VÁCLAV BLAŽEK

Masaryk University

Áreas de pesquisa: estudos indo-europeus, especialmente línguas eslavas, bálticas, celtas, anatólica, tocarianas e indo-iranianas; fino-úgricas; afro-asiáticas; etimologia; classificação genética; modelos matemáticos em linguística histórica.

DOI

GNÁ DO ISLANDÊS ANTIGO

Gná na língua islandesa antiga

ANOTAÇÃO

No artigo, o teônimo do islandês antigo Gná é analisado do ponto de vista da semântica, da formação de palavras, da etimologia e da tipologia semântica. Considerando os resultados parciais, formulou-se a seguinte hipótese: o teônimo Gná pode refletir o protogermânico *gno ou *gnaihō, que parece ser uma continuação germânica perdida do apelativo indo-europeu *dʰgʰmeh₂ «terra» ou de seu derivado *dʰgʰmeh₂ikeh₂ «pertencente à terra». Os teônimos que designam divindades da terra, formados a partir do radical *dʰgʰem-, aparecem em nove tradições indo-europeias. O teônimo germânico analisado pode representar a décima tradição.

PALAVRAS-CHAVE: teônimo, formação de palavras, semântica, etimologia.

ANOTAÇÃO

Neste artigo, o teônimo do islandês antigo Gná é analisado sob os pontos de vista da semântica, da formação de palavras, da etimologia e da tipologia semântica. Com base nos resultados parciais, foi levantada a hipótese de que o teônimo Gná pode refletir o proto-germânico *gnō, ou *gnaihō, que provavelmente é a continuação germânica do apelativo indo-europeu perdido *dʰgʰmeh₂ ‘terra’ ou de seu derivado *dʰgʰmeh₂ikeh₂ ‘pertencente à terra’. Teônimos que designam divindades da terra, formados a partir do radical *dʰgʰem, são encontrados em nove tradições indo-europeias. O teônimo germânico analisado no artigo pode refletir uma décima tradição.

PALAVRAS-CHAVE: teônimo, formação de palavras, semântica, etimologia.

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1. DOCUMENTAÇÃO

O Gná do islandês antigo designava ‘deusa do grupo das Ásynja’. Aparece em vários textos do islandês antigo:

1.1. Gylfaginning 35. Frá ásynjum.

Então falou Gangleri: «Quem são as deusas?» Hárr responde: “Frigg é a mais elevada. Ela possui a morada chamada Fensalir, e ela é muito magnífica. A segunda é Sága. Ela habita em Sökkvabek, que é um lugar grandioso. A terceira é Eir. Ela é a melhor das curandeiras. A quarta é Gefjun. Ela é uma donzela, e servem-na aquelas que morrem virgens. A quinta é Fulla. Ela também é virgem e anda com os cabelos soltos e uma fita de ouro em torno da cabeça. Ela carrega o cofre de Frigg e cuida de seus calçados, e compartilha com ela seus segredos. Freyja é a mais ilustre junto de Frigg. Ela se casou com um homem chamado Óðr. A filha deles é Hnoss. Ela é tão bela que, por causa de seu nome, chamam-se hnossir as coisas belas e preciosas. Óðr partiu em longas viagens, e Freyja chora por ele; suas lágrimas são ouro vermelho. Freyja tem muitos nomes, e a razão disso é que adotou nomes diferentes ao viajar entre povos desconhecidos em busca de Óðr. Ela se chama Mardöll e Hörn, Gefn, Sýr. Freyja possuía Brísingamen. Ela também é chamada Vanadís. A sétima é Sjöfn; ela se empenha muito em voltar os corações das pessoas para o amor, tanto de mulheres como de homens, e de seu nome deriva o termo sjafni, que designa o ardor amoroso. A oitava é Lofn; ela é tão benevolente e bondosa ao atender súplicas que obtém permissão de Alföðr ou de Frigg para a união entre pessoas, mulheres e homens, mesmo quando antes era proibida ou considerada imprópria. Daí, de seu nome, deriva lof, e também o fato de ela ser muito louvada pelas pessoas. A nona é Vár; ela ouve os juramentos e os acordos secretos que mulheres e homens fazem entre si. Por isso, esses acordos são chamados várar. Ela também se vinga daqueles que os violam. A décima é Vör; ela é sábia e perspicaz, de modo que nada lhe pode ser ocultado. É um ditado que uma mulher se torna vör daquilo que vem a saber. A décima primeira é Syn; ela guarda as portas do salão e as fecha àqueles que não devem entrar, e é encarregada de defender, nas assembleias, os casos que deseja refutar. Por isso, diz-se que syn é apresentada quando alguém nega. A décima segunda é Hlín; ela está encarregada de proteger as pessoas que Frigg deseja salvar de algum perigo. Daí vem o ditado de que quem escapa se hleinir. A décima terceira é Snotra; ela é sábia e de maneiras refinadas. De seu nome se chama snotr uma mulher ou um homem que é discreto. A décima quarta é Gná; Frigg a envia a diversos mundos para tratar de seus assuntos. Ela possui o cavalo chamado Hófvarpnir, que corre pelo ar e sobre as águas. Certa vez, enquanto ela cavalgava, alguns Vanir a viram cavalgando pelo ar. Então um deles disse: ‘O que voa ali, / o que se move ali, / ou desliza pelo céu?’ Ela responde: ‘Não voo, / embora me mova / e deslize pelo céu / em Hófvarpnir, / que Hamskerpir / gerou com Garðrofa.’

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Old Icelandic gnā

Af Gnár nafni er svá kallat, at þat gnæfar, er hátt ferr. Sól ok Bil eru talðar með ásynjum, en sagt er fyrr frá eðli þeirra.

“Então Gangleri perguntou: ‘Quem são as Ásynjur?’ Hárr respondeu: ‘Frigg é a principal: possui aquela morada chamada Fensalir, e ela é muito esplêndida. A segunda é Sága: habita em Søkvabekkr, e essa é uma grande morada. A terceira é Eir: é a melhor médica. A quarta é Gefjun: é virgem, e as que morrem donzelas servem-na. A quinta é Fulla: também é donzela e anda com os cabelos soltos e uma faixa dourada em torno da cabeça; carrega o cofre de freixo de Frigg, cuida de seu calçado e conhece seus conselhos secretos. Freyja é de nascimento mais nobre (junto com Frigg); é casada com o homem chamado Ódr. A filha deles é Hnoss: é tão bela que as coisas belas e preciosas são chamadas hnosir. Ódr partiu em longas viagens, e Freyja chora por ele; suas lágrimas são ouro vermelho. Freyja tem muitos nomes, e a razão disso é que adotou vários nomes quando viajou entre povos desconhecidos à procura de Ódr: é chamada Mardöll e Hörn, Gefn, Sýr. Freyja possuía o colar Brísinga-men. Também é chamada Senhora dos Vanir. A sétima é Sjöfn: é muito diligente em voltar os pensamentos das pessoas para o amor, tanto das mulheres quanto dos homens; e, de seu nome, o desejo amoroso é chamado sjafni. A oitava é Lofn: é tão graciosa e bondosa com os que lhe dirigem súplicas que obtém de Allfather ou de Frigg permissão para a união matrimonial entre pessoas, mulheres e homens, ainda que antes fosse proibida ou parecesse terminantemente negada; por seu nome, tal permissão é chamada ‘licença’, e assim também ela é muito ‘amada’ pelas pessoas. A nona é Vár: escuta os juramentos e acordos firmados entre homens e mulheres; por isso, tais pactos são chamados ‘votos’. Também se vinga daqueles que perjuram. A décima é Vör: é sábia e perspicaz, de modo que ninguém pode ocultar-lhe coisa alguma; diz-se que uma mulher fica ‘ciente’ daquilo de que é informada. A décima primeira é Syn: guarda a porta do salão e a fecha diante daqueles que não devem entrar; também é designada para defender, nos julgamentos, contra as causas que deseja contestar; daí a expressão de que syn é apresentada quando alguém nega. A décima segunda é Hlín: é encarregada de proteger as pessoas que Frigg deseja livrar de algum perigo; daí vem o dito de que aquele que escapa ‘se inclina’. Snotra é a décima terceira: é prudente e de maneiras gentis; por seu nome, chama-se snotr uma mulher ou um homem moderado. A décima quarta é Gná: Frigg a envia a diversas terras em suas missões; ela tem um cavalo que corre pelo céu e pelo mar e se chama Hoof-Tosser. Certa vez, quando cavalgava, alguns dos Vanir viram seu percurso no ar; então um deles disse: ‘O que voa ali? | O que passa ali, ou desliza pelo ar?’

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Ela respondeu: Não voo, | embora viaje e deslize pelo ar Hoof-Toser, | aquele que Hamskerpir teve com Gardrofa.

Do nome de Gná, diz-se que aquilo que se eleva alto gnæfa {“se projeta”}. Sól e Bil são contadas entre as Ásynjur, mas sua natureza já foi explicada anteriormente.”

<http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre04.htm>

1.2. Skáldskaparmál 433.6

Na passagem a seguir, são resumidos 28 nomes de Ásynja, incluindo Gná:

Agora nomeemos todas as deusas Ásynjur: Frigg e Freyja, Fulla e Snǫtra, Gerðr e Gefjun, Gná Lofn e Skaði, Jǫrð e Iðunn, Ilmr, Bil e Njorun; Hlin e Nanna, Hnoss, Rindr e Sǫfn, Sól e Sága, Sign e Vǫr. Depois há Vár e Syn, que devem ser mencionadas; em seguida são citadas Þrúðr e Rán.

<http://www.vsnweb-publications.org.uk/Edda-2a.pdf>

<http://www.sacred-texts.com/neu/pre/pre05.htm>

1.3. Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7 // 12–13

Kveðat dul, / nema Dyggva hǫr / Glitnis Gná / at gamni hef, / þvít jódis / Ulfs ok Narfa / konungmann / kjósa skyld, / ok alvald / Yngva þjóðar / Loka mær / of leikin hef.

“Não o considero segredo, mas {a Gná <deusa> do <cavalo> de Glitnir} [= Hel] tem o cadáver de Dyggvi para seu prazer, pois {a irmã do Lobo e de Narfi} [= Hel] teve de escolher o rei. E {a donzela de Loki} [= Hel] sobrepujou o soberano {do povo de Yngvi} [= Svíar].”

<http://heimskringla.no/wiki/Ynglingatal>

Edith Marold (ed.), 2012. ‘Þjóðólfr ór Hvini, Ynglingatal 7, in: Diana Whaley (ed.), Poetry from the Kings’ Sagas 1: From Mythical Times to c. 1035. Skaldic Poetry of the Scandinavian Middle Ages 1.

<http://skaldic.abdn.ac.uk/db.php?id=4402&if=default&table=verses&val=edition>

<https://notendur.hi.is/eybjorn/ugm/skindex/yt.html>

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Old Icelandic gná

2. ANÁLISE SEMÂNTICA

De Gylfaginning 35 sabe-se que ‘Frigg a envia a diferentes lugares’ (í ýmsa heima). Em Ynglingatal 7, a expressão perifrástica Glnis Gnà “Gná do cavalo” foi usada para a mesma pessoa que þvit jódis / Ulfs ok Narfa “irmã do Lobo e de Narfi” e Loka mær “donzela de Loki”, isto é, Hel, a deusa do submundo (Goeres 2015, 40). E em Skáldskaparmál 33.6, Gná é mencionada na tríade Gná Lofn Skaði, na qual o último teônimo provavelmente está relacionado ao gótico skadus “sombra”, ao inglês antigo sceadu, ao saxão antigo skado e ao alto-alemão antigo scato, ibid., indicando a associação dessa deusa com o submundo (cf. de Vries 1962, 480). Gná não é idêntica a Skaði, mas medeia o contato entre o mundo (e o céu) e o submundo, representado por Skaði. A semântica primária de Gná poderia estar relacionada ao significado de “mundo”.

3. RECONSTRUÇÃO INTERNA

No que diz respeito ao gen.sg. Gná, o teônimo Gná é um tema em ō (o alongamento da vogal final é regular em posição final absoluta — ver Noreen 1884, 42, §104), derivável do proto-germânico *gnawō (cf. þrá “anseio, desejo” < *þrawō), *gnaþō (cf. rá “berço de um navio” < *raþō), ou *gnaiwō (cf. tá “dedo do pé” < *taiwō(n)), *gnaiþō (cf. rá-merki “linha de fronteira” < *raiþō), ou *gnēwō (cf. þrá “pálpebra” < *þrēwō-) — ver Noreen 1884, 117, §291; de Vries 1962, 618, 430, 578, 51; Kroon 2013, 45, 402, 505, 403, 76.

4. ANÁLISE ETIMOLÓGICA

Considerando a hipótese sobre a semântica primária de Gná, provavelmente ligada ao significado “mundo” (§2), é atraente derivá-lo diretamente de *gnō < *ĝʰnā- < *(d)ĝʰmeH₂- como o védico ksmā́- f. “terra” [RV 3.35.6] & imā́- f. [RV 6.52.15]. Mencionemos que o grupo inicial *gm- é excluído no proto-germânico. Entre as formas ampliadas, a variante *gnaiþō, paralela ao grego γύναικειος, ao jônico γυναικήιος e, em compostos, γύναικο-, “pertencente à mulher, feminino”, implica a estrutura semântica ±“mundo” = *“pertencente a *gnō”, em que *gnō poderia originalmente significar “terra”. A relação semântica entre “mundo” e “terra” é compreensível; cf. o védico bhū́- “terra, chão, solo”, além de “mundo, espaço, universo”, originalmente “lugar de existência” (MW 760–61).

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5. TEÔNIMOS INDO-EUROPEUS DERIVADOS DA RAIZ *dʰgʰem- “terra”

Tradição Teônimo Projeção Comentários Védico Dyā́vakṣā́m du. *di̯eu̯H₁-dʰgʰomH₁ “Céu & Terra” Avéstico Zā̊, acc. Zǝm, gen. Zǝmō *dʰgʰm̥s/*dʰgʰom/*dʰgʰmós “Terra” Hitita Tēkan; Taganzepa- *dʰégʰm̥; *dʰgʰom-sebʰo- “Terra”; “a própria Terra”? Grego Χθών; Χθονία (sobre Deméter) *dʰgʰóm < *dʰgʰóm-s; *dʰgʰóm-iH₂ “Terra”; “pertencente à Terra” Úmbrio Hunte dat. *dʰgʰómto-ei Galês médio Dōn gen. *dʰgʰóm-os *“{Mãe} da Terra” Islandês antigo Gná *dʰgʰmeH₂- ou *dʰgʰmeH₂ikeH₂-? *“Terra” ou *“pertencente à Terra” Lituano *Žemina *dʰgʰemineH₂- “pertencente à Terra” Letão Zemes māte *dʰgʰmei̯eH₂- “mãe da Terra” Russo Мать-сыра Земля *dʰgʰmei̯eH₂- “Mãe — Terra úmida” Tocário B keṃ-nākte acc. *dʰgʰóm-m̥ “Deusa da Terra”

6. CONCLUSÃO

O teônimo islandês antigo Gná designava a deusa que se comunicava tanto com o céu e o mundo quanto com o submundo. Sua reconstrução interna conduz à protoforma germânica *gnō ou *gnaihō, que pode ser interpretada como “mundo” ~ “pertencente à terra”. Na perspectiva indo-europeia, elas podem ser projetadas em *dʰgʰmeH₂- “terra” ou *dʰgʰmeH₂ikeH₂- “pertencente à terra”. Essa solução identifica uma continuação germânica oculta do apelativo indo-europeu *dʰgʰem- “terra”, conhecido apenas na forma do derivado germânico *gum- “homem” < *dʰgʰm̥-hon- (Kroonen 2013, 195). Na perspectiva indo-europeia

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Old Icelandic gná

Do ponto de vista semântico, os derivados de *dʰǵʰem- formam com maior frequência teônimos relacionados com «terra».

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Agradecimentos

O trabalho foi preparado no âmbito do Fundo de Investigação da Masaryk University, n.º 2817.

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Gnā em islandês antigo

RESUMO

O artigo analisa o teônimo Gnā do islandês antigo sob as perspectivas semântica, morfológica, etimológica e da tipologia semântica. A deusa Gnā pertence ao grupo das Ásynjur, e o próprio teônimo ocorre em vários textos do islandês antigo. A análise semântica inicial do teônimo Gnā mostrou que o nome está relacionado com o significado de «mundo», uma vez que, na mitologia, a deusa mantinha a ligação entre o reino subterrâneo, a terra e o céu. A reconstrução interna revelou que o teônimo Gnā pode ser de origem protogermânica e derivar de *gnawō, *gʰnā, ou *gnaiwō, *gnaiʰō, ou *gʰnēwō. Com base na análise semântica inicial, o teônimo está provavelmente relacionado com o significado da palavra «mundo». Por isso, a análise etimológica levou à conclusão de que o teônimo poderia derivar diretamente de *gnō < *gʰnā- < *(dʰ)gʰmeh₂-, como o védico kṣmā-, f., «terra». A reconstrução interna do teônimo explicaria que este é uma forma protogermânica do apelativo indo-europeu *dʰgʰmeh₂-, «terra», ou um derivado desse apelativo, *dʰgʰmeh₂ikeh₂-, «pertencente à terra». Teônimos que designam divindades terrestres são comuns em muitas tradições indo-europeias, e o nome analisado da deusa Gnā pode representar essa tradição.

Recebido em 8 de maio de 2019.

VÁCLAV BLAŽEK

Ústav jazykovědy a baltistiky

Faculdade de Filosofia da Masaryk University

A. Nováka 1, CZ-60200 Brno

[email protected]

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