VÁCLAV BLAŽEK

Masaryk University

Dziedziny badań: indoeuropeistyka, zwłaszcza języki słowiańskie, bałtyckie, celtyckie, anatolijskie, tocharskie i indoirańskie; języki ugrofińskie; afroazjatyckie; etymologia; klasyfikacja genetyczna; modele matematyczne w językoznawstwie historycznym.

DOI

GNÁ W JĘZYKU STAROISLANDZKIM

Gná w języku staroislandzkim

ANOTACJA

W artykule analizuje się staroislandzkie teonimium Gná z punktu widzenia semantyki, słowotwórstwa, etymologii i typologii semantycznej. Uwzględniając częściowe wyniki, sformułowano następującą hipotezę: teonimium Gná może odzwierciedlać pragermańskie *gno lub *gnaihō, które wydaje się zaginioną germańską kontynuacją indoeuropejskiego apelatywu *dʰgʰmeh₂ „ziemia” lub jego derywatu *dʰgʰmeh₂ikeh₂ „należący do ziemi”. Teonimia określające bóstwa ziemi, utworzone od tematu *dʰgʰem-, występują w dziewięciu tradycjach indoeuropejskich. Analizowane germańskie teonimium może reprezentować dziesiątą tradycję.

SŁOWA KLUCZOWE: teonimium, słowotwórstwo, semantyka, etymologia.

ANOTACJA

W niniejszym artykule analizuje się staroislandzki teonim Gná z perspektywy semantyki, słowotwórstwa, etymologii i typologii semantycznej. Na podstawie częściowych wyników wysunięto hipotezę, że teonim Gná może odzwierciedlać pragermańskie *gnō lub *gnaihō, które prawdopodobnie jest kontynuacją w językach germańskich utraconego indoeuropejskiego apelatywu *dʰgʰmeh₂ „ziemia” lub jego derywatu *dʰgʰmeh₂ikeh₂ „należący do ziemi”. Teonimy określające bóstwa ziemi, utworzone od rdzenia *dʰgʰem, występują w dziewięciu tradycjach indoeuropejskich. Analizowany w artykule teonim germański może być świadectwem dziesiątej tradycji.

SŁOWA KLUCZOWE: teonim, słowotwórstwo, semantyka, etymologia.

Straipsniai / Articles

9

VÁCLAV BLAŽEK

1. DOKUMENTACJA

Staroislandzkie Gná oznaczało „boginię z grupy Ásynja”. Występuje w kilku tekstach staroislandzkich:

1.1. Gylfaginning 35. Frá ásynjum.

Wówczas Gangleri zapytał: „Kim są ásynjur?” Hárr odrzekł: „Frigg jest najznakomitsza. Ma siedzibę, która zwie się Fensalir, i jest ona bardzo wspaniała. Druga jest Sága. Mieszka w Sökkvabek, a jest to wielkie miejsce. Trzecia jest Eir. Jest najlepszą lekarką. Czwarta jest Gefjun. Jest dziewicą, a służą jej te, które umierają jako dziewice. Piąta jest Fulla. Ona także jest dziewicą, chodzi z rozpuszczonymi włosami i złotą opaską na głowie. Nosi szkatułkę Frigg i dogląda jej obuwia, a także dzieli z nią sekrety. Freyja jest najznakomitsza obok Frigg. Poślubiła mężczyznę imieniem Óðr. Ich córką jest Hnoss. Jest tak piękna, że od jej imienia nazywa się skarby wszystko, co piękne i cenne. Óðr wyruszył w daleką drogę, a Freyja po nim płacze, zaś jej łzy są czerwonym złotem. Freyja ma wiele imion, a przyczyna tego jest taka, że nadawała sobie różne imiona, gdy wędrowała wśród nieznanych ludów, szukając Óðra. Nazywa się Mardöll i Hörn, Gefn, Sýr. Freyja miała Brísingamen. Nazywana jest też Vanadís. Siódma jest Sjöfn: bardzo stara się kierować myśli ludzi ku miłości, kobiet i mężczyzn, a od jej imienia pożądanie nazywa się sjafni. Ósma jest Lofn. Jest tak łagodna i dobra, jeśli chodzi o spełnianie próśb, że uzyskuje zgodę Alföðra lub Frigg na związki między ludźmi, kobietami i mężczyznami, nawet jeśli wcześniej były zakazane albo uważane za niewłaściwe. Od jej imienia pochodzi słowo lof, a także to, że ludzie bardzo ją chwalą. Dziewiąta jest Vár. Przysłuchuje się przysięgom i prywatnym umowom, które zawierają między sobą kobiety i mężczyźni. Dlatego te umowy nazywa się várar. Mści się też na tych, którzy je łamią. Dziesiąta jest Vör. Jest mądra i dociekliwa, tak że nie można przed nią niczego ukryć. Stąd powiedzenie, że kobieta staje się vör (świadoma) tego, o czym się dowiaduje. Jedenasta jest Syn. Strzeże drzwi w sali i zamyka je przed tymi, którzy nie powinni wejść; ustanowiono ją też obrończynią na zgromadzeniach w sprawach, które chce oddalić jako nieprawdziwe. Stąd powiedzenie, że syn (odmowa) zostaje postawiona przed kimś, gdy człowiek zaprzecza. Dwunasta jest Hlín. Powierzono jej opiekę nad ludźmi, których Frigg chce uchronić przed jakimś niebezpieczeństwem. Stąd powiedzenie, że ten, kto się chroni, hleinir (unika niebezpieczeństwa). Trzynasta jest Snotra. Jest mądra i pełna ogłady. Od jej imienia nazywa się snotr kobietę lub mężczyznę, którzy zachowują umiar. Czternasta jest Gná; Frigg wysyła ją do różnych światów ze swoimi poselstwami. Ma konia imieniem Hófvarpnir, który biegnie po powietrzu i wodzie. Pewnego razu, gdy na nim jechała, niektórzy Vanir ujrzeli ją pędzącą po niebie. Wtedy jeden z nich powiedział: ‘Co tam fruwa, / co tam pędzi / lub przez powietrze mknie?’ Odpowiedziała: ‘Nie fruwam, / choć pędzę / i przez powietrze mknę / na Hófvarpnirze, / którego Hamskerpir / spłodził z Garðrofą.’

10

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Old Icelandic gnā

Af Gnár nafni er svá kallat, at þat gnæfar, er hátt ferr. Sól ok Bil eru talðar með ásynjum, en sagt er fyrr frá eðli þeirra.

„Wtedy Gangleri zapytał: «Które to ásynjur?» Hárr odrzekł: «Frigg jest najprzedniejsza: ma siedzibę zwaną Fensalir, najwspanialszą ze wszystkich. Drugą jest Sága: mieszka w Søkvabekkr, wielkiej siedzibie. Trzecią jest Eir: jest najlepszą lekarką. Czwartą jest Gefjun: jest dziewicą, a służą jej te, które umierają jako panny. Piątą jest Fulla: ona również jest dziewicą, chodzi z rozpuszczonymi włosami i złotą opaską wokół głowy; nosi szkatułkę Frigg, opiekuje się jej obuwiem i zna jej tajne zamiary. Freyja jest najwyżej urodzona (wraz z Frigg); poślubiła mężczyznę imieniem Ódr. Ich córką jest Hnoss: jest tak piękna, że rzeczy piękne i cenne nazywa się od niej hnosir. Ódr wyruszył w dalekie podróże, a Freyja płacze za nim; jej łzy są czerwonym złotem. Freyja ma wiele imion, a przyczyna tego jest taka, że nadawała sobie różne miana, gdy wyruszała między nieznane ludy, by szukać Ódra: nazywa się ją Mardöll i Hörn, Gefn, Sýr. Freyja miała naszyjnik Brísinga-men. Nazywa się ją także Panią Vanirów. Siódmą jest Sjöfn: bardzo gorliwie skłania myśli ludzi ku miłości, zarówno kobiet, jak i mężczyzn; od jej imienia tęsknotę miłosną nazywa się sjafni. Ósmą jest Lofn: jest tak łaskawa i życzliwa dla tych, którzy się do niej zwracają, że uzyskuje od Allfadra lub Frigg pozwolenie na związek małżeński między ludźmi, kobietami i mężczyznami, nawet jeśli wcześniej był on zakazany lub wydawał się całkowicie zabroniony; od jej imienia takie pozwolenie nazywa się «zgodą», a także mówi się, że jest bardzo «miłowana» przez ludzi. Dziewiątą jest Vár: wysłuchuje przysiąg i umów zawieranych między mężczyznami a kobietami; dlatego takie porozumienia nazywa się «przysięgami». Mści się też na tych, którzy łamią przysięgi. Dziesiątą jest Vör: jest mądra i przenikliwa, tak że nic nie może być przed nią ukryte; mówi się, że kobieta „dowiaduję się” o tym, o czym została poinformowana. Jedenastą jest Syn: strzeże drzwi w sali i zamyka je przed tymi, którzy nie powinni wejść; ustanawia się ją także obrończynią na rozprawach przeciw sprawom, które chce odrzucić; stąd powiedzenie, że syn zostaje postawiona na przeszkodzie, gdy ktoś zaprzecza. Dwunastą jest Hlín: ustanowiono ją opiekunką tych ludzi, których Frigg pragnie uchronić przed jakimś niebezpieczeństwem; stąd powiedzenie, że ten, kto uniknął niebezpieczeństwa, „opiera się”. Trzynastą jest Snotra: jest roztropna i łagodna w obejściu; od jej imienia kobietę lub mężczyznę zachowujących umiar nazywa się snotr. Czternastą jest Gná: Frigg wysyła ją w różne krainy ze swoimi misjami; ma konia, który biegnie po niebie i morzu, zwanego Hoof-Tosser. Pewnego razu, gdy jechała, niektórzy z Vanirów ujrzeli ją pędzącą w powietrzu; wtedy jeden z nich zawołał: «Co tam leci? | Co tam pędzi, albo sunie przez powietrze?»

Strápsni / Articles

11

VÁCLAV BLAŽEK

Odpowiedziała: Nie latam, | choć podróżuję, a w powietrzu sunie Kopytoklep, | którego Hamskerpir spłodził z Gardrofą.

Od imienia Gná pochodzi określenie tego, co wznosi się wysoko — gnæfa {„wystawać”}. Sól i Bil zalicza się do Ásynjur, lecz ich natura została już wcześniej opisana.”},{

<http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre04.htm>

1.2. Skáldskaparmál 433.6

W poniższym fragmencie wymieniono 28 imion Ásynjur, w tym Gná:

Teraz należy wymienić wszystkie Asynie: Frigg i Freyję, Fullę i Snotrę, Gerðr i Gefjun, Gná, Lofn, Skaði, Jǫrð i Iðunn, Ilmr, Bil, Njorun, Hlin i Nanna, Hnoss, Rindr i Sǫfn, Sól i Sága, Sign i Vǫr. Następnie należy wymienić Vár i Syn, a także Þrúðr i Rán.

<http://www.vsnweb-publications.org.uk/Edda-2a.pdf>

<http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre05.htm>

1.3. Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7 // 12–13

Nie ukrywam, że Glitnira, rumaka Dyggviego, Gná, jako że podoba mi się, iż córka Ulfa i Narfiego miała wybrać króla, władcę ludu Yngviego, a ja uwiodłem dziewczynę Lokiego.

„Nie nazywam tego tajemnicą, lecz {Gná <bogini> konia<>} [= Hel] ma zwłoki Dyggviego dla [swojej] przyjemności, gdyż {siostra Wilka i Narfiego} [= Hel] musiała wybrać króla. A {dziewica Lokiego} [= Hel] przechytrzyła władcę {ludu Yngviego} [= Svíar].”

<http://heimskringla.no/wiki/Ynglingatal>

Edith Marold (ed.), 2012. ‘Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7, in: Diana Whaley (ed.), Poetry from the Kings’ Sagas 1: From Mythical Times to c. 1035. Skaldic Poetry of the Scandinavian Middle Ages 1.

<http://skaldic.abdn.ac.uk/db.php?id=4402&if=default&table=verses&val=edition>

<https://notendur.hi.is/eybjorn/ugm/skindex/yt.html>

12

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Old Icelandic gná

2. ANALIZA SEMANTYCZNA

Z Gylfaginning 35 wiadomo, że „Frigg wysyła ją w różne miejsca” (í ýmsa heima). W Ynglingatal 7 zastosowano omówienie Glnis Gnà „Gná konia” w odniesieniu do tej samej postaci co þvit jódis / Ulfs ok Narfa „siostra Wilka i Narfiego” oraz Loka mær „dziewica Lokiego”, tj. Hel, boginią podziemi (Goeres 2015, 40). Również w Skáldskaparmál 33.6 Gná wymieniona jest w triadzie Gná Lofn Skaði; ostatnie teonim jest prawdopodobnie związane z gockim skadus „cień”, staroangielskim sceadu, starosaksońskim skado oraz staro-wysoko-niemieckim scato ‘to samo’, co wskazuje na związek tej bogini z podziemiami (por. de Vries 1962, 480). Gná nie jest tożsama ze Skaði, lecz pośredniczy w kontakcie między światem (i niebem) a podziemiami, których uosobieniem jest Skaði. Podstawowe znaczenie Gná może wiązać się ze znaczeniem „świat”.

3. REKONSTRUKCJA WEWNĘTRZNA

W odniesieniu do gen.sg. Gná teonim Gná jest tematem na ō (wydłużenie samogłoski końcowej w wygłosie jest regularne – zob. Noreen 1884, 42, §104), wywodzącym się z pragermańskiego *gnawō (por. þrá „tęsknota, pragnienie” < *þrawō), *gnaþō (por. rá „miejsce do cumowania statku” < *raþō), albo *gnaiwō (por. tá „palec u nogi” < *taiwō(n)), *gnaiþō (por. rá-merki „linia graniczna” < *raiþō), albo *gnēwō (por. þrá „powieka” < *þrēwō-) — zob. Noreen 1884, 117, §291; de Vries 1962, 618, 430, 578, 51; Kroon 2013, 45, 402, 505, 403, 76.

4. ANALIZA ETYMOLOGICZNA

W odniesieniu do hipotezy dotyczącej pierwotnej semantyki Gná, prawdopodobnie związanej ze znaczeniem „świat” (§2), kuszące jest wyprowadzenie jej bezpośrednio z *gnō < *ĝʰnā- < *(d)ĝʰmeH₂-, jak wedyjskie ksmā́- f. „ziemia” [RV 3.35.6] & imā́- f. [RV 6.52.15]. Warto wspomnieć, że początkowa grupa *gm- jest wykluczona w języku pragermańskim. Wśród form rozszerzonych wariant *gnaiþō, równoległy do greckiego γύναικειος, jońskiego γυναικήιος, w złożeniach γύναικο-, „należący do kobiety, kobiecy”, implikuje strukturę semantyczną ±„świat” = *„należący do *gnō”, gdzie *gnō mogło pierwotnie oznaczać „ziemię”. Związek semantyczny między „światem” a „ziemią” jest zrozumiały; por. wedyjskie bhū́- „ziemia, grunt, gleba”, a także „świat, przestrzeń, wszechświat”, pierwotnie „miejsce istnienia” (MW 760–61).

Straipsniai / Articles

13

VÁCLAV BLAŽEK

5. TEONIMY INDOEUROPEJSKIE WYPROWADZONE Z RDZENIA *dʰgʰem- „ziemia”

Tradycja Teonim Rekonstrukcja Komentarze Wedyjska Dyā́vakṣā́m du. *di̯eu̯H₁-dʰgʰomH₁ „Niebo i Ziemia” Awestyjska Zā̊, acc. Zǝm, gen. Zǝmō *dʰgʰm̥s/*dʰgʰom/*dʰgʰmós „Ziemia” Hetycka Tēkan; Taganzepa- *dʰégʰm̥; *dʰgʰom-sebʰo- „Ziemia”; „sama Ziemia”? Grecka Χθών; Χθονία (o Demeter) *dʰgʰóm < *dʰgʰóm-s; *dʰgʰóm-iH₂ „Ziemia”; „należąca do Ziemi” Umbryjska Hunte dat. *dʰgʰómto-ei Środkowowalijska Dōn gen. *dʰgʰóm-os *„{Matka} Ziemi” Star islandzki Gná *dʰgʰmeH₂- lub *dʰgʰmeH₂ikeH₂-? *„Ziemia” lub *„należąca do Ziemi” Litewska *Žemina *dʰgʰemineH₂- „należąca do Ziemi” Łotewska Zemes māte *dʰgʰmei̯eH₂- „matka Ziemi” Rosyjska Мать-сыра Земля *dʰgʰmei̯eH₂- „Matka – wilgotna Ziemia” Tocharska B keṃ-nākte acc. *dʰgʰóm-m̥ „Bogini Ziemi”

6. WNIOSKI

Star islandzki teonim Gná oznaczał boginię łączącą się zarówno z niebem i światem, jak i z podziemiem. Rekonstrukcja wewnętrzna prowadzi do pragermańskiej formy *gnō lub *gnaihō, którą można interpretować jako „świat” ~ „należący do ziemi”. Z perspektywy indoeuropejskiej można je wyprowadzić z *dʰgʰmeH₂- „ziemia” lub *dʰgʰmeH₂ikeH₂- „należący do ziemi”. Rozwiązanie to wskazuje na ukrytą germańską kontynuację indoeuropejskiego apelatywu *dʰgʰem- „ziemia”, znanego jedynie w postaci germańskiego derywatu *gum- „człowiek” < *dʰgʰm̥-hon- (Kroonen 2013, 195). W perspektywie indoeuropejskiej

14

Acta Linguistica Lithuanica LXX

Old Icelandic gná

Z tej perspektywy pochodne *dʰǵʰem- najczęściej tworzą teonimy związane z „ziemią”.

B I B L I O G R A F I A

EWAi – Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen I–II, von Manfred Mayrhofer. Heidelberg: Winter, 1986–2001.

Goes Erin Michelle 2015: The Poetics of Commemoration. Shaldic Verse and Social Memory. Oxford: University Press, 89–107.

Hofmann Karl & Forssman Bernhard 1996: Avestische Laut- und Flexionlehre. Innsbruck: Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft.

Kloekhorst Alwin 2008: Etymological Dictionary of the Hittite Inherited Lexicon. Leiden–Boston: Brill.

Kroonen Guus 2013: Etymological Dictionary of Proto-Germanic. Leiden–Boston: Brill.

Noreen Adolf 1844: Altordische Grammatik 1: Altisländische und altnorwegische Grammatik. Halle: Niemeyer.

Poultney James Wilson 1959: The Bronze Tables of Iguvium XVII. Baltimore: American Philological Association.

Toporov Vladimir N. 2000: K rekonstrukcii balto-slavianskogo mifologičeskogo obraza Zemli-Materi *Zem̑a & *Māte (*Māti). – Bato-slavianskie issledovanija XIV (1998–1999). Moskva: Indrik, 239–371.

MW – Monier-Williams Sir Monier 1899 [1993]: A Sanskrit-English Dictionary. Delhi: Motilal Banarsidass.

de Vaan Michiel 2008: Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Languages. Leiden–Boston: Brill.

de Vries Jan 1962: Altnoordisches etymologisches Wörterbuch. Leiden: Brill.

Wilkens Jens, Georges-Jean Pinault & Michèl Peyrot 2014: A Tocharian B parallel to the legend of Kalmāṣapāda and Sutasoma of the Old Uyghur Daśakarmapathādanamālā. – Acta Orientalia Hungarica 67, 1–18.

Podziękowania

Praca powstała w ramach Funduszu Badawczego Uniwersytetu Masaryka, nr 2817.

Straipsniai / Articles

15

VÁCLAV BLAŽEK

Gnā w języku staroislandzkim

STRESZCZENIE

Artykuł analizuje teonim staroislandzki Gnā z perspektywy semantycznej, słowotwórczej, etymologicznej i typologii semantycznej. Bogini Gnā należy do grupy Ásynja, a sam teonim występuje w kilku tekstach staroislandzkich. Wstępna analiza semantyczna teonimu Gnā wykazała, że imię to można powiązać ze znaczeniem „świat”, ponieważ w mitologii bogini utrzymywała więź między królestwem podziemi, ziemią i niebem. Rekonstrukcja wewnętrzna wykazała, że teonim Gnā może być pochodzenia pragermańskiego i wywodzić się z *gnawō, *gʰnā albo *gnaiwō, *gnaiʰō albo *gʰnēwō. Na podstawie wstępnej analizy semantycznej teonim najprawdopodobniej można powiązać ze znaczeniem słowa „świat”. Dlatego w analizie etymologicznej doszliśmy do wniosku, że teonim może pochodzić bezpośrednio od *gnō < *gʰnā- < *(dʰ)gʰmeh₂-, jak wedyjskie kṣmā- f. „ziemia”. Rekonstrukcja wewnętrzna teonimu wyjaśniałaby, że jest on pragermańską formą indoeuropejskiego apelatywu *dʰgʰmeh₂- „ziemia” lub derywatem tego apelatywu *dʰgʰmeh₂ikeh₂- „należący do ziemi”. Teonimy określające bóstwa ziemi są charakterystyczne dla wielu tradycji indoeuropejskich, a analizowane imię bogini Gnā może reprezentować tę tradycję.

Nadesłano 8 maja 2019 r.

VÁCLAV BLAŽEK

Ústav jazykovědy a baltistiky

Filozofická fakulta Masarykovy University

A. Nováka 1, CZ-60200 Brno

[email protected]

16

Acta Linguistica Lithuanica LXX