JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Instituut voor de Litouwse taal

Onderzoeksgebieden: de syntaxis, semantiek en pragmatiek van het oude en hedendaagse Litouws, de geschiedenis van Litouwse cultuur en kerkelijke teksten.

ŽEMAITIŠKOS TAPATYBĖS RAŠKA: DĖLIONĖ IŠ KRETINGOS TARMIĖS ŽODYNO (2011) PAVYZDŽIŲ

laat een Samogitiër niet zijn geduld verliezen /

anders kunnen de dingen heel anders uitpakken dan verwacht // KTŽ, p. 459

Uitdrukking van de Samogitische identiteit: de voorbeelden uit het Kretinga Dialect Dictionary (2011) samenbrengen tot één beeld

Beter een Samogitiër niet zijn geduld laten verliezen /

anders loopt het af zoals je nooit zou verwachten // KTŽ, p. 459

A B S T R A C T

De Samogitiërs worden op allerlei manieren beoordeeld: als koppig, zwijgzaam, traag en onbeleefd... Maar niets verraadt iemands karakter zo goed als diens eigen taal. Niet alleen wat iemand over zichzelf en anderen zegt, maar ook hoe diegene het zegt. Daarbij gaat het niet alleen om beleefdheid, maar ook om de formulering zelf. De spreker voelt misschien zelf niet eens hoe bijzonder die uitspraak is. Het is iets gemakkelijker die te herkennen wanneer ze in geschrift is vastgelegd. Heel wat parels uit de gesproken Samogitische taal zijn opgenomen in Juozas Aleksandravičius’ Kretingos tarmės žodyną. Op basis van de gegevens in dit woordenboek probeert het artikel te laten zien hoe in het spreken de houding van de Samogitiërs tegenover zichzelf en anderen, verschillende levensfasen, de omringende omgeving en de mogelijkheid om alleen of samen met anderen te zijn, tot uiting komt, terwijl zij proberen met elkaar op te schieten en tot overeenstemming te komen.

SLEUTELWOORDEN: Samogitiërs, identiteit, authenticiteit, dialogiciteit, waarden, verplichtingen, emoties.

64

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

ANNOTATIE

Samogitiërs worden verschillend beoordeeld: als koppig, zwijgzaam, traag en zelfs onbeleefd... Maar niets laat iemands karakter zo goed zien als diens taal. Niet alleen wat iemand over zichzelf en anderen zegt, maar ook hoe diegene het zegt. Het gaat niet alleen om beleefdheid, maar ook om de woordkeuze. De spreker voelt soms zelf niet eens hoe uitzonderlijk diens uiting is. Het is iets gemakkelijker die te herkennen wanneer ze in geschrift is vastgelegd. In de Kretinga Dialect Dictionary van Juozas Aleksandravičius zijn heel wat parels uit de gesproken Samogitische taal te vinden. Op basis van de gegevens in dit woordenboek probeert het artikel te laten zien hoe de houding van Samogitiërs tegenover zichzelf en anderen, verschillende levensfasen, de omringende omgeving en de mogelijkheid om alleen of samen met anderen te zijn, zich in hun spreken ontvouwt, terwijl zij proberen met elkaar op te schieten en tot overeenstemming te komen.

TREFWOORDEN: Samogitiërs, identiteit, authenticiteit, dialogiciteit, ethiek, verplichtingen, emoties.

INLEIDING

Voor iemand die tot een andere etnische groep behoort (de Litouwse of een andere) kan het herkennen van iemands Samogitische identiteit een waarschuwingssignaal zijn. Begrijp goed, beste lezer: als degene tegenover u een Samogitische man of vrouw is, hoeft u geen gemakkelijke omgang met hem of haar te verwachten. Onderscheiden de Samogitische mannen en vrouwen zich werkelijk zo duidelijk van vertegenwoordigers van de andere etnische groepen in Litouwen? Waarom kunnen zij als Samogitiërs worden herkend, zelfs wanneer zij hun Samogitische identiteit niet uitdragen als ze buiten Samogitië zijn of niet onder Samogitiërs verkeren? Bijvoorbeeld wanneer ze uitstekend Standaardlitouws kunnen spreken¹ en hun Samogitische identiteit niet eens als iets uitzonderlijks beschouwen?

Doorgaans wordt aangenomen dat de Samogitische identiteit samenhangt met een andere manier van denken² en een ruwe manier van spreken, die deels wordt bepaald door de fonologie van de Samogitische taal³ en door de overvloed aan vreemde woorden, met name leenwoorden (slavismen en germanismen). Op internet zijn gemakkelijk woordenlijstjes te vinden die deze grofheid en vreemdheid met leenwoorden proberen te illustreren (Kalnuvienė, pa., 2007–2008; Skouds 2018), evenals verzamelingen grappen (Žemaitė anekdota 2018). Er zijn natuurlijk ook serieuzere gesprekken die erop wijzen

¹ Zie over de moeilijkheden bij het ontwikkelen van die vaardigheid en de invloed van het dialect, die tot uiting kan komen wanneer een Samogitiër Standaardlitouws spreekt: Grinaveckis 1973: 31–35; Zinkevičius 1994: 126–131.

² Uit de analyse van corpusvoorbeelden door Silvija Papaurėlė en Kazimieras Župerka en de uitvoering van een vrije-associatie-experiment kwamen vooral de volgende kenmerken van de Samogitische identiteit naar voren: koppigheid, volharding en geduld (Papaurėlė, Župerka 2010: 190–192, 195–196, 197–198).

³ Dėl žemaičių kalbos statuso žr. Pabrėža 2017: 43–48. Išsamų žemaičių kalbos tarmių ir patarmių fonologinės sistemos aprašą žr.: Girdenis 1967, 200; Atkočaitė 2002; Murinienė 2007.

Straipsniai / Articles

65

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

over de verdwijnende Samogitische identiteit of over de behoefte aan zowel een volwassen zelfbewustzijn als inspanningen om die te behouden (Žimkutė 2008; Kajenas 2013).

Vraagstukken rond de geschiedenis en de huidige stand van het Samogitische zelfbewustzijn en de Samogitische identiteit krijgen de laatste tijd steeds meer serieuze aandacht (vgl.: Bliūmas 1997; Pakalniškis 2001; Papaurėlytė, Župerka 2010; Petreikis 2012; Pabrėža 2017: 31–36), maar er is nog veel ononderzocht, hoewel de basis voor onderzoek inmiddels behoorlijk goed is gelegd. Wat de uitgaven van bronnen over het Samogitische spreken betreft, mogen we ons verheugen over het succes dat de noordelijke Samogitiërs uit Kretinga en Telšiai ten deel is gevallen⁴. De noordelijke Samogitiërs beschikken over verscheidene gepubliceerde bronnen die getuigen van het unieke erfgoed van het Samogitische spreken uit de tweede helft van de twintigste eeuw⁵:

1) het door Danguolė Mikulėnienė en Daiva Vaišnienė samengestelde Kretinga-dialectwoordenboek van Juozas Aleksandravičius Kretingos tarmės žodynas (Aleksandravičius 2011), waarvan het illustratiemateriaal wordt gekenmerkt door authentiek noordelijk Samogitisch spreken uit Kretinga, met een dialogisch karakter, dat de bedenker van het woordenboek gedurende ongeveer 60 jaar nauwgezet heeft opgetekend⁶;

2) de noordelijk Samogitische teksten uit Telšiai die Aleksas Girdenis heeft voorbereid en die in 1996 werden gepubliceerd in het boek Taip šneka tirkšliškiai: šiaurės žemaičių telšiškių tarmės tekstai su komentarais, gekenmerkt door een consequent dialogisch karakter, spontaniteit en authenticiteit⁷;

3) het woordenboek van Birutė Vanagienė Šiaurės vakarų žemaičių žodynas: Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektas (deel I – 2014, deel II – 2015). De voorbeelden in het woordenboek (de verzameling werd aangelegd in 1957–1996; zie Vanagienė 2014: XXII) vertegenwoordigen zowel het discours van authentieke dialogen als dat van vertellingen.

⁴ Zie voor de grenzen van het dialectgebied van de noordelijke Samogitiërs uit Kretinga en Telšiai en voor voorbeelden van spreken en transcriptie de door het Instituut voor de Litouwse Taal samengestelde Dialectwoordenboekdatabase.

⁵ Zie voor de indeling van het Samogitische dialect en voor de taalkenmerken van de noordelijke Samogitiërs, de zogenoemde donininkai, Zinkevičius 1994: 85–87, 112–120; voor het wezenlijke verschil tussen de noordelijke Samogitiërs uit Telšiai en die uit Kretinga, gebaseerd op de afwisseling u, i// o, ę in niet-finale lettergrepen, zie aldaar: 114.

⁶ De periode waarin de verzameling voor het woordenboek werd bijeengebracht en samengesteld loopt van het midden van de jaren veertig van de twintigste eeuw tot 2004 (vgl.: Mikulėnienė 2011: XII; Vaišnienė 2011: XX).

⁷ In het boek met dialectteksten Taip šneka tirkšliškiai: šiaurės žemaičių telšiškių tarmės tekstai su komentarais zijn gesprekken opgenomen die tussen 1968 en 1985 met een verborgen microfoon werden opgenomen en die werden gevoerd door familieleden en buren van Aleksas Girdenis, die in de omgeving van Tirkšliai in het district Mažeikiai woonden. Als aanvullende bron voor de optekeningen van het spreken in dit dialect is de tekstbundel Šiaurės žemaičiai telšiškiai (2013), samengesteld door Juozas Pabrėža, Vida Marcišauskaitė en Asta Leskauskaitė, het vermelden waard. Dit zijn in wezen teksten uit dezelfde periode, waarvan een aanzienlijk deel eveneens bestaat uit opnamen gemaakt door A. Girdenis. Wel is de mate van authenticiteit van deze gesprekken enigszins anders, omdat de deelnemers aan de hier vastgelegde spreeksituaties speciaal werden ondervraagd en wisten dat het gesprek met hen werd opgenomen.

66

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlinė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

In de genoemde publicaties is authentiek Samogitisch spreken vastgelegd en onderdeel geworden van de geschreven literatuur⁸. Het doel van dit artikel is het eerste van de genoemde bronnen te bespreken, de bron met de langste periode van doorlopende documentatie van Samogitische spraakillustraties: het Kretinga-dialectwoordenboek (hierna KTŽ), dat inzicht biedt in de mentaliteit van mensen die het Kretinga-dialect van het Noord-Samogitisch spreken. De aandacht gaat vooral uit naar de manier waarop het identiteitsbesef van de spreker en de personen in diens omgeving in het illustratiemateriaal van dit woordenboek¹⁰¹¹ tot uiting komt. Het begrip identiteitsuitdrukking wordt benaderd aan de hand van de meest frequent terugkerende uitingspatronen. Daarbij ligt de nadruk niet op de eigenheid van afzonderlijke lexicale eenheden (de tweede woorden zijn daarom niet van belang, maar de illustratieve voorbeelden), maar op de bijzondere semantiek en soms ook structuur van een frase, zin of groter discoursegment, in het bijzonder op het gebruik van zinsmodellen die niet kenmerkend zijn voor het standaardlitouws. Zo kan een mozaïek van opvallende, terugkerende discoursegmenten de schaal van waarden onthullen die aan Samogitiërs wordt toegeschreven, evenals de voor hen kenmerkende modellen van wereldbeschouwing. Door hun eigenzinnigheid en vreemdheid kunnen deze voor vertegenwoordigers van een andere etnische groep verband lijken te houden met eigenschappen en doelen die er in werkelijkheid niets mee te maken hebben.

De opbouw van deze publicatie is als volgt: in het inleidende deel wordt kort het netwerk van waarden en overtuigingen beschreven dat ten grondslag ligt aan de selectieprincipes voor het onderzoeksmateriaal en kan helpen de meest kenmerkende trekken van de Samogitische identiteit vast te stellen. Vervolgens worden de discourseigenschappen die de eigenheid van het Samogitische wereldbeeld weerspiegelen, gegroepeerd naar semantiek en soms ook semiotiek. Daarbij worden de betekenis en enkele aspecten van de formulering besproken, met aandacht voor de oorzaken en motieven achter opvallende uitingen, en soms ook voor grammaticale bijzonderheden van de structuur en opbouw van bepaalde frasen of zinnen. De selectie van het materiaal

⁸ Een andere genoemde publicatie van opnamen van Samogitische spraak is de door Zofija Babickienė en haar collega’s samengestelde verzameling teksten in het Kretinga-dialect van het Noord-Samogitisch, voorzien van commentaar (2007).

⁹ Volgens Daiva Vaišnienė zou Kretingos tarmės žodynas beter niet ‘woordenboek van het Kretinga-dialect’, maar ‘woordenboek van de Kretinga-variëteit (of de variëteiten uit de omgeving van Kretinga)’ kunnen worden genoemd (vgl. Vaišnienė 2001: XX). Als men het woordenboek echter niet beoordeelt op basis van de lokalisering van de plaatsen waar het materiaal is verzameld en de oppervlakte van ~600 km² en de grenzen van deze variëteit die de auteur in de inleidende opmerkingen vermeldt, is de door J. Aleksandravičius gekozen titel geheel gerechtvaardigd: het materiaal in het woordenboek is uitstekend geschikt om de spreek- en denkpatronen van alle Kretinga-sprekers van het Noord-Samogitisch te illustreren. Zie voor meer informatie over de belangrijkste dialectkenmerken, de opbouw van het woordenboek en de uitgangspunten van de gekozen presentatievorm: Aleksandravičius 2011; Vaišnienė 2011: XIX–XXII.

¹⁰ De keuze voor een gemengd woordenboektype — variërend tussen differentieel en volledig — is waarschijnlijk ingegeven door de opvattingen van de auteur over de ander en over de lange en uiteenlopende periode waarin de woorden zijn opgetekend; vgl. Vaišnienė 2011: XXI.

¹¹ Zie Mikulėnienė 2011: VII; Vaišnienė 2011: XXIV voor de opvatting dat dit woordenboek vooral wordt gewaardeerd als een unieke bron van dialectmateriaal. Om die uniciteit te bereiken, zijn in het woordenboek ook betekenissen opgenomen die niet geheel nauwkeurig zijn weergegeven (vgl. Vaišnienė 2011).

Straipsniai / Articles

67

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

De methode is selectief-intuïtief en gericht op frasepatronen met opvallende kenmerken en/of een vaak terugkerend structureel type. Aangezien de omvang van het onderzoeksmateriaal zeer groot is en er momenteel nog geen elektronische versie van de KTŽ is gepubliceerd, wordt geen statistische analyse gegeven. Wel worden talrijke varianten van illustraties opgenomen voor de productiever gebleken semantische of semiotische modellen. De selectie van illustraties van Samogitische spraak in het artikel is erop gericht de fonetische transcriptie van de KTŽ zo nauwkeurig mogelijk weer te geven¹².

1. UITING VAN SAMOGITISCH GEDRAG IN HET WERELDBEELD VAN DE KTŽ-SPREKER

Bij de bespreking van een bestanddeel van de Samogitische identiteit moet worden benadrukt dat een aanzienlijk deel van het illustratiemateriaal in de KTŽ geen monologische vertelling vormt, maar fragmenten van actief dialogisch discours, bijvoorbeeld:

1) nò kąp ėt? // – gėr / ėt kąp par_svėista // 91

2) kąp tàu bèt? // – kąp kėlo kùoje / tēp er_ėt // 91

3) kąp_tò gīveni? // – tēp sàu / vẹdọtenė / nē gėrā / nē prastā // 484

4) vọ_kū tò fọrgaũosi / ka_ėtį_tõrgo? // – ėtò sàv parūodītė er_ėtėtūs pasėveizietė // 460

5) ar_ėsėu nòmėi / a_nòi? // – nòi nòt / tūjau ėsėu // 261

6) šėkėis smòkės / jọ_matau / tòrį // jė / vọ rasi nòn patė rėks // 335

7) kąp_às ėsọ / ka_līn? // gėrā / ka_līn / gėrā augsi // 217

8) nu_mamā gavāu nǫksa i_nǫgara òž_niekus // gavā nǫksa òž_naklūsima // 258

9) sò_anò nieka rìmta naešvēsi / òns tik plòskòu / e_vėskas // pākòl jāuns // e_plòskòu / vọ ka_apezānės / e_ṣorimės // 310

Toegegeven, de meeste illustratieve voorbeelden in KTŽ zijn een door één persoon uitgesproken frase of zin, maar hun actieve dialogische karakter blijkt vooral uit de bijzonder vaak gekozen zinnen met deontische modaliteit, waarin veel vragende en/of bevelende wijs voorkomen

¹² Zie voor meer informatie over de principes en kenmerken van deze fonetische transcriptie: Aleksandravičius 2011: 17–18; Vaišnienė 2011: XXII–XXIX.

68

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėjonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

gebruik van de wijs of andere grammaticale indicatoren van dialogiciteit, bijvoorbeeld aanspreekvormen en markeringen van emotionele expressie — tussenwerpsels, klanknabootsingen, vloekwoorden enzovoort. Bijvoorbeeld:

10) pavažuk tūolau // 477

11) kās pri jūsa nāuji? // 319

12) a_nēsi pri_dārba natakšuojes¹³ // 438

13) vòi kū ānēi vārga vēsa nākti pri_tā snāpsē // 318

14) navartaluokēties ont_slāžūolē / vakā // 476

15) vakā / jūs dėdė sūntat / nurārinsēt kū_nuors nu_lentīnā // 335

16) vėžluok grētū / jō pavielōusē // 483

17) a_jūs žēnuot / kām ī_jūsa žōsis / mūsa āvėžos // 458

18) kēik dōusi radū / rādau tāva brokštēlē // 332

19) bēn_ēsi rōganūtis / ka_tēp ēsdīkāuji // 332

20) ēk_tō nu_mōna gālū sō_vēsās sava rakibālas¹⁴ // 334

Dit maakt het mogelijk om authentieke dialogiciteit te beschouwen als het meest opvallende kenmerk van de illustratieve voorbeelden in dit woordenboek: wat betreft formulering, presentatie en ontstaan laten ze een andere vorm van discours zien dan die welke kenmerkend is voor een verhalend narratief (de kenmerken van een op herinneringen gericht verhaal worden vermeden¹⁵), en om dit woordenboek te beschouwen als een bron van fragmenten en voorbeelden van spreektaal die kenmerkend is voor Samogitiërs in alledaagse situaties. Het vermogen van J. Aleksandravičius om voor het merendeel van de voorbeelden in KTŽ fragmenten uit alledaagse gesprekken te kiezen, in plaats van discours dat een verhalende stijl weergeeft, maakt het materiaal van dit woordenboek levendiger dan men zou verwachten, aangezien de voorbeelden in KTŽ afkomstig zijn uit de tweede helft van de twintigste eeuw, een periode waarin dialectologische optekeningen vooral gericht waren op de verhalen van de oudste, meest honkvaste informanten. Wat deze succesvolle selectie van illustratief materiaal voor KTŽ heeft bepaald, valt slechts te raden. Een van de redenen is wellicht dat de initiatiefnemer van KTŽ het materiaal in zijn eentje verzamelde en optekende, en dat waarschijnlijk deed in een omgeving waarin hij erin slaagde vertrouwd en voor de informanten vrijwel onzichtbaar te worden; misschien noteerde hij de interessantste zinnen heimelijk of uit het geheugen. De discoursfragmenten in KTŽ laten heel vaak zien dat de spreker-informant geen passieve deelnemer was, gericht op herinneringen en verhalen over het verleden, maar een actieve deelnemer aan de situatie, wiens spreken samenhangt met levensechte alledaagse situaties en actuele taken. Iemand die zich bekommerde om het heden en de nabije toekomst, en bij wie vermaningen en waarden daarom in korte zinnen tot uiting komen.

¹³ taksōti, tākso, taksōja, ~ōjē – ‘lui liggen, languit liggen, liggen’ KTŽ 438

¹⁴ rakýbalas – ‘gereedschap’ KTŽ 334

¹⁵ Apie prisiminimams būdingą naratyvą žr. Harré 2008: 702–703; apie pasakotojo, kaip įvykių liudininko, vaidmenį žr. Kurokawa-Buzan, Zamorski 2009: XII.

Straipsniai / Articles

69

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Het artikel berust op de veronderstelling dat de voorbeelden in KTŽ een beeld geven van een spreker¹⁶ die de ervaringen en uitingen van talrijke individuen vertegenwoordigt, wier identiteit niet is vermeld of onthuld; dat beeld komt naar voren wanneer men bepaalde patronen van uitingen probeert te ordenen die door uiteenlopende alledaagse situaties worden uitgelokt. Zulke uitingen zijn zeker herkenbaar voor iedereen die in een Samogitische omgeving is opgegroeid, al beoordeelt ieder ze anders: als een aanvaardbare of onaanvaardbare manier van spreken. Niemands identiteit is volkomen homogeen (Helm 2009: 13), maar sommige kenmerken van ieder van ons komen toch duidelijker naar voren. Dit doet vermoeden dat mensen die soortgelijke zinsstructuren en vergelijkbare beoordelingen als norm hanteren, iets gemeen moeten hebben. Alleen het feit dat zij op die manier zijn opgevoed en verbonden zijn met de hun opgelegde mogelijkheden van dergelijk gedrag — mogelijk onaanvaardbaar en niet gebruikelijk, maar in elk geval wel bekend — kan al volstaan. Daarom kunnen de in KTŽ vastgelegde uitingen die een bepaald gedragspatroon vertegenwoordigen en onthullen wat voor sprekers het belangrijkst is, helpen bepaalde contouren van identiteit te schetsen die onvermijdelijk kenmerkend zijn voor mensen van Samogitische afkomst, alleen al omdat zij Samogitisch zien en spreken, dat wil zeggen: op een bepaalde manier.

2. GRONDSLAG: CRITERIA VOOR DE UITDRUKKING VAN PERSOONLIJKE IDENTITEIT

Om een beeld dat in talloze details is uiteengevallen weer tot één geheel samen te voegen, is een houvast nodig. Bij het leggen van de Samogitische identiteitspuzzel aan de hand van KTŽ bleek een raamwerk daarvoor gemakkelijk te ontlenen aan het netwerk van waardenoriëntaties dat Florence Kluckhohn en Strod tbecko L. Fredo (1961) voorstelden. Dit netwerk bestaat uit een drieledige structuur, die vooral gericht is op de onderlinge relaties tussen mensen, de opvatting van tijd en handelen, en de uitdrukking daarvan (Dumont 2002 [1983]: 256; Hils 2002).

2.1. Contouren van het netwerk van waardenoriëntaties

Om de beoogde puzzel van de Samogitische identiteit samen te stellen, moeten we KTŽ lezen als een roman¹⁷, waarin de personages (nūsmenti en išplėtini) in korte zinnen hun wereld ontsluiten

¹⁶ De begrippen spreker en degene die spreekt worden in dit artikel als synoniemen gebruikt. De mannelijke vorm is gekozen als generieke vorm, die sprekers van beide geslachten kan vertegenwoordigen wanneer het geslacht van de spreker niet duidelijk blijkt uit het fragment.

¹⁷ Hier past een vergelijking met Julio Cortázars ‘Rayuela’, waarbij de lezer voortdurend van de ene plaats in het boek naar de andere moet terugkeren.

70

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

het geheim van persoonlijkheden en maakt het zo voor de lezer mogelijk de betekenis te verklaren van de waarden die hun wereldbeeld vormgeven. Het is zeer belangrijk om het waardesysteem en de patronen waarin waarderingen tot uiting komen te begrijpen om de identiteit vast te stellen, omdat iemand bij het beoordelen van iets altijd ook zichzelf beschrijft of zijn wezen onthult (Helm 2009: 12). De betrouwbaarheid van beoordelingen kan het best worden gewaarborgd door authentiek spreken, want een volledig begrip van een ander wordt alleen verkregen door met die persoon te praten. Volgens Martin Buber openbaart de ander zich alleen in dialoog als degene die hij is; iedere uiting, handeling en houding is gemarkeerd door een uniek kenmerk dat herkenning mogelijk maakt (Philips 2011: 30). Een gesprek is het meest direct vertegenwoordigde onderdeel van onvermijdelijke wederzijdse interactie, die zowel de communicatie met mensen uit de naaste omgeving als met leden van de gemeenschap om ons heen omvat.

Waarden worden beschouwd als een onderdeel van de identiteit van een persoon, en normen die de beslissingen van een persoon (en dus ook diens identiteit) het sterkst beïnvloeden, worden opgevat als gedragsmaximes (Helm 2009: 12–15). Daarom is het belangrijk de emoties te verduidelijken die een persoon het sterkst onthullen, zoals eergevoel en schaamte (Helm 2009: 11), evenals de belangrijkste criteria voor de uiting van persoonlijke identiteit, die worden bepaald door verplichtingen. Bennet Helm (2009: 17) onderscheidt drie groepen verplichtingen en de daarmee samenhangende emoties.

Modulerende verplichtingen (Eng. transitional commitments) houden verband met de intensiteit van diepe emoties, die de richting van een houding bepaalt (Helm 2009: 23–27). Die intensiteit kan op het verleden gericht zijn en naar boven komen door herinneringen (bijvoorbeeld zorg of bezorgdheid, beschouwd als een niet-levende emotie, die ontstaat uit vrees dat een naaste niet aan de eisen van de waardenschaal zal voldoen, p. 27), of ze kan positief zijn en gericht op de toekomst, als anticiperende emotie (verbonden met vertrouwen (Eng. self assurance) als het vermogen om aan de norm van de waardenschaal te voldoen, p. 25).

Waarderende verplichtingen (Eng. tonal commitments) bepalen de positieve of negatieve emotionele toon. Wanneer iemand iets beoordeelt, stelt die persoon ook zijn relatie tot het beoordeelde voorwerp of de beoordeelde persoon vast en beschrijft die; een dergelijke identificatie is onlosmakelijk met de persoon zelf verbonden (p. 14). Waarden zijn belichaamd in de identiteit waaraan zij zich onderwerpen (p. 14). De identiteit van een persoon is onlosmakelijk verbonden met de levenswijze die die persoon waardevol vindt, en dit houdt verband met de verplichtingen die de gekozen levenswijze met zich meebrengt (vgl. p. 14). De uiting van persoonlijke identiteit is gelaagd. Om de kracht van waarden vast te stellen, moeten we dus de waardenschaal begrijpen die deel uitmaakt van onze identiteit. Het belang dat iemand voor zichzelf heeft, is onlosmakelijk verbonden met het geheel van gewaardeerde zaken dat die persoon heeft gevormd; de persoon en diens waarden veronderstellen elkaar, zoals een aandachtspunt en de aspecten daarvan (p. 31). De in de identiteit belichaamde waarden zetten een persoon ertoe aan een bepaalde levenswijze te kiezen — een levenswijze die hij waardevol vindt (p. 28). Het intuïtief begrepen niveau van waarden bepaalt de identiteit van een persoon (p. 28).

Essentiële verplichtingen (Eng. focal commitments) zijn gebaseerd op zorgzaamheid (p. 15–19). Dit betekent dat iemand of iets welzijn wordt toegekend, en dat welzijn afhankelijk is van de manier waarop het wordt begrepen en van het belang dat die zaak of persoon heeft voor degene die zorg draagt

Straipsniai / Articles

71

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

(p. 18–19). Zorgen voor een ander vereist altijd aandacht en handelingen, aandacht en handelingen?

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

uitdrukkingen die de omringende omgeving onthullen. Zulke uitdrukkingen uit het KTŽ worden hierna besproken als uitingen van de spreker (de persoon die spreekt):

1) over zichzelf en anderen (waarbij aandacht wordt besteed aan de functionaliteit van die uitdrukkingen op de as ik–jij–derde persoon–elk individu);

2) over tijd en ruimte (waarbij veranderingen in de beoordeling van zichzelf en de omgeving tijdens verschillende levensfasen en perioden van de levenscyclus worden besproken);

3) over bestaan en activiteit (waarbij aandacht wordt besteed aan de verschillende mogelijkheden voor zelfstandigheid en samenwerking, en aan de beoordeling van zulke mogelijkheden).

3.1. Houding tegenover zichzelf en anderen

3.1.1. Over zichzelf tegenover de gesprekspartner

Het materiaal uit het Kretinga-dialectwoordenboek (KTŽ) laat zowel een zelfverzekerde spreker zien als iemand die zich in anderen kan inleven en op ironische wijze zijn minimale behoeften of bepaalde karaktertrekken (gevoeligheid, honkvastheid enz.) beschrijft, bijvoorbeeld:

21) on stobėrkāulo tōr gālvā / vò on gālvō kopē // 395

22) āš ēš tōki mēnkštuolē¹⁹ // vēš gāluos // 239

23) prī tā žemē ēš vēsa ōmžī prisērēšes // 318

De spreker benadrukt graag het bijzondere van zijn aangeleerde vaardigheden, zijn fysieke uithoudingsvermogen, moed, universele bekwaamheden die in bepaalde situaties aan het licht komen, of zijn beperkte mogelijkheden, bijvoorbeeld:

24) āš mūo pasēstuo on gālvā // 24

25) gvėnō sō cėgōnās er ēsnōkāu cėgōnēškā // 60

26) kās mòn bēs kiluomēteris / iš pārēto grēta vēn // 484

27) tōmsies iš nālō bējōte // 439

28) kūra pri̇ vēš dārbī dābā ēto // 159

29) āš gālō tikta prāngenē²⁰ ēgėrte // 318

Het overwicht van bepaalde persoonlijke mogelijkheden (verworven of door het lot gegeven) wordt graag met een vergelijking benadrukt, bijvoorbeeld:

30) tās mòn ir žōki vētō pakēlē // 442

De vergelijking kan verwijzen naar een specifieke omgeving (bijvoorbeeld het plaatsbijwoord ten), of worden veralgemeniseerd (vgl. voorbeelden 33–34 met de constructie met het voorzetsel *už*, die indirect het eigen succes benadrukt, of de frase nei vienas žmogus, die het eigen uitzonderlijke karakter absoluut benadrukt), bijvoorbeeld:

31) āš būou tēn veso senū // 489

32) āš būou tēn veso stėprēs // 489

¹⁹ minkštanėlis, ~ė – ‘iemand die zachtaardig is, met een zacht karakter’ KTŽ 239

²⁰ prāngināi – ‘niet achter elkaar, telkens één overslaand’ KTŽ 318

Straipsniai / Articles

73

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

33) mōna tētis ož̇ves gēr̄us // 449 34) ni_vēns žmūgos tēik naēger ōndēns kāp_ās // 256

Soms spreekt de spreker in KTŽ openlijk over lichtere of ernstigere gezondheidsproblemen, bijvoorbeeld:

35) eṧ sendēina dėdē nagalings / ni_pri_darba nėso // 248 36) bēški pabēgo e_tūjau dikstē²¹ // 77 37) mōna rōnkas e_klōjes dėle plēsē // 303 38) mōn vēdōre ožtoka // 458

Door op de gesprekspartner te vertrouwen, kan de spreker zich beraden (soms door een vergelijking te gebruiken die een humoristisch effect creëert, zie voorbeeld 40) over zaken die zelfs wanneer ze duidelijk zijn niet gemakkelijk te benoemen zijn, bijvoorbeeld:

39) šitas²² atskėlēu tūks sōr̄žes / navikas / ba_upa // 346 40) vārgtō kāp mōsēs pālavuos // 277 41) eṧ sōsegrāūs / nēka nabnōro / eṧ tēp kāp_kārte vēdāms // 482 42) ēk_tō / žālī žālī / kāp mōn nabsēnkas gīventē // 496 43) mōna abōdōms vākōms mēns protēlis // 22 44) sūnoks mōna gīvenēms / āli nēks napadēs / ko_pridēs e_bēdavuotēs // 74

In KTŽ zijn moeilijk verwijzingen te vinden naar de permanente (langdurige) sociale rollen van de spreker, waarschijnlijk omdat deze voor de spreker en de geadresseerde vanzelfsprekend zijn; een tijdelijke functie, die samen met andere personen wordt vervuld²³, kan echter wel worden vermeld, bijvoorbeeld:

45) mēs tū_kārt kėlē ojē²⁴ medinčēms²⁵ žōkus vāriem // 464

Om persoonlijke onafhankelijkheid te benadrukken, kan de spreker in KTŽ aangeven dat hij geen verplichtingen op grond van waarden heeft, waarschijnlijk eveneens tijdelijk, bijvoorbeeld:

46) kās mōn / nā_patī / nā_vākā // 248

In KTŽ zijn voorbeelden te vinden die laten zien dat de spreker er niet zeker van is of de geadresseerde erin is geslaagd hem te herkennen, of dat hij toegeeft zich te hebben vergist bij een poging de identiteit van een ander vast te stellen; soms wordt, wanneer de omstandigheden ongunstig zijn, de herkenning van een ander ontkend in de vorm van een verwijt, bijvoorbeeld:

47) a_tō mōni matā? 31

²¹ dyk̄ti, ~sta, ~o – ‘stikken, naar adem snakken’ KTŽ 77

²² šitas adv. – ‘zo’ KTŽ 414

²³ Over ik, als tekstuele afzender, in sommige gevallen waarbij ook de verhouding tot wij wordt meegerekend, zie Rosinas 1996: 36.

²⁴ ūjis – ‘aandrijver’ KTŽ 64

²⁵ medinčius – ‘boswachter, boswachter’ KTŽ 232

74

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

48) ik zag het zelf al / dat het echt overloopt²⁶ // 305

49) die persoon was er niet / ik keek nog eens // 478

50) [zal ik naar hem toe gaan? //] – nee / ik zal niet gaan / ik heb me bekruist // 497

De sprekersmodus in KTŽ houdt rechtstreeks verband met het begrijpen van de betekenis van de omgeving en de zich ontwikkelende situaties, of met het herkennen van de gemoedstoestand van een ander (af te leiden uit lichaamstaal), bijvoorbeeld:

51) terwijl ik daar stond, knipoogde hij naar mij // en ik begreep alles // 239

52) wat is er met dat kind aan de hand, zijn ogen // ik kon het nog steeds niet geloven // 23

53) die van ons zat daar, haar hoofd gebogen, en zei // ik begreep dat er iets was gebeurd // 210

Een verwijzing naar het zien van een gebeurtenis kan worden gebruikt om begrip en/of de vorming van concepten te bevestigen, bijvoorbeeld:

54) ik zag zelf alles // 287

55) het lijkt mij dat als ik zondig ben, mijn ogen rood zullen zijn // 116

Het besef van het belang van zien leidt tot klachten over gezichtsstoornissen (let op de absolute betekenis van de beschreven handeling, uitgedrukt door een ontkenning of bijwoord), bijvoorbeeld:

56) als ik wat verder loop / zie ik helemaal niets // 439

57) ik denk dat mijn ogen zwart worden // 440

58) ik schrok zo / dat mijn ogen begonnen te schemeren // 332

59) toen ik stenen optilde / sprong er een hagedis uit mijn ogen²⁷ // 502

In KTŽ staan talrijke verwijzingen van een vergelijkbaar patroon, die laten zien dat de spreker zijn persoonlijke ruimte angstvallig bewaakt en met verboden of opmerkingen probeert te voorkomen dat een ander te dichtbij komt: een machtig persoon die de grenzen van die ruimte niet alleen met zijn blik, maar ook op andere manieren probeert te overschrijden, bijvoorbeeld:

60) zo besmeurd ben ik nu langzaam in mijn ogen // 378

61) De ogen van die man schoten bijna uit hun kassen // 23

62) Wat zit je zo te grinniken? 116

63) Laat me niet uitglijden // 327

64) Je komt niets tekort / alles loopt op rolletjes // 331

65) je kunt ons niet voor de gek houden / wat ben je blauw // 238

66) je kunt ons niet misleiden // 242

67) je kunt ons niet bang maken met zulke lelijke kleren // 445

68) je kunt ons niet overtroeven met je lelijke handen // 445

26 aplėstōi – ‘al etend om zich wild bewegende’ KTŽ 305

27 žėžėpa – ‘vonk’ KTŽ 502

28 apipurslōti – ‘met speeksel bespatten, besproeien’ KTŽ 327

29 apitrōti – ‘een scheet laten’ KTŽ 331

Straipsniai / Articles

75

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

69) kūo_tò tēp on sèk̇vemnė / môn pòti sāva dāsė? 201

70) naḋl̇ink cė sāva plā̇kū / apiplaukėniesi môn // 303

71) nannauk̇eniek mônā draḃūžu ṡo sāva tāuk̇enūms ṙonk̇oms // 442

De verwijten of beschuldigingen van een ander beschouwt de spreker eveneens als een bedreiging van zijn eigen identiteit; daarom wil hij de redenen voor dergelijk gedrag achterhalen, eist hij excuses of stelt hij bijvoorbeeld voor:

72) kūo_tò môn jēḋi kāuras dēnas? 95

73) kūo_cè kneṡi pri_mōnes vėsa laika? 178

74) ka_pradēje šauk̇ṫe on_mōnes / aṡ_šūoks / aṡ_ūṫoks / aṡ_anṅoks // 26

75) naduvenūso vėsa ōṁżo / jē naatsēprāisi // 79

76) ka_v̇eṡuokės žūdēs môn jēmė kērnōtė³⁰ / aṡ er_ęṡėjau // 156

In bepaalde situaties die tijdelijk hinderen, beschrijft de spreker in KTŽ graag met beeldende vergelijkingen hoe hij steeds minder op zichzelf lijkt, bijvoorbeeld:

77) parēdāms nušlaṗau kāp žōrkė // 93

78) ėšō kāp vėštā nušalōsi / nūčōkosi // 66

Lichamelijke veranderingen en veranderingen in het welzijn als gevolg van ziekte worden beschreven als een terugkeer naar een vroegere toestand of zelfs als een verandering van identiteit, vgl.:

79) àṡ stabūklīngā ėsgėjāu // 387

80) àṡ tūos kōżis³¹ pasidārā po_lēgā // 167

Het is duidelijk dat uiterlijke veranderingen en veranderingen in lichamelijke gewaarwordingen kunnen worden veroorzaakt door emoties zoals angst of verbazing, bijvoorbeeld:

81) bīṡos raudūnis nōni tūjū ēšmūs / ka_ęṡgēsto // 337

82) tēp ėsgandēna tas_kēps / ka_ė_dabar būgolis tēbēm // 41

83) mōn e_pakaušis pranēžā / ka_ė_egerdā tūokē naujīna // 259

De spreker in het KDD verwijst vrij zelden rechtstreeks naar zaken die met denken te maken hebben, tenzij het gaat om een werktuig, voedsel of weersomstandigheden, bijvoorbeeld:

84) mōn gerāusē ṡo savōjuō kaplō rāutė ṙoṗotės³² // 145

85) mōn klecknē³³ e_būosi pabūk // 169

86) mōn šēkēle e_būosi pabūk // 58

87) darīkem e_viedaru š_karta / às jau pasēlgau³⁴ // 477

88) mōn tink tūoki viēsoma / nē ṡsali/ nē pārkaisti // 483

³⁰ kērnoti, ~oja, ~ojė 2. ‘vloeken, lelijk spreken’ KDD 156

³¹ kūzis, ~ė – ‘een verwend mens’ KDD 167

³² ropote – ‘aardappel’ KDD 349

³³ klecknė (hybr.) – ‘soep met aardappelknödel uit geraspte aardappelen’ KDD 169

³⁴ Er wordt gewezen op de dubbele verwijzing naar het reflexief – pasilgaus.

76

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

Veel vaker drukt de spreker in het Kretinga-dialectwoordenboek (KTŽ) zijn voorkeuren en waarderingen indirect uit: door middel van eliminatie benadrukt hij wat hem niet bevalt. Met ontkenningsconstructies kan men heel goed een nostalgische verhouding tot de geboortegrond verwoorden, bijvoorbeeld:

89) jō jėgo nābūt tūos žėmes / gimtėnes / ę.mōnes nābūt // 58,

en om onbeminde personen, hun eigenschappen en gewoonten aan te duiden, bijvoorbeeld:

90) tūoki navīkosi žmogaus nabōn ni_mātės³⁵ // 253

91) nanōro ni_mātė tūokuos ēšspruogtās / vō_žantēs / ni_ēš_tiola // 129

92) namīlo sō_svetėmās drabūžēs darītės // 238

Een onaangename verhouding tot het beschuldigde object wordt vaak tot uitdrukking gebracht met een of ander benadrukkend, hyperboliserend, absolutiserend negatief werkwoord, bijvoorbeeld:

93) žōikėna mōn nātik / napsėvėžo³⁶ ānuos vālģītė // 494

94) ni_vēžėtė napsėvėžo ānuos vērtā vālgī // 483

95) nāsarė patāisė vālgī šėrdā apklėlės tavdāu // 194

96) āba ās atskėisōs kūože so_pėina / āba čīstā navaļgīso // 21

97) vui kap ās nākėnto paveikslavėmōs // 288

98) baisāse nākėnto narnėklū / vō tūoki vīra gavāu // 251

99) tūoke jau aldabėjes³⁷ ę_nākėnto // 24

100) mōn dėdlė nātik kēršās kāulės / nākėnto ānū // 157

Ontbrekende eigenschappen worden voor een precieze beschrijving eveneens met ontkenningsconstructies aangeduid, bijvoorbeeld:

101) ās nābrō meiga / mēgto kāp žōikės kāuro mēgō // 494

102) tas_mōna vāks tāsė³⁸ vėsa nākti / ās ni_akū nasomērkāu // 442

In KTŽ staan voorbeelden waarin de onwil van de spreker om in te gaan op de wens van de gesprekspartner (waarschijnlijk nadat die naar diens plannen heeft gevraagd) wordt getoond door de ontkenning te vermijden, bijvoorbeeld:

103) tūokėi šāltė ās ēso tū i_mesta / ėk_tō šēktė // 450

Momentane situaties die zich voordoen en door iemands behendigheid (onhandigheid) of succes (mislukking) worden uitgelokt, kan de spreker in KTŽ beschrijven door het werkwoord helemaal weg te laten, vgl.:

104) ās tėisā i_ōpi sō_vės nėsnė // 256

105) dīngt mōn i_gāva nė sō_ans / ę_lēkāu gīvā // 77

³⁵ Maar met vergelijkbare constructies kan een zin (als het beschuldigde object geen negatieve bepaling heeft) ook een compliment uitdrukken, bijvoorbeeld: tūoki nērkala nabōn ni_kāstavojęs KTŽ 39.

³⁶ apsivēžti – ‘verdragen’ KTŽ 483

³⁷ aldabė – ‘iemand die lawaai maakt’ KTŽ 24

³⁸ tašyti, tāšo, tāšė intr. – ‘erg hoesten’ KTŽ 442

Straipsniai / Articles

77

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

In KTŽ zijn discursieve passages te vinden waarin de spreker zijn bezorgdheid uit over situaties in de toekomst waarover hij geen controle heeft. Die bezorgdheid komt tot uiting in het overdragen van verplichtingen (door het gewenste resultaat te verbinden aan het doen van een belofte aan de geadresseerde of aan een poging die belofte van de geadresseerde te verkrijgen) of in een aanwijzing, bijvoorbeeld:

106) atidūs jūms gyvenam³⁹ / vọ_mōni torjeset nukārṣinte // 147

107) jė trūpītomės⁴⁰ mō numē / a_pavėdī i *krėtinga palīdote // 457

108) ka_mōnes nabūs / mōna manumėlė tōriesi oževiėte⁴¹ // 49

De sprekers zijn zich ervan bewust dat ruzies en conflictsituaties samenhangen met een onaangenaam gevoel en zelfexpressie, bijvoorbeeld:

109) vò / tūks ànòos drōžėms tēse vėskū i_akis / mōn nāink // 81

110) tō gailėsis / pašō hāuks kāp šō / jė mōnes naklausi // 152

111) tėp_ās atšūrė ān atsakā / ka_paskū gailėjās // 33

Er zijn voorbeelden waarin men in conflictsituaties met iemand met een andere instelling zeer kort en duidelijk spreekt, bijvoorbeeld:

112) – āš nāteko i *dėva tēva //

– tō_nāteki / vọ_āš tēkò // 447

Natuurlijk is dat niet altijd het geval. De in KTŽ vastgelegde opsomming van mogelijkheden om handelingen uit te voeren met bijwoorden van hoeveelheid met meervoudige numerieke waarde⁴² tot drie (in plaats van de gebruikelijke vermelding van twee opties⁴³) laat zien dat de spreker in KTŽ in uiteenlopende situaties volhardend is, bijvoorbeeld niet alleen wanneer hij probeert zijn zorgen te vergeten en in slaap te vallen, maar ook wanneer hij ernstiger plannen tracht te verwezenlijken, bijvoorbeeld:

113) ver̃tās e_veinēp / e_ōnrep / e_etrėp⁴⁴ / vės tas_pats // 54

114) jė_veinēp nāšēs / ōnrep darīso / vọ_jė_nē / trėp darīso // 54

3.1.2. Rechtstreekse verwijzingen naar de aangesprokene

De illustraties in het KTŽ laten zien dat de identiteit van de directe aangesprokene de spreker doorgaans volkomen bekend, duidelijk en vertrouwd is. In het middelpunt van de aandacht van de spreker staat meestal iemand die hem na staat en met wie hij een aanzienlijk deel van zijn leven doorbrengt; daarom zijn zij verbonden door bepaalde verplichtingen, die niet alleen voortvloeien uit de wens om te communiceren, maar ook uit een bepaalde sociale rol (moeder, vader, echtgenoot enz.).

³⁹ leven – ‘boerderij, land, boerenbedrijf‘ KTŽ 109

⁴⁰ trōpīti, ~ja, ~jė (sl.) – ‘richten, treffen‘ KTŽ 456

⁴¹ užvežti – ‘verzorgen‘ KTŽ 49

⁴² Vgl. Ulydas 1971: 435.

⁴³ Vgl. de beschrijving van een vergelijkbare situatie: e_veinēp metōs /e_kētēp metōs / nikāp naōmō // KTŽ 257; 484. Hier betekent mestis ‘zich toeleggen op’, zie KTŽ 257.

⁴⁴ tretėp – ‘ten derde‘ KTŽ 454

78

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

Ook de eisen die aan iemand worden gesteld, houden verband met verantwoordelijkheid. Het besef dat iemands aard niet verandert, wordt meer dan eens uitgesproken (vgl. voorbeelden 264–269, die een dergelijke opvatting illustreren), maar uitspraken van KTŽ-sprekers die concrete alledaagse situaties weergeven, tonen duidelijk aan dat het nodig is de aangesprokene raad te geven of hem iets te leren door te berispen, bevelen te geven of te prijzen. De manier waarop in de meeste KTŽ-illustraties met de gesprekspartner wordt gesproken, laat zien dat de directe aangesprokene iemand is die de spreker zeer na staat (een kind, echtgenoot, moeder, vader, broer, zus of dergelijke), voor wie hij zorgt en voor wie hij zich verantwoordelijk voelt. Daarom wordt elk gedrag dat afwijkt van wat gebruikelijk is opgemerkt en wordt daar op de een of andere manier iets over gezegd, soms met een openlijke uiting van de eigen emoties, bijvoorbeeld:

115) ėk tō nòmė / jōg sōsāl / tāva e lūpas jau pamėlėnavoses // 233

116) apibėk kėlīs sikūs i rinki⁴⁵ trūbos e sošėsi // 344

117) kōr tō brāžīs nākti / palāuk / ēšauš / e.parēsi // 50

118) ā tō stėprōsi vesā dēna pri_šēina kruovėma? 390

119) diel_kō to ėsi tuōki paplūrosi⁴⁶ / a_nasergi? 309

120) paskōu / ka_nutikšen / rasi er_žmēgsi // 448

121) apsēkėl šėlōje blūska e_nasōlasi // 48

122) kām tō bovā / ka_monē tēp dėdlē šēdēs gēle? 142

123) ēš_šėrēs gēlomos nūro tō tik_gēra // 107

De zorg voor elkaar van mensen die in dezelfde ruimte verblijven, komt ook tot uiting in hun taal. De grootste verantwoordelijkheid voor het huishouden en het gezamenlijke welzijn rust op de huisbewoners; daarom worden de eisen en/of aanwijzingen over hoe men zich hoort te gedragen meestal door hen aan kinderen meegedeeld. Verboden, opmerkingen en aanwijzingen hebben doorgaans betrekking op gedragsnormen thuis of in een vreemde omgeving, en vooral op openbare plaatsen, bijvoorbeeld:

124) pri_valgi načiamuokis⁴⁷ / pagēso navālgos // 496

125) nākūluokėtės pri_valgi! 159

126) kuo_žārgstuoties / a_ni_giedas natōrēt / nažarstīkis pri_vėsū // 497

127) vāka / būkēt nūmēi / navāluokētēs pō_keimūs // 160

128) vāka / tikta nāimatuokētēs⁴⁸ bančīno / tēn rēks grāžē ēlgēis / mēlstēis // 22

De zorg van de KTŽ-spreker om de ontwikkeling van de directe gesprekspartner blijkt uit bijzonder frequente opmerkingen over een niet erg esthetisch, maar met weinig moeite te verbeteren uiterlijk, over articulatie en de inhoud van het spreken. En natuurlijk over het onjuist

⁴⁵ į rinkį – ‘in een kring, rondom’ KTŽ 344

⁴⁶ paplūrti, ~sta, ~o – ‘armoedig en haveloos worden’ KTŽ 309

⁴⁷ žaimtės, ~ōjas, ~ōjės refl. – ‘kattekwaad uithalen, zich misdragen, plagen, zich verzetten’ KTŽ 496

⁴⁸ aimaties, ~ojas, ~ojės refl. – ‘aimatas doen, kattekwaad uithalen’ KTŽ 22

Straipsniai / Articles

79

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

van de gekozen manier en het tempo waarop de gegeven opdrachten worden uitgevoerd. De modellen van verwijten van de laatstgenoemde aard zijn tamelijk uiteenlopend (een aanwijzing met een vergelijking, constructies in de gebiedende wijs, vragen, een nadrukkelijk persoonlijke mening als tussenzin) en kunnen niet alleen twijfel van de spreker uitdrukken over de geschiktheid van de manier waarop het werk wordt uitgevoerd, maar ook bezorgdheid om de lichamelijke en geestelijke gezondheid van de aangesprokene, bijvoorbeeld:

129) rėk dailė ėrte / na_kap_tọ ka_prieti / makalai makalai / e_vėskas // 224

130) dėrb na_diel_akū / vọ kap šo // 72

131) naškalōuk / apsemėlik pėrmọ / e_tik_tọukārt dėrb // 412

132) ōžšėmi sọ_tuokės nėkniekės // 254

133) kūo_tọ railenėji / a_darba natori? 333

134) natrāšō⁴⁹ vėsa dėina / īmks kū nuors rīnta // 452

135) natopėnōk⁵⁰ / īmks kap rėkėnt darba // 459

136) mōn ėšvėiz / ka_to_napdālenki ėtė // 478

137) kūo_to mørsa⁵¹ vėsa rīta? 245

138) nasielōutis ėp / vo_tūjau er_ėššėžōusis⁵² // 408

Opmerkingen over het uiterlijk worden meestal in de gebiedende wijs geformuleerd; vergelijk de modelmatige opmerking over de noodzaak om een tot modelzin geworden formulering op te ruimen:

139) *jūnō *jūnō / veizėk / kūokėi tava šōna // 478

Zo wordt de verantwoordelijkheid van de gesprekspartner voor een passende houding, kapsel, kleding en reinheid benadrukt; uiteraard wordt ook een snelle en passende reactie op een uitbrander verwacht, bijvoorbeeld:

140) nabūk tėp sǫkūprėnės / eššėik // 197

141) nabūk sǫkūprėnės / nasǫsėrūk į kopra / eššėik // 195

142) sǫsėkǫk / tava galva kap kėdelė⁵³ // 153

143) tava e_nūosės smetōna palėka / nusėištik // 377

Om iemand die door zijn slordige uiterlijk een onaangename indruk maakt, wordt soms vrolijk de draak gestoken, bijvoorbeeld:

144) dōuk ben_katėnōu zūbus nulāilite / vėse rėbalėnis // 342

Soms worden vergelijkingen gebruikt, bijvoorbeeld wanneer men de gesprekspartner ertoe wil aanzetten meer moeite te doen om zich op te knappen (of een nieuwe gewoonte aan te leren), want een geestige opmerking blijft beter hangen:

145) tō nusėpė sọ_tuoms pėšūoms / kap_vėls ėsvėizi // 478

⁴⁹ trasōti, ~iōja, ~iōjė – ‘rondrennen, ravotten, de tijd verdoen’ KTŽ 452

⁵⁰ tupinūoti, ~iōja, ~iāvo – ‘talmen, niet naar behoren aan het werk gaan, treuzelen’ KTŽ 459

⁵¹ murksōti, mūrkso, ~ōjė – ‘somber zijn, zitten mokken, zwijgen’ KTŽ 245

⁵² Hier betekent išsižoti ‘moe worden’; vergelijk KTŽ 408.

⁵³ kėdelė – ‘iets verwards, een warrige boel’ KTŽ 153

80

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

146) a_so_ bogo meiguojė / ka_tėp so serabūoė drubė? 332

147) tō_plėmpi tū_ondeni kāp kārė? / 304

De gewenste verandering wordt nagestreefd met een vraag (vaak retorisch), waarmee de aandacht wordt getrokken of wordt beoogd de uitvoering van het eerdere voornemen van de gesprekspartner op te schorten totdat er op de opmerking is gereageerd, bijvoorbeeld:

148) kù_jūs tēn dērbùot / ka_vėsȯs alèn èsi // 24

149) tō vėsȯs apsėpùkenėję / kuoks švėžėi // 326

150) kuoks tō švėžėi / vėsȯs nusėplunksnėję // 311

151) èi vėsȯs pūkės / kōr_to èsi! 326

Soms wordt in de gebiedende wijs een verzoek geformuleerd om aandacht te schenken aan het uiterlijk van een ander. Een uitspraak volgens dit model kan bedoeld zijn om de aandacht van de gesprekspartner te richten op de besproken persoon als ongeschikte partner, of om met een negatieve beschrijving van die ander, die niet aan het gesprek deelneemt, de geadresseerde op diens eigen uiterlijk te wijzen, vgl.:

152) àli tō paveizė / kāp ōns èsvèiz / vėsȯs apėlėdes / plokūots / smōrgļs vùsèmèt èsīes // 478

De keuze of selectie van kleding die bij de omstandigheden of de persoon past, wordt geprezen; over ongeschikte kleding wordt een opmerking gemaakt, bijvoorbeeld:

153) tū prītink tas_kelalōs // 447

154) apsėplūnē so_tūokė sotīosa slēbė / kūokī tatā èsvèiz? 308

Op vergelijkbare wijze kan een kritische opmerking worden gemaakt over de onjuiste vervulling van een sociale rol; zo kan bijvoorbeeld een beroep worden gedaan op de verantwoordelijkheid van een moeder voor de esthetische uitstraling van de kleding van haar kinderen, bijvoorbeeld:

155) tō_apsīūmpeni⁵⁴ tas_šava mèrās tēp nāgrāžē // 420

De vele fragmenten van discours volgens een vergelijkbaar patroon in KTŽ laten zien dat de spreker de eigen woonruimte nauwlettend bewaakt⁵⁵. Een geadresseerde die zich niet aan de gebruikelijke orde houdt, krijgt allerlei opmerkingen en verboden die op verschillende manieren de aandacht trekken (bijvoorbeeld door een vraag te stellen of de omvang of graad van een eigenschap aan te geven), vgl.:

156) a_namātē / jog_ēdams èsglēžuojē tū_vėštūdi // 110

157) tō è vėsȯs nusėpovenėjęs // 327

158) èi vėsȯs nusėtaukėnėjęs // 442

159) èi vėsȯs ōnglès / ēk nuseičik // 25

160) nusepōrink / èi vėsȯs smèlēns // 377

161) pėrmō nusepōrink ōž_ōngā / èi vėsȯs snēgēns // 379

162) nē / tuoks_snēgēns i_trūoba nèk // 379

163) nakabink po_pèlna šaukšta / jōg vāreni kuōse ont_stala // 137

⁵⁴ apšliūmpinti, ~ina, ~ino – ‘lelijk, slordig aankleden’ KTŽ 420

⁵⁵ Zie Rutkovska 2017: 8vv. voor een analyse van het concept HUIS, waarin de voor Litouwers kenmerkende voorstelling van een licht, gezellig, mooi, warm en ordelijk huis en de noodzaak van inspanning, toewijding en arbeid naar voren komen.

Straipsniai / Articles

81

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Voor dragers van de mondelinge traditie is elkaar verstaan de belangrijkste manier om informatie uit te wisselen. Daarom verbergt de spreker in het KTŽ zijn ongenoegen niet over de onduidelijke of ongeschikte articulatie van de gesprekspartner, diens overmatige beweeglijkheid, het gebrek aan spreken of zelfs het uitblijven van een gesprek, bijvoorbeeld:

164) kū̄_tọ pərsḷuojį⁵⁶ / ka_pasakoji? 327

165) kū̄_tọ nâu̯gi / ro̯kūkis káp žmúogs // 256

166) tọ ėsi naramī̯bu naramḗ / jọ̀ / kòši / krọ̀ // 251

167) natrāškėnk tū_pūpieri / ėš_prūota ešvarisi // 452

168) a_nėlis ėsi / ka_narokūjis ẹ_nėka mọn nəsaką // 253

Voor de spreker van het KTŽ is het lege en zinloze of ongepaste spreken van de aangesprokene onaangenaam, bijvoorbeeld:

169) kū̄_tọ čė úomaujį⁵⁷ tūokus niekus! 265

170) to_žėbėlioji tūokus niekus / pasakok ku_nūors rimta // 497

171) natrāškė nieku // 441

172) a_tāva smagėne pasėka / ka_tēp sakā // 375

Met de inhoud van het spreken kunnen ook aanspreekvormen in verband worden gebracht die verschillende mogelijkheden tonen om iemand te beoordelen (zowel vriendelijk als dreigend) en/of persoonsbeschrijvingen die zijn gebaseerd op een verwijzing naar iemands gelijkenis met iets of iemand, vgl.:

173) pūputė⁵⁸ / káp tọ bāgūni? 326

174) ė_tọ / žālti / káp bāgūni? 496

175) ė_tọ / prancūzeli⁵⁹ / kū̄_tọ čė padarisi 316

176) ėk_tọ / viegaudi vėns à viegaudi / kū̄_čė gaudā viejus // 479

177) ė_tọ / mėglā / kàm tọ tinkī 237

178) ė_tọ / plōrza⁶⁰ à_plōrza / kū̄_tọ žėna! 309

179) ė_tọ / mėmi à_mėmi / káp_tọ ėti? 233

De bespottingen over zichzelf of zijn naasten beschouwt de spreker als ongepast; die worden als bedreigend ervaren, maar kunnen de aangesprokene beschermen tegen ongepast gedrag, bijvoorbeeld:

180) ọž_prāderevėnos / vākā / gāusėt nu_tėva // 317

181) nākėšk sava leižovi kọ narėk / būs gėrāsė // 339

182) kū̄_tọ plōrški / jė nažėna / gėrau nieka nesakīk // 309

183) apselėdinsi leižovės / jė tep darisi // 209

⁵⁶ purslōti, ~ōja, ~ōjė – ‘met speeksel spatten‘ KTŽ 327

⁵⁷ ōmauti, ~uja, ~avo – ‘onzin praten, raaskallen‘ KTŽ 265

⁵⁸ puputėlis – ‘piepklein‘ KTŽ 326

⁵⁹ prancūzėlis – ‘een of ander vaag, niet zoals alle anderen‘ KTŽ 316

⁶⁰ plōrza – 2. ‘een onhandig, ongeschikt persoon (m.n. gezegd over een vrouw)‘ KTŽ 309

82

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlne iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

Het noemen van een concrete persoonsnaam die iemands identiteit aangeeft, is in situaties die ongunstig zijn voor het eergevoel intimiderend, zodat de gesprekspartner bijvoorbeeld getroost kan worden:

184) nabėčiau / ten_tava pavardės narnaūjė // 238

De spreker kan de ongegronde zelfverheerlijking van de gesprekspartner als onverdiend bestempelen, bijvoorbeeld:

185) ba_rėkala dedūjis / tūokum asabu pėlns šiets // 31

186) ėk_tą / bėpruotali / veizėk kap_tą gveni // 43

Wanneer iemand zelf aanspraken maakt, vindt de spreker dat opdringerig en geeft hij de voorkeur aan een conflictloos discours of probeert hij de gesprekspartner het zwijgen op te leggen; ongunstige wensen richt hij ironisch aan een geadresseerde die ze niet kan vervullen, bijvoorbeeld:

187) nustūok tę katėtę / tas tava katėtėms mon lig_kaula ikirjė // 151

188) neiskūokis prėkabu / rokūkis kap_žmuogos // 319

189) kāulink⁶¹ nākaulėnes / āna vesteik nieka naveiz // 158

190) naūkis iš monės / iš tavės kėtėjuokies // 135

191) douk dėję iš_tava bōrnā į_kāules āusi // 127

Anderzijds kan de spreker in het KTŽ, wanneer hij het punt van de gesprekspartner begrijpt, dit erkennen, zelfs als hij het niet helemaal met hem eens is; uiteraard vergeet hij daarbij niet die onenigheid te benadrukken, bijvoorbeeld:

192) kad_e_mōna neprietėlis / vesteik teisingā pasakė // 254

Wanneer het de spreker niet lukt om met de geadresseerde (of diens groep) tot overeenstemming te komen, wordt de situatie aan het lot overgelaten, vgl.:

193) jūs pasakēket / kāp nūorēt / tēp_e_darīkēt // 148

3.1.3. De spreker over een derde persoon

Wanneer men met een gesprekspartner over een derde persoon spreekt, wordt duidelijk dat verwijzingen naar bepaaldheid noodzakelijk zijn. Om iemands identiteit succesvol vast te stellen, volstaan voor de Žemaičiai doorgaans een voor- of achternaam, bijvoorbeeld:

194) *juonis nudėrb nūcācēi tō_lazda / e_pikēševēs // 59

195) *pēliksis būt ėjes / jē būt pavādne // 58

196) *stonkū prīnk ūstą // 447

197) *martinēne atē pūkas apkēbosi // 326

198) *žuobakienė dėle tink leižovi plakt⁶² // 302

Soms kan, om twijfel over de bepaaldheid van de besproken persoon te voorkomen, bij de persoonsnaam het voornaamwoord tas, ta worden toegevoegd, dat de functie van een bepaald lidwoord vervult, bijvoorbeeld:

⁶¹ kūalinti, ~ina, ~ino – ‘uitschelden, iemand een varken noemen’ KTŽ 158

⁶² liežūvi plakti – ‘roddelen, kwaadspreken’ KTŽ 302

Straipsniai / Articles

83

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

199) ta_* kūotre nikõr nadėr / vo_tik_vālkiojes // 507

200) tas_* žaušelis par šau slinkavēma nēka ẹ_natr // 374

201) velnātis⁶³ / nā_vaks / tas_jūsa *jonis // 480

Nadat met de gesprekspartner is vastgesteld hoe de besproken of ondervraagde persoon eruitziet, worden in het verdere discours doorgaans de voornaamwoorden van de derde persoon ons, ana, anė, anuos. gebruikt. Ze dienen meestal als vervanging van de persoonsnaam wanneer gedragsmodellen van bekenden worden besproken die verband houden met etnische opvattingen (beleefde omgang, uitingen van fatsoen enz.), bijvoorbeeld:

202) ka_ṣotėnkam / õns vèsumet paṣveikindams pakilė kepõre // 161

203) kad kūmet õns priẹo pri_mõnes ẹ_gerā žuodi pasakõ / fū nė /nikumet // 195

204) õns vèsumet palābẹn ēdams prọ_ṣālī / napramužēn // 247

205) ānā tēkrā tuopškē⁶⁴ / vèsumet prašmēn prọ_ṣālī ni_lābas napasākosi // 450

206) pramūžena ānā prọ_ṣāli kāp kāule // 247

207) tėkros šaudusis⁶⁵ / nė ons vuogte bėje / nė i_bāznīcē ēt // 410

Voor de spreker van het KTŽ is het belangrijk om het niveau van netheid van de ondervraagde personen te bespreken, en hoeveel aandacht zij besteden aan hun uiterlijk of aan de onderlinge relaties met degenen voor wie de besproken persoon verantwoordelijk is en voor wie hij of zij zorg zou moeten dragen, bijvoorbeeld:

208) vo_apselēdėns ānū ī bašausis // 29

209) tėn pri_anū ir givā natārka / vėsas miēlojes vėsas pašālės // 253

210) kūks ons īr apselēdėnes apsėboves / kāp bazībos // 41

211) natinkontis anē pri_darba // 447

212) õns ī_tėkros telėzis / nikuokem rimtām darbū natink // 444

213) dėdė nažvėziejė anā sava žmoguos⁶⁶ // 479

214) ānā gērā žovē sava vākus // 479

215) ānē tū_sava vaka āgerb / aptōmpa ēslėdamis i_muokīkla // 439

216) kāp giēn tēp / bītik ando ṣorokū⁶⁷ // 27

KTŽ bevat veel voorbeelden die laten zien dat bij het spreken over verre bekenden of volslagen onbekenden doorgaans algemene persoonsaanduidingen worden gebruikt (mens, vrouw, meisje, kind enz.). In de discoursfragmenten van KTŽ worden deze vaak vergezeld door het voornaamwoord dat de functie van een bepaald lidwoord vervult

⁶³ velnātis – ‘deugniet’ (over een kind) KTŽ 480

⁶⁴ tōpškē – ‘sloddervos, onhandige, domme (vrouw)’ KTŽ 450

⁶⁵ šaudusis, ~e – ‘een onnozele, leeg persoon’ KTŽ 410

⁶⁶ hier betekent žmogus ‘man’, vgl. KTŽ 503.

⁶⁷ suruokū – ‘overeenkomen, met elkaar opschieten’ KTŽ 348

84

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlonė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

(die, dat) of kwalitatief demonstratief⁶⁸ (tuoks, tuoki). Minder bekende personen komen in het Kretinga Dialect Dictionary doorgaans in het middelpunt van de aandacht van de spreker te staan vanwege hun opvallende uiterlijk, gedrag of afkomst, bijvoorbeeld:

217) kũokės ėlgas blakstienas tuo_žmõgaus // 46

218) tuo_žmõgaus tēp bjãrē trãkanuojas akis // 52

219) tuo_žmõgaus tēk tēr / nõ_žodmenis žodmenis // 501

220) tuos_mėrgõs akis kãp vēštūdė // 489

221) tã_mėrgà tuoki plõmpa / tēk parētos / tēk pastãtos // 302

222) par pãtę pũga bõva ōžbėges tuoks kailenūčios⁶⁹ pasėldė // 138

223) tã_mėrgà apsēkãrta vėsūkēs kãspēnas ẹ_tēp ē_i_mėsta // 147

224) ta_mūotrẹška ēlga lēžuvi tõr⁷⁰ // 214

225) tãs žmõgos i mažīkrãujis / tiēvs ēš_vēna vēta / vọ_muotina ēš_kažkuoki kėta svētā gala // 224

Voor de sprekers van het Kretinga Dialect Dictionary zijn het zelfvertrouwen en het vermogen van de besproken persoon om zichzelf te verdedigen belangrijk: een hoog niveau van zelfvertrouwen wordt in verband gebracht met het onvermogen van anderen om de persoon te beschuldigen van beïnvloeding, terwijl een laag niveau wordt beschreven als iets dat agressief gedrag jegens een weerloze persoon in de hand werkt; het medeleven van de spreker met de persoon die wordt gekrenkt, blijkt uit de omschrijving van die persoon (bijvoorbeeld nabagé, žmogelis⁷¹), bijvoorbeeld:

226) prì tã_mėrgà ānē napriskēnęs⁷² // 178

227) tū_žmõgo vėsē nuknēto⁷³ / õns namūok atsėgīnōte // 178

228) õns nabags kēnt nù_vėsē 248

229) tõ_nabāge vėsē ūdė⁷⁴ kãp sēsėkavė // 463

230) tū_žmõgeli pati pùklē ẹ pùklē kāras dēnas // 301

De spreker van het KTŽ beoordeelt tegenspraak die het vertrouwen verdedigt als belastend (vgl. ‘legt zich op het kind’), benadrukt het agressieve of onderdanige karakter van sommige personen en let op diegenen die erin slagen tegenspraak in conflictsituaties te vermijden, bijvoorbeeld:

231) bāisõs ānõ ontsēidēms⁷⁵ õn_tuo_vāka // 27

232) õns vãkšē kūozna vēna / ka_tik_as_lēdas // 472

⁶⁸ Vgl. Rosinas 1996: 85.

⁶⁹ kailinuōčius – ‘iemand die een pelsjas draagt’, KTŽ 138

⁷⁰ ilga lēžuvi turēti – ‘graag roddelen’, KTŽ 214

⁷¹ Vgl. žmogelis – ‘arme man’, KTŽ 503.

⁷² prisiknisti – ‘iemand lastigvallen’ (KTŽ 178), ‘zich aan iemand vastklampen’

⁷³ nukniti, ~oja, ~ojė – ‘overwinnen, verslaan’, KTŽ 178

⁷⁴ ūdyti, ~ija, ~ijo – ‘vervolgen, berispen, treiteren’, KTŽ 463

⁷⁵ antsisėdimas – ‘treiteren, iemand op de huid zitten’, KTŽ 27

Straipsniai / Articles

85

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

233) õns nikumēt mõn nier õžmetenējes⁷⁶ / kȧėpektōjo bõvōm / vėstēk // 236

In het veld van medeleven van de spreker in KTŽ vallen eenzamen, zieken, mensen die door brand zijn getroffen en personen die er niet in slagen zichzelf goed te verzorgen, bijvoorbeeld:

234) bėda / tuokė liguotą motreskā vienā // 215

235) tȧvargše motreskė padegė bėsoni // 267

236) *kuotrėlė ėt vėsumēt apsėplūnosi // 308

Soms rechtvaardigt de spreker in KTŽ de zichtbare verwaarlozing van een persoon en het gebrek aan zorg voor zichzelf met diens wilskracht en koppigheid, die blijken uit bepaalde besproken gedragsdetails, bijvoorbeeld:

237) bātā splēs / šnūrėlė atsėrėse / vō ons šlomsēn⁷⁷ / ė_vėkas // 416

In het middelpunt van de aandacht van de spreker in KTŽ staan kinderen, meestal met betrekking tot hun uiterlijk, gedrag en vaardigheden; als die laatste tekortschieten, ook hun toekomstperspectieven, bijvoorbeeld:

238) tās_ānū vāks dālės kāp ānuolēlis // 25

239) ānō vāks tōks mažos kāp kplkėlė // 25

240) tas_ānū vāks tōks tēlis / navikės // 446

241) šēt_ō vāka smōrglis vėsumēt ėstės // 415

242) tas_vāks tōks ėstēses // 450

243) tas_vāks nimāž nabėje svētēm žmōnū // 257

244) nieka ė_tuo *vėncūl vāka nabūs / ėš_pat mažā ītōks pūtagālis // 329

245) špatlūs vāks / ėš_ānō ėšāgs prūtōs žmōgos // 400

3.1.4. De spreker kiest voor onbepaaldheid (neutralisatie van de individuele betekenis van tu, gedragsmaximen en generalisaties)

Om zijn eigen modellen universeler te beschrijven, kan de spreker in het KTŽ het voornaamwoord van de tweede persoon tu als generaliserend voornaamwoord kiezen. In dat geval neemt tu, dat in een gewone context doorgaans verwijst naar een persoon die zich onderscheidt, de betekenis van het zelfstandig naamwoord žmogus ‘mens’ over en wordt het een woord dat een dekmantel van algemeenheid biedt⁷⁸. Tu met onbepaalde referentie wordt gebruikt in zinnen die zijn gevormd met behulp van universele (voor veel Indo-Europese talen

⁷⁶ verwijten maken (sl.) – ‘verwijten maken’ KTŽ 236

⁷⁷ sloffen, -t, -te – ‘onbevallig lopen’ KTŽ 416

⁷⁸ Apie neapibrėžtos reikšmės referenciją žr. Haspelmath 2000: 11. Lietuvių kalboje tai apibūdinama kaip tu vartojimas apibendrinta reikšme (plg. Valeckienė 1965: 668), kaip individualios tu reikšmės neutralizavimas (plg. Rosinas 1996: 26) ar gramatinės metaforos atvejis (plg. Judžentis 2012: 114).

86

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

kenmerkende) regels, samenhangend met een enigszins specifieke uitdrukking van temporele relaties die een generaliserende strekking overbrengt: het persoonlijk voornaamwoord krijgt een onbepaalde betekenis wanneer situaties worden beschreven die tot de categorie irealis behoren⁷⁹; om die te karakteriseren wordt een negatieve polariteit en/of vrije keuze gehanteerd⁸⁰, bijvoorbeeld:

246) nadėrsi / nėka natórėsi // 459

247) jė nūori / ka_kas_ęžūgo / rēk nāga prikēštė // 136

248) ka_sāves naveizi / er_apślōsti žmūogės / apsēldi // 421

249) ali_kāp tas_cīrolis⁸¹ pīkē gēd / klausikis ē_nuoriek // 62

Om een universeel ervaringsmodel te beschrijven en gedragsmaximen over te brengen, kiest de spreker vaak voor onpersoonlijke constructies, bijvoorbeeld:

250) rē gērte ẹ_mīlete sāva tēvus // 446

251) bīduo rēk žmūogo gēlbėte // 339

252) rēk pabīgētīs / jē kōr mūsas ẹ_veškas // 42

253) nārē gūdinte⁸² vaikū nu_māža pārsevalgīte // 119

254) napadūor senūms muotrēškūoms tāuzītē vėjus // 443

Ervaringssituaties worden in het KTŽ vaak gegeneraliseerd in zinnen waarvan het onderwerp wordt aangeduid met het zelfstandig naamwoord žmogus ‘mens’ of met een zelfstandig naamwoord dat een situationele rol aanduidt (bijv. vaikui, mergaitės), een bijvoeglijk naamwoord (bijv. bagotam) of een pronominaal substituut (bijv. kas, kitiej, kurie), bijvoorbeeld:

255) een verstandig mens / iedereen heeft wel eens iets onhandigs gedaan⁸³ // 49

256) een handig mens vindt overal wel iets om te doen // 267

257) een wijs meisje danst altijd in huis // 440

258) een rijke is zelfs op een paard te voet / maar een arme kan zelfs op een wagen niet vooruit // 44

259) kinderen hebben altijd veel zin om iets te leren // 141

260) meisjes houden erg van wilgentakjes / ze zijn als een kat die in de wilgen klimt // 111

261) zo’n smeerlap kan best opscheppen // 378

262) die zittende vrouw zingt heel mooi // 165

263) de kraanvogels vliegen hoog / ze komen van ver, en dat is prachtig // 448

Onbepaaldheidsconstructies worden ook gekozen om troost te vinden in de onveranderlijkheid van de menselijke aard, vgl.:

264) wat je ook doet, het blijft hetzelfde // 147

265) als iemand eenmaal zo is, blijft hij zo // 401

⁷⁹ Zie over het verband tussen de betekenis van irealis en het vermijden van feitelijke implicaties of presupposities Holvoet, Pa- jėdienė 2004: 90.

⁸⁰ Vgl. Haspelmath 2000: 52, 64.

⁸¹ čiūlis – ‘leeuwerik’ KTŽ 62

⁸² gūdinti, ~ina, ~ino – ‘wennen’ KTŽ 119

⁸³ pasižyčioti – ‘ruzie maken’, vgl. KTŽ 499

Straipsniai / Articles

87

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

266) kɔprūta tikta grabs baẽstais // 197

267) apskrẽtėli / kȧp ẹ̇kɔprūta / tikta kȧps baẽstais // 29

268) ẹ̇smūokisi to kārve i̇mėdi lẹ̇ple / nikumet // 257

269) būoba na ronkuove / naẽšērsi / kūoki nà ir / tūoki ẹ̇būs / napadērbsi // 481

De besproken linguïstische strategieën van KTŽ-sprekers, die zijn gebaseerd op openlijke uitspraken (waarin het ik van de spreker naar voren komt), rechtstreekse beschrijvingen die bedoeld zijn om om het even welke persoon aan te duiden — ik (en, wanneer iemand samen met anderen is, ook wij), hij/zij (en, wanneer meerdere geadresseerden worden samengenomen, jullie), zij, zij, en zij — gericht tot de directe geadresseerde (jij, jullie, wij), of op universele gedragsregels en -modellen (waarbij een individuele verwijzing naar een persoon wordt vermeden), lopen in de gesprekken door elkaar. Hier zijn ze afzonderlijk behandeld om uit de grote hoeveelheid uiteenlopende discoursfragmenten bepaalde opvallendere kenmerken van de KTŽ-spreker te kunnen samenstellen, of preciezer, het bereik van mogelijke kenmerken. Om het beeld van het Samogitische individu nog scherper te maken, zullen de interessantste observaties over het bestaan van het individu, opgevat als aanwezig zijn op een bepaald tijdstip en in een bepaalde ruimte, die in KTŽ zijn vastgelegd, worden besproken door alle genoemde strategieën van de KTŽ-spreker samen te nemen (of door geen aandacht meer te besteden aan hun eigenheid).

3.2. De visie op tijd en ruimte en op onderlinge relaties

De discoursfragmenten in KTŽ helpen de werkelijke aanleiding te begrijpen voor het ontstaan van veel van de hierboven genoemde uitspraken van KTŽ-sprekers, die op het eerste gezicht slechts verband lijken te houden met de gewoonte om tegen te spreken: daarin wordt een bepaalde levensfase van de spreker vastgelegd en komt de nauwe samenhang tussen zijn dagelijkse bezigheden en zijn verplichtingen aan het licht.

3.2.1. Gevangen in het wiel van de tijd

De zinnen van de KTŽ-spreker waarin de beoordeling van de tijd en het verloop ervan tot uiting komt, maken duidelijk waarom soms overdreven veel nadruk wordt gelegd op orde (opmerkingen aan de directe gesprekspartner over het naleven van dagelijkse gewoonten), terwijl soms juist onoplettendheid naar buiten toe blijkt (het vermijden van contact met bekenden uit angst het gebruikelijke werkritme te verstoren). De patronen die zulke zaken blootleggen, laten zien dat de KTŽ-spreker dagelijkse activiteiten opvat als een voortdurende, spiraalvormige beweging vooruit. Het uitgangspunt van die beweging bestaat meestal uit de cycli van dagen en jaren, bijvoorbeeld:

270) mes_nu_mėta / dėna nū_dėna / tēp ẹr_ėt ēmžos // 261

De dagelijks terugkerende activiteiten van de KTŽ-spreker hangen samen met wat er binnen een afzonderlijk gezin gebeurt, bijvoorbeeld:

88

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

271) takûjo kṹožna dẽna tou kẽlė į pẽrmą // 438

272) kṹožna dẽna kã tãs / tẽp tãs / plûovėmios / šlavėmios / žiẽvėmios // 310–311

273) vẽn tas šlavėjemas kṹožna mĩla dẽina ẽik lãika ãtėn! 417

274) ka tṹo tep e paslẽnki⁸⁴ ožsẽmte so pẽitãs / vẽdi kṹožna dẽina e naĩkirst // 374

275) to kṹožna dẽina kū nũors vẽs plavẽnėj⁸⁵ // 303

276) parẽs skõben apvẽiz gĩvôlus e vẽl atgal lẽk // 371

Soms wordt zelfs de levensduur in de KTŽ beschreven vanuit een cyclische opvatting—een terugkeer naar vrijwel hetzelfde punt. Vergelijk twee bijna identieke uitspraken, die alleen verschillen in de beschrijving van de snelheid van de beweging:

277) dõnt nabdẽso / ba dõnt abẽgâu / ba dõnt erẽšbė // 42

278) dõnt nabdẽso / ba dõnt atẽjau / ba dõnt erẽšė // 74

De KTŽ-spreker benadrukt dat je flink tempo moet maken om dagelijkse taken met succes te volbrengen, terwijl er in het leven soms ook perioden van tegenspoed zijn die jarenlang aanhouden, bijvoorbeeld:

279) rīta mẽta toų atsẽkelos rẽk apsẽžiūot⁸⁷ / op pãskou sošėjelouji // 459

280) ãs dẽbdams navẽizo darbãdėini / ali vẽizo / ka dãrbs nagãisto // 478

281) so tūoka pǫlkǫ dõniedǫ vakū rẽk gẽrã šǫkẽis // 84

282) tẽik mẽtu ẽsgvẽnōm tūokẽm sǫspaudẽm⁸⁸ // 401

Het belang van bepaalde momenten in het ritme van werk en jaren wordt vastgelegd in samengestelde woorden die verschillende tijdsopvattingen beschrijven, bijvoorbeeld:

283) to_barsẽbrãžė nǫmẽ vẽsumẽt pãuo nakūovẽdūo⁸⁹ // 250

284) gavâu kẽltės pǫsūnakti⁹⁰ // 328

285) šimta pẽrmžiemė⁹¹ našta bǫva // 300

286) pãr pãt darbẽlaikį⁹² ãn sosesoka // 69

287) sǫ tuokẽs niẽkãs nožẽmink darbẽlaikė // 254

288) jõg nãb mažẽs / jau žẽimmetes⁹³ kõulės / gal e šãltau pabūte // 500

⁸⁴ paslinkti – ‘niet lui zijn, zin hebben om iets te doen’ KTŽ 374

⁸⁵ plavėnėti, ~ėja, ~ėjo – ‘vaak wassen’ KTŽ 303

⁸⁶ Hier betekent atbėgi (pk.) ‘geboren worden’ en išbėgti ‘sterven’; vgl. KTŽ 42.

⁸⁷ žygiuoties, ~iuojas, ~iavos – ‘zich klaarmaken, zich voorbereiden, het huishouden doen’ KTŽ 500

⁸⁸ supaudimas – ‘een zwaar leven, tegenspoed’ KTŽ 401

⁸⁹ naktoida – ‘middernacht’ KTŽ 250

⁹⁰ pusūnakte – ‘middernacht’ KTŽ 328

⁹¹ pirmžiemis – ‘begin van de winter’ KTŽ 300

⁹² darbelakis – ‘werktijd’ KTŽ 69

⁹³ žiemtės, ~ė – ‘die één jaar oud is’ KTŽ 500

Straipsniai / Articles

89

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Elke handeling heeft een gebruikelijke duur, en voor bepaalde gebeurtenissen is een bepaald niveau van volwassenheid van een persoon vereist; daarom verbazen opvallende onwaarschijnlijkheden de spreker van het KTŽ, bijvoorbeeld:

289) naprãje ni_miena kȧp sosėṫka / vọsė tūkš er_apsėžene // 443

290) àna apsėkiȯre⁹⁴ septinùolekas metu // 148

De spreker is gewend tijd en soms ook afstand (zie voorbeeld 292) in intervallen te meten. Zulke intervallen worden aangeduid door de duur van een overeengekomen tijdseenheid te benadrukken, bijvoorbeeld de hele / volle dag, een halve dag, een hele tijd, een heel leven (als ‘een deel van het leven van een bewust persoon’), of door een concreet aantal van zulke overeengekomen eenheden te noemen, bijvoorbeeld:

291) plūnkȧu⁹⁵ vesa deina e_dèdle pavargau // 311

292) ėš *plungė i *krētina rēk vesa deina plūkte⁹⁶ // 311

293) kù_tò_sò_tòu tȧnnuotė / òns par vesa deina napsėdėb // 440

294) ėš kãuras⁹⁷ deinas apkrauts sò_darbãs // 159

295) pársėtrlõjė⁹⁸ pòsi dėinos // 445

296) ànà èsòga èsbòva cėlà mèta ten // 58

297) par_vėsa ōmži vis pȧvēikė mȯni lig_giva kàula sò_tòu sava biesėško karaktùoro / 487

298) sò_tòu žãno ȧs_naatsėvȯžėjau vesa ōmži // 491

299) par_trėta metu pragivėnsėm / šėta e_vȧkà pràš⁹⁹ / pagėlbies // 453

De spreker in het KTŽ ervaart de snelheid van het verstrijken van de tijd als relatief, afhankelijk van hoe druk iemand het heeft, bijvoorbeeld:

300) ėlgė tuos_dėnios bùn / ka_nėka nadėrbi // 123

301) vėinãs jōkàs prie tȧ_dėinà // 134

302) kȧ_pȧugi / dėdlė grėta èsbėg mèta // 34

303) kȧ_tòri dàug dàrbù / nė laika ni_numėrė // 58

De spreker in het KTŽ benoemt tijd als de substantie waarin de mens verandert (groeit, volwassen wordt, ouder wordt); veranderingen bij zichzelf of bij een ander, vooral veranderingen die met veroudering samenhangen, blijven soms tot op zekere hoogte geheel onopgemerkt, bijvoorbeeld:

304) tas_làiks tas / vọ_mès sėnėm // 46

305) às_vėnkart¹⁰⁰ pasėnau / e_ganà // 485

⁹⁴ apsikarti – refl. werkwoord ‘uitkomen’ KTŽ 148

⁹⁵ plūnkti ~a, ~ė – 1. ‘met grote inspanning iets doen’ KTŽ 311

⁹⁶ plūnkti ~a, ~ė – 2. ‘met grote inspanning lopen’ KTŽ 311

⁹⁷ kãuras ~a – 2. ‘geheel, volledig’ KTŽ 159

⁹⁸ pársiterlioti, ~ioja, ~iojo – ‘tijd verdoen’ KTŽ 445

⁹⁹ prakūsti, prakunta, prakuto – ‘opgroeien [...] sterker worden’ KTŽ 199

¹⁰⁰ vėnkart – ‘in één keer, onverschrokken, meteen’ KTŽ 485

90

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

306) ànà pasėna / sukrėta vėnkart // 485

Zoals al vermeld, worden dergelijke veranderingen door de spreker opgevat als veranderingen die zich in een bepaald tempo moeten voltrekken. Daarom worden bij de bespreking van de leeftijdsfasen en de rijpheid (het vermogen) van het individu afwijkingen van de normen of opvallende veranderingen omschreven met formuleringen die op een tekort wijzen, bijvoorbeeld niets begrijpend; niets meer in staat zijn; voortijdig sterven:

307) vaikėlis mėtū / àli nieka nė šprontos // 58

308) jau pàugosi pàugosi / jau ę_žjoka špront // 34

309) tas_senis tēkrā sovakēje / nabžena nė kū basākas / nė kū badàras // 471

310) jau ès_anu nieka nabier / kàrsates¹⁰¹ / nieka napadarisi // 147

311) i_senàve ta_mūotreška pràded klàikte¹⁰² // 167

312) ka_pasėnu / e_ļėgas išėmė // 136

313) ōns_mėre perm_ļaika // 299

314) ōns_mėre ba_ļaika // 204

Zich bewust van de onverbiddelijke stroom van de tijd benadrukt de spreker van het Kretinga-dialectwoordenboek graag dat een bepaald moment geschikt is. Zijn verlangen om contact te leggen wordt begrensd door het besef dat men een ander niet zonder serieuze reden mag storen. Daarom probeert men een mogelijk onbeleefde handeling uiterlijk voor te stellen als iets dat bij de eigen cultuur hoort, bijvoorbeeld:

315) kàp šiks¹⁰³ pri_pōsriė pārė // 361

316) dàbar pats darbėlàikis / natrodik mūsa // 69

317) sāka āt kūmēt nūorintàs pri_mōnes / bēt kūmēt às ėšėo ėš_nom / ka_nie_ļaika // 58

318) nuōrėčiau pasėrokūote / àli bejàu trūntė // 457

319) nanuorėjau jisa trōkintė / dėl tuo e_nagėjau // 457

De spreker in het KDD is van plan zelf na te denken of raadt een ander aan te overwegen hoe hij het best kan handelen of zich gedragen, bijvoorbeeld:

320) pėrnūasis dārs rīta mētā / giūolūs apsėrė // 300

321) prisėvėžiem šėna vesā žėmā // 483

322) mōn rūodūos / ka_vėsis škobėnāus dābus rėk atliktė permāusė // 371

323) pasėdėk vūobulū rītū e_pōrtū / vėsu nasovāgik on_karta // 314

Een eenvormige denkwijze en de met wisselende stemmingen samenhangende veranderlijkheid beschrijft hij als ongeschikt, en de toekomst in de snel voortstromende tijd als onzeker en in nevelen gehuld, bijvoorbeeld:

324) ka_tik_tōr / ànà šōk kou_grētàu ėslėstė pėngūs / vėnuos dēnuos gaspadėnė // 210

¹⁰¹ kàrsātis – ‘diepe ouderdom, verkommering’ KDD 147

¹⁰² klàikti, ~sta, ~o – ‘gek worden’ KDD 167

¹⁰³ kàp šiks – ‘precies op tijd’ KDD 361

Straipsniai / Articles

91

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

325) ànà į káp vėjėj papotamà / vėina dėina tēp / vo_kēta kētep // 330

326) õns į valdūets¹⁰⁴ / anõ nagãl pasērmtę // 472

327) nažẽnã žmõogos / kū_àtnès ridęina // 345

328) nažẽnã / kū ritūo_dęina gal pageidūotę // 346

3.2.2. In een concrete ruimte (voortdurend of tijdelijk, alleen of met anderen, gisteren of nu, na de dood...)

Bij het lezen van KTŽ worden de grenzen van het Samogitische wereldbeeld zichtbaar, waarbinnen de spreker schommelt tussen het streven zelfstandig te zijn en de wens en de mogelijkheid om samen te werken of samen te zijn met anderen¹⁰⁵. KTŽ bevat uitspraken die laten zien dat collectiviteit soms zeer gewenst en vrijwillig is (bijvoorbeeld bij werk op de boerderij dat concentratie vereist of bij ontspanning), en soms wordt beschreven als gedwongen en samenhangend met de wens om zich af te zonderen (bijvoorbeeld wanneer men voortdurend dezelfde ruimte moet delen).

De spreker in KTŽ beschrijft ruimte meestal niet alleen als een plek, maar ook als een proces – het leven samen met anderen (vgl. samen, kupetoj). Gezien de slechte levensomstandigheden van gewone mensen in de tweede helft van de twintigste eeuw en in eerdere perioden, kan worden gesteld dat dit proces verband houdt met de voortdurende of frequente aanwezigheid van een aantal (doorgaans aanzienlijk aantal) mensen in een kleine huiselijke ruimte (waaronder elke vorm van onderdak wordt verstaan) (vgl. de aanduiding van het verblijf in die ruimte met het werkwoord talpintis). Een dergelijk verblijf wordt als vermoeiend ervaren, bijvoorbeeld:

329) ànè šì̀ gyvẽn // 361

330) pėrm bòvòm àtskẽr / vo_dàbar šūšę vėsi į kộpeta // 300

331) kộpetọ¹⁰⁶ givėndamis vėsę isprėkłėl // 197

332) tálpinsimos kãp_nuors vėšę vėinūo trúbojo // 439

333) rási ànėi tėn ėšskẽrs / rási čė nabvėlsės // 148

KTŽ benadrukt het gemis van een eigen huis; zelfs een tijdelijk verblijf met mensen in een lawaaierige ruimte roept bij de spreker onaangename associaties op, vgl.:

334) pakirėj lig_kãla tas_įnamẽms¹⁰⁷ // 126

335) pėlnà trúobà bòva žmõnū / traškėje // 452

¹⁰⁴ uren, ~a – ‘standvastig, met wisselende meningen of stemmingen’ KTŽ 472

¹⁰⁵ Zie Harė 2008: 690–691 over culturele modellen die antropologen en historici presenteren, variërend van sterk individualisme tot sterk collectivisme.

¹⁰⁶ kupeta – 3. ‘groep, vriendin’ KTŽ 197

¹⁰⁷ įnamimas – ‘wonen in een gehuurde kamer’ KTŽ 126

92

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

De spreker beschrijft de tijd die hij alleen doorbrengt echter met ongenoegen en brengt die in verband met opgesloten zitten (nusikalėti), teruggetrokken leven (kaip bazylis) en het herhalen van dezelfde trage handelingen (tep į kieblenieju), bijvoorbeeld:

36) aš nusėkalėjau vėsa diena vėns pats nõmē būdams // 141

37) nusėkalēji žmõgõs būdams vėns kor_nõrs ožėdēres // 141

38) gīven vėns kap bazīlos¹⁰⁸ // 41

39) tep ė kiebleniejo vėns pats nõ nõmēs // 153

De mogelijkheid voor een ander om alleen te zijn en te wonen, beoordeelt de spreker in het KTŽ positief, bijvoorbeeld:

40) nõjau anam rūods¹⁰⁹ gėr gīvene / vākā page / vėns pats // 347

In het KTŽ staan uitdrukkingen die mogelijke of daadwerkelijke gevolgen van iemands gedrag vastleggen (in verband met vrijheid of beperking, bijvoorbeeld wanneer er bezoek is) wanneer men alleen thuisblijft, bijvoorbeeld:

41) vākā / naimblūket mõna nuõcīnu¹¹⁰ / ka_vēnē palēkset // 259

42) vȯ_kēikas / vȯ_kēikas õns vėns palēkes // 153

43) muotrēškūoses kažkõr ėšėje / mės vėinē bėšam nõmē // 243

De spreker van het KTŽ is geneigd tot scherts; daarom wordt iemand die ver weg is gereisd, en vooral iemand die ver weg is gaan wonen, beschreven als iemand die tot diep in de hel is afgedwaald (nusikores), bijvoorbeeld:

44) õns tõkart nusėgava i̇ patē pekla // 101

45) tās žmõgõs kažėn_kor nusėkuorē i̇ patē pekla // 148

De beschrijving van een onduidelijke ruimte wordt ook gekozen wanneer men de plaats van het leven na de dood wil aanduiden, bijvoorbeeld:

46) ka_numērsēm / vėsė patēsem i̇ tõ raigalinē // 333

Voor de spreker van KTŽ is de privacy van de ruimte van zowel hemzelf als de personen bij hem belangrijk; die kan worden geschonden door te dicht op elkaar te zitten, lawaai of nieuwsgierige blikken van buitenstaanders, bijvoorbeeld:

47) par_tõnē šodēt sūdā // 440

48) nēk artē / tõrõ slōgas / prīkebiso // 374

49) tīes nagal pamēguote / ka_kas_i_rinki brēžuos // 50

50) ožėdēsem pirānkās / e_nabšėisous nākti pro_lõngus // 299

De noodzaak om de huiselijke ruimte te beschermen kan worden beschreven als een norm voor gepast gedrag, bijvoorbeeld:

¹⁰⁸ Palenimas als een basilicum wordt gebruikt wanneer men spreekt over een eenzaam persoon, een kluizenaar (vgl. KTŽ 41).

¹⁰⁹ rōds – ‘zeker’ KTŽ 347

¹¹⁰ nõcīna (sl.) – ‘werktuig’ KTŽ 259

Straipsniai / Articles

93

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

351) ožedarį dōris ę_sọ_kūobēno¹¹ ožękabink / napadūro / ka_ādaras dōris // 179

Soms worden ruimtelijke parameters gebruikt om de aandacht te vestigen op het tijdelijke ontbreken van eigenschappen van een obstakel (bijv. stevigheid), of om de hoge waarschijnlijkheid van een niet-uitgevoerde handeling dan wel de lage waarschijnlijkheid van een op handen zijnde handeling te beschrijven, vgl.:

352) dōns par_vēsa pēlva / dāugūs nieka // 85

353) šē gōdros kāp vēlk / vo_ka_prigēre / dōns par_vēsa pēlva // 119

354) par_vēna plāuka¹² tāves nanunēs vies nu_tēlta // 302

355) ōns ni_ę_stūola¹³ nātes // 256

Ruimtelijke parameters worden ook ingezet in gevallen waarin men een ander de voor hem benodigde route moet wijzen, vgl. de oprechte en ironische routeaanwijzingen:

356) kōru atavēuot / tōru ę_grižket // 460

357) kōru iejē / tōru ēr_ēšek // 460

Om de inrichting van de huiselijke ruimte te prijzen, baseert de spreker zich op een vergelijking waarin twee categorieën van ruimtelijke symbolen met de hoogste hiërarchische positie worden betrokken, bijvoorbeeld:

358) tvārkā kāp bāžnīcō / grāžē kāp dōngū // 41

3.2.3. Houding tegenover communicatie en handelen (oprechtheid herkennen, ijver beoordelen, medeleven en troost)

De mens wordt altijd bepaald door de noodzaak om met anderen samen te zijn. Het succes van het samenzijn en de mogelijke samenwerking brengt de spreker in het KTŽ in de eerste plaats in verband met de oprechtheid van een persoon. Over onbetrouwbare en hypocriete personen wordt de gesprekspartner meestal gewaarschuwd door te wijzen op het ontbreken van beschrijvingen op basis van het bijvoeglijk naamwoord tikras of afleidingen daarvan (tikrus, tēra, tēreny-bē), bijvoorbeeld:

359) ōns_tūoks ēš_ękra nier / ōns_tik_ir_pasidēges¹⁴ // 73

360) ōns dēdas dēdēlis gōdrūos / dēl_ę_ēkra tūoks nier // 119

361) ōns dōug_kū dāra dēl_žmuonū dā // 72

362) tērenibēs ānū kalbō ni_ę_stūola nier // 47

363) ōns ī_tūoks davatka / kū_čē_ṣọ_ānū ožādesi // 71

364) anems ka_kū_rēk gāute / ę_āū ēšlop / vo_ka_rē dūte / trēnas ę_trē-nas // 55

Voor de sprekers van het KTŽ is iemands goede karakter belangrijk; diegene houdt ervan te discussiëren en is bang voor beledigingen, bijvoorbeeld:

¹¹ kobīns – ‘haak’ KTŽ 179

¹² Per vien plauką – ‘bijna, op een haar na’.

¹³ Nei iš tolo – ‘zeker’.

¹⁴ pasidērti refl. – ‘zich voordoen als’ KTŽ 73

94

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raška: dėlne iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

365) ni_žūdo vėtās nēr / ōns ī sōsedēks // 401

366) šėrdēs ōzdaoms / vōt kas ī surbābis dāiks // 467

In gesprekken met een andere spreker in het Kretinga-dialectwoordenboek let de spreker op de ontmoeting (het vermijden van oogcontact wordt als een tekortkoming gezien), de echtheid van het spreken (ook spreken dat niet Samogitisch klinkt, en soms de verschillen tussen de spreekwijzen van Samogitianen die op verschillende plaatsen wonen, wekken argwaan), het begrip en de zelfwaardering van de persoon, bijvoorbeeld:

367) sō_anų rūodas nãšėsi / ānō nãirīmōs¹¹⁵ vėns // 249

368) ōns ī tūoks verstālbis / atslēpuos ėš kaž_ės_kōr // 481

369) gargždėkė bēški kētėp rōkūjes nāp krengškē // 100

370) ōns ī nasorokūjems¹¹⁶ žmōgs // 348

371) pasikėr vėrsēnoje / e_nabāl dō_ānū basērōkūte kāp so_žmōgō // 488

Wanneer er problemen zijn, bij het werk of tijdens ontspanning, is hulp en steun nodig. In het leven kan van alles gebeuren; daarom wordt soms geklaagd over eenzaamheid in moeilijke tijden en soms is men trots op saamhorigheid en eenheid, bijvoorbeeld:

372) nūorints šōni apkabėnės šūk / nieka naprīšaukēs / ka_i bieda // 259

373) mēs laikīmōs kāp vėns // 484

374) kāp līnksmā / kāp gerā būrie // 216

Het Kretinga-dialectwoordenboek bevat veel voorbeelden waarin men trots is op gezamenlijk werk (wij, iedereen) — de omvang en het tempo ervan, en het behaalde resultaat:

375) mēs kāp rēnt padarbējem / pāol pābengėjem // 77

376) ka_inēkōm vėšē / tūjau e_pābengėm tus gālus rāute // 257

Vaak valt op dat één persoon op de boerderij niet in staat is efficiënt te werken; daarom wordt gezegd, klaagt men of hoopt men helpers te hebben, bijvoorbeeld:

377) to_vēns tēn tapuojis vėsa dēina / ben_vākus pašaukis // 440

378) atvōžūs brōlis e_prikėbs¹¹⁷ / abōdo e_padėrbēsū // 160

379) trėju¹¹⁸ ka_kėbsēm / e_grētā vėn pabengsem // 455

380) šēt ontaug monē padiejēję // 267

De spreker in KTŽ verbindt het succes van een persoon met ijver en het vermogen taken vlot en doeltreffend uit te voeren. Energieke mensen worden daarom altijd besproken en geprezen, terwijl men zich verbaast over degenen die daarin niet slagen, bijvoorbeeld:

381) darbēm žmōgū vėšr gēr // 70

382) mēklos žmōgōs ōns ī // 237

383) kās pār smarkē bēnos / lāksta kāp žābs // 376

¹¹⁵ nāirnoms – ‘het rondkijken, het om zich heen kijken’ KTŽ 249

¹¹⁶ surokūti, ~uoja, ~avo – ‘het met elkaar eens worden, met elkaar overweg kunnen’ KTŽ 348

¹¹⁷ prikti, prikimba, ~o – 2. ‘helpen, bijstaan’ KTŽ 160

¹¹⁸ trīju bijw. ‘in drieën’ KTŽ 455

Straipsniai / Articles

95

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

384) patrákės ę̣_skọdrõms¹¹⁹ tuos_mérguos // 371

385) nà_žingsnò ēt / ọns biegtėnã bieg // 42

386) ĩ žmúonũ / ka_anę̇ms nikúoks dárbs naùrìkst // 486

387) žmúonũ biednõms vẹ̇sumèt ir ẹ̇s_nadarbõma // 248

Het succes van het gezinsleven wordt afgemeten aan de vlijt en werklust van de echtgenoot, bijvoorbeeld:

388) mìtrę žmúona tọ̀ri // 241

389) ọns smárkòs / àli ẹr_ànà napiesti // 251

Wie op zoek is naar een helper of partner, krijgt te horen op wat voor iemand of op wie men niet moet vertrouwen, bijvoorbeeld:

390) sọ_navìkõsọ žmúogọ nièkòr nagãl ožsekėste¹²⁰ // 165

391) sọ_anõu nier kúo ožsedìete / õns ĩ tėkros mìnkštkãušis // 239

392) sọ tõu plòškò¹²¹ gėrãu naožsedìete // 310

393) gìvs tėležis / nièkòr sọ_anõu naožsekėsi // 444

394) rẽk rĩmta ẹiškúotẹis / sọ_tùoko trėdalo¹²² kãp_tọ gìvėnsi / vaikėli // 454

Aspecten van de Samogitische gemeenschapszin en omgang komen tot uiting in de uitspraken uit het Kretinga Dialectwoordenboek (KTŽ) die nederigheid en berusting aangeven, bijvoorbeeld:

395) prìs_viejėi napapūsi / vakėli // 330

396) kùoki tâu biedà / ọn_gãlvo mėita nieks natãša // 24

397) nọ nièka napašėksi¹²³ žmúogòs / tēp jau bọva žadieta¹²⁴ // 495

Een verdrietige of aangeslagen gesprekspartner troost en bemoedigt de spreker in het KTŽ door te benadrukken dat gebeurtenissen ook anders kunnen worden geïnterpreteerd, vaak met behulp van beeldende vergelijkingen, bijvoorbeeld:

398) diel nièku nàrėk kr̃uokte // 72

399) ọns joukôu / nàrėk ìmte i gãlva // 135

400) nabiedavùokis / kọl biedùos nátori // 41

401) laikìkis / ka_paškõu narėktọm tọmpìtė kãp_kùoki nagĩvėli // 249

402) blúogã blúogã / àli vės_gėrãu kãp_pasẹkùorošėm // 24

Soms kan de troost ook ironisch zijn, bijvoorbeeld:

403) nọ ẹr_eššėrińka ẹ̇s_vėsa blūda mėšuos vėrši ọudega // 48

De spreker zelf wijst de aandacht van een ander graag af en belooft zich niet te laten ontmoedigen wanneer hij ongunstige aandacht krijgt, bijvoorbeeld:

skudrùmas – ‘slimheid, behendigheid’ KTŽ 371

užsìbišti, ~a, ~o – 2. ‘vertrouwen op, zich baseren op’ KTŽ 165

pliùškis, ~ė – ‘iemand die niet serieus is’ KTŽ 310

trìdalas – ‘heetgebakerd persoon’ KTŽ 454

negalėti pašìkti – ‘niet in staat zijn het te doen’, vgl. KTŽ 495

žadėti, žãda, ~ėjė – 2. ‘toewijzen, bestemmen’ KTŽ 495

96

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

404) vo to našėrk na sāva lėgọ / narūpīnkis ọž monì // 31

405) kāp tọ môn / tēp ãš tāu / piràgs prīš piràga / vàkāli // 299

4. SAMENVATTING

Wanneer de uitspraken van de spreker over zichzelf en anderen in het KTŽ, die verschillende uitingen van emoties illustreren, worden gegroepeerd naar de functionaliteit van de gekozen uitdrukkingen op de as ik–jij–derde persoon–ongedefinieerde uiting van het individu: lokalisering in de tijd–lokalisering in de ruimte–lokalisering in de gemeenschap / samenwerking, komen de mogelijkheden voor een veelzijdige uiting van emoties naar voren op elk van de aandachtspunten. Sommige uitingspatronen komen in het gehele KTŽ vaker terug (dit hangt ook samen met de over het algemeen grotere waarschijnlijkheid dat dergelijke uitspraken worden gebruikt). De typen emoties die vaker tot uiting komen (herkenbaar aan bepaalde thema’s en de eigenheid van de uitdrukkingen) zijn in tabel 1 aangegeven met een cel met een donkerdere achtergrond. Een samenvatting van de opvallendste kenmerken van het discours dat het emotionele veld van de sprekende persoon in het KTŽ blootlegt, maakt duidelijk dat elke richting waarin de aandacht wordt gericht (op zichzelf, op de geadresseerde, op een derde persoon, op de omgeving) op een andere manier samenhangt met de waarschijnlijkheid dat bepaalde emoties tot uiting komen.

Het KTŽ, dat zich kenmerkt door het documenteren van natuurlijk alledaags discours, registreert een nauwe relatie tussen de spreker en diens geadresseerden. Daarom zijn beschrijvingen die het mijn ik van de spreker bewust onthullen, niet voorzien van specificaties die een formele voorstelling vereisen. Het ik ben van de spreker hangt doorgaans samen met een bepaalde predicatie die helpt het veld van de meest bepalende emoties tot uitdrukking te brengen, bijvoorbeeld medelijden (èšọ tūoki menkštuonālę, zie voorbeeld 22), de behoefte aan stabiliteit of angst voor verrassingen en nieuwigheden (pri tā žemėi èšọ priserėšęs, zie voorbeeld 23), zelfvertrouwen, dat tot uiting komt in een verklaring van kracht of superioriteit (zie voorbeelden 30–31). Formuleringen met een vergelijkbare structuur worden ook gekozen om een tijdelijke verandering in lichamelijke toestand en uiterlijk te beschrijven (èšọ nušãlosi / nučōškosi, zie voorbeeld 78) of het eigen lichamelijke of geestelijke onvermogen (èšọ nagalīngs, èšọ sọsegraušęs, zie voorbeelden 35 en 41). De spreker in het KTŽ toont aandacht voor zichzelf (vaak enigszins laat) door gezondheidsproblemen te vermelden (mōna rōnkas plēišie, mōn vėdorē ōžtōka, vgl. voorbeelden 37 en 38). Kortstondige situaties van toestandsverandering kan hij met vergelijkingen beschrijven (kāp žōrkė, kāp vėšta, èšọ tēp kāp kārtę vėdāms, vgl. voorbeelden 77, 78 en 41), terwijl hij zijn vaardigheden of inzicht benadrukt met uitdrukkingen als ãš muōko, ãš gālō, tās môn ir, vaak met een nadrukkelijke verwijzing naar zichzelf (ãš pats). De spreker in het KTŽ verwoordt zijn voorkeuren en oordelen graag indirect, door middel van eliminatie te benadrukken wat hem niet bevalt. Om de veilige grenzen van zijn persoonlijke ruimte terug te winnen (die kunnen worden geschonden door de al te nabije aanwezigheid van iemand anders, diens ademhaling, een boze of indringende blik of beledigende taal), kiest de spreker

Straipsniai / Articles

97

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

verboden of aanwijzingen, meestal gebaseerd op een ontkenning en een verwijzing naar zichzelf als object: monės / mon / moni / mona (zie voorbeelden 60–71).

TABEL 1. Verdeling van de concentratie van emotionele uitingen in de in het KTŽ vastgelegde uitdrukkingen naar spreekstrategie

Verbintenissen | Emotie die tijdens het spreken naar voren komt | over zichzelf | met aanwijzingen aan de geadresseerde | over een derde persoon | na neutralisering van de individuele betekenis | over tijd | over ruimte | over activiteit en samenzijn; Modulerend | zorg / bezorgdheid | + | + | + | + | + | + | +; vertrouwen | + | + | + | + | + | + | +; Evaluerend | trots | + | + | + | + | + | + | +; schaamte | + | + | + | + | + | + | +; Essentieel | zorgzaamheid, medeleven | + | + | + | + | + | + | +; waardering | + | + | + | + | + | + | +; liefde / aandacht voor zichzelf | + | + | + | + | + | + | +

Aanwijzingen van een ander soort, die niet langer bedoeld zijn om de persoonlijke ruimte te beschermen, brengen duidelijk de zorgzaamheid van de spreker in het KTŽ tot uitdrukking. Deze kan betrekking hebben op de geadresseerde zelf, diens gezondheid, aanwezigheid, houding en gedrag, maar ook op het handhaven van de gemeenschappelijke orde in de woonruimte of het naleven van de regels van fatsoenlijk gedrag. Het KTŽ bevat veel aanwijzingen van de spreker over het ongepaste uiterlijk van de geadresseerde. Met zulke bevelen of vragen wordt aangeraden de huiselijke omgeving niet te verlaten voordat de opmerking ter harte is genomen. Door een opmerking te maken die als verwijt kan klinken, probeert de spreker in het KTŽ de geadresseerde te beschermen tegen mogelijke spot en ongewenste aandacht. Zo wordt indirect gezorgd voor het vereiste niveau van zelfvertrouwen van de geadresseerde buitenshuis of buiten de eigen tuin. Een aanzienlijk deel van de directe aanwijzingen aan de geadresseerde bestaat uit opmerkingen over de kwaliteit van het werk of het tempo van de activiteit: het werk mag niet worden gedaan, noch

98

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

niet te langzaam (dan zou de activiteit van de geadresseerde ongewenst worden), en ook niet te snel (dat zou het moeilijk maken de taak succesvol en zonder oververmoeid te raken uit te voeren).

Wanneer het gaat over de derde persoon – die doorgaans niet aan het gesprek deelneemt –, wordt de aandacht van de gesprekspartner gericht op de activiteiten, vaardigheden en het gedrag van de besproken persoon, vooral op diens vermogen om te communiceren, ordelijkheid en zorg voor anderen. In dergelijke gespreksfragmenten wordt vaak het uiterlijk van de persoon beschreven; opvallende kenmerken daarvan vormen een bijkomend herkenningsteken (van bepaaldheid). De beoordeling houdt vaak ook verband met het zelfvertrouwen van de besproken persoon. Personen met weinig zelfvertrouwen, die worden berispt of gekwetst, of die niet uitblinken in succes, worden doorgaans met mededogen beschreven. Dat blijkt uit de aanduiding van de persoon met een verkleinwoord of een zelfstandig naamwoord dat armoede aangeeft (vgl. žmogielis, nabagas, nabagė, nabagėlis, nabagūtis KTŽ 248). Personen die zich kenmerken door gezond verstand en volharding worden positief beoordeeld.

Om de betekenis van het eigen aš en die van de gesprekspartner tu individueel te neutraliseren, en om gedragsmaximes en generalisaties over te brengen, kiest de spreker voor communicatiestrategieën die zich kenmerken door onbepaaldheid. Daarmee kan men veilig zijn hart luchten (vgl. voorbeeld 248), eisen stellen en regels aangeven (zie voorbeelden 250–254), of op veilige wijze vreugde of bewondering uiten (zie voorbeeld 249).

De besproken communicatiestrategieën van de KTŽ-spreker, die zijn gebaseerd op persoonlijke verhalen, rechtstreekse beschrijvingen en aanwijzingen, of op universele gedragsregels en -modellen, lopen in gesprekken door elkaar.

De discursieve fragmenten in de KTŽ helpen de werkelijke aanleiding voor veel uitingen van de KTŽ-spreker te begrijpen: ze laten diens werkelijke situatie in een bepaalde levensfase zien en onthullen het nauwe verband tussen diens dagelijks handelen en verplichtingen. Uitingen die ervaringen en beoordelingen beschrijven van het bestaan in de tijd, de ruimte en de gemeenschap, maken duidelijk waarom er soms overdreven veel aandacht aan orde wordt besteed, terwijl men soms weinig aandacht heeft voor iemand buiten de naaste kring. Uitingspatronen met tijdsaanduidingen laten zien dat de KTŽ-spreker de dagelijkse activiteiten opvat als een voortdurende, spiraalvormige beweging voorwaarts. Wie de dagelijkse taken succesvol wil volbrengen, moet snel in de weer zijn; de leefruimte heeft grenzen, en het zijn regels die voortdurend aandacht en orde vereisen die helpen daarbinnen stand te houden. In tijd en ruimte is een mens nooit alleen. De grenzen van het Samogitische wereldbeeld die in de KTŽ naar voren komen, laten zien hoe de spreker balanceert tussen het streven zelfstandig te zijn en de wens en mogelijkheid om samen te werken en met anderen samen te zijn. De concrete situatie bepaalt of collectiviteit zeer wenselijk lijkt of juist wordt opgelegd. Wanneer tegenslag toeslaat, spoort de KTŽ-spreker de gesprekspartner aan vol te houden en niet op te geven, en plaatst die zo in omstandigheden waarin concentratie, uithoudingsvermogen en een sterk karakter nodig zijn, bijvoorbeeld:

406) numėrtėtẹ̇s vėsumėt soskõbsi / gìvėntė / vò // 240

Straipsniai / Articles

99

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

CONCLUSIES

Op basis van het illustratiemateriaal uit de KTŽ bespreekt het artikel de meest kenmerkende spreekpatronen waarmee iemand die het Kretinga-dialect van het Noord-Samogitisch spreekt, zijn of haar houding tegenover zichzelf en de omgeving tot uitdrukking brengt. Wanneer men de verschillende KTŽ-voorbeelden van door verplichtingen ingegeven emoties groepeert naar de functie van de gekozen uitdrukkingen op de as ik–jij–derde persoon–onbepaalde uiting van het individu: lokalisering in de tijd–lokalisering in de ruimte–lokalisering in de gemeenschap / samenwerking, blijkt dat emoties zich op elk punt waarop de aandacht kan worden gericht, volledig kunnen manifesteren. Sommige spreekpatronen keren in de hele KTŽ vaker terug (wat samenhangt met de algemene grotere kans dat zulke uitingen worden gebruikt). Een samenvatting van de meest kenmerkende eigenschappen van het discours in de KTŽ dat het emotionele veld van de spreker blootlegt, maakt duidelijk dat elke richting waarin de aandacht wordt gericht (op zichzelf, op de geadresseerde, op een derde persoon of op de omgeving) op een andere manier samenhangt met de kans dat bepaalde emoties tot uiting komen. Wanneer de KTŽ-spreker over zichzelf spreekt, komt een van de wezenlijke verplichtingen het duidelijkst naar voren: zelfliefde. Communicatie met de geadresseerde die op rechtstreekse aanwijzingen is gebaseerd, brengt de uiting van zorg zeer nadrukkelijk naar voren. Zorg en vertrouwen komen ook het sterkst tot uiting wanneer men het heeft over activiteiten en samenzijn. Uitspraken van de spreker over een derde persoon, evenals gedragsmaximes en generalisaties, zijn meestal gebaseerd op beoordeling. De emotie van bezorgdheid of ongerustheid komt naar voren wanneer de spreker het bestaan in tijd en ruimte bespreekt.

Het artikel is gebaseerd op de veronderstelling dat uit het geheel van de KTŽ een bepaald beeld kan worden samengesteld van de spreker, die ervaringen en uitspraken van talrijke geanonimiseerde individuen overbrengt, door uitingspatronen te ordenen die door uiteenlopende dagelijkse situaties worden uitgelokt. De aldus samengestelde contouren van het emotionele veld van de Samogitiër moeten nog verder worden verfijnd door ze te vergelijken met het overzicht van psychische kenmerken die typerend zijn voor de Samogitiërs en dat wordt gepresenteerd in het onderzoek Etninės priklausomybės determinuotų psichinių reiškinių tyrime¹²⁵, maar dat is een volgende fase van het onderzoek.

BRONNEN EN LITERATUUR

Aleksandravičius Juozas 2011: Kretingos tarmės žodynas, sud.: Danguolė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Atkočaitytė Daiva 2002: Pietų žemaičių raseiniškių prozodija ir vokalizmas. Vilnius: Lietuvių kalbos instituto leidykla.

¹²⁵ Šio tyrimo aprašymą žr. Bliumas 1997.

100

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

Babickienė Zofija, Jasiūnaitė Birutė, Pečeliūnaitė Angelė, Bagužytė Rūta 2007: Centrinė šiaurės žemaičių kretingiškių tarmė: tarmės tekstai su komentarais ir žodynėliu. Vilnius: Baltos lankos.

Bliumas Remigijus 1997: Aukštaičių ir žemaičių etnine priklausomybe determinuotų psichinių reiškinių savitumai. – Psichologija 17, 25–57.

Dumont Louis 2002: Esė apie individualizmą. Vilnius: Baltos lankos.

Girdenis Aleksas 1967: Mažeikių tarmės fonologinė sistema. Filologijos mokslų kandidato disertacija. – Kalbotyros darbai I, aut. Girdenis Aleksas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 89–119, 120–160.

Girdenis Aleksas, sud., 1996: Taip šneka tirkšliškiai: šiaurės žemaičių telšiškių tarmės tekstai su komentarais. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Grinaveckis Vladas 1973: Žemaičių tarmių istorija. Vilnius: Mintis.

Harré Rom 2008: The Discursive Turn in Social Psychology. – The Handbook of Discourse Analysis, 688–706.

Haspelmath Martin 2000: Indefinite Pronouns, Oxford: Oxford University Press.

Helm Bennet W. 2009: Self-love and the structure of personal values. – Consciousness and Emotion Book Series 6, 11–32.

Hills Michael D. 2002: Kluckhohn and Strodtbeck‘s Values Orientation Theory. – Online Readings in Psychology and Culture 4. Prieiga internetu: https://scholarworks.gvsu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1040&context=orpc.

Holvoet Axel, Pajėdienė Jūratė 2004: Laiko kategorija ir laiko formos. – Gramatinių kategorijų tyrimai (Lietuvių kalbos gramatikos darbai 2). Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 121–140, 169–170.

Judžentis Artūras 2012: Lietuvių kalbos gramatinės kategorijos. Vilnius: Vilniaus universiteto leidykla.

Kajėnas Gediminas 2013: Justinas Lingys. Tarp formos ir turinio. Prieiga internetu: http://www.bernardinai.lt/straipsnis/2013-05-15-justinas-lingys-tarp-formos-ir-turinio/99785.

Kalniuvienė Laimutė, par., 2007–2008: Taip kalbėjo mūsų senoliai. Žemaitiški žodžiai, posakiai, išsireiškimai: Prieiga internetu: http://www.klavb.lt/EL_LEIDINIAI/KRASTOTYRA/kretinga.

Kurkowska-Budzan Marta, Zamorski Krzysztof 2009: From the editors. – Oral history: The challenges of dialogue, 11–18.

Straipsniai / Articles

101

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Kluckhohn Florence R., Strodtbeck Fred L. 1961: Variations in value orientations. Evanston, IL: Row, Peterson.

Mikulėnienė Danguolė 2011: Juozo Aleksandravičiaus lituanistinė ir pedagoginė veikla. – Kretingos tarmės žodynas, autorius Juozas Aleksandravičius, sud. Danguolė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, VII–XII.

Murinienė Lina 2007: Rytinių šiaurės žemaičių fonologija: vokalizmas ir prozodija. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Pabrėža Juozas 2017: Žemaičių kalba ir rašyba, Šiauliai: Šiaulių universiteto bibliotekos Leidybos skyrius.

Pabrėža Juozas, Marčišauskaitė Vida, Leskauskaitė Asta, sud., 2013: Šiaurės žemaičiai telšiškiai. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Pakalniškis Vaidotas 2001: Žemaitiškumas globaliame pasaulyje. – Lietuvos etnologija. Socialinės antropologijos ir etnologijos studijos 1(10), 199–216.

Papaurelytė Silvija, Župerka Kazimieras 2010: Lietuvos etninių sričių gyventojų charakterio bruožai kalbos pasaulėvaizdyje. – Kalbos kultūra 83, 185–201.

Petreikis Tomas 2012: Žemaitijos regioninė knyga ir žemaičių tapatybė XX a. I pusėje. – Tautosakos darbai 43, 85–108.

Phillips Louise 2011: The Promise of Dialogue. The dialogic turn in the production and communication of knowledge. Amsterdam, Philadelphia: John Benjamins.

Rosinas Albertas 1996: Lietuvių bendrinės kalbos įvardžiai. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Rutkovska Kristina 2017: Namai. Šeima. – Vertybės lietuvio pasaulėvaizdyje, autoriai: Rutkovska Kristina, Smetona Marius, Smetonienė Irena. Vilnius: Akademinė leidyba, 87–148.

Skouds 2018: Žemaičių žodynas, sudarė Kultūros ir turizmo skyrius. Prieiga internetu: http://www.skouds.lt/lt/zemaiciu-zodynas.

Tarmių tekstyno duomenų bazė 2018: Sudarė Lietuvių kalbos institutas. Prieiga internetu: http://tarmiuarchyvas.lki.lt/pradinis.php?sutrum=p=bnd.

Ulvydas Kazys 1971: Prieveiksmis. – Lietuvių kalbos gramatika. Vilnius: Mintis, 425–576.

Vaišnienė Daiva 2011: „Kretingos tarmės žodynas“: pagrindiniai medžiagos pateikimo principai. – Kretingos tarmės žodynas, autorius Juozas Aleksandravičius, sudarė: Danguolė Mikulėnienė, Daiva Vaišnienė. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, XX–XXXVI.

102

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX

Žemaitiškos tapatybės raiška: dėlionė iš Kretingos tarmės žodyno (2011) pavyzdžių

Valeckienė Adelė 2006: Įvardis. – Dabartinės lietuvių kalbos gramatika, red. Vytautas Ambrazas. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidybos institutas, 251–282.

Vanagienė Birutė 2014: Pratarmė. Įvadinės pastabos. – Šiaurės vakarų žemaičių žodynas: Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektos 1. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas, 23–28.

Vanagienė Birutė 2014–2015: Šiaurės vakarų žemaičių žodynas: Ylakių, Lenkimų, Mosėdžio, Skuodo, Šačių apylinkių šnektos, 1–2. Vilnius: Lietuvių kalbos institutas.

Zinkevičius Zigmas 1994: Lietuvių kalbos dialektologija. Vilnius: Mokslo ir enciklopedijų leidykla.

Žemaitiškė anekdotā 2018. Prieiga internetu: http://samogitia.mch.mii.lt.

Žimkutė Simona 2008: R. Balsys: žemaičiai – narsūs, atkaklūs ir laisvi. Prieiga internetu: www.delfi.lt/news/daily/lithuania.

De uitdrukking van de Samogitische identiteit: voorbeelden uit het Kretinga Dialect Dictionary (2011) samenbrengen in één beeld

SAMENVATTING

Op basis van het illustratieve materiaal in het Kretinga Dialect Dictionary (KDD) bespreekt het artikel de meest prominente uitingsmodellen die sprekers van het Noord-Samogitische dialect van Kretinga gebruiken om hun houding tegenover zichzelf en hun omgeving tot uitdrukking te brengen. Een poging om de uitingen van KDD-sprekers, die verschillende manifestaties van op verbintenis gebaseerde emoties illustreren, te groeperen naar de functionaliteit van de gekozen formuleringen op de as ik – jij – derde persoon – onbepaalde uitdrukking van een individu: lokalisering in de tijd – lokalisering in de ruimte – lokalisering in de gemeenschap / samenwerking, maakt de veelzijdigheid van emoties zichtbaar op elk punt waar de aandachtsfocus wordt gekozen. Opmerkelijk is dat bepaalde uitingsmodellen in het gehele KDD vaker worden herhaald (dit hangt ook samen met de over het algemeen grotere waarschijnlijkheid dat zulke uitingen in reële gesprekssituaties worden gebruikt). De samenvatting van de in het artikel beschreven, meest prominente kenmerken van het discours die het emotionele veld van de KDD-spreker onthullen, maakt duidelijk dat elke aandachtsfocus (de aandacht richten op zichzelf, op de aangesprokene, op een derde persoon of op de omgeving) samenhangt met een verschillende mate van waarschijnlijkheid dat bepaalde emoties tot uiting komen. Wanneer de KDD-spreker over zichzelf spreekt, brengt die een van de belangrijkste verbintenissen – zelfliefde – het duidelijkst tot uitdrukking. De communicatie met

Straipsniai / Articles

103

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

de aangesprokene, gebaseerd op directe aanwijzingen, brengt zorgzame emoties zeer duidelijk tot uitdrukking. Zorgzaamheid en vertrouwen zijn het meest uitgesproken wanneer over activiteiten en samenzijn wordt gesproken. De uitingen van de KDD-spreker over derden, evenals gedragsmaximes en generaliseringen, zijn doorgaans gebaseerd op evaluaties. Angst en bezorgdheid komen naar voren wanneer de KDD-spreker spreekt over lokalisering in tijd en ruimte.

Het artikel gaat uit van de veronderstelling dat een poging om bepaalde uitingsmodellen, voortgekomen uit alledaagse situaties, te groeperen op basis van het geheel aan voorbeelden in het KDD ons in staat stelt een beeld samen te stellen van DE SPREKER, die de ervaringen en uitingen vertegenwoordigt van een veelheid aan gedepersonaliseerde individuen. De schets van het emotionele veld van de Samogitiër die in deze studie is gevormd, moet verder worden herzien en aangescherpt, mede aan de hand van de overzichtstabel van psychische kenmerken van Samogitiërs, opgesteld in het onderzoek naar etnisch bepaalde psychische verschijnselen (vgl. Bliumas 1997). Maar dat is al een volgende fase van het onderzoek.

Ontvangen op 10 december 2018.

JŪRATĖ PAJĖDIENĖ

Instituut voor de Litouwse taal

Petro Vile išio g. 5, LT-10308 Vilnius, Litouwen

[email protected]

104

Acta Linguistica Lithuanica LXXIX