu beschreiben, vgl.:

352) dōns par_vēsa pēlva / dāugūs nieka // 85

353) šē gōdros kāp vēlk / vo_ka_prigēre / dōns par_vēsa pēlva // 119

354) par_vēna plāuka¹² tāves nanunēs vies nu_tēlta // 302

355) ōns ni_ę_stūola¹³ nātes // 256

Räumliche Parameter werden auch in Fällen herangezogen, in denen einer anderen Person der für sie erforderliche Wegverlauf angegeben werden muss, vgl. die aufrichtigen und ironischen Wegbeschreibungen:

356) kōru atavēuot / tōru ę_grižket // 460

357) kōru iejē / tōru ēr_ēšek // 460

Um die Ordnung des häuslichen Raums zu loben, stützt sich der Sprecher auf einen Vergleich, der zwei Kategorien räumlicher Symbole einbezieht, die die höchsten hierarchischen Positionen einnehmen, zum Beispiel:

358) tvārkā kāp bāžnīcō / grāžē kāp dōngū // 41

3.2.3. Einstellung zu zwischenmenschlicher Kommunikation und Handeln (Erkennen von Aufrichtigkeit, Einschätzung von Fleiß, Mitgefühl und Trost)

Der Mensch ist stets auf das Zusammensein mit anderen angewiesen. Den Erfolg des Zusammenseins und einer möglichen Zusammenarbeit verbindet der Sprecher des KTŽ in erster Linie mit der Aufrichtigkeit einer Person. Vor unzuverlässigen und zweigesichtigen Personen wird der Gesprächspartner meist gewarnt, indem auf das Fehlen von Beschreibungen hingewiesen wird, die auf dem Adjektiv „echt“ oder seinen Ableitungen (tikrus, tēra, tēreny-bē) beruhen, z. B.:

359) ōns_tūoks ēš_ękra nier / ōns_tik_ir_pasidēges¹⁴ // 73

360) ōns dēdas dēdēlis gōdrūos / dēl_ę_ēkra tūoks nier // 119

361) ōns dōug_kū dāra dēl_žmuonū dā // 72

362) tērenibēs ānū kalbō ni_ę_stūola nier // 47

363) ōns ī_tūoks davatka / kū_čē_ṣọ_ānū ožādesi // 71

364) anems ka_kū_rēk gāute / ę_āū ēšlop / vo_ka_rē dūte / trēnas ę_trē-nas // 55

Für die Sprecher des KTŽ ist ein guter Charakter wichtig; er streitet gern und fürchtet Beleidigungen, z. B.:

¹¹ kobīns – ‚Haken‘ KTŽ 179

¹² Per vien plauką – ‚fast, nur ganz knapp‘.

¹³ Nei iš tolo – ‚wirklich‘.

¹⁴ pasidērti refl. – ‚sich verstellen‘ KTŽ 73

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365) ni_žūdo vėtās nēr / ōns ī sōsedēks // 401

366) šėrdēs ōzdaoms / vōt kas ī surbābis dāiks // 467

Im Gespräch mit einem anderen Gesprächspartner im KTŽ achtet der Sprecher auf die Begegnung (das Vermeiden von Blickkontakt gilt als Mangel), die Authentizität des Sprechens (verdächtig wirkt auch nicht-samogitisches Sprechen, manchmal ebenso die Unterschiede zwischen den Sprechweisen der in verschiedenen Orten lebenden Samogiten), das Verständnisvermögen der Person und ihre Selbsteinschätzung, z. B.:

367) sō_anų rūodas nãšėsi / ānō nãirīmōs¹¹⁵ vėns // 249

368) ōns ī tūoks verstālbis / atslēpuos ėš kaž_ės_kōr // 481

369) gargždėkė bēški kētėp rōkūjes nāp krengškē // 100

370) ōns ī nasorokūjems¹¹⁶ žmōgs // 348

371) pasikėr vėrsēnoje / e_nabāl dō_ānū basērōkūte kāp so_žmōgō // 488

Wenn sich ein Unglück ereignet, braucht man bei der Arbeit oder beim Vergnügen Hilfe und Unterstützung. Im Leben kann alles Mögliche passieren; deshalb beklagt man sich manchmal darüber, in der Not allein zu sein, und manchmal ist man stolz auf Zusammenhalt und Einigkeit, z. B.:

372) nūorints šōni apkabėnės šūk / nieka naprīšaukēs / ka_i bieda // 259

373) mēs laikīmōs kāp vėns // 484

374) kāp līnksmā / kāp gerā būrie // 216

Das KTŽ enthält zahlreiche Beispiele dafür, dass man sich der gemeinsamen Arbeit rühmt (wir, alle) – ihres Umfangs, ihres Tempos und des erzielten Ergebnisses:

375) mēs kāp rēnt padarbējem / pāol pābengėjem // 77

376) ka_inēkōm vėšē / tūjau e_pābengėm tus gālus rāute // 257

Oft fällt auf, dass eine einzelne Person auf einem Bauernhof nicht in der Lage ist, effizient zu arbeiten; deshalb äußert man den Wunsch, tröstet sich mit der Hoffnung oder hofft, Helfer zu bekommen, z. B.:

377) to_vēns tēn tapuojis vėsa dēina / ben_vākus pašaukis // 440

378) atvōžūs brōlis e_prikėbs¹¹⁷ / abōdo e_padėrbēsū // 160

379) trėju¹¹⁸ ka_kėbsēm / e_grētā vėn pabengsem // 455

380) šēt ontaug monē padiejēję // 267

Der Sprecher des Kretingaer Dialektwörterbuchs (KTŽ) bringt den Erfolg einer Person mit Fleiß und der Fähigkeit in Verbindung, Aufgaben geschickt und effizient zu erledigen. Daher werden energische Personen stets besprochen und gelobt, während man sich über diejenigen wundert, denen etwas nicht gelingt, z. B.:

381) darbēm žmōgū vėšr gēr // 70

382) mēklos žmōgōs ōns ī // 237

383) kās pār smarkē bēnos / lāksta kāp žābs // 376

¹¹⁵ nāirnoms – ‚das Sichherumdrehen, das Umschauen‘ KTŽ 249

¹¹⁶ surokūti, ~uoja, ~avo – ‚sich einigen, miteinander auskommen‘ KTŽ 348

¹¹⁷ prikti, prikimba, ~o – 2. ‚stechen, helfen‘ KTŽ 160

¹¹⁸ trīju Adv. ‚dreimal‘ KTŽ 455

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384) patrákės ę̣_skọdrõms¹¹⁹ tuos_mérguos // 371

385) nà_žingsnò ēt / ọns biegtėnã bieg // 42

386) ĩ žmúonũ / ka_anę̇ms nikúoks dárbs naùrìkst // 486

387) žmúonũ biednõms vẹ̇sumèt ir ẹ̇s_nadarbõma // 248

Der Erfolg des Familienlebens wird an der Tüchtigkeit und dem Fleiß des Ehepartners gemessen, z. B.:

388) mìtrę žmúona tọ̀ri // 241

389) ọns smárkòs / àli ẹr_ànà napiesti // 251

Wer einen Helfer oder Partner sucht, dem wird gesagt, auf welche oder welche Person man sich nicht verlassen sollte, z. B.:

390) sọ_navìkõsọ žmúogọ nièkòr nagãl ožsekėste¹²⁰ // 165

391) sọ_anõu nier kúo ožsedìete / õns ĩ tėkros mìnkštkãušis // 239

392) sọ tõu plòškò¹²¹ gėrãu naožsedìete // 310

393) gìvs tėležis / nièkòr sọ_anõu naožsekėsi // 444

394) rẽk rĩmta ẹiškúotẹis / sọ_tùoko trėdalo¹²² kãp_tọ gìvėnsi / vaikėli // 454

Aspekte samogitischer Gemeinschaftlichkeit und Kommunikation zeigen sich in den KTŽ-Sprüchen, die Demut und Sich-Abfinden zum Ausdruck bringen, z. B.:

395) prìs_viejėi napapūsi / vakėli // 330

396) kùoki tâu biedà / ọn_gãlvo mėita nieks natãša // 24

397) nọ nièka napašėksi¹²³ žmúogòs / tēp jau bọva žadieta¹²⁴ // 495

Einen traurigen oder bekümmerten Gesprächspartner tröstet und ermutigt der KTŽ-Sprecher, indem er die Möglichkeit betont, die Ereignisse anders zu interpretieren, häufig unter Rückgriff auf anschauliche Vergleiche, z. B.:

398) diel nièku nàrėk kr̃uokte // 72

399) ọns joukôu / nàrėk ìmte i gãlva // 135

400) nabiedavùokis / kọl biedùos nátori // 41

401) laikìkis / ka_paškõu narėktọm tọmpìtė kãp_kùoki nagĩvėli // 249

402) blúogã blúogã / àli vės_gėrãu kãp_pasẹkùorošėm // 24

Manchmal kann der Trost auch ironisch sein, z. B.:

403) nọ ẹr_eššėrińka ẹ̇s_vėsa blūda mėšuos vėrši ọudega // 48

Der Sprecher selbst weist die Aufmerksamkeit einer anderen Person gern zurück und verspricht, sich bei unerwünschter Aufmerksamkeit nicht unterkriegen zu lassen, z. B.:

skudrùmas – ‚Gewandtheit, Geschicklichkeit‘ KTŽ 371

užsìbišti, ~a, ~o – 2. ‚sich auf jemanden verlassen, sich auf etwas stützen‘ KTŽ 165

pliùškis, ~ė – ‚jemand, der nicht ernst zu nehmen ist‘ KTŽ 310

trìdalas – ‚Hitzkopf‘ KTŽ 454

negalėti pašìkti – ‚nicht in der Lage sein, etwas zu tun‘, vgl. KTŽ 495

žadėti, žãda, ~ėjė – 2. ‚zuteilen, bestimmen‘ KTŽ 495

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404) vo to našėrk na sāva lėgọ / narūpīnkis ọž monì // 31

405) kāp tọ môn / tēp ãš tāu / piràgs prīš piràga / vàkāli // 299

4. ZUSAMMENFASSUNG

Versucht man, die Aussagen des Sprechers über sich selbst und andere, die unterschiedliche Ausdrucksweisen von Emotionen veranschaulichen, nach der Funktionalität der ausgewählten Phrasen auf der Achse Ich–Du–dritte Person–unbestimmter individueller Ausdruck: zeitliche Lokalisierung–räumliche Lokalisierung–Lokalisierung in der Gemeinschaft / Zusammenarbeit zu gruppieren, werden die Möglichkeiten umfassender emotionaler Ausdrucksformen an jedem der Aufmerksamkeitsfokusse deutlich. Einige Ausdrucksmuster treten im gesamten KTŽ häufiger auf (was auch mit der generell höheren Wahrscheinlichkeit zusammenhängt, dass solche Äußerungen verwendet werden). Häufiger ausgedrückte Emotionstypen (erkennbar an bestimmten Themen und charakteristischen Phrasen) sind in Tabelle 1 durch Zellen mit dunklerem Hintergrund gekennzeichnet. Fasst man die markanteren Merkmale des im Artikel beschriebenen Diskurses zusammen, der das emotionale Feld der sprechenden Person im KTŽ offenlegt, zeigt sich deutlich, dass jede Richtung der Aufmerksamkeitslenkung (auf sich selbst, den Adressaten, eine dritte Person oder die Umgebung) unterschiedlich mit der Wahrscheinlichkeit zusammenhängt, bestimmte Emotionen offenzulegen.

Da das KTŽ den natürlichen Alltagsdiskurs dokumentiert, hält es die enge Beziehung zwischen dem Sprecher und seinen Adressaten fest. Daher sind die bewusst das eigene Ich offenlegenden Beschreibungen des Sprechers in diesem Wörterbuch nicht durch Spezifikationen geprägt, wie sie eine offizielle Vorstellung erfordert. Das Ich bin des Sprechers ist meist mit einer bestimmten Prädikation verbunden, die dazu beiträgt, das Feld der stärksten ihn beherrschenden Emotionen auszudrücken, etwa Mitgefühl (èšọ tūoki menkštuonālę, siehe Beispiel 22), das Bedürfnis nach Beständigkeit oder die Angst vor Überraschungen und Neuem (pri tā žemėi èšọ priserėšęs, siehe Beispiel 23), Selbstvertrauen, das sich in der Bekundung von Stärke oder Überlegenheit zeigt (siehe Beispiele 30–31). Ähnlich strukturierte Formulierungen werden auch gewählt, um eine vorübergehende Veränderung des körperlichen Zustands und des Aussehens (èšọ nušãlosi / nučōškosi, siehe Beispiel 78) oder die körperliche beziehungsweise seelische Unfähigkeit des Sprechers zu beschreiben (èšọ nagalīngs, èšọ sọsegraušęs, siehe Beispiele 35 und 41). Der Sprecher im KTŽ zeigt Aufmerksamkeit für sich selbst (oft etwas verspätet), indem er auf seine gesundheitlichen Beschwerden hinweist (mōna rōnkas plēišie, mōn vėdorē ōžtōka, vgl. Beispiele 37 und 38). Kurzfristige Situationen veränderter Zustände kann er durch Vergleiche beschreiben (kāp žōrkė, kāp vėšta, èšọ tēp kāp kārtę vėdāms, vgl. Beispiele 77, 78 und 41); seine Fähigkeiten oder Auffassungsgabe hebt er mit den Wendungen ãš muōko, ãš gālō, tās môn ir hervor, oft mit einem deutlichen Selbstbezug (ãš pats). Der Sprecher im KTŽ äußert seine Vorlieben und Bewertungen gern indirekt, indem er durch Ausschluss hervorhebt, was ihm nicht gefällt. Um die Grenzen seines geschützten persönlichen Raums wiederherzustellen (die durch die allzu nahe Anwesenheit einer anderen Person, deren Atmen, einen zornigen oder aufmerksamen Blick oder verletzende Äußerungen überschritten werden können),

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wählt er Verbote oder Anweisungen, die meist auf einer Verneinung und dem Verweis auf sich selbst als Objekt beruhen: monės / mon / moni / mona (siehe Beispiele 60–71).

TABELLE 1. Verteilung der Konzentration emotionaler Ausdrucksformen in den im KTŽ verzeichneten Phrasen nach Sprechstrategie

Verpflichtungen | Beim Sprechen hervortretende Emotion | über sich selbst | durch Anweisungen an den Adressaten | über eine dritte Person | bei Neutralisierung der individuellen Bedeutung | über die Zeit | über den Raum | über Tätigkeit und gemeinsames Beisammensein; Modulierende | Fürsorge / Sorge | + | + | + | + | + | + | +; Vertrauen | + | + | + | + | + | + | +; Bewertende | Stolz | + | + | + | + | + | + | +; Scham | + | + | + | + | + | + | +; Grundlegende | Fürsorge, Mitgefühl | + | + | + | + | + | + | +; Wertschätzung | + | + | + | + | + | + | +; Liebe / Aufmerksamkeit für sich selbst | + | + | + | + | + | + | +

Andersartige Anweisungen des Sprechers im KTŽ, die nicht mehr dem Schutz des persönlichen Raums dienen, bringen eindeutig Fürsorge zum Ausdruck. Sie kann sich auf den Adressaten selbst, seine Gesundheit, sein Befinden, seine Haltung und sein Verhalten beziehen, ebenso auf die Aufrechterhaltung der allgemeinen Ordnung im Wohnraum oder die Befolgung der Regeln des anständigen Benehmens. Im KTŽ finden sich zahlreiche Anweisungen des Sprechers zum unpassenden Aussehen des Adressaten. Solche Aufforderungen oder Fragen raten dazu, das Haus nicht zu verlassen, bevor der Hinweis berücksichtigt worden ist. Mit einem Hinweis, der wie ein Vorwurf klingen kann, versucht der Sprecher im KTŽ, den Adressaten vor möglichem Spott und unnötiger Aufmerksamkeit zu schützen. Auf diese Weise wird indirekt dafür gesorgt, dass der Adressat außerhalb des Hauses oder des eigenen Hofes über das nötige Maß an Selbstvertrauen verfügt. Einen beträchtlichen Teil der direkten Anweisungen an den Adressaten bilden Hinweise zur Qualität der ausgeführten Arbeiten oder zum Arbeitstempo – die Arbeit darf weder

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weder zu langsam (dann würde die Tätigkeit des Adressaten unerwünscht), noch zu schnell (das würde eine erfolgreiche und nicht übermäßig ermüdende Erledigung der Aufgabe behindern).

Was die dritte Person betrifft – die gewöhnlich nicht am Gespräch teilnimmt –, richtet sich die Aufmerksamkeit des Gesprächspartners auf die Tätigkeit, die Fähigkeiten und das Verhalten der besprochenen Person, insbesondere auf ihre Kommunikationsfähigkeit, Ordentlichkeit und Fürsorge für andere. In solchen Gesprächsabschnitten wird häufig das Aussehen einer Person beschrieben; dessen hervorstechende Merkmale werden zu einem zusätzlichen Zeichen ihrer Wiedererkennung (Bestimmtheit). Die Bewertung hängt oft auch mit dem Selbstvertrauen der besprochenen Person zusammen. Personen mit geringem Selbstvertrauen, die getadelt oder misshandelt werden oder keinen Erfolg haben, werden meist mit Mitgefühl beschrieben, das sich in der Bezeichnung des Subjekts durch ein Diminutiv oder ein auf Bedürftigkeit hinweisendes Substantiv äußert (vgl. žmogielis, nabagas, nabagė, nabagėlis, nabagūtis KTŽ 248). Positiv bewertet werden Personen, die sich durch gesunden Menschenverstand und Beharrlichkeit auszeichnen.

Um den individuellen Bedeutungsgehalt meines aš und des Gesprächspartners tu zu neutralisieren und Verhaltensmaximen sowie Verallgemeinerungen zu vermitteln, wählt der Sprecher durch Unbestimmtheit gekennzeichnete Sprechstrategien. Mit ihnen kann man sich gefahrlos beklagen (vgl. Beispiel 248), Forderungen stellen, Regeln angeben (siehe Beispiele 250–254) oder Freude beziehungsweise Bewunderung gefahrlos zum Ausdruck bringen (siehe Beispiel 249).

Die erörterten sprachlichen Strategien der Sprecher im KTŽ, die auf dem Erzählen eigener Erlebnisse, direkten Beschreibungen und Anweisungen oder universellen Verhaltensregeln und -mustern beruhen, wechseln sich in den Gesprächen ab.

Die Diskursabschnitte im KTŽ helfen, den eigentlichen Grund vieler Äußerungen der Sprecher zu verstehen: Sie zeigen die tatsächliche Situation des Sprechers in einer bestimmten Lebensphase und verdeutlichen den engen Zusammenhang zwischen seinem Alltagsleben und seinen Verpflichtungen. Äußerungsmuster, die Erfahrungen und Bewertungen des Daseins in der Zeit, im Raum und in der Gemeinschaft ausdrücken, lassen erkennen, warum der Ordnung manchmal übermäßige Bedeutung beigemessen wird, während man einer Person außerhalb des engsten Kreises mitunter wenig Aufmerksamkeit schenkt. Mit Zeitbezügen verbundene Äußerungsmuster zeigen, dass der Sprecher im KTŽ seine alltäglichen Tätigkeiten als eine fortwährende, spiralförmige Vorwärtsbewegung begreift. Wer die Aufgaben des Alltags erfolgreich bewältigen will, muss sich beeilen und ständig in Bewegung sein; der Wohnraum hat Grenzen, innerhalb derer Regeln, die anhaltende Aufmerksamkeit und Ordnung verlangen, das Verweilen ermöglichen. In Zeit und Raum ist ein Mensch niemals allein. Die im KTŽ hervortretenden Grenzen des samogitischen Weltbilds zeigen, dass der Sprecher zwischen dem Bestreben nach Selbstständigkeit und dem Wunsch sowie der Möglichkeit, mit anderen zusammenzuarbeiten und mit ihnen zusammen zu sein, abwägt. Die konkrete Situation bestimmt, ob Gemeinschaftlichkeit als sehr wünschenswert oder als erzwungen erscheint. Trifft ein Unglück ein, fordert der Sprecher im KTŽ den Gesprächspartner auf, durchzuhalten und nicht aufzugeben; so drängt er ihn in Umstände, die Sammlung, Ausdauer und einen starken Charakter erfordern, zum Beispiel:

406) numėrtėtẹ̇s vėsumėt soskõbsi / gìvėntė / vò // 240

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SCHLUSSFOLGERUNGEN

Auf Grundlage des Illustrationsmaterials des KTŽ erörtert der Artikel die markantesten Sprechmuster, mit denen ein Mensch, der den nordsamogitischen Dialekt von Kretinga spricht, seine Haltung zu sich selbst und seiner Umgebung zum Ausdruck bringt. Bei dem Versuch, Beispiele aus dem KTŽ, die unterschiedliche, auf Verpflichtungen beruhende Emotionen veranschaulichen, nach der Funktionalität der ausgewählten Wendungen entlang der Achse ich–du–dritte Person–unbestimmter individueller Ausdruck: Verortung in der Zeit–Verortung im Raum–Verortung in der Gemeinschaft / Zusammenarbeit zu gruppieren, zeigt sich, dass Emotionen an jedem Punkt, auf den die Aufmerksamkeit gelenkt werden kann, umfassend zum Ausdruck kommen können. Manche Sprechmuster wiederholen sich im gesamten KTŽ häufiger (was mit der generell höheren Wahrscheinlichkeit zusammenhängt, solche Äußerungen zu verwenden). Fasst man die markanteren Merkmale des im Artikel beschriebenen Diskurses zusammen, der das emotionale Feld des KTŽ-Sprechers offenbart, wird deutlich, dass jede Richtung der Aufmerksamkeitslenkung (auf sich selbst, den Adressaten, eine dritte Person oder die Umgebung) unterschiedlich mit der Wahrscheinlichkeit zusammenhängt, bestimmte Emotionen zum Ausdruck zu bringen. Wenn der Sprecher über sich selbst spricht, bringt er im KTŽ am deutlichsten eine der grundlegenden Verpflichtungen zum Ausdruck – die Selbstliebe. Die auf direkten Anweisungen beruhende Kommunikation mit dem Adressaten lässt die Ausdrucksformen der Fürsorge besonders deutlich hervortreten. Fürsorge und Vertrauen zeigen sich auch am stärksten, wenn über Tätigkeiten und das Zusammensein gesprochen wird. Äußerungen des Sprechers über eine dritte Person sowie Verhaltensmaximen und Verallgemeinerungen beruhen meist auf Bewertungen. Gefühle der Sorge oder Besorgnis treten hervor, wenn der Sprecher das Dasein in Zeit und Raum erörtert.

Der Artikel beruht auf der Annahme, dass sich aus dem Gesamtbestand des KTŽ ein bestimmtes Bild des Sprechers zusammensetzen lässt, der die Erfahrungen und Äußerungen zahlreicher entpersonalisierter Individuen vermittelt, indem man Äußerungsmuster ordnet, die durch verschiedene Alltagssituationen hervorgerufen werden. Die so zusammengesetzten Konturen des emotionalen Feldes eines Samogiten müssen noch präzisiert werden, indem zum Vergleich die Übersicht der für Samogiten charakteristischen psychischen Merkmale herangezogen wird, die in der Studie zu ethnisch bedingten psychischen Phänomenen vorgelegt wird¹²⁵; dies gehört jedoch bereits zu einer weiteren Forschungsphase.

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¹²⁵ Šio tyrimo aprašymą žr. Bliumas 1997.

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Ausdruck samogitischer Identität: Die Beispiele aus dem Kretinga Dialect Dictionary (2011) zu einem Gesamtbild zusammenfügen

ZUSAMMENFASSUNG

Auf der Grundlage des im Kretinga Dialect Dictionary (KDD) verwendeten Illustrationsmaterials erörtert der Artikel die markantesten Äußerungsmuster, die von den Sprechern des nordsamogitischen Dialekts von Kretinga gewählt werden und mit denen der Sprecher seine Haltung sich selbst und seiner Umwelt gegenüber offenbart. Der Versuch, die Äußerungen der Sprecher des KDD, die unterschiedliche Ausprägungen bindungsbasierter Emotionen veranschaulichen, nach der Funktionalität der gewählten Wendungen entlang der Achse Ich – du – dritte Person – unpersönlicher Ausdruck des Individuums: zeitliche Verortung – räumliche Verortung – Verortung in der Gemeinschaft / Kooperation zu gruppieren, eröffnet die Möglichkeit, vielfältige Emotionen an jedem gewählten Aufmerksamkeitsfokus zu erfassen. Bemerkenswert ist, dass bestimmte Äußerungsmuster im gesamten KDD häufiger wiederholt werden (was auch mit einer insgesamt höheren Wahrscheinlichkeit zusammenhängt, dass solche Äußerungen in realen Sprechsituationen verwendet werden). Die Zusammenfassung der im Artikel beschriebenen markanteren Merkmale des Diskurses, die das emotionale Feld des KDD-Sprechers offenbaren, macht deutlich, dass jeder Aufmerksamkeitsfokus (die Aufmerksamkeit auf sich selbst, den Adressaten, die dritte Person oder die Umwelt zu richten) mit der Wahrscheinlichkeit verbunden ist, bestimmte Emotionen in unterschiedlicher Intensität zu offenbaren. Wenn der KDD-Sprecher über sich selbst spricht, offenbart er eine der wichtigsten Bindungen – die Selbstliebe – am deutlichsten. Die Kommunikation mit

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dem Adressaten, die auf direkten Anweisungen beruht, bringt den Ausdruck fürsorglicher Emotionen besonders deutlich zum Vorschein. Fürsorge und Vertrauen sind am stärksten ausgeprägt, wenn über Tätigkeiten und das Zusammensein gesprochen wird. Die Äußerungen des KDD-Sprechers über die dritte Person sowie Verhaltensmaximen und Verallgemeinerungen beruhen gewöhnlich auf Bewertungen. Die Emotion der Angst beziehungsweise Sorge tritt in den Vordergrund, wenn der KDD-Sprecher über zeitliche und räumliche Verortung spricht.

Der Artikel geht von der Annahme aus, dass der Versuch, aus der Gesamtheit der im KDD präsentierten Illustrationen bestimmte, durch Alltagssituationen angeregte Äußerungsmuster zu gruppieren, es ermöglicht, ein Bild des SPRECHERS zusammenzufügen, das die Erfahrungen und Äußerungen einer Vielzahl entpersonalisierter Individuen repräsentiert. Der in dieser Studie entworfene Umriss des emotionalen Feldes der Samogiten sollte weiter überarbeitet und ergänzt werden, auch unter Bezugnahme auf die in der Untersuchung ethnisch bedingter psychischer Phänomene erstellte Übersichtstabelle zu den psychischen Merkmalen der Samogiten (vgl. Bliumas 1997). Doch das ist bereits eine weitere Etappe der Untersuchung.

Eingereicht am 10. Dezember 2018

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Institut für Litauische Sprache

Petro Vile išio g. 5, LT-10308 Vilnius, Litauen

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